班马异同卷三十三

译从前越王勾践被困在会稽山上，于是采用范蠡和计然的谋略。计然说：懂得作战，就要修治军备；掌握时令而使用物资，就要懂得货物。这两点显现出来，万货的情势就可以观察清楚了。五行之岁运行到金时，收成丰足；运行到水时，水灾；运行到木时，歉收；运行到火时，旱灾。旱灾时应储备舟船，水灾时应储备车辆，这是物资运行的规律。六年丰收，六年旱灾，十二年有一次大饥荒。粮价如果每斗二十钱，农民就受损；如果每斗九十钱，商人就受损。商人受损，货财就不能流通；农民受损，田野就无人开垦。粮价最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能获利。平价出售粮食，调节物价，使关卡和市场不缺货，这是治理国家的道理。积聚货物的原则，是务求货物完好，不要让钱币停滞不用；以物易物，腐败和将被食用的货物不要久留；不敢囤积抬高物价。考察货物的多余和不足，就能知道贵贱；价格贵到极点就会转为便宜，价格贱到极点就会转为昂贵。货物贵时要像粪土一样抛售，货物贱时要像珠玉一样收取。使财货钱币的流通像流水一样，把这些原则推广修治。按此经营十年，越国富足，厚礼招募战士，士卒奔赴箭矢和石块之中，如同口渴的人得到饮水，终于报复了强大的吴国，并在中原展示军威，号称春秋五霸之一。范蠡既洗雪了会稽之耻，便感叹说：计然的七十条策略，越国只采用了其中五条就获得成功；既然已经把它施用于国家，我想把它施用于自己的家业。于是乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，先到齐国，号鸱夷子皮；后来到了陶地，号朱公。朱公认为陶地处于天下中央，诸侯四方相通，货物都在那里交易。于是经营产业，囤积货物，随着时势追逐利益，不向别人索求。所以善于经营生产的人，能够选择合适的人任用，并且掌握时机。在十九年间，他三次积聚到千金，又两次把财产分散出去，分给贫穷的朋友和关系疏远的兄弟。这就是所谓富有而喜爱施行德行的人。后来年老体衰，便听任子孙经营；子孙修治产业并使之增息，终于达到巨万之富。所以谈论富人时，都称说陶朱公。子贡跟随孔子学习以后，退居而在卫国做官，又在曹、鲁两国之间废置囤积、储藏货物，贩卖财物。孔门七十弟子中，端木赐最为富有，而颜渊只能在陋巷中吃一箪饭、喝一瓢水，原宪隐居穷巷，连粗劣的糟糠都吃不饱。子贡驾着四匹马相连的车，带着成束的帛币，去聘问、馈享诸侯；所到之处，各国国君没有不与他分庭抗礼的。使孔子的名声传扬天下，子贡在前后都起了推动作用。这难道就是所谓得势便更加显著吗？然而孔子认为颜渊贤于子贡，并讥评子贡说：颜回大概接近于道了吧，只是屡屡贫困；端木赐却不接受命运安排，经营货殖，但他的推测却常常切中事理。白圭是周地人。魏文侯时，李克致力于尽量发挥土地的生产力，白圭则乐于观察时势变化。因此，别人放弃的我收取，别人收取的我出售。年成丰熟时收购粮食，出售丝、漆和蚕茧；收购帛絮，出售粮食。太阴在▯时，年成丰收；第二年衰败歉收；太阴到午时，旱灾；第二年年成美好；太阴到酉时，丰收；第二年衰败歉收；太阴到子时，大旱；第二年年成美好而有水灾。囤积货物，大抵每年使资本翻倍；想要增长钱财，就收取下等粮食；想要增长石、斗，就收取上等种子。能够节省饮食、克制嗜欲、俭省衣服，并与主持事务的僮仆同甘共苦，行动随时势而变，如同猛兽扑食、猛禽出击一样迅速。所以他说：我经营生产，就像伊尹、吕尚谋划，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令一样。