班马异同卷二十七

译“这也是使者的累赘。况且邛、筰、西僰同中国并存，历年已久，难以记数。仁德之人不靠德化前来，强者不靠武力兼并，恐怕这件事终究不可行吧。如今割损齐民的力量去附会夷狄，损耗我们所依靠的力量来办理无用之事。”使者说：“为什么这样说呢？如果真像你们说的，那就是蜀地不能改变服饰、巴地不能改变风俗了。我实在厌恶听到这种说法。不过这件事关系重大，本来就不是旁观者所能看见的。我出行匆忙，不能详细回答，请允许我向大夫粗略陈述大意。世上一定先有非凡的人，才有非凡的事情；有非凡的事情，才有非凡的功业。非凡的事物本来就是常人所感到奇异的。所以说，非凡事业的源头，起初使百姓恐惧；等到成功，天下便安宁。从前洪水汹涌泛滥，漫溢四方，百姓登高迁徙，行走于崎岖险阻之中而不得安居。夏后氏为此忧虑，于是填塞洪水源头，疏导江河，淘洗沉积，救济灾民，使水向东流入大海，天下才长久安宁。当时劳苦的难道只是百姓吗？夏后氏心中为此烦忧，亲身承担劳作，身体劳倦，手足生茧，皮肤上几乎不长毛。因此盛大的功烈显扬无穷，声名流传至今。况且贤明的君主登上帝位，难道只是委琐拘谨、拘泥文法、被风俗牵制，因循诵读旧说、取悦当世罢了？必定要崇尚宏大的议论，开创事业、垂示传统，为万世建立规范；所以驰骋于兼容并包，勤于思考与天地相参。况且《诗经》不是说过吗：普天之下，没有一处不是王土；四海之内，没有一个人不是王臣。因此六合之内、八方之外，凡有生命的万物，若有不能受到恩泽滋润的，贤君便以为耻。如今封疆之内，戴冠束带之民都获得美好福祉，没有遗漏；而那些风俗不同、地域遥远隔绝，车船不通、人迹少至、政教尚未施加、流风仍未到达的夷狄国家，内部便违犯礼义、侵犯法度；外部便邪行横作，放逐、弑杀君上，君臣易位，尊卑失序，父兄无罪而幼孤被掳为奴，受拘系而哭泣，向内面向中国怨恨说：听说中国有至仁之德，恩德广大而普遍，万物无不得其所；为什么偏偏遗弃我们呢？他们踮起脚跟，仰望思慕中国，如同干旱时盼望雨水，连普通人也为之流泪，何况圣明的君主，怎么能安然不管呢？所以向北出兵讨伐强胡，向南派使者责问强越，四面传播恩德，东西两方的君长像鱼鳞般聚集，仰慕教化，愿意接受封号的多到亿万。因此才打通沫若关、设置牂牁边防，开凿……” “灵山的道路和桥梁，修通孙水，开辟道德之路，垂示仁义的传统，将广泛施恩，远方安抚，长久驾驭，使疏远偏僻、闭塞幽暗之地不再被阻隔，获得光明照耀；在这里停止兵甲，在那里停止征讨诛伐，使远近一体、内外共同得到福祉，难道不是安康吗？拯救百姓于沉溺之中，奉行至尊的美德，扭转衰世的衰败，恢复周氏中断的事业，这正是天子的急务。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢？况且王者办事，本来没有不开始于忧劳勤勉、最终归于安逸享乐的。这样看来，承受天命的符验，正在这里。正要增加泰山封禅之礼，举行梁父山祭祀，鸣响和鸾，歌咏乐章；上承五帝，下继三王。观礼者还没有看见祥瑞的指示，听礼者还没有听到声音，却已经像焦朋鸟飞翔在辽阔天空，而捕鸟的人还在窥视林薮，真可悲啊！”于是众大夫茫然失意，丧失了原来所持的意见，前来而又不知道怎样进言，长叹着一起称说道：“汉朝的德政确实如此！这正是鄙人愿意听到的。百姓即使疲惫劳苦，请允许我们亲自带头。”他们惶惑徘徊，因而拖延辞避。