后汉孝桓皇帝纪下卷第二十二
未毕，常侍左悺私求于规，规执正不许，悺遂以余寇不绝，收规下狱。学生张凤等三百余人守阙讼规，终不省，规竟坐论。会赦，复征为尚书。顷之，复 为中郎将。讨叙、益叛羌有功，封喜城侯，固让不受。
译事情还没办完，常侍左悺私下向陈规求情，陈规坚持原则不予答应，左悺便借口余寇不断，将陈规逮捕下狱。他的学生张凤等三百多人守候在宫门前为他申诉，最终朝廷不予理睬，陈规终究获罪被判处刑罚。恰逢大赦，又被征召担任尚书。不久，又出任中郎将。讨伐叙州、益州叛乱的羌人立下战功，被封为喜城侯，他坚决推辞不接受。
规字威明，安定朝那人。初，讥切梁氏，谢病归，教授十余年。冀既诛，旬月之间，礼辟五至皆不就。公车征，乃起为太山太守。规好推贤达士，太傅陈蕃、太尉杨秉、长乐少府李膺、太守张奂皆规所教授，致显名于世。
秋八月，关内侯以……〔一〕
〔一〕 袁纪此文必有脱文，范书作 “占卖关内侯、虎贲、羽林、缇骑营士、五大夫钱各有差”，则袁纪此句恐当作“占卖关内侯以下钱各有差” 。
〔五年〕（壬寅、一六二）〔一〕
〔一〕 据通鉴补。
张掖、酒泉〔一〕……
〔一〕 此句亦有脱误。范书作“三月，沈氏羌寇张掖、酒泉”。
尚书令陈蕃荐五处士曰〔一〕：“臣闻善人者，天地之纪，治之所由也〔二〕。诗云：‘思皇多士，生此王国。’〔三〕天诞俊乂，为陛下出，当辅明 时，左右大业者也。处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙德行纯备，着于民听，宜登论道，协亮天工，终能翼宣威德，增光日月者也。”诏公 车备礼征〔四〕，皆辞疾不至。
〔一〕 通鉴考异曰：“范书徐稚传云：‘延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上书荐稚。 ’袁纪：‘五年，尚书令陈蕃荐五处士。’按二年，胡广已为太尉；五年，蕃已为光禄勋。今置在二年，从范书；去广名，从袁纪。”
〔二〕 成公十五年左传曰：“晋三却害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。伯州□奔楚。韩献子曰：‘却氏其不免乎！善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡何待？’”
〔三〕 见诗大雅文王。
〔四〕 杨树达曰：“抱朴子逸民篇云：‘桓帝以玄纁玉帛聘韦休明。’”休明，韦着之字也。
稚字孺子，豫章南昌人也。家贫尝自耕稼，非其衣不服，非其力不食，恭俭义让，非礼不言。所居服其德化，道不拾遗。陈蕃尝为豫章太守，以礼请署功 曹。稚为之起，既谒而退，蕃馈之粟，受而分诸邻里。举有道，起家拜太原太守，皆不就。诸公所辟，虽不就，其有死丧者，负笈徒步，千里赴吊，斗酒只鸡，藉以 白茅，酹毕便退，丧主不得知也〔一〕。
〔一〕 谢承书曰：“常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所起冢隧外，以水渍绵使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”
初，稚少年，游国学中〔一〕，江夏黄琼教授于家，故稚从之，谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨，当葬，稚乃往赴吊，进酹哀哭而 去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言： “闻豫章徐孺子来，何不相见？”推问丧宰曰：“顷宁有书生来邪？”对曰：“先时有一书生来，衣粗薄而哭之哀，不记姓字。”佥曰：“必孺子也。”于是推选能 言语者陈留茅季伟候与相见，〔二〕酤酒市肉，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之事，稚乃答之。季伟还为诸君说之，或曰：“孔子云：‘可与言而 不与言，失人。’〔三〕稚其失人乎？”郭林宗曰：“ 不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，是其智可及，其愚不可及也 〔四〕，何不知之乎？”
〔一〕 疑国学二字误倒。
〔二〕 茅季伟，即茅容。风俗通义愆礼篇“伟”作“玮”。
〔三〕 见论语卫灵公。