正因如此，如果一个人的智力不足以权衡变化，勇气不足以决断，仁德不能够决定取舍，力量不足以有所守持，即使想学习我的方法，我也始终不会告诉他。天下谈论经营生计的人，都把白圭奉为祖师；白圭确实有所实践，能够实践并有所长处，并不是徒然如此。猗顿凭借盐业起家，邯郸的郭纵则靠铸铁冶炼成就产业，财富可以与王者相匹敌。乌氏倮以畜牧业起家，牲畜多了就卖掉，换取奇异的丝织品等物，时常进献给戎王。戎王给他的回报是所献之物的十倍，又把牲畜赏赐给他；牲畜多到只能用粮食计量马牛。秦始皇帝命乌氏倮享有与封君相等的待遇，按时与列位大臣一同入朝请见。【《史记》此处接下文，《汉书》另起。】巴蜀的寡妇清，她的祖先发现丹砂矿穴，世代独占其利，家产也不可估量。清虽是寡妇，却守护祖业，用财物自卫，别人不敢侵犯。秦始皇帝认为她是贞妇，以宾客之礼接待她，并为她筑造女怀清台。【下文接秦汉制度：列侯封君以租税为食。】乌氏倮是鄙野之人，却成为牧长；清是穷乡的寡妇，却能以礼节抗衡万乘，名声显扬天下，难道不是因为富有吗？汉朝兴起后，天下统一，开放关塞桥梁，放宽山林川泽的禁令。因此富商大贾周游天下，各地货物无不流通，各自得到所要之物；又把豪杰、诸侯和强宗大族迁徙到京师。关中从汧、雍以东直到黄河、华山一带，都是肥沃的土地，沃野千里。自虞、夏贡赋以来，便把这里列为上等田地。公刘迁到邠地，太王、王季居于岐山，文王建都丰邑，武王治理镐京，所以当地百姓还保留先王遗风，喜爱耕种，繁殖五谷；土地贵重，容易积聚财富。秦文公、孝公、缪公居住在雍地，凭借陇、蜀的货物而聚集许多商人；孝公迁都栎邑，栎邑北面抵御戎狄，东面通达三晋，也有许多大商人。武王、昭王治理咸阳，后来汉朝又定都长安；各地陵寝所在，四方人群如车辐般汇聚而来。那里土地狭小、人口众多，所以百姓更加轻佻机巧而从事末业。南方是巴蜀，巴蜀也是沃野，土地富饶，有巵姜、丹砂、铜铁矿和竹木器具；南面可以抵达滇、僰，僰地出产僮仆；西面接近邛、笮，笮地出产马和旄牛。然而四面阻隔，栈道绵延千里，却没有不通达的地方，只有襃斜道连接其中。当地以多余的物产交换缺少的物品。天水、陇西、北地、上郡与关中风俗相同，但西面有羌中的利益，北面有戎狄的牲畜；畜牧业天下富饶，但地势也险要困穷，只有京师是交通要道。因此关中土地约占天下三分之一，人口却不到十分之三；但衡量其财富，却占天下十分之六。从前唐人在河东建都，殷人在河内建都，周人在河南建都。三河处于天下中央，像鼎的三足一样，是王者反复迁都之处。各自建国数百乃至上千年，土地狭小，人口众多，都是都城和诸侯聚会之地，所以风俗纤细节俭，习于处理事务。杨地的平阳、陈地是西面通往秦、翟的商路，北面通往代地；种地处于代地北部，地势靠近胡地，屡遭侵扰。人民骄矜刚强，好斗逞气，任侠作奸，不从事农商；但由于接近北方夷狄，军队频繁出动，中原运输物资，有时会产生额外盈余。当地百姓强悍不齐。从整个晋国时代起，人们就已经忧虑他们轻捷强悍、崇尚武力，赵武灵王又进一步强化了这种风气；他们的歌谣习俗中，仍然保留着赵地的传统。因此，杨地的平阳、陈地的商人聚集其间，各取所需；温、轵向西通商上党，向北通商赵、中山。中山土地贫瘠而人口众多，还保留着沙丘纣王淫乱之地的遗风。百姓性情急躁，依赖投机取利为生；男子聚集游乐，悲歌慷慨，起身便相互跟随，椎杀抢掠，歇息时就挖掘坟墓，制造巧诈的奸器；冶炼业发达，出产许多精美物品。女子则鼓瑟，拖着鞋行走，献媚于富贵人家，进入后宫，遍布诸侯之国。邯郸也是漳河之间的一座都会，北面通往燕地、涿地，南面有郑、卫。郑、卫风俗与赵地相近，但靠近梁、鲁，稍微重视礼义并自矜节操。濮上的人迁居野王，野王人喜好意气、任侠，保留卫地风气。燕地也是勃海、碣石之间的一座都会，南面通往齐、赵，东北与胡地接壤；上谷直到辽东，地方遥远，人口稀少，又屡遭侵扰，大体与赵、代风俗相同。百姓强悍少谋，有鱼盐、枣栗的富饶；北面邻近乌桓、夫余，东面掌握秽貉、朝鲜、真番的利益。