后来有人上书说司马相如出使时接受金钱，因此被免官；过了一年多，又被召回任郎官。相如口吃，却善于著书；常患消渴病。他与卓氏结婚，家中财产丰厚，因此入仕做官，从不肯参与公卿和国家政事，常常称病闲居，不羡慕官爵。他经常随天子到长杨宫打猎。当时天子正喜欢亲自射击熊、猪，奔驰追逐野兽，相如于是上疏劝谏。奏疏说：“臣听说，事物有同类而能力不同的，所以论力气称乌获，论言辞称庆忌，论勇武则推崇孟贲、夏育。臣愚昧地认为，人确实如此，兽也应当如此。如今陛下喜欢登临险阻之地，射杀猛兽，突然遇到非同寻常的野兽，在意外之地受惊，冲撞属车的清尘；车舆来不及回转车辕，人也来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙那样的技能，也无从施展，枯木朽株都可能成为祸害。这岂不是像胡、越突然在车毂之下兴起，羌、夷接连逼近车后一样危险吗？即使万无一失、没有祸患，这本来也不是天子应该接近的地方。况且清扫道路后才出行，平坦道路上才奔驰，尚且时常有车轴折断、马衔脱落的变故，更何况涉足蓬蒿丰草、奔驰于丘陵坟墓之间？眼前有追逐猛兽的快乐，心中却没有防备意外的想法，这样造成的祸害，岂不是很严重吗？轻视万乘天子的尊严，不把安稳当作可贵，却以走在万分之一的危险道路上为娱乐，臣私下认为陛下不应这样。明察的人能在祸患尚未萌发时预见，聪明的人能在危险尚未形成时避开；祸患本来多隐藏在细微之处，却由人们忽略的地方爆发。” “所以鄙谚说：家有千金的人，坐着也不靠近厅堂边缘。话虽浅近，却可以用来说明大事。臣希望陛下留意并明察。”皇帝认为他的劝谏很好，回驾经过宜春宫时，相如进献赋，哀悼秦二世行为失当。赋说：“登上崎岖高长的山坡啊，密集地进入层层高宫；临近曲江的水岸啊，远望南山高低参差。高峻深山幽暗空旷啊，山谷通达而宽阔，水流曲折奔涌，飞快长流啊，注入平坦高地的广阔原野。观看众树繁茂蔽荫啊，观览竹林密集丛生；向东奔驰土山啊，向北越过石滩。缓缓放下马鞭从容而行啊，经过此地凭吊秦二世。持身不谨慎啊，因而亡国失势；诚信败坏而不醒悟啊，宗庙灭绝。呜呼，悲哀啊！操行不能保持啊，坟墓荒芜污秽而无人修治；魂魄无处归依，不能享用祭食；幽远隔绝而不得相齐啊，年代越久，越显得昏暗；精魂迷乱而飞扬啊，拾级升入九天而长逝。呜呼，悲哀啊！”相如被任命为孝文园令。天子已经赞美《子虚赋》的内容，相如见天子喜好仙道，便说：“《上林赋》的内容还不值得称美，还有更华丽的。我曾经写过《大人赋》，还没有完成，请允许我写好后进献。”相如认为列仙传中的仙人住在山林泽地之间，形貌十分瘦削，这不是帝王应有的仙人形象，于是完成并进献《大人赋》。赋说：“世上有大人啊，居住在中州；住宅遍及万里啊，却不足以让他稍作停留。悲叹世俗的狭隘逼迫啊，轻身高举而远游。垂挂着乘坐的红色旗幡和白色虹霓啊，承载云气向上飘浮；竖起格泽星的长竿啊，聚集光耀的彩色旄旗；垂下旬始星作为旒旌啊，牵引彗星作为旗旄；摇动指桥星，姿态高远啊，又以旖旎的星辰招摇；拿欃枪星作为旌旗啊，使弯曲的彩虹成为绸带。红光幽远，玄色眩目啊，烈风涌起，云气浮动；驾着应龙和象舆，曲折逶迤而华丽啊，骖驾着赤螭、青虬，它们盘曲蜿蜒，俯仰飞舞；车辕高张而骄傲啊，车身曲折高峻，回旋相连；奔驰跳跃，昂首而立啊，放散无边，昂扬在高山之间；交错疾行，车轴辘辘啊，姿态委婉华丽；盘旋纠缠，高举而曲折啊，车驾依傍山梁；枝叶交错，骄纵踏踏啊，疾驰在道路上；烟雾蒙蒙，腾跃奔走而狂驰；草木飞扬，气流急促，烈焰如闪电掠过啊，光明显现，雾气消散，云层霍然消失。斜穿少阳而登上太阴啊，与真人相互寻求；交错穿过幽深之处向右转啊，横渡飞泉直向东方。把所有灵圉召集来加以选任啊，按部安排众神于瑶光；让五帝作为先导。”

