班马异同卷三十二

译《班马异同》卷三十三 宋代倪思编撰 《货殖列传》第六十九，《史记》卷一百二十九 《货殖列传》第六十一，《汉书》卷九十一 老子说：“治理达到最高境界时，邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听到；百姓各自甘心吃自己的食物，认为自己的衣服美好，安于自己的风俗，乐于自己的职业，直到老死也互不往来。”近世以来如果一定要挽救百姓、开导他们的耳目，大概几乎没有实行过这句话。太史公说：神农以前的事情，我不知道了；至于《诗》《书》所记述的虞、夏以来，人们的耳朵眼睛想尽情享受声色之乐，口腹想尽量品尝肉食，身体贪图安逸享乐，内心又夸耀权势才能的荣耀，使这种风俗逐渐影响百姓，已经很久了。即使逐户向他们讲说精妙的道理，最终也不能教化他们。因此，上等的办法是顺应他们的本性；次一等是用利益诱导；再次一等是教诲；再下一等是整顿约束；最下等是和他们争夺。山西盛产木材、竹子、谷物、纑麻、旄牛尾、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝以及声色之物；江南出产楠木、梓木、生姜、桂皮、金、锡、铅、丹砂、犀角、玳瑁、珍珠、美玉、象牙和皮革；龙门、碣石以北多马、牛、羊、旃裘、筋、角、铜、铁。各种物产往往从千里之内的山地出产，像棋子一样分布，这是大体情形。它们都是中原人民所喜爱的东西，也是各地风俗中用来穿衣、饮食、养生、送死的物资。所以依靠农民来生产食物，虞人来采出物产，工匠来制作器物，商人来流通货物；这难道需要政令教化去发布征召、规定期限和会集地点吗？人人各自发挥才能、竭尽力量，以得到自己所想要的。因此，物价低是价格上涨的征兆，物价高是价格下跌的征兆。人人都勉励自己的职业，乐于自己的工作，像水向下流一样，日夜不停。无需召唤就自行到来，无需求取而百姓自然把货物拿出来，这难道不是与道相合、符合自然规律的验证吗？《周书》说：农民不生产，食物就会缺乏；工匠不生产，器物就会缺乏；商人不流通，三种宝货就会断绝；虞人不采出物产，财货就会匮乏。财货匮乏，山林湖泽就无法开发。这四种人，是百姓衣食的根源。根源广大，国家就富足；根源狭小，国家就贫乏。上面能使国家富足，下面能使家庭富足。贫富的道理，没人能夺走或强行给予；聪明的人有余，愚拙的人不足。因此，太公望封在营丘，那里土地盐碱，人口稀少。太公鼓励妇女纺织，极力发展手工业，疏通鱼盐贸易，于是人和货物归集而来，络绎不绝，像车轮辐条一样汇聚。因此齐国的冠带衣履遍行天下，海岱之间的人都收拢衣袖前往朝见。后来齐国中途衰弱，管仲加以修治，设置掌管轻重之权的九府，桓公因此称霸，多次会合诸侯，使天下归于一匡；管仲也有三归之台，地位在陪臣之上，财富超过列国君主。齐国因此富强，直到齐威王、齐宣王时期。所以说：“粮仓充实，才懂得礼节；衣食充足，才懂得荣辱。”礼产生于富有，废弃于贫困。因此，君子富有后喜欢施行德行，小人富有后只是放纵自己的力量。深水中会有鱼，深山中会有野兽前来；人富有了，仁义之士也会依附。富贵者得势时声名更加显著，失势后宾客就无处可去，也不再快乐。夷狄更是如此。谚语说：“拥有千金的富家子弟，不会死在市刑之下。”这并非空话。所以说：“天下人熙熙攘攘，都是为了利而来；天下人纷纷扰扰，都是为了利而往。”拥有千乘兵车的国王、拥有万户封邑的侯爵、拥有百室封邑的君主，尚且还忧虑贫穷，何况普通平民和编户百姓呢？