译洛阳向东通商齐、鲁，向南通商梁、楚。所以泰山以南是鲁地，以北是齐地。齐地依山临海，肥沃土地千里，适宜种桑麻；人民多生产文绣、布帛、鱼盐。临淄也是海、岱之间的一座都会。当地风俗宽缓豁达而富有智谋，喜欢议论；土地贵重，人们难以迁动，怯于群体争斗，却勇于持刀刺杀，所以劫掠者很多，这是大国的风气。其中具备士、农、工、商、贾五种人口；邹、鲁靠近洙水、泗水，还保留周公遗风，风俗喜好儒学，礼制完备。因此当地百姓谨小慎微，颇有种桑麻的产业，却没有山林水泽的资源；土地小而人口多，节俭吝啬，畏惧犯罪，远离邪恶。到了衰败时期，他们喜好经商、追逐利益，超过周地人。鸿沟以东、芒砀山以北，连接巨野一带，是梁、宋之地；陶地、睢阳也是都会。过去尧在成阳作陶，舜在雷泽捕鱼，汤停留于亳地，所以当地仍有先王遗风；民风厚重，多有君子，喜爱耕种，即使没有山川物产的富饶，也能穿破衣、吃粗食而积蓄财物。越地、楚地则有三种风俗。淮河以北的沛、陈、汝南以及南郡，是西楚之地；当地风俗剽悍轻捷，容易发怒，土地贫瘠，积聚较少。江陵是旧郢都，西通巫、巴，东有云梦的物产；陈地处楚、夏交界，盛产鱼盐，百姓多经商。徐、僮、取虑一带的人清峻苛刻，自负重诺；彭城以东至东海、吴、广陵，是东楚之地，风俗类似徐、僮。朐、缯以北，风俗接近齐地；浙江以南则是越地。吴地自阖闾、春申君、吴王濞三人招致天下喜好游乐的子弟以来，东有海盐之利、章山的铜，以及三江五湖的利益，也是江东的一座都会。衡山、九江、江南的豫章、长沙，是南楚之地，风俗大体类似西楚；郢都衰落后迁都寿春，寿春也是一座都会。合肥承受南北货物流通，皮革、鲍鱼、木材都由此运输；这里又与闽中、于越风俗杂处。因此南楚人喜好辞令巧说而少守信用。江南地势低湿，男子早夭，多产竹木；豫章出黄金，长沙出铅锡，但仅仅有这些物产，取之不足以抵偿耗费。九疑、苍梧以南直到儋耳，与江南风俗大致相同，而扬越的风俗更多。番禺也是一座都会，是珠玑、犀角、玳瑁、果布等物的汇集之地。颍川、南阳是夏人居住的地方。夏人的政治崇尚忠厚朴实，仍有先王遗风。颍川人敦厚诚愿；秦朝末年把不守法的人迁徙到南阳。南阳西通武关、郧关，东南承接汉水、淮水，宛地也是一座都会。当地风俗混杂，喜欢经营各种事业，商人很多，任侠而善于交游；颍川因此至今仍被称为夏人之地。天下各地物产有的稀少、有的丰富，人民的歌谣和风俗也各不相同：崤山以东的人吃海盐，崤山以西的人吃盐卤；岭南、沙北往往出产盐，大体情形就是这样。总的来说，楚、越之地广阔而人口稀少，吃稻米、喝鱼汤，有的刀耕火种、水田耘作；果实、貂、螺、蛤等，不必经商便足以自给。土地富饶，粮食充足，没有饥荒之患；因此百姓懒惰苟生，没有积蓄而且多贫穷。所以江淮以南没有受冻挨饿的人，也没有拥有千金之家的人。沂水、泗水以北适宜种五谷、桑麻、饲养六畜；但土地小、人口多，屡遭水旱灾害，百姓喜好储藏积蓄。因此秦、夏、梁、鲁重视农业，民众也较为安定；三河、宛、陈也是如此。再加上齐、赵的商人设置智巧，依靠投机取利；燕、代则从事田猎畜牧。