译“让太一返回并跟随陵阳子明；左边是玄冥，右边是含黔雷；前面是陆长离，后面是潏湟矞皇。让征伯侨为使者，役使羡门；听从诏令，命岐伯使尚方掌管医药；祝融惊动警戒，清道护驾，然后前行。聚集我的车驾和万乘车队啊，缀以云彩车盖，树立华美旗帜；让勾芒率领队伍，我想向南方游乐。经过唐尧所在的崇山，经过虞舜所在的九疑山；众神纷纷错杂，杂沓纠结而奔驰；骚动纷乱，彼此牵连纠缠，水势澎湃浩荡，灿烂分布；钻聚罗列，聚集成丛而繁茂，蔓延流动，光彩陆离。径直进入雷雷室，那里轰鸣险峻而幽深；穿洞而出，经过鬼谷的高峻山穴。遍览八方边际，观看四海荒远之地；轻快地渡过九江，越过五河。经营炎火，浮渡弱水；乘船横渡浮洲，涉过流沙。忽然停息，聚集葱岭一带，在泛滥的水上游乐；让女娲弹奏琴瑟，让冯夷起舞。时当阴暗昏昧、将要混浊之时，召来屏翳，诛罚风伯，惩治雨师。向西望昆仑山，那里幽深迷蒙、荒远难测；径直奔驰到三危山。排开天门，进入天帝宫殿；带着玉女一同回来。舒缓地登上阆风，摇曳高集；昂首飞腾的乌鸦一齐停下。低回在阴山上，盘旋飞翔；我直到今天才亲眼看见西王母。她白发皓首，头戴胜饰，居住在洞穴中；幸而还有三足乌为她使者。即使这样能够长生不死，活到万世，也不值得高兴。回转车驾，离开这里；截断通往不周山的道路，进入幽都。呼吸沆瀣之气，餐食朝霞，咀嚼芝草精华，吞食琼玉之花。渐渐升高，纷纷鸿飞上腾；贯穿列缺倒映的天空，涉过丰隆制造的滂沛雷雨。奔驰于空虚之道，沿着长久下降的道路前行；驾驭遗留的雾气，远远离去。迫近人间狭隘的境域，舒展车驾驶出北方边际；把屯骑留在玄阙，把先驱超越在寒门。向下是峥嵘而无地，向上是寥廓而无天；眼睛眩惑昏暗，什么也看不见；耳朵恍惚，也什么都听不见。乘着虚无向上高远飞行，超然无所匹敌而独自存在。司马相如进献《大人赋》后，天子非常高兴，飘飘然产生凌云之气，仿佛游于天地之间。司马相如后来因病免官，居住在茂陵。天子说：“司马相如病得很重，可以前去把他的书全取来，否则以后会失掉。”于是派所忠前往，但相如已经死了，家中没有留下书稿。所忠询问他的妻子，妻子回答说：“长卿本来就不曾有书。只是有时写作，书稿也被别人取走了。” 后来，有人说长卿还活着时曾写成一卷书，题为：“有使者来求书，可以进奏；此外没有别的书。”他留下的书札谈论封禅之事。所忠把它进奏，天子感到惊异。书中说：“上古时代开始时，起源于昊天苍穹；民众相继经历并选择各代君主，直到秦朝。亲近的君主接踵继承，遥远的也能听到声名；纷乱衰败、湮没而不被称述的，不可胜数。能够继承《韶》《濩》《昭》《夏》，崇尚名号和谥号，大略可以称道的，共有七十二位君主。哪一个不是善美而昌盛？哪一个违逆而失道却能长存？轩辕氏以前，年代遥远，详情已经无法听闻。三皇五帝及六经典籍所记载的传说，只有其中可见而值得观览的。书上说：‘君主英明啊，臣下贤良啊。’由此说来，君主没有比唐尧更盛大的，臣下没有比后稷更贤能的。