老子说：“治理达到极致时，邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听见，百姓各自甘心享用自己的食物，欣赏自己的衣服，安于自己的风俗，乐于自己的职业，直到老死也不相互往来。”如果一定要把这作为治国的目标，用来挽救近世、蒙蔽百姓的耳目，那么几乎没有一项能够实行。太史公说：神农以前的事情，我不知道；至于《诗》《书》所记述的虞、夏以来，人们的耳目想要享尽声色之乐，口腹想要穷尽肉食的滋味，身体贪图安逸享乐，内心夸耀权势、才能和荣耀，使这种风俗逐渐影响百姓，已经很久了。即使逐户向他们讲说精妙的道理，最终也不能使他们改变。因此，最善的做法是顺应他们，其次是以利益引导他们，再次是教诲他们，再次是整顿使之齐一，最下等的做法是同他们争夺。山西盛产木材、竹子、谷物、纑、旄、玉石；山东多产鱼、盐、漆、丝，以及声色之物；江南出产楠木、梓木、姜、桂、金、锡、连、丹砂、犀角、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、旃裘、筋角、铜铁。因此，方圆千里的地方，往往到处都有山产，像棋子一样分布。这只是大致情形，都是中国百姓所喜爱的东西，以及各地歌谣风俗中的衣服、饮食、养生送死所需之物。所以，依靠农民生产粮食，虞人开发山泽，工匠制作器物，商人使货物流通。这难道需要政令教化去发动、征召，规定日期、会集人员吗？每个人都发挥自己的才能，竭尽自己的力量来取得所需要的东西。因此，物价低时就会趋向上涨，物价高时就会趋向下降；各人都勉励从事自己的职业，乐于自己的事务，就像水向低处流一样，日夜不停。不召唤它们却自行到来，不索求却由百姓自行生产出来，难道不是符合道的表现和自然规律的验证吗？《周书》说：农民不生产，粮食就会缺乏；工匠不生产，器用就会缺乏；商人不流通，三种宝物就会断绝；虞人不开发，财物就会匮乏。财物匮乏，山林湖泽就不能开发。这四种人是百姓衣食的根源。根源大，物产就丰富；根源小，物产就稀少。上面可以使国家富裕，下面可以使家庭富裕。贫富的道理，不在于有人夺取或给予，而在于聪明的人有余，笨拙的人不足。因此，姜太公望封在营丘，那里的土地盐碱，人口又少。太公便劝导妇女发展纺织等女工，把技艺发挥到极致，并使鱼盐流通，于是人和货物都归集而来，像用绳串成的货物接连而至，又像车轮辐条向车毂集中。所以齐国人的冠带衣履闻名天下，海、岱之间的人都收拢衣袖前往朝见。后来齐国中途衰落，管仲加以修治，设置轻重九府，于是齐桓公得以称霸，九次会合诸侯，使天下归于匡正；管仲本人也有三归之台，地位在诸侯之臣以上，财富超过列国国君。因此，齐国富强，一直到齐威王、齐宣王时期。古语说：“粮仓充实了，才知道礼节；衣食充足了，才知道荣辱。”礼产生于富有，废弛于贫乏。因此，君子富裕了就喜爱施行自己的德行，小人富裕了只用来适意满足自己的力量。深水中会有鱼，深山中会有野兽，人富裕了，仁义也会归附。富有的人得到权势，声望更加显著；失去权势，门客就无处可去，也不会快乐。夷狄的情形更加严重。谚语说…… 足以约束君子，刑罚杀戮也不足以威慑小人。富有的人用木土建筑的房屋覆盖着锦绣，犬马有余肉余粟；贫穷的人穿着破旧短衣，衣不蔽体，只能含着豆子、喝着清水。作为编户齐民，他们本来同样享有利益，却因财力而互相争胜；即使沦为奴仆，也没有一点怨怒的神色。