由此看来，那些贤人在朝廷深谋远虑，在朝廷上议论政事；那些守信死节、隐居岩穴的人，假意树立高名，最终归宿在哪里呢？归宿仍在富足厚实。因此清廉的官吏做久了也会逐渐富裕，清廉的商人最终也会归于富有。富裕是人的性情中不必学习便共同想要的东西。所以军中的壮士攻城时争先登城，陷入敌阵，击退敌人，斩将夺旗，冲在前面，不躲避箭石、不避水火之难，是因为重赏驱使他们。闾巷中的少年攻剽、椎埋、劫人、作奸、掘墓、铸造钱币，任侠逞强，兼并财物，借助交游报仇，追逐幽隐之人，也不躲避法禁，奔赴死地如同奔马，其实都只是为了财物。赵女、郑姬修饰容貌，弹奏琴瑟，挥动长袖，踩着尖利的鞋，以目传情、以心相招，出门不远千里，不论老少，都是奔向富厚。那些游说公子，装饰冠帽佩剑，车马相连，也不过是为了富贵而装扮。射猎、捕鱼，早出晚归，冒着霜雪奔驰坑谷，不顾猛兽的伤害，是为了得到美味。赌博游戏、奔驰追逐、斗鸡走狗，故意变脸互相夸耀，必定争胜，是因为看重输掉赌局。医师、方士以及靠饮食、技艺谋生的人，耗尽心神、竭尽技能，是为了获得丰厚报酬。官吏士人舞弄文书、曲解法律，刻制印章、伪造文书，不避刀锯之刑，是因为沉溺于贿赂馈赠。农民、工匠、商人、贩夫蓄积财物，始终求取富有、增加货财。这些人都是用尽见识和才能去搜求，始终不会留下余力而把财物让给别人。谚语说：相隔百里不贩运柴薪，相隔千里不贩运粮食；居住一年可以种谷，居住十年可以种树，居住百年可以施德。德，就是人和万物共同应有的道理。说的就是物产带来的封君。如今有些人没有正式的官秩和俸禄，却有爵位、封邑的收入，生活享受也能同他们相比，这种人称为“素封”（下文接前文“筑女懐清防”）。秦、汉的制度是：列侯受封后，君主靠征收租税为食，每年按“二百千户”计算；千户的封君就是二十万。朝见、聘问、享献等费用都从这里支出。普通百姓中，农民、工匠、商人和贩夫每年也大多有一万钱的收益；有二千户、百万钱家产的人家，就相当于二十万钱，差役、徭役、租税和赋税也从中支出，他们对衣食的欲望和享用美好事物的要求，都可以任意满足。所以说：陆地上有牧马二百匹、牛有千副蹄角、羊有千头，泽中有千头猪，水中养鱼千石；山中有千章大材；在萩安邑有千株枣树，在燕、秦有千株栗树，在蜀、汉、江陵有千株橘树，在淮北、常山以及荥阳以南、黄河济水之间有千株萩树；在陈、夏有千亩漆树，在齐、鲁有千亩桑麻，在渭川有千亩竹子；又有名国中拥有万户的城邑，城郭附近有千亩土地，另有每亩产一钟的田地若干亩，栀子、茜草千畦，姜、韭菜各有种植。这些人都同千户侯相等（下文接“谚曰：以贫求富”）。然而，这只是富足的资本。他们不用窥伺市场，也不必奔走到别的城邑，只坐在那里等待收获；自身具有处士的操守，却能取得生活所需。若是家中贫困，双亲年老，妻子儿女柔弱，逢年过节没有东西祭祀，不能置办酒食，衣服也不足以使自己出门交往；到了这种地步还不感到惭愧羞耻，那就没有什么可与之相比的了。因此，没有财产就出力劳动，财产稍少就斗智谋取，财产丰厚便争取时机，这是谋生的大原则。如今治理产业，不必冒生命危险来谋取生活所需，那么贤人也应当努力。因此，靠根本产业致富是上等，靠末端商业致富次之，靠奸诈手段致富最下等。没有隐居山林、做奇士的操行，却长期贫贱，还喜欢空谈仁义，也足以令人羞耻。

