后汉孝明皇帝纪下卷第十
众使匈奴。单于欲令众拜，众不为之屈；单于围守众，欲胁服之，众拔刃以自誓，单于恐，乃止。乃发使随众还汉。朝议复使众报之，众疏谏曰：“
译魏众出使匈奴。单于想让魏众行跪拜礼，魏众不肯屈服；单于包围看守魏众，想胁迫他服从，魏众拔出刀来以死明志，单于害怕，于是停止了。于是派遣使者跟随魏众返回汉朝。朝廷商议再次派遣魏众回访匈奴，魏众上疏劝谏说：“
臣 伏料北单于所欲致汉使者，欲以离南单于，令西域诸国耳，故汲汲于致汉使。使既到，偃蹇自若。臣愚以为于今宜且勿答。南单于本来归义者，望呼韩邪之助，故归 心不二。乌桓慕化，并力保蕃。今闻北单于不屈，汉复通史不止，恐南单于必怀疑，而乌桓亦有二心。单于久居汉地，具知形势，万分离析，规为边害，其忧不轻。 今幸有渡辽之众〔一〕，扬威北垂，虽勿答，不敢为害。”上不从而卒遣众。众又上言：“臣前使匈奴，与单于不和，而今复往，恐其必取胜于臣，臣诚不忍持大汉 节信，对旃裘跪拜，令以益匈奴之名，损大汉之强。”诏不听。众既西，道路间连续上书固争，上大怒，追还，系廷尉狱，会赦，归家。其后帝见匈奴使来者，问众 使时与单于争礼状，皆言匈奴中传以为众壮勇，往时苏武不能过也。上乃复召众为军司马，稍迁大司农。
〔一〕 本年初置度辽将军，以中郎将吴常行此职，屯五原之曼柏。通鉴作“吴棠”。
九年（丙寅、六六）
夏四月，诏以公田赐贫民各有差，长吏居职三年尤异者与计偕。〔一〕
〔一〕 冯班曰：“计者，上计簿使也。偕，俱也。与上计使者偕来也。”按范书明帝纪“ 尤异者”下有“各一人”三字，并曰：“及尤不政理者，亦以闻。”欲以奖善惩恶。
封皇子恭为灵寿王，党为重喜王〔一〕。
〔一〕 均为美号，并无国邑。
十年（丁卯、六七）
春二月，广陵王荆有罪自杀。
荆，上母弟也，性急刻，喜文法。初封山阳王。世祖崩，荆与东海王彊书，劝 彊起兵，彊恐惧，封上其书。天子秘其事，徙荆为广陵王。荆谓相工曰：“吾貌类先帝，先帝三十得天下，我今亦三十，可起兵未？” 相者告吏，荆自系狱。上复不忍考讯，诏曰：“荆数年之间，大罪二矣，其赦荆罪，不得臣其吏民。”荆犹不悛，使巫祝诅上。上使长水校尉樊倏、任隗杂治荆狱， 奏荆大恶当诛。上怒曰：“诸卿以我弟故，敢请诛之，即我子，卿等岂敢邪？”倏曰：“天下高皇帝之天下，非陛下之天下也。春秋之义，‘君亲无将，将而诛之’ 。〔一〕是以周公诛弟〔二〕，季友鸩兄〔三〕。臣等以荆属讬母弟，陛下留心，故复请之耳。如令陛下子，臣等专诛之矣。”荆自杀，上怜伤之，谥曰思王 〔四〕。封荆子元寿为广陵侯，食荆故国，不得臣吏民。
〔一〕 庄公三十二年公羊传之文。李贤曰：“将者，将为杀逆之事也。”
〔二〕 襄公廿一年左传曰：“管蔡为戮，周公右王。”又昭元年曰：“周公杀管叔而□蔡叔，夫岂不爱？王室故也。”杜预注曰“□，放也。”
〔三〕 庄公三十二年左传曰：“公疾，问后于叔牙。对曰：‘庆父材。’问于季友。对曰：‘臣以死奉般。’公曰：‘乡者牙曰“庆父材”。’ 成季使以君命命僖叔，待于针巫氏，使针季酖之。”杨伯峻曰：“成季即季友，僖叔即叔牙。鲁世家叙此更详，可参阅。”
〔四〕 谥法曰：“追悔前过曰思。 ”
倏字长鱼，樊宏之子也。建武中，诸王争招致宾客，好事者皆与之周旋。更遣人请倏，倏精义于学，一无所应。及捕诸王客，倏不在其中，世祖以是器 之。永平初，与公卿杂定郊祀礼仪及五经异义，立朝居正，多所匡谏，上亦敬重焉。倏弟鲔为其子赏求楚王英女敬乡公主，倏止之曰：“建武时吾家并蒙荣宠，一宗 五侯〔一〕，时特进一言〔二〕，男可以尚主，女可以配王。但以臣子不当有外心，不宜与藩国婚姻，贵〔盛〕（戚）为宗族患〔三〕，故不为也。今尔有一子，奈 何弃于楚乎？”鲔不从，遂与楚婚〔四〕。是时倏卒，谥曰哀侯。倏病患困，犹不忘忠，悉条政不便于民者，未及言而薨。上遣小黄门张音问何遗言，音奏焉，上为 之流涕。以倏两子郴、梵为郎。〔梵〕谨于言行〔五〕，二十余年未尝被奏劾。
〔一〕 樊宏寿张侯，宏弟丹射阳侯，宏兄子寻
译臣私下揣测，北单于之所以急切地想招致汉朝使者，是想以此离间南单于，让西域各国动摇，所以他急于招致汉朝使者。使者到了之后，他依然傲慢自大、若无其事。臣愚昧地认为，现在应当暂且不予答复。南单于本来是归顺汉朝的，他仰慕呼韩邪单于的榜样，所以归顺之心坚定不移。乌桓仰慕教化，合力保卫边疆。现在听说北单于不肯屈服，汉朝又不断派遣使者，恐怕南单于一定会产生怀疑，而乌桓也会怀有二心。北单于长期居住在汉朝境内，完全了解形势，万一他分裂瓦解，图谋危害边境，那忧患就不轻了。现在幸好有渡辽将军的军队，在北边边境宣扬威势，即使我们不答复，他也不敢作乱。”皇帝没有听从，最终派遣了郑众。郑众又上书说：“臣以前出使匈奴，与单于不和，现在如果再去，恐怕他一定会在礼节上胜过臣，臣实在不忍心手持大汉的符节信物，对着穿着毡裘的匈奴人跪拜，从而增加匈奴的名声，损害大汉的威望。”皇帝下诏不听从。郑众向西出发后，在路上连续上书坚决争辩，皇帝大怒，将他追回，关进廷尉狱，恰逢大赦，才回家。后来皇帝见到匈奴使者来，询问郑众出使时与单于争论礼节的情况，大家都说匈奴中传说郑众壮勇，以前的苏武也比不上他。皇帝于是再次召郑众担任军司马，逐渐升迁为大司农。
九年（丙寅、公元66年）
夏季四月，皇帝下诏将公田按等级赐给贫民，地方长官任职三年政绩特别优异的，与上计使者一同前来。
封皇子刘恭为灵寿王，刘党为重喜王。
十年（丁卯、公元67年）
春季二月，广陵王刘荆因罪自杀。
刘荆是皇帝的同母弟弟，性格急躁刻薄，喜好法律条文。起初封为山阳王。光武帝去世，刘荆写信给东海王刘彊，劝他起兵，刘彊恐惧，将信封好呈给皇帝。皇帝隐瞒了这件事，将刘荆改封为广陵王。刘荆对相士说：“我的相貌像先帝，先帝三十岁得到天下，我现在也三十岁了，可以起兵吗？”相士报告了官吏，刘荆自己囚禁在狱中。皇帝又不忍心拷问，下诏说：“刘荆几年之间，犯了两次大罪，赦免刘荆的罪，但不允许他臣属那里的官吏百姓。”刘荆仍然不悔改，让巫师祝祷诅咒皇帝。皇帝派长水校尉樊倏、任隗共同审理刘荆的案件，奏报刘荆罪恶极大应当诛杀。皇帝愤怒地说：“各位因为我是弟弟的缘故，才敢请求诛杀他，如果是我的儿子，你们敢吗？”樊倏说：“天下是高皇帝的天下，不是陛下的天下。《春秋》的道义说，‘对于君主的亲人，只要有谋逆之心，就要诛杀’。因此周公诛杀弟弟，季友毒死兄长。臣等因为刘荆是托付给陛下的同母弟弟，陛下关心他，所以才再次请求。如果是陛下的儿子，臣等就擅自诛杀他了。”刘荆自杀，皇帝怜悯哀伤他，谥号为思王。封刘荆的儿子刘元寿为广陵侯，享有刘荆原来的封国，但不允许他臣属那里的官吏百姓。
樊倏字长鱼，是樊宏的儿子。建武年间，各位诸侯王争相招揽宾客，好事的人都与他们交往。有人特意去请樊倏，樊倏精通义理，一无所应。等到逮捕诸侯王的宾客时，樊倏不在其中，光武帝因此器重他。永平初年，他与公卿共同制定郊祀礼仪及五经异义，在朝廷上立场正直，多有匡正劝谏，皇帝也很敬重他。樊倏的弟弟樊鲔为他儿子樊赏求娶楚王刘英的女儿敬乡公主，樊倏制止他说：“建武年间，我家都蒙受荣耀恩宠，一族五人封侯，当时特进一言，男子可以尚公主，女子可以配亲王。只是臣子不应当有外心，不适宜与藩国通婚，显贵成为宗族的祸患，所以不这样做。现在你有一个儿子，怎么能把他抛弃在楚国呢？”樊鲔不听，于是与楚国联姻。这时樊倏去世，谥号为哀侯。樊倏病重困顿，仍然不忘忠诚，详细列举对百姓不便的政令，还没来得及上奏就去世了。皇帝派小黄门张音询问有什么遗言，张音上奏，皇帝为之流泪。让樊倏的两个儿子樊郴、樊梵担任郎官。樊梵言行谨慎，二十多年未曾被弹劾。
〔二〕 特进，指樊宏也。建武初，宏拜光禄大夫，位特进，次三公。
〔三〕 据黄本及范书改。
〔四〕 范书樊倏传曰：“其后楚事发觉，帝追念倏谨恪，又闻其止鲔婚事，故其诸子得不坐焉。
〔五〕 据陈澧校补。
初倏与郎承宫友善，荐之于朝，拜博士，迁左（右）中郎将〔一〕，数纳忠言，守正不希苟容，朝臣惮其节，名闻于匈奴。单于遣使来贡，求见宫，诏敕 宫自整顿。宫对曰：“夷狄眩名，非识实也，闻臣虚称，故欲见臣。臣丑陋貌寝，见臣必生轻贱臣，不如选长大有威容者示之。”时以大鸿胪魏应示之〔二〕。
〔一〕 据东观记、范书删“右”字。
〔二〕 末句据黄本、南监本迳补。
夏四月戊子，大赦天下。
闰月甲午，行幸南阳，祠章陵，祭于旧宅，作雅乐，奏鹿鸣〔一〕，天子亲御埙篪〔二〕，以娱嘉宾。
〔一〕 诗小雅有鹿鸣之章，乃宴群臣嘉宾之诗歌。
〔二〕 周礼言埙乃小师所掌之乐器，注曰：“埙，烧土为之，大如雁卵。”郑司农曰：“ 埙，六孔。”尔雅释乐曰：“大埙谓之嘂。”注曰：“ 大如鹅子，锐上平底，形如称锤，六孔。小者如鸡子。 ”又说文曰：“埙为乐器，亦作埙也。埙谓声浊而喧喧然，今雅乐部用也。”山西荆村曾出土有新石器时代的陶埙三件。其一几成管状，高七点八厘米，底径三厘 米，只顶端有一吹孔。其二近似椭圆形，高五点四厘米，底宽二点八厘米，除顶孔外，中体尚有一孔。其三成不规则球状，高四点三厘米，共三孔。文献所言之埙， 乃古埙之改进型。又诗小雅何人斯曰：“仲氏吹篪。”注曰：“竹曰篪。”尔雅释乐曰：“大篪谓之沂。”注曰：“篪，以竹为之，长一尺四寸，围三寸，一孔上出 寸三分，名翘，横吹之。小者尺二。”释名曰：“篪，啼也。声从孔出，如婴儿啼声也。”则篪乃竹乐器也。
十一年（戊寅、六八）
春正月，沛王、楚王、济南王、东平王、淮阳王、中山王、琅邪王、东海王来朝。
十二年（己巳、六九）
春正月，置永昌郡。
夏五月丙辰，赐天下男子爵，人二级；三老、孝弟、力田，人三级；鳏寡孤独不能自存者粟，人二斛。上以天下无事，俗颇奢靡，乃诏有司申旧章，整车服。
乙亥〔一〕，司空伏恭以老病罢。大司农牟融为司空。是时天子勤于万机，公卿数朝会，辄延坐论事。融明经术，善论议，朝廷皆服其能，天子数嗟叹，以为良宰相。
〔一〕 范书作秋七月事。
融字子夏〔一〕，北海安丘人也。少以名德称，举茂才，为丰令，治有异迹。司徒范逡荐融忠正公方〔二〕，经行纯备，宜在本朝，并上其治状。由是征入为司隶校尉，多所举正，百僚敬惮之。数年，擢迁大鸿胪、大司农。
〔一〕 东观记、续汉书、范书均作 “字子优”，袁纪恐误。
〔二〕 华峤书、范书均作“范迁” ，与袁纪作“范逡”异。
十三年（庚午、七〇）
春二月，上耕于藉田，赐观者食。有一诸生蒙首而言曰：“善哉，太公之遇文王也。”上使人报之曰：“ 生非太公，予亦非文王。”
夏四月辛巳，幸荥阳，巡河渠，作水门，遂至太行，幸上党。
冬十月甲辰晦〔一〕，日有食之。诏有司陈便宜，靡有所讳。刺史太守详理冤狱，存恤鳏寡，勉思所莅焉。
〔一〕 范书明帝纪作“冬十月壬辰晦”。标点本校记曰：“按是年十月甲辰朔，不得有‘ 壬辰’。续五行志作‘甲辰晦’亦非。今查是年九、十、十一等月皆无日食。”按疑“晦”或系“朔”之讹。
十二月，楚王英谋反〔一〕。
〔一〕 范书作“十一月”事。
初，郭后生东海恭王彊、沛献王辅、济南安王康，阜陵质王延、中山简王焉；阴后生明帝、东平献王苍、临淮王衡、广陵思王荆、琅邪孝王京；许姬生楚 王英，号楚太后，世祖无宠。英最小，自
译〔二〕特进，指的是樊宏。建武初年，樊宏被任命为光禄大夫，职位特进，地位仅次于三公。