后稷在唐朝开创事业，公刘在西戎发迹；文王改革制度，于是周朝达到极盛。大行其道，超过成王以后，后来逐渐衰落，迟缓衰微，将近千年而声名不绝。难道不是善始善终吗？不过是没有旁道，谨慎地遵循前代道路，谨慎地把遗教留给后世罢了。因此道路平坦，容易遵循；恩泽深厚，广大丰盛；法度显明，容易遵守；传统垂下，治理顺畅，容易继承。所以功业从襁褓时期便兴盛，尊崇超过唐尧、虞舜二帝。考察其开端、终结和最终归宿，至今还没有特别卓绝、绝无仅有而可考的事迹。然而他们尚且登梁父、登泰山，建立显赫名号，施行尊贵称号。大汉的德泽，像涌出的泉源一样奔流，广大漫延，充塞四方；云气遍布，雾气扩散，上达九天，下通八极。凡有生命的都受到滋润，祥和之气横流；武功如烈火般迅疾，远近皆受其影响。游历原野，遥远宽广；游于水沫，首恶之徒被湮没于幽暗，光明之德使昆虫也受到恩泽。它们都回首面向京师。然后园囿中出现驺虞珍兽，苑中捕获麋鹿异兽；烹调一茎六穗的嘉禾，获得双角共抵的瑞兽；获得周代遗留的珍宝，在岐山放养白龟，沼中招来翠黄之鸟并乘龙；鬼神接引灵圉，在闲馆中宾待。奇异诡谲、变化无穷的瑞物纷纷到来，可敬啊！即使这样，仍认为祥瑞浅薄，不敢举行封禅。周代跃鱼、陨石之类的祥瑞，尚且以燎祭来报答；这些符瑞若只登临介山丘，不也惭愧吗？进退谦让的道理，难道会有什么差错吗？于是大司马进言说：陛下以仁德养育群生，以义讨伐不顺者；诸夏乐于纳贡，百蛮持戈归顺。德行可与往古相比，功业无人能及；盛美的功德与祥瑞众多，接连应验而来。不只是创见，或许应当在泰山、梁父山设坛场，等待陛下驾临，以显扬名号，夸示荣耀；上帝垂恩，储积福祉，将以此进献庆功。陛下只是谦让而不肯开始罢了。” “陛下使三神的欢庆得不到施行，使王道的礼仪有所缺失，群臣都感到惭愧。况且有人说：上天以实物暗中显示珍贵符瑞，本来就不可以推辞；如果推辞，泰山便没有记载，梁父山便没有祭祀，众君主也不能同时获得荣耀，各自成就一世之功，那么后世还有什么可称述的，怎么还会说有七十二位君主呢？修养德行以获得符瑞，奉行符瑞所显示的事业，并不是逾越本分。因此圣王从不废弃此事：修治礼仪以祭祀地神，诚敬拜谒天神，在中岳勤修功业，使山岳彰显至尊，舒展盛德，发布号令，荣耀地接受厚福，以渐渐施及百姓。这是多么盛大的事情，是天下的壮观，是王者完成伟业，不可贬低。愿陛下成全它。然后采用缙绅先生们杂陈的治术，使它们借日月余光而显耀；汇集各种事业，兼正各项次序，申明其义，校正修饰文章，写成《春秋》一类的著作，使旧有的六经增加为七经，宣扬无穷，使万世都能受到激励，清除浊流，扬起清波，传播美名，建立盛实。前代圣人所以永保美名、常被尊为首位，就在于此。应当命掌故官把有关礼仪和意义全部奏上，以供陛下阅览。”于是天子欣然变色说：“好啊！朕就试试看。”于是改变思虑，汇总公卿的意见，询问封禅之事，考察《诗经》所说恩泽的广大和符瑞的丰富，终于作颂说：“自从我承受上天覆佑，云气油然而起；甘露和时雨降临，土地可以游行。滋润的液体渗入地下，有什么生命不能生长？嘉谷一茎六穗，我的庄稼哪里还会不足？不只是降雨，又加以润泽；不只是沾濡，又普遍施布。万物和乐，怀念并仰慕我。名山显著的地位，等待君王到来。君王啊，君王啊，为何还不出行？斑斑的瑞兽，在我的园囿中欢乐；白色皮毛、黑色纹理，仪态可喜。