译大凡编户百姓，财富达到别人的十倍，就可以轻视对方；达到百倍，对方就会畏惧；达到千倍，就可以役使对方；达到万倍，对方就会成为奴仆，这是财物的规律。谚语说：“凭借贫穷求取富裕，农民不如工匠，工匠不如商人；刺绣织文，也不如靠在市门旁经营。”这说的是从事末业、贫穷者的致富资本。在交通便利的大城中，酿酒一年千酿，醋酱千甔，酱浆千甔；屠宰牛羊猪千皮；贩运粮食、卖出买进千钟；柴薪千车；船长千丈；木材千章；竹竿万个；轻车百乘，牛车千辆；漆饰木器千枚；铜器千钧；素木、铁器或栀子、茜草千石；马蹄躈千枚；牛千头；羊、猪千双；童仆手指千筋；筋角、丹沙千斤；帛、絮、细布千钧；文采千匹；榻荅布、皮革千石；漆千大斗；糵、麴、盐、豉千瓮；合鲐、鲚千斤；鲰千石；鲍千钧；枣、栗千石者三份；狐、鼦、貂裘千皮；羔羊裘千石；旃席千具；其他果菜千钟；种子、贷出的金钱千贯。节驵、牙侩等人从事撮合交易，贪利的商人获利三倍，投机商人获利五倍。这也可以同千乘之家相比。这是大概的情形。其他杂业，如果获利不能达到本钱的十分之二，就不是我所说的财富。姑且略述当世方圆千里之内，贤人用来致富的方法，使后世能够观察和选择。蜀地卓氏的祖先是赵人，凭借冶铁致富。秦国攻破赵国后，把卓氏迁往蜀地。卓氏见自己被俘掠，只有夫妻二人推着车走到迁徙之处。各迁徙来的俘虏中稍有余财的，都争着向官吏请求迁到近处，安置在葭萌。只有卓氏说：“这里地方狭窄贫瘠。我听说汶山之下是肥沃的平原，野地里有蹲鸱，直到死也不会挨饿；百姓善于织布，市场贸易也便利。”于是请求迁到远处，把家产带到临邛，大为欢喜，立即开采铁山、鼓风铸铁，筹划经营，使滇、蜀的商人都为之倾倒，财富多到有童仆千八百人，田地、池塘和射猎的乐趣，可以同国君相比。程郑是山东迁来的俘虏后裔，也靠冶炼铸造和经商致富，是梳椎髻、结魋髻的民户，财富可与卓氏相等，都居住在临邛。程氏、卓氏衰落以后，到成帝、哀帝年间，成都的罗裒资产达到数千万。起初，罗裒在京师经商，随身带着几十万、上百万钱，为平陵石氏经营钱财。石氏看重他的强干，把自己的财产交给他，让他往来于巴蜀，几年间获利一千多万。罗裒拿出一半来贿赂曲阳侯、定陵侯，依仗他们的权势；其余借给郡国的人，没有人敢赖账。他又独占盐井的利益，一年所得便翻了一倍，于是财产更加增殖。宛地孔氏的先祖是梁人，以冶铁为业。秦国攻灭魏国后，把孔氏迁到南阳。孔氏大规模铸造铁器，修筑堤坝池塘，田地连片，车骑成群，借此结交诸侯，并利用通商的利益以及公子们的赏赐和声名。然而，他所得的利润远远超过一般小商小贩和吝啬人家，因而积累了数千金的财富。所以南阳的商人，大多仿效孔氏从容经营的方式。鲁地人习俗俭朴吝啬，其中曹氏、邴氏、丙氏尤其厉害。他们靠冶铁发家，财富达到数千万；但家中父兄子孙都约束自己，俯仰取舍极为谨慎。他们在郡国各处经商，邹、鲁两地因此有许多人弃文从利，都是因为以曹氏、邴氏为榜样。齐地的风俗轻视奴仆和俘虏，唯独刁间爱护并尊重他们。那些强悍狡黠的奴仆，正是人们所忌惮的；只有刁间收养他们，让他们经营渔业、盐业和商业，有的人甚至车骑相连、与郡守国相交往。刁间反而更加任用他们，最终依靠他们的力量积累了数千万财富。因此有句话说，宁可没有爵位，也不能没有刁间；意思是他能使豪奴自己富足，并竭尽力量为他效劳。刁间衰落以后，到成帝、哀帝年间，临菑人姓伟的资产达到五千万。周地的人本来就纤细吝啬，而师史尤其严重。他们转运货物，动辄以百辆车计；到各郡国经商，没有不到的地方。洛阳的街市处在齐、秦、楚、赵各国之间，贫穷的人向富家学习经商，彼此以长久经商相夸耀。商人多次经过城邑，连门也不进。由于任用这类人，所以师史能够积累到七十千万钱。师史衰落以后，到了成帝、哀帝和王莽时期，洛阳的张长叔、薛子仲，资产也达到一千万钱。