〔三〕根据黄本及《范书》修改。
〔四〕《范书·樊倏传》说：“后来楚王谋反的事败露，皇帝追念樊倏谨慎恭敬，又听说他阻止了王鲔的婚事，所以他的几个儿子得以免于连坐。
〔五〕根据陈澧校补。
起初樊倏与郎官承宫交好，向朝廷推荐他，承宫被任命为博士，升任左中郎将〔一〕，多次进献忠言，坚守正道而不迎合苟且，朝中大臣畏惧他的节操，他的名声传到匈奴。单于派遣使者来进贡，请求见承宫，皇帝下诏告诫承宫自己整理仪容。承宫回答说：“夷狄看重名声，并不了解实情，听说臣的虚名，所以想见臣。臣相貌丑陋，见了臣一定会轻视臣，不如选派身材高大、有威严仪容的人给他们看。”当时让大鸿胪魏应给他们看〔二〕。
〔一〕根据《东观记》、《范书》删去“右”字。
〔二〕末句根据黄本、南监本直接补入。
夏季四月戊子日，大赦天下。
闰月甲午日，皇帝巡幸南阳，祭祀章陵，在旧宅祭祀，演奏雅乐，奏响《鹿鸣》〔一〕，皇帝亲自吹奏埙和篪〔二〕，以娱乐嘉宾。
〔一〕《诗经·小雅》有《鹿鸣》篇章，是宴请群臣嘉宾的诗歌。
〔二〕《周礼》说埙是小师掌管的乐器，注解说：“埙，用烧制的土做成，大小像雁卵。”郑司农说：“埙，有六个孔。”《尔雅·释乐》说：“大埙叫做嘂。”注解说：“大埙像鹅蛋，上尖下平，形状像秤锤，有六个孔。小的像鸡蛋。”又说《说文》说：“埙是乐器，也写作埙。埙指声音浑浊而喧喧然，现在雅乐部使用。”山西荆村曾出土新石器时代的陶埙三件。其中一件几乎呈管状，高七点八厘米，底径三厘米，只有顶端有一个吹孔。第二件近似椭圆形，高五点四厘米，底宽二点八厘 米，除了顶孔外，中部还有一个孔。第三件呈不规则球状，高四点三厘米，共有三个孔。文献中所说的埙，是古埙的改进型。又《诗经·小雅·何人斯》说：“仲氏吹篪。”注解说：“竹制的叫篪。”《尔雅·释乐》说：“大篪叫做沂。”注解说：“篪，用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上突出三分，名叫翘，横着吹。小的长一尺二寸。”《释名》说：“篪，啼也。声音从孔中发出，像婴儿啼哭的声音。”那么篪就是竹制乐器。
十一年（戊寅、六八）
春季正月，沛王、楚王、济南王、东平 王、淮阳王、中山王、琅邪王、东 海王来朝见。
十二年（己巳、六九）
春季正月，设置永昌郡。
夏季五月丙辰日，赐给天下男子爵位，每人提升两级；三老、孝弟、力田，每人提升三级；鳏寡孤独不能自食其力的人，每人赐粟二斛。皇帝认为天下无事，风俗颇为奢侈靡费，于是诏令有关部门重申旧章，整顿车马服饰。
乙亥日〔一〕，司空伏恭因年老多病被罢免。大司农牟融担任司空。当时皇帝勤于处理各种政务，公卿多次朝会，皇帝总是延请他们坐下讨论政事。牟融通晓经术，善于议论，朝廷都佩服他的才能，皇帝多次赞叹，认为他是好的宰相。
〔一〕《范书》记载为秋季七月的事。
牟融字子夏〔一〕，北海安丘人。年轻时以名望德行著称，被举荐为茂才，担任丰县令，治理有非凡的政绩。司徒范逡推荐牟融忠诚正直、公正方严〔二〕，经术品行纯正完备，应该在朝廷任职，一并上奏他的治理政绩。因此被征召入朝担任司隶校尉，多次举发纠正不法之事，百官敬畏他。几年后，提拔升任大鸿胪、大司农。
〔一〕《东观记》、《续汉书》、《范书》均作“字子优”，《袁纪》恐怕有误。
〔二〕《华峤书》、《范书》均作“范迁”，与《袁纪》作“范逡”不同。
十三年（庚午、七〇）
春季二月，皇帝在藉田耕作，赐给观看的人食物。有一个书生蒙着头说：“好啊，太公遇到文王。”皇帝派人回答说：“你不是太公，我也不是文王。”
夏季四月辛巳日，皇帝巡幸荥阳，巡视河渠，修建水门，于是到达太行山，巡幸上党。
冬季十月甲辰日晦〔一〕，发生日食。皇帝诏令有关部门陈述有利国家的建议，不要有所忌讳。刺史、太守详细审理冤案，抚恤鳏寡孤独，努力思考所管辖地区的事务。
〔一〕《范书·明帝纪》作“冬季十月壬辰日晦”。标点本校记说：“按这一年十月甲辰日初一，不可能有‘壬辰’。《续五行志》作‘甲辰日晦’也不对。现在查这一年九、十、十一等月都没有日食。”按怀疑“晦”可能是“朔”的讹误。
十二月，楚王英谋反〔一〕。
〔一〕《范书》记载为十一月的事。
起初，郭皇后生下东海恭王刘彊、沛献王刘辅、济南安王刘康、阜陵质王刘延、中山简王刘焉；阴皇后生下明帝、东平献王刘苍、临淮王刘衡、广陵思王刘荆、琅邪孝王刘京；许姬生下楚王刘英，号称楚太后，光武帝不宠爱她。刘英最小，自
帝为太子时，英独归附上，上特亲爱之，数加赏赐。英好游侠，交通宾客，晚节喜黄老，修浮屠祠〔一〕。八年，上临辟 雍，礼毕，诏天下死罪得以缣赎〔二〕。英遣郎中令诣彭城曰：“臣讬在藩蔽，无以率先天下，过恶素积，喜闻大恩，谨上黄缣二十五匹、白纨五匹，以赎其愆。” 楚相以闻，诏曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，有何嫌惧，而赎其罪。”因还其赎〔三〕。
译皇帝做太子的时候，英独自归附太子，太子特别亲近喜爱他，多次给予赏赐。英喜好游侠，结交宾客，晚年喜好黄老之学，修建佛寺。永平八年，皇帝亲临辟雍举行礼乐，礼仪结束后，下诏天下死囚可以用绢帛赎罪。英派遣郎中令到彭城说：“臣身处边远之地，没有什么可以率先效法天下的，过错罪恶向来积累，听说大恩，谨献上黄缣二十五匹、白纨五匹，用来赎我的罪过。”楚相将此事上报，皇帝下诏说：“楚王诵读黄老的精微之言，崇尚佛寺的仁爱之祠，斋戒三个月，与神明立誓，有什么嫌疑恐惧，而要赎他的罪呢？”于是退还了他的赎金。
〔一〕 洪颐烜曰：“襄楷传，又闻宫中立黄老浮屠之祠。皇甫嵩传，初，钜鹿张角奉事黄老道，畜养弟子，拜跪首过。刘焉传本注：典略曰：‘ 以老子五千文，使都习（号）。’三国志乌丸传裴注： ‘浮屠经曰：浮屠所载，与中国老子经相出入。佛经未入中土以前，学浮屠者，皆诵黄老之言。’”
〔二〕 御览卷六五四引袁纪，“赎 ”下有“罪”字。
〔三〕 御览卷六五四引袁纪，“因还其赎”作“令还缣、纨，以供桑门之盛馔”。与范书明帝诏文多同，恐非袁纪旧文。
男子燕广告英与颜忠、王平等造图书，谋反。有司奏英大逆不道，请诛。上以至亲不忍，徙丹阳泾县，阳沐邑五百户，英男〔女〕（
子）为侯、公主者，食邑如故〔一〕，楚太后留楚，宫婢、才人、鼓吹从英者无限，皆乘辎軿，带持兵马，行道射猎，极意欢娱。遣大鸿胪持节护送英丹阳〔二〕。
〔一〕 侯公主原误作“公侯王”，今与上文“女”字皆据范书改。
〔二〕 疑“英”下脱“之”字。
浮屠者，佛也，西域天竺〔国〕有佛道焉〔一〕。佛者，汉言觉，将〔以觉〕悟群生也〔二〕。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号为沙 门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也〔三〕。又以为人死精神不灭，随复受形，生时所行，善恶皆有报应。故所贵行善修道，以炼精神而不已，以至无 为而得为佛也〔四〕。佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物而大济群生。
〔一〕 据范书楚王英传注引袁纪补。
〔二〕 据范书及通鉴注引袁纪补。
〔三〕 范书及通鉴注引袁纪“息心 ”作“息也”。
〔四〕 范书及通鉴注引袁纪“无为 ”作“无生”。
初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰〔一〕：“
西方有神，其名曰佛，其形长大。〔陛下所梦，得无是乎〕〔二〕？”〔于是 遣使天竺〕〔三〕，而问其道术，遂于中国而图其形象焉。有经数千万〔言〕〔四〕，以虚无为宗，苞罗精粗，无所不统，善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，而 所明在视听之外，世俗之人，以为虚诞，然归于玄微深远，难得而测，故王公大人观死生报应之际，莫不矍然自失〔五〕。
〔一〕 世说新语注引牟子作“傅毅对曰”，其文云：“臣闻天竺有道者号曰佛，轻举能飞身，有日光，殆将其神也？”
〔二〕 据范书、通鉴注引袁纪补。
〔三〕 同右。
〔四〕 据王鸣盛十七史商榷袁宏论佛法条补。
〔五〕 魏收魏书释老志曰：“汉武帝遣霍去病讨匈奴，获休屠王金人，以为大神，列于甘泉宫，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。张骞使大 夏，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，中国闻之，未信了也。后明帝夜梦金人，项有白 光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔等使天竺，写浮屠遗范，仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳，中国有沙门跪拜之法自此始。”按世说注引牟 子，“博士弟子秦景宪”作“羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人”，且言是明帝所遣。又世说注引魏略西戎传作“博士弟子景虑”，余与释老志多同。三书各 异，未衷一是。
是岁匈奴频犯塞，中郎耿秉上书曰：“中国虚费，边陲不宁，其患专在匈奴，以战去战可也〔一〕。故君不可以怒而兴师，将不可以愠而合战，破之以仁 义，为国之宝矣。”天子内有图匈奴志，阴纳秉言，乃召入见，使具陈其状。上善其言，以为可任将帅，拜谒者仆射，每公卿论边事，秉辄预其议。
〔一〕 司马法仁本曰：“以战止战，虽战可也。”
顷之，太仆祭彤、虎贲中郎将马庚、显亲侯窦固、下博侯刘张、好畤侯耿忠等俱见议兵事。秉以为：“ 孝武时
译洪颐烜说：“《襄楷传》记载，又听说宫廷中建立了黄老和浮屠的祠庙。《皇甫嵩传》记载，起初，钜鹿人张角信奉黄老道，蓄养弟子，拜跪首过。《刘焉传》原注说：《典略》记载：‘用老子五千文，让都习（号）学习。’《三国志·乌丸传》裴松之注说：‘浮屠经说：浮屠所载内容，与中国老子经相出入。佛经尚未传入中土以前，学习浮屠的人，都诵读黄老之言。’”
《御览》卷六五四引袁纪，“赎”字下有“罪”字。
《御览》卷六五四引袁纪，“因还其赎”写作“令还缣、纨，以供桑门之盛�”。这与范晔《后汉书》明帝诏文大多相同，恐怕不是袁纪的原文。
男子燕广告发楚王英与颜忠、王平等人制造符书，谋反。有关部门奏报英大逆不道，请求诛杀。皇上因为他是至亲不忍心，将他迁徙到丹阳泾县，封阳沐邑五百户，英的子女被封为侯、公主的，食邑照旧，楚太后留在楚国，宫婢、才人、鼓吹跟随英的人没有限制，都乘坐辎軿车，携带兵马，在路上射猎，尽情欢娱。派遣大鸿胪持节护送英到丹阳。
侯公主原误作“公侯王”，现在与上文“女”字都依据范晔《后汉书》改正。
怀疑“英”下脱漏了“之”字。
浮屠，就是佛，西域天竺国有佛道。佛，汉译意为觉，是将以觉悟众生。它的教义以修善慈心为主，不杀生，专门致力于清净。其中精修的人称为沙门。沙门，汉译意为息心，大概是平息意念去除欲望而归于无为。又认为人死后精神不灭，随着再次受形，生前所行的善恶都有报应。所以可贵的是行善修道，以修炼精神而不止，以至于无为而成为佛。佛身高一丈六尺，黄金色，项中佩戴日月光，变化无方，无所不入，所以能化通万物而大济众生。