和乐亲睦，庄严肃穆，正是君子的仪态。以前只听到它的声音，今天却看见它到来。道路上没有踪迹，它从天而降，这是天瑞的征兆，也像虞舜因而兴盛。洁白的麒麟游于灵畤；孟冬十月，君王前往郊祀，我奔驰着驾御君王的车舆，上帝因此享用祭祀而降福。三代以前，大概还未曾有过这样的事。盘旋的黄龙因盛德而升起，彩色炫耀，黑色光辉灿烂，正阳之气显明可见，使百姓觉醒。传记所说承受天命而乘此祥瑞，它的文彩已经足够，不必反复说明；只须依照同类记载，寄托寓意。由封禅山峦、披览典籍看来，天人之间已经相互交感，上下互相发扬回应，圣王办事恭敬谨慎。因此说，兴盛时必定考虑衰败，安定时必定想到危险；所以商汤、周武处于至尊之位而不失恭敬，虞舜处在盛大地位仍顾念并省察先王遗训。这就是所说的道理。”司马相如死后五年，天子才开始祭祀后土；第八年，才先行礼于中岳，封禅泰山，至梁父山举行禅祭。

译司马相如其他著作，如写给平陵侯的遗书、与五位公子辩难的《草木书》等篇章，没有收录；这里只记载他最著名、最为公卿称道的作品。太史公评论说：司马迁称《春秋》能够由显见推求隐微，《易》以隐微为本而使它显明；《大雅》谈论王公大人，而德泽能够及于百姓；《小雅》讥刺个人的得失，而影响流及上层。所以它们言辞虽在表面上不同，合乎德义这一点却相同。司马相如的文章虽然多有虚辞和过度铺陈，但概括其主旨，最终还是引导到节俭，这与《诗经》的讽谏有什么不同呢？扬雄认为，他华丽的赋，劝诫只有百分之一，而铺陈享乐有百分之百；这就像驰骋于郑、卫淫靡的乐声，曲终时才演奏雅乐。难道不是可惜吗？我选取其中可以评论的话，写在这一篇中。《班马异同》卷二十七 史部，正史类，《班马异同》钦定《四库全书》《班马异同》卷二十八 宋代倪思编撰 《淮南、衡山列传》第五十八，《史记》卷一百一十八 《淮南厉王长传》第十四，《汉书》卷四十四 《伍被传》第十五，《汉书》卷四十五 淮南厉王刘长，是高祖皇帝的小儿子。他的母亲原是赵王张敖的美人。高祖皇帝八年，皇帝从东垣经过赵地，赵王献出这名美人，她受到宠幸并怀孕。赵王张敖不敢把她收入宫中，便为她修建外宫让她居住。等到贯高等人谋反，柏人事件被发觉，赵王及其母亲、兄弟、美人都被逮捕治罪，关押在河内。厉王的母亲告诉狱吏说：“我过去得到皇上宠幸，已经怀有身孕。”狱吏把这件事报告皇上。当时皇上正在恼怒赵王，还没有审理厉王母亲的事。厉王母亲的弟弟赵兼便通过辟阳侯向吕后进言，但吕后妒忌，不肯替她申明；辟阳侯也没有极力争取。等到厉王母亲生下厉王后，她便愤恨自杀。狱吏把厉王抱来进见皇上，皇上后悔了，命吕后抚养他，并把厉王母亲安葬在真定，因为厉王母亲的家在那里，她的父亲世代是县令。高祖十一年十月，淮南王黥布反叛，皇帝立儿子刘长为淮南王，统治黥布原来的土地，共四郡。皇上亲自率兵攻灭黥布，随即立刘长为淮南厉王。厉王早年丧母，平时依附吕后；孝惠帝和吕后时期，因此得到宠爱，没有遭受祸害，但心中常常怨恨辟阳侯，只是不敢发作。孝文帝刚即位时，淮南王自认为是皇帝最亲近的兄弟，骄横傲慢，多次不遵守法令。皇上因为亲属关系，常常宽赦他。孝文帝三年，淮南王入朝，十分蛮横；跟随皇上进入苑囿打猎，常与皇上同乘车辇，称皇上为“大兄”。厉王有力气，能举起鼎，于是前往请见辟阳侯。辟阳侯出来见他，厉王便从袖中取出铁椎，击打辟阳侯，并命令随从魏敬割断他的颈部。