王莽都任命他们为纳言之官。他想效法汉武帝，却不能得到其中的利益。宣曲任氏的先祖，曾任督道仓吏。秦朝败亡时，豪杰们都争相掠取金玉，只有任氏把仓中的粟米独自窖藏起来。楚、汉在荥阳相持时，百姓不能耕种，米价涨到每石一万钱，而豪杰们的金玉全都归入任氏之手。任氏因此发家致富。富人争相奢侈，任氏却改变操守，实行节俭，努力经营田地和畜牧业。人们争着低价购买牲畜，任氏却只买价格高而品质好的牲畜，因此富裕了好几代。但是，任公所订的规矩是：不是由田地和畜牧业所得的财物，便不穿、不吃；公事没有办完，自己不得饮酒吃肉。他以此作为乡里的表率，所以虽然富有，君主也很看重他。塞之斥也，只有桥、姚、桃三家，凭借自己获得的财富，养马千匹，牛是马的两倍，羊有一万头，粟以万钟计算。吴、楚七国叛乱发生时，长安城中的列侯和封君出征，向放高利贷的人借钱。放贷之家把利息当作侯国和封国的收入来源；关东地区的成败尚未确定，没有人肯借钱给他们。只有无毋盐氏拿出一千金放贷，收取十分之三的利息。三月后吴、楚平定，一年之内，无毋盐氏所得的利息增加了十倍。凭借这些财富，他的资产与关中相等。关中的富商大贾，大多是氐人，其中有诸田、田啬、墙田、防兰、韦家、栗氏、安陵杜、杜氏等，也都积财巨万。先前的富人衰落以后，从元帝、成帝直到王莽时期，京师的富人有杜陵的樊嘉、茂陵的挚纲、平陵的如氏和苴氏、长安的丹王君房、防樊少翁、王孙大卿，他们都是天下资产最高的人。樊嘉有五千万钱，其余的人都积财巨万。王孙卿用财物供养士人，并同豪杰交往；王莽任命他为京司市师，即汉代主管东市的司市令。这些人是其中声名显著、最为特殊而著名的。他们都不是凭借爵位、封邑和俸禄，也不是因为触犯法律、犯奸作恶而致富；他们全都靠经营买卖、进退取舍，随着时势俯仰，取得盈利，以商业末业积聚财富，再用农业等根本事业守住财富；有时以武力办事，有时完全用文辞和谋略维持，因此能够不断变通，这些都值得论述。至于努力从事农牧、手工业、山林川泽之利以及商业贸易，利用权势谋求利益而致富的，大的可以使一郡倾服，中等的可以使一县倾服，下等的也能使其他地区的富民兼营各业、专门谋利；至于凭借放贷和掠夺，在乡里取得重利的人，更是数不胜数。勤俭节约、竭尽筋力来经营生计，是致富的正道；可是富人一定还要使用奇巧的手段取胜。所以秦阳虽然以从事田农这种笨拙的行业为生，而秦阳…… 靠掘墓这种奸邪之事，曲叔却因此发家；赌博本是恶劣的行业，桓发却靠它致富；经商在男子看来是卑贱的行业，雍乐成却靠它致富；翁伯贩卖油脂，是以此为耻辱的职业，雍伯却积累了千金，足以压倒一县一邑；张氏经营浆酱，是小本行业，却积累了千万，奢侈豪富；质氏磨刀削物，只是微薄的技艺，却能富贵；郅氏靠制作肉羹，浊氏靠制作胃脯，都是微小的行业，浊氏却车骑相连，成为张里一带的富户；张里只凭浅薄的马医技术，便能击钟宴饮。这些做法全都越过了法度。这说明致富并没有固定行业，财货也没有永远固定的主人；有才能的人会像车轮辐条一样聚集，无能的人则像瓦片一样分崩离析。家产千金的人，可以比拟一都的长官；资产数千万的人，便能与君王同享快乐，难道这就是所谓的‘素封’吗？不是。可是，通常还是要遵循本业，积累盈利，逐渐发家。至于蜀地的卓氏、宛地的孔氏、齐地的刁间，他们公然垄断山川中的铜铁、鱼盐以及市井收入，上则争夺君王的利益，下则束缚齐地百姓的生业，全都陷入违法僭越、奢侈放纵的恶行。更何况掘墓、赌博、犯奸而致富，曲叔、桓发、雍乐成之流竟然还得以列名其中，这实在是伤害教化、败坏风俗、造成大乱的道路。