依据范晔《后汉书》楚王英传注引袁纪补入。
依据范晔《后汉书》及《通鉴》注引袁纪补入。
范晔《后汉书》及《通鉴》引袁纪“息心”作“息也”。
范晔《后汉书》及《通鉴》引《袁纪》“无为”作“无生”。
起初，皇帝梦见金人高大，项上有日月光，以此询问群臣。有人说：“西方有神，名叫佛，形体高大。陛下所梦，莫非是这个吗？”于是派遣使者到天竺，询问其道术，于是在中国绘制了他的形象。有几千万字的经书，以虚无为宗旨，包罗精粗，无所不统，善于说宏阔胜大的话，所求在身体之内，而所明在视听之外，世俗之人，认为虚诞，然而归于玄微深远，难以测度，所以王公大人观察死生报应之际，无不惊愕自失。
《世说新语》注引牟子作“傅毅回答说”，其文说：“臣听说天竺有道者号曰佛，轻举能飞，有日光，大概将是神吧？”
依据范晔《后汉书》、《通鉴》注引袁纪补入。
同上。
依据王鸣盛《十七史商榷》袁宏论佛法条补入。
魏收《魏书·释老志》说：“汉武帝派遣霍去病讨伐匈奴，获得休屠王金人，视为大神，列于甘泉宫，不祭祀，只烧香礼拜而已。这就是佛道流通的开端。张骞出使大夏，传其旁有身毒国，又名天竺，开始听说有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士子弟秦景宪受大月氏王使者伊存口授浮屠经，中国听说后，未深信。后来明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭，于是访求群臣，傅毅始以佛对答。帝派遣郎中蔡愔等出使天竺，抄写浮屠遗范，仍与沙门摄摩腾竺法兰东还洛阳，中国有沙门跪拜的法度自此开始。”按《世说》注引牟子，“博士子弟秦景宪”作“羽林将军秦景博士子弟王遵等十二人”，且说是明帝所遣。又《世说》注引《魏略·西戎传》作“博士子弟景虑”，其余与释老志大多相同。三书各异，未衷一是。
这一年匈奴频繁侵犯边塞，中郎耿秉上书说：“中国虚耗费用，边陲不宁，祸患专在匈奴，以战去战是可以的。所以君主不可以因愤怒而兴师，将领不可以因恼怒而合战，以仁义破敌，是国家的珍宝。”天子内心有图谋匈奴的志向，暗中采纳耿秉的话，于是召入见面，让他详细陈述情况。皇上认为他的话好，认为可以担任将帅，拜为谒者仆射，每次公卿议论边事，耿秉都参与其议。
《司马法·仁本》说：“以战止战，虽然战也可以。”
不久，太仆祭彤、虎贲中郎将马�、显亲侯窦固、下博侯刘张好畤侯耿忠等都进见议论兵事。耿秉认为：“孝武时
，始事匈奴，匈奴援引弓之类，并左衽之属，故不可得而制也。汉既得河西四郡，及居延、朔方，徙民以充之，根据未坚，匈奴犹出为寇。其后羌胡分离，四 郡坚固，居延、朔方不可倾拔，虏遂失其肥饶畜兵之地，惟有西域，俄复内属，呼韩邪单于请款塞，是故其势易乘也。今有南单于，形势相似，然西域尚未内属，北 虏未有亹作。臣愚以为当先击白山，得夷吾，破车师，通使乌孙诸国，以断其右臂，未可先击匈奴也。伊吾亦有匈奴南呼衍一部，破此复为折其左角。观往者汉兵 出，匈奴辄为乱，五单于争，〔未〕（来）必不以五将出之故也〔一〕。今可先击白山，以观其变，击匈奴未晚也〔二〕。”上喜秉言。议者或以为：“今兵出白 山，匈奴必并兵相助，又当分其东，以离众。”与秉计〔议〕〔三〕，上更然之。
译起初，匈奴与汉朝交好，匈奴使用弓弩之类的兵器，并且衣襟向左开，因此难以制服。汉朝既然已经取得河西四郡，以及居延、朔方，迁徙百姓去充实那里，但根基尚未稳固，匈奴仍然出来侵扰。后来羌人与胡人分离，四郡变得坚固，居延、朔方不可动摇，匈奴于是失去了肥沃富饶、可以养兵的地方，只剩下西域，不久西域又归附汉朝，呼韩邪单于请求在边塞称臣，所以当时的形势容易乘势而入。现在有南单于，形势相似，然而西域尚未归附，北匈奴也没有大规模行动。臣愚昧地认为应当先攻打白山，夺取伊吾，攻破车师，打通与乌孙等国的使节往来，以切断匈奴的右臂，不可以先攻打匈奴。伊吾也有匈奴南呼衍一部，攻破他们又等于折断了匈奴的左角。观察以往汉朝出兵，匈奴就发生动乱，五单于争位，未必不是因为汉朝派出五路将领的原因。现在可以先攻打白山，来观察局势的变化，攻打匈奴也不晚。”皇帝对张秉的话感到高兴。议论的人有的认为：“现在出兵攻打白山，匈奴一定会合并兵力来援助，又应当分散他们的东部兵力，以离间他们的部众。”与张秉商议后，皇帝更加认为他的计策正确。
〔一〕 五将，指祁连将军田广明、度辽将军范明友、前将军韩增、蒲类将军赵充国、虎牙将军田顺等。此五将宣帝本始二年率兵二十余万击匈奴，匈奴转 衰。五凤年间，匈奴内乱，除呼韩邪单于外，日逐王薄胥贵立为屠耆单于，呼揭王自立为呼揭单于，右奥□王自立为车犁单于，乌藉都尉自立为乌藉单于。五单于相 争，匈奴势更衰，甘露三年，呼韩邪单于来朝，郅支单于远遁，匈奴遂定。事见汉书匈奴传及宣帝纪。又来未形近而讹，亦正之。
〔二〕 沈钦韩曰：“案其后窦固出酒泉，击呼衍，破白山，皆如其计。”
〔三〕 据南监本补。黄本作“异” ，误。议者所言非推翻秉计，实补充之。故帝与秉复论议，以为有益而采纳之。更，复也。
十四年（辛未、七一）
夏四月，故楚王英自杀，以诸侯礼葬之。上遣中黄门视英妻子，慰劳楚太后，悉释诸与英谋者，而封燕广为折奸侯。
初英狱起，内及京师诸侯，外连州郡豪杰，坐死及徙者以千数，而系狱者尚数千人。颜忠、王平辞及隧乡侯耿建、朗陵侯臧信、灌泽侯刘鲤、曲成侯窦建〔一〕。 御史寋朗治其狱〔二〕，奏建等未尝与忠相见，诘验无实，为平所枉，疑〔天〕下无辜者众〔三〕。上曰：“建等未尝见平、忠，何故引之？”朗曰：“所犯不道， 冀引建等以自明。”上曰：“若四侯无事，何不出之而轻系邪？”朗曰：“考之无事，恐海内发其奸者，故未奏之。”上怒曰：“吏持两端，巧为其辞。将下捶 之！”朗曰：“愿一言而死。”上曰：“谁共作章？” 朗曰：“臣独作之。”上曰：“何以不与三府议？”朗曰：“臣自知当族灭，不敢多污良善。”上曰：“何故族灭？”朗曰：“臣考事一年，不能穷尽奸状，反为罪 人讼，自知无状，虽族灭不恨。夫陷人死地，复无忧责，是以考一连十，考十连百。公卿每朝，陛下问得失，皆言‘天下之恶，祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天 下幸甚’。归舍皆仰屋窃叹，虽口不言，指挥可知，皆谓多冤狱，莫敢言者。今建等无验，而陛下杀之，诚愿留神有察，得其情实，使刑有不怨，死者不恨。故臣冒 死恳言，诚不敢为私。”上深纳朗言。自幸洛阳寺，出者千余人，天下即大雨。
〔一〕 范书寒朗传作“护泽侯邓鲤 ”、“曲成侯刘建”。胡三省曰：“邓鲤、刘建无考。 ”王先谦曰：“案袁宏纪作灌泽侯刘鲤、曲成侯窦建。刘玄传：“玄三子求、歆、鲤。求为襄邑侯，鲤为寿光侯。求卒，子巡嗣，徙封灌泽侯。然则灌泽侯乃刘巡，非鲤也。窦建亦无考。”
〔二〕 “寋”原作“寒”。通鉴考异曰：“范书作“寒”。陆龟蒙离合诗云：‘初寒朗咏徘徊立。’袁纪作‘寋’。按今有寋姓，音件，与袁纪合。今从之。”可知宋本本作“寋”，今本袁纪皆作“ 寒”，乃校刻者依范书而改。今复其旧。
〔三〕 据范书补。
是时楚狱系者数千人，天子盛怒，吏治之急，自诬死者甚众。于是有司举能治剧者。以袁安为楚郡太守〔一〕，安之郡，不入府舍，遥至狱所，案验无实者，条上出之。府丞、掾吏皆叩头争之，曰：“
不 可！”安曰：“如有不合，太守当坐之，不以相及也。”遂别具奏。会帝感悟，即报许，得出四百余家。顷之，征入为河南尹〔二〕。召入见，上问以考楚事，名簿 甚备，安具奏对，无所遗失，上以为能也。问安： “本自何为官？”对曰：“臣本诸生。”上曰：“以尹故吏也，何意诸生邪？”安为河南尹十年，号为严明，然未尝加罪鞫人。常称曰：“凡士学问，上欲望宰相， 下则牧守，锢人于圣代，尹所不为也。”其下闻之，皆自激厉，名重朝廷。
〔一〕 袁安碑曰：“十三年十二月丙辰，拜楚郡太守。”载河北第一博物院半月刊一九三三年第二期。而范书系于永平十四年，与袁纪同。张宗芳释碑文 曰：“以上皆就楚事终言之，非为安叙官阀也，不得以诸
译〔一〕 五将，指的是祁连将军田广明、度辽将军范明友前将军韩增、蒲类将军赵充国虎牙将军田顺等人。这五位将领在汉宣帝本始二年率领二十多万兵马进攻匈奴，匈奴势力从此转而衰落。五凤年间，匈奴内部发生动乱，除了呼韩邪单于之外，日逐王薄胥贵自立为屠耆单于，呼揭王自立为呼竭单于，右奥□王自立为车犁单于是，乌藉都尉自立为乌藉单于是。五位单于互相争斗，匈奴势力更加衰弱，到甘露三年，呼韩邪单于前来朝见，郅支单于远逃，匈奴局势于是安定。此事记载于《汉书·匈奴传》及《宣帝纪》。此外，“来未形”三字因字形相近而产生讹误，这里予以纠正。
〔二〕 沈钦韩说：“考察后来窦固从酒泉出兵，攻打呼衍王，攻破白山，都符合这个计策。”
〔三〕 根据南监本补入。黄本作“异”，是错误的。议论者所说的并非推翻耿秉的计策，而是对它的补充。所以皇帝与耿秉再次讨论，认为有益而采纳了。更，是再次的意思。
十四年（辛未、公元71年）
夏季四月，已故的楚王刘英自杀，按照诸侯王的礼仪安葬他。皇帝派遣中黄门去探望刘英的妻子儿女，慰劳楚太后，全部释放了那些与刘英合谋的人，并封燕广为折奸侯。
起初，刘英的案件兴起时，内部牵连到京师的诸侯，外部连累各州郡的豪杰，因罪被处死或流放的人数以千计，而被关押在监狱里的还有几千人。颜忠、王平在供词中牵连到隧乡侯耿建、朗陵侯臧信灌泽侯刘鲤、曲成侯窦建等人。御史寒朗审理此案，上奏说耿建等人未曾与颜忠见面，经过审问验证没有实据，是被王平冤枉的，怀疑天下无辜受牵连的人很多。皇帝说：“耿建等人未曾见过王平、颜忠，为什么供词中要牵连他们？”寒朗说：“他们所犯的罪行是不道，希望牵连耿建等人来为自己开脱。”皇帝说：“如果四位侯爷没有事，为什么不释放他们而轻易地关押呢？”寒朗说：“审问他们无事，恐怕天下揭发他们奸情的人，所以没有上奏。”皇帝愤怒地说：“官吏持两端，巧言令色。将把他交给廷尉拷打！”寒朗说：“希望让我说一句话然后去死。”皇帝说：“谁和你一起写的奏章？”寒朗说：“是我独自写的。”皇帝说：“为什么不与三府商议？”寒朗说：“我自己知道将要被灭族，不敢多连累良善之人。”皇帝说：“为什么会被灭族？”寒朗说：“我审讯案件一年，不能穷尽奸恶的状况，反而为罪犯辩护，自知没有功绩，即使被灭族也不遗憾。把人陷入死地，自己却没有担忧和责罚，因此审讯一个牵连十个，审讯十个牵连一百个。公卿每次上朝，陛下询问得失，都说‘天下的罪恶，祸及九族，陛下的大恩，只限于本人，天下人非常幸运’。回到府邸都仰头叹息，虽然嘴上不说，但通过手势就可以知道，都认为冤狱太多，没有人敢说话。现在耿建等人没有证据，而陛下要杀他们，我真诚希望陛下留心考察，查清真实情况，使刑罚没有怨恨，死者没有遗憾。所以我冒死恳切进言，确实不敢出于私心。”皇帝深深采纳了寒朗的话。亲自前往洛阳监狱，释放了一千多人，天下随即下起大雨。
〔一〕 《后汉书·寒朗传》写作“护泽侯邓鲤”、“曲成侯刘建”。胡三省说：“邓鲤、刘建没有考证。”王先谦说：“考察袁宏的《后汉纪》写作灌泽侯刘鲤、曲成侯窦建。《刘玄传》：‘刘玄三个儿子求、歆、鲤。求封襄邑侯，鲤封寿光侯。求死后，儿子巡继承，改封灌泽侯。那么灌泽侯是刘巡，不是刘鲤。窦建也没有考证。’”