因此，那些装饰欺诈、作奸犯科的人能够在一生中自我满足，守道循理的人却不能免除饥寒之患。他们的教化，是从上面兴起的；这都是由于法度没有限度。所以列举他们的事迹，以传示世道的变迁。从前先王制定制度：从天子、公侯、卿、大夫、士，一直到皂隶、守门人和击柝者，他们的爵位、俸禄、供养、宫室、车服、棺椁、祭祀以及死生礼制，各有等级。地位低的不能僭越地位高的，身份卑贱的不能与尊贵者相比。这样一来，上下秩序井然，百姓的心志也就安定了。于是辨别土地、川泽、丘陵、平原肥沃地、低湿地等各自适宜之处，教百姓种植树木、饲养牲畜，生产五谷六畜，以及鱼鳖、鸟兽、芦苇、蒲草、木材、器械等物资和养生送终所需的各种物品，无不按时培育；培育有时，使用也有节制。草木没有凋落时，斧斤不进入山林；豺狼尚未进行祭祀时，捕兽网不撒入野泽；鹰隼尚未开始捕击时，弓弋不施用于道路和山径。即使顺应时令取用万物，仍然规定山林不得砍伐新生枝芽，水泽不得伤害幼小的草木，蝗虫、鱼苗、兽胎和鸟卵也都有固定的禁令。这是为了顺应时令、宣通生气，使万物繁茂，储备充足，物资功用完备。做到这些以后，士、农、工、商四民依照土地的适宜，各自竭尽才智和力量，早起晚睡经营自己的事业，彼此交换劳动、互通有无、共同获利，从而都得到供养。不必等到征发和约期，远近各处便都充足。所以《易经》说：后王应当裁成财货，辅助天地适宜之处，以帮助百姓；备办物品、发挥器用，制作成器以利天下，没有比圣人更大的功劳，说的就是这个道理。管子说：古代四民不得混杂交往。士人相互谈论仁义于闲暇宴饮之间，工匠相互商议技艺于官府之中，商人相互谈论财利于市井之间，农民相互谋划耕种收获于田野之中。他们早晚从事本业，不见异物便改变志向。因此，父兄的教导不用严厉便能成功，子弟的学习不用劳苦便能有所成就；各自安居乐业，甘愿吃自己的食物，认为自己的衣服美好。即使见到奇异华丽、纷繁奢侈的东西，也不是他们所习惯的，正如戎狄与于越彼此格格不入一样。所以欲望少而事务简约，财物充足而不争夺。在上位的人用道德引导百姓，用礼制整齐他们，于是百姓有羞耻之心并且尊敬长上，重视道义而轻视财利。这就是夏、商、周三代能够直道而行、不用严刑也能治理天下的大概情形。到了周王室衰微，礼法败坏，诸侯雕刻椽木、涂饰楹柱，大夫在柱上刻山形、在梁上画藻饰，八佾舞于庭院，天子祭祀的《雍》诗在堂上撤祭时演奏。其流弊发展到士人和平民，无不脱离制度、抛弃根本：从事耕种的人少了，从事商旅的人多了，粮食不足而货物有余。渐渐发展到齐桓公、晋文公以后，礼义大坏，上下互相僭越，各国政令不同，各家风俗有别，嗜欲无人节制，僭越失等没有止境。于是商人贩运难得的货物，工匠制造无用的器物，士人设计违背正道的行为，以追逐当时的爱好、获取世俗的资财；虚伪的人背弃实际而求取名声，奸邪之徒冒犯祸害而谋求利益；篡位弑君、夺取国家的人反而成为王公，围困劫夺、成就家业的人反而成为豪杰。礼义不足以拘束君子，刑戮不足以威慑小人。富有的人用木土建造的房屋披挂文锦，犬马多到剩余的肉粟；贫穷的人短衣破旧不全，只能含食豆菽、饮用清水。他们同样都是编户齐民，却因财力而彼此相争；即使沦为奴仆，也没有怨怒的脸色。因此，那些装饰欺诈、作奸犯科的人，在一世之间反而能够自我满足；而守道循理的人，却不能免除饥寒之患。这是因为教化从上面兴起，却没有相应的法度限制。所以列举这些事例，以传述世道的变迁。