译《班马异同》卷三十三 钦定《四库全书》《班马异同》卷三十四 宋代倪思编撰 《滑稽列传》第六十六，《史记》卷一百二十六 孔子说：六艺对于治理天下，作用是相同的。礼用来节制人的行为，乐用来发扬和谐，书用来说明政事，诗用来通达情意，易用来使人通晓变化，《春秋》用来说明义理。太史公说：天道广大无边，难道不伟大吗？善于谈说的人，言语偶然触及要害，也可以解除纷争。淳于髡是齐国的赘婿，身高不到七尺，能言善辩，常常出使诸侯，从未使齐国受到屈辱。齐威王在位时，喜欢说隐语，沉迷于过度享乐，整夜饮酒，荒废政事，把政权交给卿大夫，百官混乱，诸侯一同侵犯，国家危亡就在旦夕。左右近臣没有人敢进谏。淳于髡用隐语劝说他：‘国内有一只大鸟，停在大王庭院中，三年不飞，也不鸣，大王知道这是什么鸟吗？’齐威王说：‘这只鸟不飞便罢，一飞就直冲云天；不鸣便罢，一鸣就惊动天下。’于是齐威王上朝召见各县令长七十二人，奖赏一人，诛杀一人，振作军队出征，诸侯震惊，纷纷归还侵占齐国的土地。威王的威势施行了三十六年，事载于《田完世家》。威王八年，楚国大举发兵进攻齐国，齐王派淳于髡到赵国请求救兵，带着黄金百斤、车马十驷。淳于髡仰天大笑，帽带都笑断了。齐王问：‘先生是嫌礼物少吗？’淳于髡说：‘哪里敢。’齐王说：‘你笑，难道有什么说法吗？’他说：‘今天臣从东方来，看见路旁有个祭祀丰收的人，拿着一只猪蹄和一杯酒祈祷说：“让低洼田装满粮，让高地田装满车，五谷繁茂成熟，丰收充满家中。”我见他拿出的祭品很少，而所求的东西却很奢侈，所以笑他。’于是齐威王增加礼物，给黄金千镒、白璧十双、车马百驷。淳于髡辞别而行，到了赵国，赵王给他精兵十万、战车一千辆。楚国听说后，连夜撤兵。威王非常高兴，在后宫摆酒，召淳于髡来赐酒，问：‘先生能喝多少才醉？’淳于髡回答：‘臣喝一斗会醉，喝一石也会醉。’威王说：‘先生喝一斗就醉，怎么能喝一石？其中的道理能讲给我听吗？’淳于髡说：‘在大王面前赐酒，执法官在旁，御史在后，我恐惧地伏身饮酒，不过一斗就会立即醉。若有尊严的亲戚和贵客在场，我卷起衣袖、弯曲手臂在前侍奉，偶尔得到残酒，举杯向上祝寿，起身几次饮酒，不过二斗就会立即醉。若是朋友交游，长久不见，突然相逢，欢快地谈说往事，私下倾诉情意，可以饮五六斗，随即就醉。若是乡里的聚会，男女杂坐，轮流劝酒，拖延时间，玩六博、投壶，互相招引结成同伴，手拉着手而不受责罚，眉目传情也不禁止；前面有人掉下耳饰，后面有人遗失簪子，我私心最喜欢这种情形，可以饮八斗而醉。到了日暮，酒宴将散，合用大杯催促入席，男女同席，鞋子交错，杯盘狼藉；堂上的蜡烛熄灭，主人留下我而送走宾客，罗襦的衣襟解开，微微闻到香气。在这种时候，我心中最为欢快，能饮一石。所以说，酒喝到极点就会混乱，欢乐到了极点就会悲伤，万事都是这样；事情不可走到极端，到了极端就会衰败。这是用来讽谏大王的。’ 齐王说：‘说得好。’于是停止整夜饮酒，任命淳于髡为接待诸侯宾客的主客官。宗室设宴时，淳于髡常常在旁边。此后一百多年，楚国有一位优孟。优孟原是楚国的乐人，身高八尺，善于辩说，常用谈笑来讽谏。楚庄王时，有一匹受宠爱的马，给它穿锦绣衣服，安置在华美的房屋里，用精美的席子让它睡在床上，给它吃枣脯。马因病肥胖而死，庄王让群臣为它服丧，想用棺椁按大夫的礼制安葬它。左右近臣争辩说不可以。庄王下令：‘有谁敢拿这匹马来进谏，罪至死。’优孟听说后，进入殿门，仰天大哭。庄王惊讶地问他原因。优孟说：‘马是大王所爱的。