〔二〕 “寋”原作“寒”。《通鉴考异》说：“《范书》作‘寒’。陆龟蒙《离合诗》说：‘初寒朗咏徘徊立。’《袁纪》作‘寋’。按现在有寋姓，读音为件，与《袁纪》相符。现在采用它。”可知宋本原作“寋”，现在的《袁纪》都作“寒”，是校刻者依据《范书》而改动的。现在恢复旧貌。
〔三〕 根据《范书》补入。
当时楚王案件关押的人有几千人，天子盛怒，官吏审理案件急切，被迫诬陷自己而死的人很多。于是有关部门推举能够处理繁重案件的人。任命袁安为楚郡太守，袁安到任后，不进入官署，直接到监狱，查验没有实据的人，逐条上奏释放他们。府丞、掾吏都磕头争辩，说：“不行！”袁安说：“如果不符合规定，太守应当承担罪责，不会牵连到你们。”于是单独上奏。恰逢皇帝感悟，立即批复准许，得以释放四百多家人。不久，征召入京担任河南尹。召见入宫，皇帝询问审讯楚王案件的情况，名册非常完备，袁安详细奏对，没有遗漏，皇帝认为他有能力。问袁安：“你本来做什么官？”回答说：“臣本来是诸生。”皇帝说：“因为你是河南尹的旧吏，怎么说是诸生呢？”袁安担任河南尹十年，号称严明，但未曾加罪拷打别人。常称说：“凡是士人求学，向上希望成为宰相，向下则成为州郡长官，在圣明的时代禁锢人，是河南尹所不做的。”他的下属听到后，都自我激励，名声在朝廷中很重。
〔一〕 袁安碑说：“十三年十二月丙辰，拜为楚郡太守。”载于河北第一博物院半月刊一九三三年第二期。而《范书》系于永平十四年，与《袁纪》相同。张宗芳解释碑文说：“以上都是就楚王案件结束而言，并非为袁安叙述官职履历，不能以诸
书为误。且按刘义叟长历，永平十三年十二月癸卯朔，丙辰乃十四日，庸知安非是日被命，至明年始上任 邪？”
译记载有误。况且根据刘义叟的长历，永平十三年十二月的初一为癸卯日，丙辰日是十四日，怎么知道安不是在这一天受命，直到第二年才上任呢？
〔二〕 袁安碑曰：“十七年八月庚申，征拜河南尹。”当以碑文为是。范书作“岁余”，亦误。
安字邵公，汝南〔汝阳〕（宛）人〔一〕。严重有威，州里敬之，为县功曹。奉檄从事，从事因安致书于令，安曰：“公事邪？则有邮驿；今因功曹，是有私也。”辞不肯受，从事瞿然而止。举孝廉为郎、谒者、阴平长、任城令〔二〕，所在吏民畏而爱之。
〔一〕 汝南无宛县。范书本传作“ 汝南汝阳人”。偃师出土之袁安碑亦然。袁纪作“宛” ，明系刻误，故正之。
〔二〕 袁安碑曰：“永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。四年十一月庚午，除给事谒者。五年四月，迁东海阴平长。十年二月辛巳，迁东平任城令。”
夏五月，封故广陵王荆子六人为列侯。
诏曰：“执金吾鲂侍卫历年，数进忠言，其还爵土，封为杨邑侯。”封窦融孙嘉为安丰侯。
十五年（壬申、七二）
春二月庚子，令天下亡命赎，各有差。行幸彭城，止楚王馆，悲恸左右，百官凄然。
三月，行幸琅邪，及鲁，祠孔子及七十二弟子。幸东平、定陶，祠定陶恭王。
夏四月，封皇子畅为汝南王，建为千乘王，羡为陈留王〔一〕，衍为下邳王，昺为常山王，长为济阴王，徙重喜王党为乐成王〔二〕。赐天下男子爵，人三级，民酺五日。
〔一〕 范书无封建、羡二王事，有 “封皇子恭为钜鹿王”事。
〔二〕 乐成原作“乐城”，据范书及续汉志迳改。
上使越骑校尉桓郁、郎中张酺授太子经。二人朝夕侍讲，劝以经学。是时太子家颇为奢侈，酺每正谏，甚见严惮。会平阳公主薨，太子同生也，哀戚过 礼。酺以为太子举措，宜动合礼度，于是上疏曰：“臣伏见皇太子仁厚宽明，发言高远，卓然绝异，非人所能及也。今平阳公主薨，悲哀发中，形体骨立，恩爱恻 隐，世希是见。臣愚浅不识大体，以为宜选名儒高行，以充师傅。门讯起居之日，太傅时赐宴所，以宣德音，以成圣德也。侍中丁鸿仁而有让，达于从政。谒者费恽 〔一〕，资性敦笃，遵令法度。如并侍左右，必能发起微意，增广徽猷者也〔二〕。”
〔一〕 费恽仅见此纪，事迹无考。
〔二〕 诗小雅角弓曰：“君子有徽猷。”笺曰：“君子有美道，以得声誉。”
乙巳，大赦天下。
冬十一月乙卯〔一〕，太白入于月，其占曰：“ 大将戮死，不出三年，人主崩。”本志称：“昔庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地〔二〕。然则天地设位，而星辰运度备矣。易曰：‘天垂象，圣人则 之。’〔三〕星官之书，始自黄帝。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地〔四〕。唐虞之时，则羲、和氏掌焉〔五〕。夏有昆吾〔六〕，殷有巫咸〔七〕，周有史 佚〔八〕，皆职典预睹成败，以佐时政者也。秦燔诗书，愚百姓，六经典籍残为灰烬，星官之书全而不毁。汉兴，司马谈父子以世家重、黎氏之后〔九〕，着天官 书。班固序汉书，又有天文志。”〔十〕
〔一〕 续汉天文志作“乙丑”日。按十一月癸亥朔，无乙卯，袁纪误。
〔二〕 语出易系辞下。
〔三〕 易系辞上曰：“天垂象，见凶吉，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”
〔四〕 昭公二十九年左传载蔡墨语曰：“少□氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”又曰：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”杜预注：“犁，火正。”
〔五〕 史记五帝本纪集解引孔安国曰：“重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地之官。”又正义引吕刑传曰：“重即羲、黎即和，虽别为氏族，而出自重、黎也。”
〔六〕 史记天官书正义曰：“昆吾，陆终之子。虞翻曰：‘昆吾名樊，为己姓，封昆吾。 ’世本云昆吾卫者也。”
〔七〕 史记天官书正义曰：“巫咸，
译〔二〕 袁安碑记载：“十七年八月庚申日，征召袁安担任河南尹。”应当以碑文为准。《范书》写作“一年多”，也是错误的。
袁安字邵公，是汝南汝阳人〔一〕。他庄重严肃而有威严，州郡乡里的人都敬重他，担任县功曹。他奉命从事公务，从事官借袁安之手给县令送信，袁安说：“这是公事吗？如果是公事，就有邮驿传递；现在借由功曹之手，这是私事。”推辞不肯接受，从事官惊惧而停止。袁安被举荐为孝廉，担任郎官、谒者、阴平县长、任城县令〔二〕，在所任职的地方，官吏百姓既畏惧他又爱戴他。
〔一〕 汝南郡没有宛县。《范书》本传写作“汝南汝阳人”。偃师出土的袁安碑也是如此。《袁纪》写作“宛”，明显是刻写错误，所以予以纠正。
〔二〕 袁安碑记载：“永平三年二月庚午日，因孝廉身份被任命为郎中。四年十一月庚午日，被任命为给事谒者。五年四月，升迁为东海郡阴平县长。十年二月辛巳日，升迁为东平郡任城县令。”
夏季五月，封已故广陵王刘荆的六个儿子为列侯。
皇帝下诏说：“执金吾刘鲂多年担任侍卫，屡次进献忠言，恢复他的爵位和封地，封为杨邑侯。”封窦融的孙子窦嘉为安丰侯。
十五年（壬申年，公元72年）
春季二月庚子日，命令天下逃亡的人赎罪，赎金各有差别。皇帝巡幸彭城，住在楚王馆，悲伤痛哭，左右侍从和百官都感到凄凉悲伤。
三月，皇帝巡幸琅邪，到达鲁地，祭祀孔子及七十二位弟子。幸临东平、定陶，祭祀定陶恭王。
夏季四月，封皇子刘畅为汝南王，刘建为千乘王，刘羡为陈留王〔一〕，刘衍为下邳王，刘昺为常山王，刘长为济阴王，将刘重喜从党王改封为乐成王〔二〕。赏赐天下男子爵位，每人升三级，百姓聚会饮酒五日。
〔一〕 《范书》没有记载封刘建、刘羡为二王的事，有“封皇子刘恭为钜鹿王”的事。
〔二〕 乐成原作“乐城”，根据《范书》及《续汉志》直接改为“乐成”。
皇帝派越骑校尉桓郁、郎中张酺给太子讲授经书。两人早晚侍奉讲解，勉励太子学习经学。当时太子家中颇为奢侈，张酺常常直言规劝，太子非常敬畏他。恰逢平阳公主去世，太子与她是同母所生，哀伤过度，超过了礼制。张酺认为太子的举止，应当符合礼法制度，于是上疏说：“臣下看到皇太子仁厚宽明，言论高远，卓越非凡，不是常人所能企及的。现在平阳公主去世，太子内心悲哀，身体消瘦骨立，恩爱恻隐之情，世间罕见。臣下愚浅，不识大体，认为应当选拔有名望的儒者和德行高尚的人，来充任师傅。在询问起居的日子，太傅时常在宴饮场所赐予恩惠，以宣扬德音，以成就圣德。侍中丁鸿仁爱而有谦让之心，通晓从政之道。谒者费恽〔一〕，资质敦厚笃实，遵守法令制度。如果让他们一同侍奉左右，必定能启发细微的意旨，增广美好的谋略〔二〕。”
〔一〕 费恽仅在此纪中见到，事迹无法考证。
〔二〕 《诗经·小雅·角弓》说：“君子有美好的谋略。”郑玄笺注说：“君子有美好的道德，因此获得声誉。”
乙巳日，大赦天下。
冬季十一月乙卯日〔一〕，太白星进入月亮，其占卜说：“大将将被杀，不出三年，君主将崩逝。”《本志》称：“从前庖牺氏统治天下，仰观天象，俯察地法〔二〕。那么天地确立位置，而星辰的运行度数就完备了。《易经》说：‘天垂示象，圣人效法它。’〔三〕星官之书，始于黄帝。到高阳氏，让南正重主管天文，北正黎主管地理〔四〕。唐尧虞舜之时，则由羲氏、和氏掌管〔五〕。夏朝有昆吾〔六〕，殷朝有巫咸〔七〕，周朝有史佚〔八〕，都负责掌管典籍，预见成败，以辅佐时政。秦朝焚烧诗书，愚弄百姓，六经典籍残破化为灰烬，星官之书却完整未被毁坏。汉朝兴起，司马谈父子因为是重、黎氏的后代〔九〕，撰写了《天官书》。班固编撰《汉书》，又有《天文志》。”〔十〕
〔一〕 《续汉天文志》作“乙丑”日。查考十一月癸亥日初一，没有乙卯日，《袁纪》有误。
〔二〕 语出《易经·系辞下》。
〔三〕 《易经·系辞上》说：“天垂示象，显示吉凶，圣人效法它。黄河出图，洛水出书，圣人效法它。”
〔四〕 《左传》昭公二十九年记载蔡墨的话说：“少皞氏有四个叔叔，叫重，叫该，叫修，叫熙，确实能掌管金、木及水。让重担任句芒，该担任蓐收，修及熙担任玄冥，世代不失去职责，于是渡过了穷桑。这是其中的三个祭祀。”又说：“颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融。”杜预注：“犁，是火正。”
〔五〕 《史记·五帝本纪》集解引用孔安国的话说：“重、黎的后代，羲氏、和氏世代掌管天地之官。”又正义引用《吕刑传》说：“重就是羲，黎就是和，虽然分为不同的氏族，但都出自重、黎。”
〔六〕 《史记·天官书》正义说：“昆吾，是陆终的儿子。虞翻说：‘昆吾名樊，为己姓，封在昆吾。’《世本》说昆吾是卫国的祖先。”
〔七〕 《史记·天官书》正义说：“巫咸，
殷贤臣也，本吴人，冢在苏州常熟海隅山上。”
〔八〕 史记天官书正义曰：“史佚，周武王时太史尹佚也。”
译殷是贤臣，本来是吴国人，坟墓在苏州常熟海隅山上。”
〔八〕《史记·天官书》正义说：“史佚，是周武王时的太史尹佚。”