厉王随后驰往宫阙下，袒露上身谢罪说：“臣的母亲当年在赵王处，不应因赵王之事获罪。那时辟阳侯有能力救她，却不为她争辩，这是第一条罪。赵王如意母子没有罪，吕后却杀了他们，辟阳侯有能力争辩而不争，这是第二条罪。吕后封王给吕氏诸人，想危害刘氏，辟阳侯又不争，这是第三条罪。臣谨为天下诛杀贼臣辟阳侯，为母亲报仇。谨伏在宫阙下，请求治罪。”孝文帝怜悯他的心意，因亲属关系没有治罪，赦免了厉王。当时从薄太后、太子到各位大臣，都害怕厉王。厉王因此回到封国后更加骄纵放肆，不使用汉朝法令；出入时声称要清道警跸，发布命令自立法令，礼制比拟天子；多次上书，言辞也不恭顺。文帝不忍亲自严厉责备他，便让皇帝的舅父、将军薄昭给厉王写信劝谏，列举他的过错说：“我私下听说大王刚强正直而勇敢，仁慈宽厚而忠贞诚信，善于决断；这是上天把圣人的资质赋予大王，实在非常盛美，不能不察看。如今大王的行为却不符合上天所赋予的资质。” “皇帝刚即位时，改换封侯的食邑；在淮南的封地，大王不肯更改，皇帝最终还是改换了，并让大王得到三县的实际利益，恩德很厚。大王因为从未同皇帝相见，入朝时兄弟欢聚尚未结束，便杀死列侯来为自己树立名声；皇帝不让官吏追究，还很厚重地赦免大王。按照汉法，二千石官缺任，总要上报汉朝任命；大王却驱逐汉朝所置官吏，请求自行任命相和二千石官，皇帝使天下的正法委屈迁就大王，已经很优厚。大王想放弃封国做平民，替父亲守墓于真定，皇帝不允许，使大王不失南面为王的尊贵，也是很优厚。大王应当日夜奉行法度，修治贡职，以符合皇帝的厚德；如今却轻率发言、放纵行事，使天下人指责，这是极不明智的。大王以方圆千里的土地为住宅，以万民为臣妾，这是高皇帝深厚的恩德。高帝冒着霜露，迎着风雨，奔赴箭石之间，在野外作战、攻城，身负创伤，为子孙成就万世基业，艰难危苦极其深重。大王不思念先帝的艰苦，不能日夜惊惧警醒，修身正行，丰盛祭牲和黍稷，奉行祭祀来不忘先帝功德，却想放弃封国做平民，实在太过分了。贪图让出国土的名声，轻易废弃先帝事业，不能称为孝子；父亲为你打下基业，你却不能守住，不能称为贤者。不求守护长陵，却求守护真定，是先母后父，不合义理；屡次违逆天子命令，是不顺；言语行为没有节制，借以抬高兄长，是无礼；宠幸的臣子有罪，大罪立即处断，小罪施以肉刑，是不仁；看重平民出身、只凭一剑立功的任用，却轻视王侯地位，是不明；不知也不好学问大道，任性妄行，是不祥。这八点都是走向危亡的道路，而大王却都在实行。大王抛弃南面为王的地位，逞奋勇猛之力，常常走在危亡之路上。在臣看来，高皇帝的神灵一定不愿在大王手中享受庙祭。古代周公诛杀管叔、放逐蔡叔以安定周朝，齐桓公杀死弟弟以恢复国政，秦始皇杀死两个弟弟、迁徙母亲以安定秦国，项王使代国灭亡，高帝夺取他的国土以便成就大事，济北王起兵，皇帝诛杀他以安定汉朝。周、齐在古代这样做，秦、汉在当今也这样做。大王不能考察古今安定国家、便利政事的道理，却想凭亲戚之情向太上皇帝求取特殊待遇，是不可能得到的。诸侯之子游学做官、侍奉他人以及收留藏匿逃亡者，都有法律规定；在王府任职的官吏由主管者承担罪责。如今诸侯之子做官的，由御史主管；做军吏的，由中尉主管；出入宫殿门的，由卫尉主管；主管接待归附的蛮夷，及以逃亡户籍自报者的，由内史、县令主管。大王若想把责任推给下级官吏，自己不承担祸患，是不可能的。”