凭楚国这样强盛，有什么得不到，却用大夫的礼制安葬它，太薄葬了，请允许我用人君的礼制安葬它。’庄王问：‘怎样安葬？’优孟回答：‘臣请求用雕刻玉石做棺，用有纹理的梓木做椁，用楩、枫、豫章木做题凑，派甲士挖墓穴，老弱之人运土，齐、赵两国在前面陪位，韩、魏两国在后面护卫，在宗庙享用太牢祭祀，用万户之邑供奉它。诸侯听说后，都会知道大王轻视人而重视马。’庄王说：‘寡人的过错竟到了这种地步吗？这该怎么办？’优孟说：‘请让臣替大王用六畜的礼制安葬它：用土灶作椁，用铜锅作棺，用姜和枣陪葬，用木兰作为祭品，用粮食和稻米祭祀，用火光作为衣被，把它葬在人的腹肠之中。’于是庄王便把马交给太官烹煮，不让天下人长久听说这件事。楚相孙叔敖知道优孟是贤人，善待他。孙叔敖病重将死时嘱咐儿子说：‘我死以后，你一定会贫困；如果到了这种地步，就去见优孟，说你是孙叔敖的儿子。’几年后，他的儿子陷入贫困，靠背柴为生，遇见优孟，对他说：‘我是孙叔敖的儿子。父亲将死时嘱咐我，贫困时来见优孟。’优孟说：‘你不要远走他乡，我来替你制作孙叔敖的衣冠。’于是优孟拍着手谈笑，一年多便装扮得像孙叔敖，楚王和左右近臣都分辨不出。庄王设宴，优孟在面前祝寿，庄王大惊，以为孙叔敖又活了，想任命他为相。优孟说：‘请让我回去和妻子商量。’三天后再来做相，庄王答应了。三天后优孟又来，庄王问：‘你妻子说了什么？’优孟回答：‘妻子说，千万不要做楚国的相，这个职位不值得做。像孙叔敖那样做楚相，尽忠而廉洁，治理楚国，使楚王得以称霸；如今他死了，儿子却连立锥之地也没有，贫困到靠背柴维持饮食。如果一定要像孙叔敖那样，不如自杀。’于是唱道：‘住在山中耕田，辛苦却难以得到食物；起身做官，若贪婪卑鄙，余财再多也不顾羞耻，自己死了，家室却富足；又怕收受贿赂、枉法作奸，触犯大罪，自己死了，家族也被灭亡。贪官怎么能做呢？想到做廉吏，奉行法令、守住职分，到死也不敢作恶，廉吏又怎么能做呢？楚相孙叔敖守持廉洁直到死亡，如今妻子儿女贫困，靠背柴为食，这个相位不值得做。’ 于是庄王向优孟道歉，召来孙叔敖的儿子，封给他寝丘四百户，以供奉孙叔敖的祭祀，后来传了十代仍未断绝。这说明优孟懂得根据时势说话。此后二百多年，秦国又有优旃。优旃是秦国的倡优，身材矮小，善于说笑话，但总能合乎大道。秦始皇时，宫中设宴，天下雨，手持盾牌守卫台阶的人都被淋湿受寒。优旃见了很怜悯他们，问道：‘你们想休息吗？’守卫们都说：‘那真是太好了。’优旃说：‘我一叫你们，你们就赶快答应说“诺”。’过了一会儿，殿上向皇帝祝寿，大家高呼万岁。优旃走到栏杆边大声喊：‘守卫台阶的郎官！’守卫回答：‘诺。’优旃说：‘你们虽然身材高大，又有什么用？幸好下雨时可以站着淋雨；我虽然矮小，却幸好能够休息。’于是秦始皇让守卫台阶的人分成两批轮流替换。秦始皇曾商议扩大苑囿，东至函谷关，西至雍地、陈仓。优旃说：‘好啊，多在其中放养禽兽；如果敌人从东方来，只要命令麋鹿去抵挡他们就够了。’秦始皇因此停止了这件事。秦二世即位后，又想给城墙涂漆。优旃说：‘好啊，虽然皇上没有开口，臣本来就要请求这件事。给城墙涂漆，虽然会使百姓忧愁、耗费财力，但多么好啊！漆过的城墙高大平整，敌人来了不能攀登，即使想靠近，重新涂漆也容易；只是难以给宫室涂漆罢了。’秦二世听后大笑，因此停止了这件事。没过多久，秦二世被杀，优旃归附汉朝，几年后去世。太史公说：淳于髡仰天大笑，便使齐威王的威势横行天下；优孟摇头歌唱，便使背柴者得到封赏；优旃走到栏杆边急声呼喊，便使守卫台阶的人能够分成两批轮换。这难道不也是伟大的吗？