〔九〕 史记太史公自序曰：昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯 休甫也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。其人分散，或在卫，或在赵、或在秦。在秦名错，司马迁，错之后也。
〔十〕 此本志称乃东观记天文志之文也。四库馆臣辑东观记，言天文志全阙，可谓失之眉睫也。自范书出，袁纪遂不大为人所重视，馆臣之疏漏，即为一例。
（乙巳，大赦天下〔一〕。）匈奴寇河西。
〔一〕 事已见前，此系重出，故删。
十六年（癸酉、七三）
春，天子遂前议，遣奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、太仆祭彤、度辽将军吴常各将万骑击匈奴〔一〕。固出敦煌〔昆〕仑 塞〔二〕，击南呼衍王。出塞千五百里，到蒲类海，破白山，走呼衍王，斩首千余级。秉出张掖居延塞，击〔句〕（匈）林王〔三〕。到沐楼山〔四〕，渡漠六百余 里，绝无水草，得生口辞云“句林王转北逐水草”，秉欲将轻骑追之，都尉秦彭止之而还。彤尝与南单于左贤王信出朔方〔高〕（鬲）阙塞〔五〕，击温禹犊王于涿 邪山。出塞九百余里，见小山，为信所误云是涿邪（王）山〔六〕，无所得而还。是时秉独有功〔七〕，吴常抵罪，彤下狱免。
〔一〕 范书明帝纪所载无“吴常” ，有“骑都尉来苗出平城，伐北匈奴”句。窦固传“吴常”作“吴棠”，乃副祭彤出征，故共得罪。
〔二〕 据范书及通鉴补。昆仑塞在敦煌郡广至县北。范书此事系于十七年冬十一月事。十六年春二月，固所出乃酒泉塞，与袁纪异。
〔三〕 据范书及胡三省注改。
〔四〕 范书窦固传作“三木楼山” 。黄本作“沐楼山”。
〔五〕 据范书、通鉴改。
〔六〕 “王”系衍文，故删。
〔七〕 范书窦固传作“时诸将唯固有功，加位特进。耿秉无功而还，而祭彤、吴棠坐不至涿邪山，免为庶人”。观袁纪上文，亦当作“固独有功”，袁纪误。
彤性刚严，行道不与信相得，故为信所误。彤自恨无功，出狱数日，欧血死。敕其子曰：“吾奉使不称，微功不立，身死惭恨，义不可以受赏赐。汝等齎 兵马诣边，乞效死前行，以副吾心。”其子逢上疏陈彤遗言，上方任彤，闻之，嗟叹者良久。子参从击车师有功，迁辽东太守。乌丸、鲜卑追思彤不已，每朝京师， 辄过拜彤冢，仰天号泣。
彤字次孙，颍阳人。少孤，值更始之际，天下大乱，盗贼纵横，野无烟火，而彤常在墓侧，尽其哀心。贼每过，见其号泣，不畏死亡，皆不犯也。后随从 兄遵从世祖，世祖以彤为黄门郎，常宿卫左右。及遵薨，无子，追伤之，以彤为偃师长，令附近遵墓，四时祀之。迁襄贲令，皆有名迹。诏书勉励，增秩一等，赐缣 百匹。及在辽东，着续北边。彤气勇过人，开弓三百斤，多恩信，善权略，士卒争为效力。永平初，胡夷内附，野无风尘，乃悉罢边兵，而征彤为太仆卿。彤在辽东 十余年〔一〕，无十金之资，天下知其清。拜日，赐钱百万，马三匹，衣被、刀剑下至居家器物，无不备焉。每见，上辄嗟叹，以为可属以重任，尝谓左右曰：“太 仆，吾之御侮者也。”
〔一〕 范书祭彤传以彤建武十七年拜辽东太守，至永平十二年征为太仆，故言“彤在辽东几三十年”。而袁纪言永平初征为太仆，则自当言“十余年”。二者未知孰是。
窦固之破白山，遣从事郭恂、假司马班超使西域。
超到鄯善，鄯善王广事超礼敬甚备。一旦勿疏，超谓官属曰：“宁觉广礼意益不如前日乎？”官属曰：“胡人不能久，变无他故。”超曰： “明者观于未萌〔一〕，况兆已见此，必有北虏使来，故令其疑耳。”乃召侍胡逆问曰：“匈奴使到日，何故不白？”侍胡怖恐曰：“到已三日，去此三十里。”超 使闭侍胡
译〔九〕《史记·太史公自序》说：从前在颛顼时期，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。到了唐尧虞舜时期，继承重黎的后代，让他们继续掌管这些事务，直到夏朝和商朝，所以重黎氏世代掌管天地事务。到了周朝，是程伯休甫。在周宣王时，他失去了职守，改姓司马氏。司马氏世代掌管周朝的历史。在周惠王、周襄王之间，司马氏离开周朝前往晋国。他们的人分散开来，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在秦国名叫错，司马迁就是错的后代。
〔十〕这是本志所称引的《东观汉记·天文志》的文字。四库馆臣辑录《东观汉记》，说《天文志》全部缺失，这可以说是近在眼前却未能察觉的错误。自从《后汉书》问世，袁纪便不再被世人重视，馆臣的疏漏，这就是一个例子。
（乙巳年，大赦天下〔一〕。）匈奴侵犯河西地区。
〔一〕此事前面已经记载，这里属于重复出现，所以删除。
十六年（癸酉年，公元73年）
春天，天子于是按照之前的决议，派遣奉车都尉窦固、驸马都尉耿弇、太仆祭彤、度辽将军吴常各自率领一万骑兵进攻匈奴〔一〕。窦固从敦煌昆仑塞出塞〔二〕，进攻南呼衍王。出塞一千五百里，到达蒲类海，攻破白山，击退呼衍王，斩首一千多级。耿弇从张掖居延塞出塞，进攻句林王〔三〕。到达沐楼山〔四〕，渡过沙漠六百余里，断绝了水和草料，抓获活口询问后说“句林王向北转移追逐水草”，耿弇想率领轻骑兵追击，都尉秦彭阻止了他，于是返回。祭彤曾经与南单于左贤王信从朔方高阙塞出塞〔五〕，在涿邪山进攻温禺犊王。出塞九百余里，看到一座小山，被信误导说是涿邪山〔六〕，没有收获而返回。这时只有耿弇立了功〔七〕，吴常获罪，祭彤被下狱免官。
〔一〕《后汉书·明帝纪》所载没有“吴常”，有“骑都尉来苗出平城，讨伐北匈奴”的句子。《窦固传》中“吴常”作“吴棠”，他是作为祭彤的副将出征，所以一同获罪。
〔二〕根据《后汉书》及《资治通鉴》补正。昆仑塞在敦煌郡广至县北边。《后汉书》将此事系于十七年冬十一月。十六年春二月，窦固出塞的是酒泉塞，与袁纪不同。
〔三〕根据《后汉书》及胡三省注改定。
〔四〕《后汉书·窦固传》作“三木楼山”。黄本作“沐楼山”。
〔五〕根据《后汉书》、《资治通鉴》改定。
〔六〕“王”是衍文，所以删除。
〔七〕《后汉书·窦固传》作“当时众将只有窦固立了功，加位特进。耿弇无功而还，而祭彤、吴棠因没到达涿邪山获罪，免为庶人”。看袁纪上文，也应当作“窦固独有功”，袁纪有误。
祭彤性格刚强严厉，在路上与信相处不融洽，所以被信误导。祭彤自恨没有立功，出狱几天后，呕血而死。他告诫儿子说：“我奉命出使不能胜任，微小的功劳也没有建立，身死感到惭愧悔恨，按道义不可以接受赏赐。你们带着兵马到边境，请求效死力前行，以符合我的心愿。”他的儿子祭逢上疏陈述祭彤的遗言，皇上正信任祭彤，听到后，感叹了很久。儿子祭参跟随讨伐车师有功，升任辽东太守。乌桓、鲜卑不断追思祭彤，每次朝见京师，就一定去祭拜祭彤的坟墓，仰天号哭。
祭彤字次孙，颍阳人。少年时丧父，正值更始年间，天下大乱，盗贼横行，野外没有炊烟，而祭彤常在墓旁，竭尽哀痛之心。盗贼每次经过，看到他号哭，不畏惧死亡，都不侵犯他。后来跟随兄长祭遵侍奉世祖，世祖任命祭彤为黄门郎，常在身边宿卫。等到祭遵去世，没有儿子，世祖追悼悲伤，任命祭彤为偃师长，让他靠近祭遵的坟墓，四季祭祀。升任襄贲令，都有著名的政绩。诏书勉励，增加秩级一等，赐给绢一百匹。在辽东时，著有《续北边》。祭彤气力勇猛过人，能拉开三百斤的弓，多恩德信义，善于权谋方略，士兵争着为他效力。永平初年，胡夷内附，野外没有风尘，于是全部撤除边境军队，而征召祭彤为太仆卿。祭彤在辽东十余年〔一〕，没有十金的财产，天下人都知道他的清廉。任命那天，赐钱百万，马三匹，衣服被褥、刀剑下到居家器物，无不具备。每次进见，皇上就感叹，认为可以把重任托付给他，曾经对左右说：“太仆，是我的抵御外侮的人。”
〔一〕《后汉书·祭彤传》以祭彤建武十七年拜辽东太守，到永平十二年征为太仆，所以说“祭彤在辽东将近三十年”。而袁纪说永平初年征为太仆，则应当说“十余年”。二者不知道哪个正确。
窦固攻破白山后，派遣从事郭恂、假司马班超出使西域。
班超到达鄯善，鄯善王广对待班超礼节恭敬非常完备。有一天突然变得疏远，班超对属官说：“难道没觉得广的礼节心意越来越不如从前吗？”属官说：“胡人不能长久，变化没有别的原因。”班超说：“明智的人在事情未发生前就能观察到〔一〕，何况迹象已经显现，一定有北匈奴的使者来了，所以让他产生疑虑罢了。”于是召集侍候的胡人反向询问说：“匈奴使者到的那天，为什么不报告？”侍胡害怕惊恐地说：“到了已经三天，离这里三十里。”班超命令关押侍胡
，悉会所将吏士三十六人，大饮之。酒酣，超激怒之曰：“卿曹与我俱在绝域，欲成大功，以求富贵。今虏使到才数日，而广礼意即废，如令鄯善收吾属送 匈奴，骸骨弃捐，为豺狼食，为之奈何？”官属咸曰：“今既在危亡之地，死生从司马。”超复曰：“丈夫不入虎穴，不得虎子，宁我图人，不为人所图。当今之 计，独有夜围虏使，放火攻之，使不知我多少，震惊，可尽弥也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。不然尽为所擒，悔将何及！”皆曰：“当与从事议之。”超怒 曰：“从事文墨吏，闻此必恐而谋泄，谋泄为鄯善所吞，死而无益，非壮士也！”众曰：“善。”超夜将吏士奔之，令十人持鼓，余皆兵弩，乃顺风纵 火，击鼓大呼，虏惊走，超手杀三人，吏士斩首数十级，余悉烧死。明日具告恂，恂大惊，又内恐超独擅其功。超曰：“本与掾俱受任，此一家事，掾虽不行，超何 心独擅之，大小当共其祸福。”恂喜。超乃召鄯善王广，示以虏使首〔二〕，举国怖栗。超告以汉家威德，“自今以后，勿复与此虏通”。广叩头，“乐属汉，无二 心”。超还入塞，奉虏使首诣固。固具上超前后功，诏以超为司马，赐布二百匹。
译（班超）召集所率领的三十六名官吏和士兵，大摆酒宴款待他们。酒喝得正酣畅时，班超激励并激怒他们说：“你们与我一同身处这遥远的绝域，是想成就大功，来求得富贵。如今匈奴使者到来才几天，鄯善王广对我们的礼遇和诚意就废弛了。如果让鄯善把我们这些人抓起来送给匈奴，我们的尸骨就会被抛弃，成为豺狼的食物，对此该怎么办呢？”属官们都说：“现在既然身处危亡之地，死活都听从司马您的安排。”班超又说：“男子汉不进入虎穴，就抓不到虎子，宁可我们去算计别人，也不能被别人算计。目前的计策，只有趁夜包围匈奴使者，放火攻击他们，使他们不知道我们有多少人，惊慌失措，就可以把他们全部消灭。消灭了这些匈奴人，鄯善就会吓破胆，大功就能告成了。不然的话，我们全被他们擒获，后悔也来不及了！”大家都说：“应当和从事商量一下。”班超发怒说：“从事是掌管文书的官吏，听到这件事一定会害怕，导致计谋泄露。计谋泄露就会被鄯善吞并，死了也没有益处，这不是壮士所为！”众人说：“好。”班超当夜率领官吏士兵奔向匈奴使者驻地，命令十个人拿着鼓，其余的人都拿着刀枪弓弩，于是顺着风势放火，击鼓大声呼喊。匈奴人惊慌逃跑，班超亲手杀了三个人，官吏士兵斩首数十级，其余的全被烧死。第二天，班超详细地告诉了从事郭恂，郭恂非常吃惊，又内心担心班超独自独占功劳。班超说：“我本来和掾史一同接受任命，这是同一件事，您虽然没有去，我有什么心思独自独占功劳，无论大小功劳，我们都应当共同承担祸福。”郭恂很高兴。班超于是召见鄯善王广，把匈奴使者的首级给他看，全国上下都恐惧战栗。班超把汉朝的威德告诉他，“从今以后，不要再和这些匈奴人往来”。广叩头说：“愿意归属汉朝，没有二心。”班超返回进入玉门关，捧着匈奴使者的首级献给窦固。窦固详细上报班超前后的功劳，皇帝下诏任命班超为司马，赏赐布匹二百匹。
〔一〕 商君书更法篇曰：“愚者闇于成事，智者见于未萌。”
〔二〕 东观记曰：“斩得匈奴节使屋赖带、副使比离支首及节也。”
遣超诣于置国，欲增益其吏士，超自请愿但将所从三十六人。超曰：“于置大国且远，今欲出万死，立尺寸之功，虽将数百人往，无益于彊，如有不虞， 多益为累耳。”遂出塞。是时于置王广德新破车师〔一〕，生得其王，匈奴遣节使监护其国。超至于置，于置俗信巫，疑事辄巫决之。超到数日，广德以匈奴使在其 国，礼意不备，未有定心。会巫言：“神怒，何故向汉？属匈奴者。”言“汉使有马，急取以祠神，神怒乃解。” 广德遣国相私来比白超，愿请马以祠神。超曰：“马可得，令巫自来受之。”有顷，巫到，超叱吏执之，遂断巫头，收私来比，鞭笞数百，遣持巫头，往责让广德。 广德闻超前于鄯善诛虏使，纳其贡，恐怖，遂举兵攻杀匈奴使五十余人，降超。超重赐王以镇抚之，因留于置竟冬。
〔一〕 范书西域传“车师”作“莎车”。莎车近于置，袁纪误。
先是龟兹王建为匈奴所立，倚其威，功破疏勒〔一〕，杀其王忠，诛贵臣，因立左侯兜题以为疏勒〔王〕〔二〕。超令广德发专驿，自到疏勒。去兜题所 治盘橐城九十里，遣吏陈宪等往降之〔三〕，敕“兜题本非疏勒种人，如不降，便劫之”。宪既见兜题无降意，又轻其卑弱无备，宪遂前，劫缚兜题，左右皆惊走， 留二人守之，宪驰白超。超即往，悉召疏勒掾吏，告以“龟兹为匈奴击疏勒，尽杀汝贵人，而立兜题。兜题非汝本种，今汉使来，欲立故王种，为汝除害，无得恐 怖”。众皆喜。超亦求索故王近属，得兄榆勒立之，更名忠，国中大悦〔四〕。超问忠及官属：“当杀兜题邪？生遣之邪？”咸曰：“当杀之。”超曰：“杀之，无益于事。当令龟兹知汉威德。”遂解遣之。疏勒由是与龟兹结怨，专心向汉。超守盘橐城，忠据疏勒。
〔一〕 释名释言语曰：“功，攻也，攻治之乃成也。”
〔二〕 据文意补。
〔三〕 范书班超传“陈宪”作“田虑”。惠栋曰：“古陈田字通，‘宪’当是‘虑’字之误也。”愚意不可妄下断语，各存其旧以侍来日为上。
〔四〕 范书作“立其故王兄子忠为王”，续汉书作“求得故王兄子榆勒立之，更名曰忠” ，疑袁纪“兄”下脱“子”字。
超字仲升，彪之子也。俶傥不修小节，而内行甚谨。家贫，尝佣写书，投笔而叹曰：“丈夫当为傅介子、张博望〔一〕，立功绝域，以取封侯耳，安能久 执刀笔乎！”坐者笑之。超曰：“小子安知壮士之志哉！” 行遇相者，谓超曰：“君布衣诸生耳，而相法当封侯万里之外。”超问其故，相者曰：“君鷰颔虎颈，飞而食肉，以此知之。”
〔一〕 传介子，元帝时使西域，杀楼兰王而封义阳侯。张博望，骞也。武帝时两次出使西域，以其凿空，建汉威德，封博望侯。事并见汉书。
秋七月，淮阳王延谋反，徙为阜陵王，食二县。
九月丁卯〔一〕，令罪死囚徒非大逆无道，减死一等，徙戍边。
〔一〕 范书同。然是月戊子朔，无丁卯，疑有讹。
北海王睦薨，谥曰敬王。
睦少好学，世祖器之。上为太子时，数侍宴会，入则谈论接席，出则游观同舆，甚见亲礼。是时法网尚疏，诸国得通宾客，睦不远千里，交结知识，宿德 名儒莫不造其门，睦虚己折节，以礼接之，由是名声籍甚。自为王后，法禁益峻，睦乃谢绝宾客，放心音乐。岁终，遣使朝京师，睦召使者问曰：“朝廷设问寡人， 大夫何辞以对？”使者曰：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士，臣虽蝼螘，敢不实对！”王曰：“吁！危我哉！是乃孤幼时进趋之行也。大夫其对以孤宠爵以来，志意衰 堕，声色是娱，犬马是好。”使者受命而行，其抑绝名迹，深识机微如此。睦父靖王兴薨，悉推财产与诸弟，虽车服珍宝，皆不以介意
译〔一〕《商君书·更法》篇说：“愚昧的人对已成之事感到昏暗不明，智慧的人能在事情尚未萌发时就能预见。”
〔二〕《东观汉记》记载：“斩获匈奴节使屋赖带、副使比离的首级以及符节。”
派遣班超前往于阗国，想要增加那里的官吏和士兵，班超主动请求只带领跟随他的三十六人。班超说：“于阗是大国且路途遥远，现在我想冒万死之险，建立微小的功劳，即使率领数百人前往，对增强实力也没有益处；如果有意外发生，人多反而会成为累赘。”于是出塞。当时于阗王广德刚打败车师〔一〕，活捉了车师王，匈奴派遣节使监护于阗国。班超到达于阗，于阗的风俗迷信巫师，遇到疑难之事就靠巫师决断。班超到达几天后，广德因为匈奴使者在他国内，礼节态度不周全，内心没有安定。恰逢巫师说：“神灵发怒，为什么偏向汉朝？应该归属匈奴。”又说：“汉朝使者有马，赶快取来祭祀神灵，神灵的愤怒才会消除。”广德派遣国相私来比告诉班超，希望请求马匹来祭祀神灵。班超说：“马可以给你，让巫师亲自来领取。”不久，巫师到来，班超呵斥官吏抓住他，随即砍下巫师的头，逮捕私来比，鞭打数百下，让他拿着巫师的头，前去责备广德。广德听说班超之前在鄯善诛杀了匈奴使者，接受了鄯善的贡品，感到恐惧，于是发兵攻杀了匈奴使者五十多人，向班超投降。班超重重赏赐广德以安抚他，因此留在于阗直到冬天结束。
〔一〕《后汉书·西域传》中“车师”写作“莎车”。莎车靠近于阗，《袁纪》此处有误。
在此之前，龟兹王建被匈奴拥立，倚仗匈奴的威势，攻破疏勒〔一〕，杀了疏勒王忠，诛杀了疏勒的贵族大臣，于是立左侯兜题作为疏勒〔王〕〔二〕。班超命令广德征调专驿，自己前往疏勒。距离兜题所治理的盘橐城九十里，派遣官吏陈宪等人前去招降兜题〔三〕，告诫说：“兜题本来不是疏勒本族的人，如果不投降，就劫持他。”陈宪见到兜题没有投降的意思，又轻视他地位卑微、力量弱小且没有防备，陈宪于是上前，劫持捆绑了兜题，左右侍从都惊恐逃散，留下两人看守他，陈宪飞马报告班超。班超立即前往，召集所有疏勒的属官，告诉他们：“龟兹为匈奴攻打疏勒，杀尽了你们的贵族，而立兜题为王。兜题不是你们的本族，现在汉朝使者到来，想要立故王的族人，为你们消除祸害，不要恐惧。”众人都很高兴。班超也寻找故王的近亲，找到故王的哥哥榆勒立他为王，改名为忠，国内非常喜悦〔四〕。班超问忠及官员们：“应当杀了兜题呢？还是活着遣送他呢？”大家都说：“应当杀了他。”班超说：“杀了他，对事情没有益处。应当让龟兹知道汉朝的威德。”于是解开捆绑放走了他。疏勒因此与龟兹结下怨恨，一心归向汉朝。班超守卫盘橐城，忠据守疏勒。
〔一〕《释名·释言语》说：“功，就是攻，攻治之后才成为功。”
〔二〕根据文意补入。
〔三〕《后汉书·班超传》中“陈宪”写作“田虑”。惠栋说：“古代陈、田二字通用，‘宪’应当是‘虑’字的误写。”我认为不可妄下断语，各自保留原貌以等待日后考证为上。
〔四〕《后汉书》写作“立故王的哥哥的儿子忠为王”，《续汉书》写作“求得故王哥哥的儿子榆勒立他为王，改名叫忠”，怀疑《袁纪》在“兄”字下面脱漏了“子”字。
班超字仲升，是班彪的儿子。他豪放不拘小节，但内在品行非常严谨。家里贫穷，曾经受雇抄写书籍，他扔掉笔叹息说：“大丈夫应当像傅介子、张博望〔一〕那样，在极远的异域建立功业，以此获取封侯，怎么能长久地拿着刀笔从事文书工作呢！”在座的人嘲笑他。班超说：“你们这些人怎么知道壮士的志向呢！”路上遇到相士，对班超说：“您只是平民书生罢了，但相法显示您应当在万里之外封侯。”班超问其中的缘故，相士说：“您燕颔虎颈，飞翔而食肉，由此可知。”
〔一〕傅介子，汉元帝时出使西域，杀楼兰王而封为义阳侯。张博望，即张骞。汉武帝时两次出使西域，因为他开辟了通往西域的道路，建立了汉朝的威德，封为博望侯。事迹都见于《汉书》。
秋季七月，淮阳王刘延谋反，被迁徙为阜陵王，食邑两个县。
九月丁卯〔一〕，下令判处死刑的囚徒如果不是大逆无道的罪行，减死一等，发配戍守边疆。
〔一〕《后汉书》相同。但是这个月戊子初一，没有丁卯日，怀疑有错误。
北海王刘睦去世，谥号为敬王。
刘睦年少时好学，光武帝器重他。光武帝做太子时，刘睦多次侍奉宴会，入内则谈论接连坐席，外出则游览同乘一辆车，非常受到亲近礼遇。当时法网还比较宽松，各国可以交往宾客，刘睦不远千里，结交知友，有德行的名儒没有不登门的，刘睦虚心屈节，以礼相待，因此名声显赫。自从成为王之后，法律禁令日益严厉，刘睦于是谢绝宾客，放纵心志于音乐。年终，派遣使者朝见京城，刘睦召见使者问说：“朝廷如果询问我，大夫用什么话来回答？”使者说：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士，我虽然像蝼蚁一样微小，怎敢不实话实说！”刘睦说：“唉！危险啊！这是我年幼时进取的行为。大夫应当回答说，我自从受宠爵以来，志向意志衰颓堕落，以声色为娱乐，以犬马为喜好。”使者接受命令而行，他抑制断绝名声踪迹，深刻识察机微到了这种地步。刘睦的父亲靖王刘兴去世，刘睦把财产全部推让给各位弟弟，即使是车马服饰珍宝，都不放在心上。
，有要，然后随以金帛赎之 〔一〕。能属文，善史书〔二〕，作春秋指意终始论及赋、颂数十篇。病临困，帝以驿马诏睦为草书尺牍十首〔三〕。
译有重要事务，随后便用金帛将他赎回〔一〕。他擅长撰写文章，精通史书，著有《春秋指意终始论》以及赋、颂数十篇。病重垂危之际，皇帝派驿马传诏，命睦起草尺牍十首〔三〕。
〔一〕 范书作“非列侯制，皆以为分”。
〔二〕 “史书”一辞，多见于两汉史传。王鸣盛十七史商榷曰：“元纪赞曰：‘元帝多材艺，善史书。’应劭注曰：‘周宣王太史史籀所作大 篆。’又王尊传：‘少善史书。’又贡禹传：‘武帝时，盗贼起郡国，择便巧史书者以为右职，俗皆曰：“何以礼义为？史书而仕宦。”’又西域传：‘楚王侍者冯 嫽能史书。’ 又外戚传：‘孝成许皇后聪慧善史书。’后书安帝纪： ‘年十岁，好学史书。’又皇后纪：和熹邓皇后六岁能史书。顺烈梁皇后少好史书。又章八王传清河孝王庆传：安帝所生母左姬，字小峨，善史书。又齐武王縯传： 北海静王兴之子敬王睦善史书，当世以为楷则。明八王传：乐成靖王党善史书，喜正文字。”按许慎说文解字叙曰：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其 不与秦文合者。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒， 兴役戍。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八 曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，并课最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。”此乃“史 书而仕宦”之意也。北京大学历史系论衡注释小组释程材篇“趋学史书”曰：“史，令史，汉代掌管文书的低级官吏。”史书，指当文吏所必须掌握的文字、书法。 ”此说甚是，然意犹未尽。帝王、皇后、诸侯而善史书，则显非欲作吏。故史书实乃学僮必修之课，即学僮所当掌握之文字及诸体书法。因汉法取文史必试以吏书， 故史书也就成为追逐名利者的敲门砖。日本京都大学富谷至撰有史书考一文，载西北大学学报（社会科学版）一九八三年第一期，可供参阅。
〔三〕 沈钦韩曰：“张怀瓘书断：章草者，汉黄门令史游所作也。卫恒、李诞并云：汉初有草法，不知其始。王愔云：元帝时，史游作急就章，解散隶体兼 书之。汉俗简惰，渐以行之。此乃存字之梗概，损隶之规矩：纵任奔逸，赴速急就，因草创之义，谓之草书。北海王睦，此开创草书之先也。至建初中，杜度善草， 见称于章帝，诏使草书上奏。魏文帝亦令刘广通草书上事。盖因章奏，后世谓之章草。”
十七年（甲戌、七四）
秋八月丙寅，诏宥武威、张掖、酒泉、敦煌系囚〔右〕（交）趾以下〔一〕。
〔一〕 范书明帝纪作“系囚右趾已下任兵者，皆一切勿治其罪，诣军营”。袁纪系囚误倒，“右”误“交”，皆据以正之。
冬十月〔一〕，窦固、耿秉将万余骑师击车师，王请降。于是固奏置西域都护、戊己校尉。陈〔睦〕（穆）为都护〔二〕，耿恭为戊己校尉，关宠为戊己校尉〔三〕；恭屯金蒲城，宠屯〔柳〕（折）中城〔四〕，相去千余里。
〔一〕 范书明帝纪作“冬十一月” 。
〔二〕 据范书西域传改。袁纪卷十三亦作“陈睦”。李贤曰：“宣帝初置，郑吉为都护，护三十六国，秩比二千石。元帝置戊己校尉，有丞、司马各一人，秩比六百石。戊己，中央也，镇覆四方。见汉官仪。”
〔三〕 通鉴耿恭作“戊校尉”，关宠作“己校尉”。按范书、东观记、续汉书皆与袁纪同。吴仁杰刊误补遗、惠栋之补注均主张不改恭传本文，甚是。戊己，解见上注。
〔四〕 据范书、续汉书改。
恭乃移檄乌孙、大昆弥，宣喻威德，皆遣使献马，求入侍天子。恭字伯宗，况之孙，性慷慨多大略，好将帅之事。
十八年（乙亥、七五）
春二月，诏固等罢兵还京师。
三月，北匈奴左鹿蠡王将二万骑，率焉耆、龟兹来。车师王安得死。焉耆、龟兹杀都护陈睦、副校尉郭恂，遂攻金蒲
译〔一〕《范书》记载为“非列侯制，皆以为分”。
〔二〕“史书”一词，多见于两汉史传。王鸣盛在《十七史商榷》中说：“《元纪赞》说：‘元帝多才艺，擅长史书。’应劭注说：‘这是周宣王太史史籀所作的大篆。’又《王尊传》说：‘年轻时擅长史书。’又《贡禹传》说：‘武帝时，盗贼在郡国兴起，挑选擅长史书的巧便之人担任要职，世俗都说：‘何必讲究礼义？只要会写史书就能做官。’’又《西域传》说：‘楚王的侍者冯嫽能写史书。’又《外戚传》说：‘孝成许皇后聪慧，擅长史书。’《后汉书·安帝纪》说：‘十岁时，喜好学习史书。’又《皇后纪》说：和熹邓皇后六岁就能写史书。顺烈梁皇后年少时喜好史书。又《章八王传·清河孝王庆传》说：安帝的生母左姬，字小峨，擅长史书。又《齐武王縯传》说：北海静王兴的儿子敬王睦擅长史书，被当时人视为楷模。《明八王传》说：乐成靖王党擅长史书，喜欢校正文字。”按许慎《说文解字·叙》说：“秦始皇帝刚统一天下，丞相李斯于是奏请统一文字，废除那些与秦文不合的字体。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都取用史籀大篆，有的稍加省改，这就是所谓的小篆。当时秦焚烧经书，清除旧典，大量征发隶卒，兴建徭役戍边。官府狱政事务繁杂，起初有了隶书，以求快捷简便，而古文从此断绝了。从此秦代书法有八体：一曰大篆，二曰小篆三曰刻符，四曰虫书，五曰摹，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉代兴起后有了草书。《尉律》规定：学童十七岁以上，开始测试背诵籀书九千字，才能成为史官。又用八体书法进行测试，郡国移送太史，一并考核成绩最优者，任命为尚书史。书写如果不规范，就立即弹劾他。”这就是“史书而仕宦”的意思。北京大学历史系《论衡》注释小组在解释《程材篇》“趋学史书”时说：“史，指令史，汉代掌管文书的低级官吏。史书，指担任文吏所必须掌握的文字、书法。”这个说法很对，但意犹未尽。帝王、皇后、诸侯擅长史书，显然不是想做吏员。所以史书实际上是学童必修的课程，即学童应当掌握的文字及各类书法。因为汉代法律选取文史人才必须测试吏书，所以史书也就成了追逐名利者的敲门砖。日本京都大学富谷至撰写有《史书考》一文，载于《西北大学学报（社会科学版）》一九八三年第一期，可供参阅。
〔三〕沈钦韩说：“张怀瓘《书断》：章草，是汉黄门令史游所作。卫恒、李诞都说：汉初有草法，不知其起源。王愔说：元帝时，史游作《急就章》，解散隶体兼写之。汉代风俗简慢懒惰，逐渐流行开来。这保留了字的梗概，减损了隶书的规矩：放纵奔逸，追求快速急就，因草创之义，称之为草书。北海王睦，是开创草书的先驱。到了建初年间，杜度擅长草书，被章帝称赞，下诏让他用草书上奏。魏文帝也让刘广通用草书上事。大概因为用于章奏，后世称之为章草。”
十七年（甲戌、七四）
秋八月丙寅，下诏宽恕武威、张掖、酒泉、敦煌的囚犯，右趾以下〔一〕。
〔一〕《范书·明帝纪》记载为“系囚右趾已下任兵者，皆一切不追究他们的罪责，前往军营”。《袁纪》中“系囚”二字误倒，“右”误作“交”，都据以校正。
冬十月〔一〕，窦固、耿率领万余骑兵出击车师，车师王请求投降。于是窦固上奏设置西域都护、戊己校尉。任命陈〔睦〕（穆）为都护〔二〕耿恭为戊己校尉，关宠为戊校尉〔三〕；耿恭驻守金蒲城，关宠驻守〔柳〕（折）中城〔四〕，相距一千多里。
〔一〕《范书·明帝纪》作“冬十一月”。
〔二〕据《范书·西域传》改正。《袁纪》卷十三也作“陈睦”。李贤说：“宣帝初年设置，郑吉为都护，护持三十六国，秩比二千石。元帝设置戊己校尉，有丞、司马各一人，秩六百石。戊己，指中央，镇守四方。见《汉官仪》。”
〔三〕《通鉴》耿恭作“戊校尉”，关宠作“已校尉”。按《范书》、《东观记》、《续汉书》都与《袁纪》相同。吴仁杰《刊误补遗》、惠栋的补注都主张不改动《恭传》本文，很对。戊己，解释见上注。
〔四〕据《范书》、《续汉书》改正。
耿恭于是移檄乌孙、大昆弥，宣扬威德，他们都派遣使者献马，请求入朝侍奉天子。耿恭字伯宗，是耿况的孙子，性格慷慨，多有谋略，喜好将帅之事。
十八年（乙亥、七五）
春二月，下诏让窦固等人罢兵返回京师。
三月，北匈奴左鹿蠡王率领二万骑兵，率领焉耆、龟兹前来。车师王安得去世。焉耆、龟兹杀死都护陈睦、副校尉郭恂，于是进攻金蒲
城。耿恭令军士皆持满勿得发，告匈奴曰：“汉家神箭，所中创中皆沸。”于是乃发弩，皆应弦而倒，虏中矢者，创中沸〔一〕，大惊曰：“汉神，可畏！”遂皆遁去。
译耿恭命令军士都拉满弓弦，不得发射，并告知匈奴说：“汉朝的神箭，射中后伤口都会沸腾。”于是发射弩箭，敌人都随着弦响而倒下，被箭射中的匈奴人，伤口果然沸腾，他们大惊失色地说：“汉朝真是神灵，令人畏惧！”于是全都逃跑了。
〔一〕 恭以毒药傅矢，故创中沸。
恭以疏勒傍有水，去王忠所据近，引兵居之。匈奴〔复〕（后）来攻恭〔一〕，恭募先登士四十人出城奔，斩首数十级〔二〕。匈奴乃相与议曰：“前疏 勒王守此城，攻不能下，绝其涧水即降。”因绝涧水。吏士无饮，穷困，至柞马粪汁饮之。恭于（是）城中穿井十五丈〔三〕，不得水，吏士失色。恭叹曰：“昔苏武困于北海，犹能奋节，况恭拥兵近道而不蒙佑哉？闻贰师将军拔佩刀以刺山，而飞泉涌出，今汉神明，岂有当穷者乎？”乃整衣服，向井再拜，为吏士祷水，身自 率士挽笼。有顷，飞泉涌出，大得水，吏士惊喜，皆称万岁。于是将水以示虏，虏兵大惊而去。
〔一〕 据范书改。
〔二〕 范书作“募先登士数千人。按耿恭传上文已言“屯各置数百人”，则恭部不满千人。恭又曾遣司马将兵三百人救车师，道皆战殁，则恭所余兵更少，岂能募先登数千？募敢死者出击，乃欲挫匈奴锐气，故兵不在多而在精，范书必误“十”为“千” 矣。
〔三〕 “是”系衍文，删之。
丁亥，令天下亡命者赎罪各有差。
夏四月，赐天下男子爵，人三级；鳏寡孤独不能自存者粟，人三斛。
秋八月壬子，帝崩于东宫，遗诏不起寝庙，藏主于世祖庙更衣台〔一〕。是日，太子即皇帝位，年十八〔二〕。
〔一〕 范书作“藏主于光烈皇后更衣别室”。
〔二〕 范书作“年十九”。按御览卷九一引东观记曰：“永平三年二月，以皇子立为太子，年四岁。”则至永平十八年，正当十九岁。袁纪误。
壬戌，葬孝明皇帝于显节陵。
冬十月乙未，大赦天下〔一〕。赐男子爵，人二级；其为人父后者及三老、孝弟、力田人三级；鳏寡孤独贫不能自存者粟，人三斛。以卫尉赵喜为太傅，司空牟融为太尉，录尚书事。
〔一〕 范书作“丁未”日事。按是月丙午朔，不当有乙未，袁纪误。
戊戌，蜀郡太守第五伦为司空〔一〕。
〔一〕 杨树达曰：“论衡恢国篇云：‘第五司空股肱国维，转谷振赡，民不乏饿，天下慕德，虽老不乱。’”又范书作十一月事，甚是。疑袁纪脱。
伦字伯鱼，京兆长陵人。其先齐诸田，徙充园陵，宗族多，故以次第为氏。伦好黄老，以孝行称。王莽末，天下兵起，宗族及闾里闻勇而有义，争往附 之。伦相率厉，坚垒壁，铜马、赤眉数十辈皆不能下。时米石万钱，人相食，伦独收养孤子、外孙，分粮共食，死生相守，乡里以此贤之。
太守鲜于褒见而异之，署伦为吏。后褒坐事征，把伦臂曰：“恨相知晚！”会盖延为京兆尹，事多犯法〔一〕，伦数谏争，不合，遂沈滞曹吏。顷之，鲜 于褒左迁为高唐令，伦去吏，荷檐往候褒，褒引伦升堂，属其妻子。复归县为啬夫。伦以久宦不达，乃将家属客河东，变易姓字，自称王伯春〔二〕，常载盐往来太 原、上党，每所止客舍，辄为埽除而去，道上号曰道士。久之，鲜于褒为谒者，从车驾至长安。时阎兴为京兆尹，褒言伦于兴，兴聘求伦，伦复出为郡吏。伦每读诏 书〔三〕，常叹曰：“此真圣主也，当何由得一见也？”等辈笑之曰：“说将尚不下，安能动万乘邪？”伦曰：“ 未遇知己，道不同故耳。”
〔一〕 范书盖延传曰：“拜为左冯翊，将军如故。”李贤注引续汉书曰：“视事四年，人敬其威信。”惠栋曰：“袁宏纪：延为京兆尹，事多犯法。华峤书亦云：延代鲜于褒为冯翊，多非法。续书所载，非实录也。宏以为京兆尹亦讹。”
〔二〕 东观记、范书作“王伯齐” 。
〔三〕 惠栋曰：“刘知几云：古者诏命，皆人主所为。至近古则不然，凡有诏敕，皆责成群下。王应麟云：汉诏令，人主自亲其文，犹近于书之典诰也。”
举孝廉，除郎中，补淮阳王医工长。随王朝京师，官属得会见世祖，因问政事，伦具言治道所宜，世祖大悦。
译耿恭用毒药涂抹箭镞，所以箭伤中后伤口溃烂沸腾。
耿恭因为疏勒旁边有水源，距离王忠驻守的地方很近，便率领军队驻扎在那里。匈奴再次来攻打耿恭，耿恭招募了四十名敢死队员出城突击，斩首数十人。匈奴于是互相商议说：“以前疏勒王守卫这座城，我们攻不下来，只要切断山涧的水源，他们就会投降。”于是匈奴切断了山涧的水源。官兵没有水喝，处境困窘，甚至到了煮马粪汁饮用的地步。耿恭在城中挖井十五丈深，仍然没有水，官兵们惊慌失色。耿恭感叹说：“从前苏武被困在北海，尚且能够振奋节操，何况我耿恭拥有军队，靠近交通要道，难道不能得到上天的保佑吗？听说贰师将军拔出佩刀刺山，就有泉水涌出，如今汉朝神明，难道会有走投无路的时候吗？”于是整理衣冠，面向水井拜了两拜，为官兵祈祷求水，并亲自带领士兵拉辘轳打水。不久，泉水涌出，得到了大量的水，官兵们惊喜交加，都高呼万岁。于是耿恭将水展示给匈奴看，匈奴军队大为惊恐，撤退离去。
丁亥日，下令让天下逃亡的人赎罪，根据情况各有不同。
夏季四月，赏赐天下男子爵位，每人三级；对于鳏寡孤独无法生存的人，每人赐粟三斛。
秋季八月壬子日，皇帝在东宫驾崩，遗诏不起建寝庙，将神位安放在世祖庙的更衣台。当天，太子即位为皇帝，时年十八岁。
壬戌日，将孝明皇帝安葬在显节陵。
冬季十月乙未日，大赦天下。赏赐男子爵位，每人二级；那些作为父亲继承人以及三老、孝悌、力田的人，每人三级；鳏寡孤独贫穷无法生存的人，每人赐粟三斛。任命卫尉赵喜为太傅，司空牟融为太慰，总领尚书事务。
戊戌日，蜀郡太守第五伦担任司空。
第五伦字伯鱼，京兆长陵人。他的祖先是齐国的田氏，迁徙到充园陵，因为宗族人口众多，所以按次序作为姓氏。第五伦喜好黄老之学，以孝行著称。王莽末年，天下战乱兴起，宗族和邻里听说他勇猛且有义气，争相依附他。第五伦相互勉励，加固营垒，铜马、赤眉等数十支军队都无法攻克。当时米价每石一万钱，人吃人，只有第五伦收养孤儿和外孙，分粮共同食用，生死相守，乡里因此认为他贤德。
太守鲜于褒见到他后觉得他与众不同，任命他为官吏。后来鲜于褒因事被征召，拉着第五伦的手臂说：“遗憾相识太晚！”恰逢盖延担任京兆尹，行事多违法度，第五伦多次劝谏争辩，意见不合，于是沉沦在低级官吏中。不久，鲜于褒被贬为高唐令，第五伦辞去官职，背着行李前往探望鲜于褒，鲜于褒引第五伦升堂，托付妻儿。第五伦又回到县里担任啬夫。第五伦因为长期做官不得志，于是带领家属客居河东，改变姓名，自称王伯春，经常运载盐在太原、上党之间往来，每到住宿的客舍，总是打扫干净后离开，在路上被称为道士。很久以后，鲜于褒担任谒者，跟随皇帝车驾来到长安。当时阎兴担任京兆尹，鲜于褒向阎兴推荐第五伦，阎兴聘请第五伦，第五伦又出来担任郡吏。第五伦每次阅读诏书，常常感叹说：“这真是圣明的君主，我该如何才能见到他呢？”同辈的人嘲笑他说：“连将军都说服不了，怎么能打动万乘之君呢？”第五伦说：“没有遇到知己，是因为道不同罢了。”
第五伦被举荐为孝廉，任命为郎中，补任淮阳王医工长。跟随淮阳王朝见京师，官员属吏得以会见光武帝，光武帝询问政事，第五伦详细陈述治理国家应当采取的措施，光武帝非常高兴。
明日，复召，至日夕，世祖谓伦曰：“闻卿 为吏榜妇公，不过从兄饭，宁有之邪？”伦对曰：“臣三娶妻，皆无父；臣遭饥馑，米一石万钱，不敢妄过人饭。 ”世祖曰：“为市掾，人有遗卿母一个饼者，卿从外来见之，夺母探口中饼出，信有之乎？”〔一〕伦曰：“ 实无此，众人以臣愚蔽，故为生此语。”
译第二天，（世祖）又召见（伦），直到傍晚，世祖对伦说：“听说你当官时打丈母娘，只从哥哥那里吃饭，难道有这回事吗？”伦回答说：“我三次娶妻，都没有父亲；我遭遇饥荒，一石米价值一万钱，不敢随便去别人家吃饭。”世祖说：“你当市场小吏时，有人送给你母亲一个饼，你从外面回来看见，抢过母亲，把饼从她嘴里掏出来，真的有这回事吗？”〔一〕伦说：“确实没有这回事，大家因为我认为我愚昧无知，所以编造了这些话。”
〔一〕 范书第五伦传注引华峤书， “个”作“笥”，又“夺母”下亦有“笥”字。
有诏拜伦为扶夷长，至〔宛〕（苑）〔一〕，迁会稽太守。为政清净不烦，化行于民，性节俭，虽为二千石，常衣布襦，自斩马草，妻子自炊。会稽俗信 淫祀，皆以牛羊请祷，是以财尽于鬼神，产尽于祭祀，或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉，发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此〔二〕。伦乃禁绝之，掾吏 皆请谏不可，伦曰：“夫建功立事在于为政，为政当信经义，经言‘淫祀无福’〔三〕，‘非其鬼而祭之，谄也’ 〔四〕。今鬼神而祭之，有知，不妄饮食于民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓喻百姓，民不得有出门之祀，违者案论之，有屠牛，辄行罚。民初恐 怖，颇摇动不安。伦敕之愈急，后遂断绝，百姓遂以安业。永平中，坐事征，百姓老小阗府门，皆攀车啼呼，朝发至日中，才行五里。伦乃止亭舍，密乘船去，吏民 上书守阙千余人。是时上方案梁松事，多为讼冤者，上患之。有诏公车诸为梁氏及会稽太守书，皆勿受。伦免归田里，躬耕以自给。
〔一〕 钮永建曰“苑”当作“官” 。陈璞曰当作“县”。按范书本传，伦未至官，于中道追拜会稽太守，则钮、陈二说均误。又按两汉志，皆无苑县。自京师至零陵郡之扶夷，必经宛，则“苑”系“宛”之误。
〔二〕 范书本传作“其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁” 。与袁纪稍异。
〔三〕 礼记曲礼下曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
〔四〕 见论语为政，乃孔子之语。
起家守宕渠令，迁蜀郡太守。蜀地肥饶，民多富实，掾吏官属皆鲜车肥马。伦欲革化之，乃举贫而有志者，多至公卿、郡守名为知人〔一〕。上新即位，伦以远郡入为三司，举清能也〔二〕。
〔一〕 类聚卷九十三引袁纪曰：“ 第五伦为司空，有人与伦千里马者，伦虽不取，每三公有所选举，伦心不忘也，然亦终不用。”亦见御览卷二〇八。今本不载，恐脱，今补注于此。
〔二〕 沈钦韩曰：“华阳国志：汉中赵瑶，自扶风太守徙蜀郡，司空张温谓之曰：‘昔第五伯鱼自蜀郡为司空，今扫吾第以待足下矣。’盖汉世以为美谈。”
初，耿恭被围，明帝怒甚，将遣兵救之，师未出而帝崩。匈奴闻中国有丧，遂复围之。粮尽，乃煮弩筋食之，恭与士卒同，厉以恩义，皆无二心。匈奴遣使谓恭曰：“空于城中饿死，为何不早降？降者封为白屋侯〔一〕，妻以子女。”恭手剑杀其使，相拒数月，吏士消尽。
〔一〕 范书耿恭传作“白屋王”。惠栋曰：“张华博物志：北方五狄：一曰匈奴，二曰秽貊，三曰密吉，四曰单于，五曰白屋。潘勖魏公九锡文曰‘单于白屋，请吏率职’。李善云：‘白屋，今靺鞨也。’”
戊己校尉关宠上书求救，事下公卿，司空第五伦以为不可救，司徒鲍昱以为：“使人于死亡之地，有急，如弃之，外示弱戎夷，内伤死难之臣。此际若不 救之，后或边上有警，陛下如何使人也？又，戊己校尉才十数人〔一〕，匈奴围之，数十日不下，是其弱效。兵家先名后实，可令敦煌、酒泉太守各将精骑，多其幡 帜，倍道兼行，以赴其急，匈奴疲困之兵必走。”〔遣〕征西将军耿秉屯酒泉〔二〕，发敦煌、酒泉兵击车师。
〔一〕 范书耿恭传作“二部兵人裁各数十”，疑袁纪有误。
〔二〕 据范书补。
甲辰晦〔一〕，日有食之，天子避正殿，不听事。诏曰：“朕以眇年，奉承宗祖，不能聿修洪业，以致灾眚，思惟厥咎，在予一人。又群司百僚，其勉修所职，各言其上封事，靡有所讳。”
〔一〕 亦十一月事。
是岁兖、豫、徐州民被水旱灾害，令勿收田租，以见谷廪赐贫民焉。
后汉孝章皇帝纪上卷第十一
建初元年（丙子、七六）
春正月，敦煌太
译《范书·第五伦传》注引华峤书，“个”字作“笥”，又在“夺母”之下也有“笥”字。
有诏书任命第五伦为扶夷长，到了宛县，升任会稽太守。他治理政事清净不烦扰，教化施行于百姓，生性节俭，虽然身为二千石的高官，常常穿着布衣短袄，自己砍马草，妻子儿女自己做饭。会稽的风俗迷信淫祀，都用牛羊来祈祷，因此钱财耗尽于鬼神，家产耗尽于祭祀，有的人家贫不能按时祈祷祭祀，以至于忌讳说牛，不敢吃牛肉，生病将死时，先发出牛叫声，他们的畏惧竟然到了这种地步。第五伦于是禁止并断绝了这种风气，属官都请求劝谏说不可，第五伦说：“建功立业在于为政，为政应当信奉经义，经书上说‘淫祀无福’，‘不是自己的鬼神却去祭祀，是谄媚’。现在如果鬼神真的存在而祭祀它，有灵知的，不会胡乱在民间饮食；如果它没有灵知，又怎么能祸害人呢？”于是发公文给所属各县，晓谕百姓，百姓不得有出门祭祀的行为，违反的就依法论处，有杀牛的，就立即处罚。百姓起初恐惧，颇有些动摇不安。第五伦告诫他们更加严厉，后来终于断绝了这种风气，百姓于是得以安居乐业。永平年间，因事获罪被征召，百姓老幼堵塞府门，都拉着车哭泣呼喊，早晨出发到中午，才走了五里。第五伦于是停在亭舍，秘密乘船离去，官吏百姓上书守阙的有一千多人。当时皇上正审理梁松的案件，多为梁松鸣冤的人很多，皇上对此感到忧虑。有诏书命令公车，凡是给梁氏以及会稽太守上书的人，都不予接受。第五伦被免职回到乡里，亲自耕种来自给自足。
钮永建说“苑”应当是“官”。陈璞说应当是“县”。按《范书》本传，第五伦未到任，在半路上追授为会稽太守，那么钮、陈二人的说法都错了。又按两汉志，都没有苑县。从京师到零陵郡的扶夷，必经宛县，那么“苑”是“宛”的误字。
《范书》本传作“那些自己吃牛肉而不用来进献祭祀的人，生病将死时，先发出牛叫声，前后郡守都不敢禁止”。与《袁纪》稍有不同。
《礼记·曲礼下》说：“不是自己所应祭祀的却去祭祀，叫做淫祀，淫祀没有福报。”
见《论语·为政》，是孔子的话。
起家担任宕渠令，升任蜀郡太守。蜀地肥沃富饶，百姓大多富裕充实，属官和官员都坐着华丽的车驾着肥马。第五伦想要革除这种风气，于是举荐贫穷而有志向的人，很多人到了公卿、郡守的位置，被称为知人。新帝刚即位，第五伦因为是从远郡入京担任三司，是举荐清廉能干的人。
《类聚》卷九十三引《袁纪》说：“第五伦任司空时，有人送给他千里马，第五伦虽然不取，但每当三公有所举荐时，第五伦心里不忘此事，然而最终也没有任用。”也见于《御览》卷二百零八。今本不载，恐怕脱漏，现在补注于此。
沈钦韩说：“《华阳国志》：汉中赵瑶，从扶风太守调任蜀郡，司空张温对他说：‘从前第五伯鱼从蜀郡升任司空，现在打扫我的府第以等待您。’大概是汉代视为美谈。”
起初，耿恭被围困，明帝非常愤怒，将要派兵救援他，军队还没出发而皇帝驾崩。匈奴听说中国有丧事，于是再次围困他们。粮食吃尽，就煮弩弓的筋吃，耿恭与士卒同甘共苦，用恩义激励他们，都没有二心。匈奴派使者对耿恭说：“白白在城中饿死，为什么不早点投降？投降的封为白屋侯，把女子嫁给你。”耿恭手剑杀了使者，相持数月，官吏士卒消耗殆尽。
《范书·耿恭传》作“白屋王”。惠栋说：“张华《博物志》：北方五狄：一是匈奴，二是秽貊，三是密吉，四是单于，五是白屋。潘勖《魏公九锡文》说‘单于白屋，请吏率职’。李善于说：‘白屋，就是现在的靺鞨。’”
戊己校尉关宠上书求救，事情下达给公卿，司空第五伦认为不可救援，司徒鲍昱认为：“派人到死亡之地，有紧急情况，如果抛弃他们，对外示弱于戎夷，对内伤害死难之臣。这个时候如果不救援他们，以后边疆有警报，陛下如何派人呢？又，戊己校尉才十几个人，匈奴围困他们，几十天攻不下，这是他们弱小的表现。兵家先有名声后有实际，可以命令敦煌、酒泉太守各率领精锐骑兵，多插旗帜，加倍赶路，以奔赴急难，匈奴疲困的军队必定逃跑。”派遣征西将军耿秉屯驻酒泉，发动敦煌、酒泉的军队攻击车师。
《范书·耿恭传》作“两部兵人各才几十人”，怀疑《袁纪》有误。
据《范书》补。
甲辰日晦，发生日食，天子避开正殿，不处理政事。诏书说：“朕年纪尚轻，奉承宗祖，不能发扬光大洪业，以致灾祸，思考其中的罪过，在于我一人。又群司百僚，你们努力修好各自的职责，各自陈述上封事，不要有所忌讳。”
也是十一月的事。
这一年兖、豫、徐州百姓遭受水旱灾害，命令不收田租，用现有的谷仓粮食赏赐给贫民。
后汉孝章皇帝纪上卷第十一
建初元年（丙子、七六）
春正月，敦煌太