〔四〕 论语公冶长曰：“子曰：‘ 宁武子邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。’”注曰：“佯愚似实，故曰不可及。”宁武子，卫国贤大夫也，名俞，武乃其谥也。
是时宦竖专政，汉室寝乱，林宗周旋京师，诲诱不息。稚以书诫之曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”〔一〕林宗感悟曰：“谨拜斯言。” 以为师表。
〔一〕 范书徐稚传此语，乃稚与茅容临别时所讬转之语，与袁纪作“以书”
译规字威明，是安定朝那人。起初，他讥讽批评梁氏，称病辞职回家，教书十多年。梁冀被杀后，一两个月之间，朝廷征聘的礼书来了五次，他都不去就职。公车征召，他才起任太山太守。规喜欢推举贤能人士，太傅陈蕃、太尉杨秉、长乐少李膺、太守张奂都是规所教导的学生，都在世上显扬名声。
秋八月，关内侯以……〔一〕
〔一〕袁纪此文必有脱漏，范晔《后汉书》作“占卖关内侯、虎贲、羽林、�骑营士、五大夫钱各有差”，那么袁纪此句恐怕应当作“占卖关内侯以下钱各有差”。
〔五年〕（壬寅、一六二）〔一）
〔一〕据《通鉴补》补入。
张掖、酒泉〔一〕……
〔一〕此句也有脱误。范晔《后汉书》作“三月，沈氏羌寇张掖、酒泉”。
尚书令陈蕃推荐五位处士说〔一〕：“我听说善人是天地的纲纪，是治理国家所依靠的。《诗经》说：‘思念那众多贤士，诞生在这王国。’〔三〕上天降生俊才，为陛下出现，应当辅佐清明时世，左右大业的人。处士豫章徐稚、彭城姜肱汝南袁闳、京兆韦着、颖川李昙德行纯备，在民间听闻中显著，应当登朝论道，协助光大天工，最终能够辅佐宣扬威德，增加日月光辉的人。”诏令公车备礼征召，他们都称病不到。
〔一〕《通鉴考异》说：“范晔《后汉书》徐稚传云：‘延熹二年，尚书令臣蕃、仆射胡广等上书荐稚。’袁纪：‘五年，尚书令陈蕃荐五处土。’按二年，胡广已为太尉；五年陈蕃已为光禄勋。现在放在二年，从范晔《后汉书》；去掉胡广名，从袁纪。”
〔二〕《左传》成公十五年说：“晋三却害伯宗，进谗言而杀他，以及栾弗忌。伯州�奔楚。韩献子说：‘却氏恐怕不免祸患吧！善人，是天地的纲纪啊，而屡次断绝他们，不灭亡等待什么？’”
〔三〕见《诗经·大雅·文王》。
〔四〕杨树达说：“《抱朴子·逸民篇》说：‘桓帝以玄纁玉帛聘请韦休明。’”休明，是韦着的字。
稚字孺子，是豫章南昌人。家里贫穷，曾经亲自耕种，不是他做的衣服不穿，不是他劳动得来的食物不吃，恭敬节俭，义气谦让，不合礼义的话不说。所居住的地方佩服他的道德教化，路上不拾遗物。陈蕃曾经担任豫章太守，以礼聘请他担任功曹。稚为此而起，拜见后就退下，陈蕃送给他粮食，他接受后分给邻里。举荐有道，起家拜为太原太守，都不就职。各位公卿征聘，虽然不去就职，其中有死丧的，背着书箱徒步，千里赴吊，一斗酒一只鸡，垫着白茅，祭奠完毕就退下，丧主不知道他的存在〔一〕。
〔一〕谢承《后汉书》说：“常在家里预先烤一只鸡，用一两绵絮浸在酒中，晒干后裹鸡，直接到所起的冢隧外，用水浸绵使有酒气，一斗米饭，白茅为垫，把鸡放在前面，醊酒完毕，留下名帖就离开，不见丧主。”
起初，稚少年时，游历国学中〔一〕，江夏黄琼在家教授，所以稚跟随他，咨询访问大义。黄琼后来仕进，位至三司，稚绝不再交往。等到黄琼去世，应当安葬，稚才前往赴吊，进酹哀哭而去，没有人知道。当时天下名士，四方远近，没有不聚集的，各自说：“听说豫章徐孺子来，为什么不相见？”推问丧宰说：“近来有书生来吗？”回答说：“先前有一个书生来，衣服粗薄而哭得哀痛，不记得姓字。”大家说：“一定是孺子。”于是推选能言语的陈留茅季伟等候与他相见，〔二〕买酒买肉，稚为他饮食。季伟问国家之事，稚不回答；再问稼穑之事，稚才回答。季伟回来为各位名士说，有人说：“孔子说：‘可以和他说话而不和他说话，是失人。’〔三〕稚是失人吗？”郭林宗说：“不如你所说的。孺子为人，清洁高廉，饥饿不可得食，寒冷不可得衣，而为季伟饮酒食肉，这是已知季伟之贤的缘故。所以不回答国事，是他的智可及，他的愚不可及〔四〕，哪里不知道呢？”
〔一〕疑国学二字误倒。
〔二〕茅季伟，即茅容。《风俗通义·愆礼篇》“伟”作“玮”。
〔三〕见《论语·卫灵公》。
〔四〕《论语·公冶长》说：“孔子说：‘宁武子邦有道则知，邦无道则愚。他的智可及，他的愚不可及。’”注说：“佯愚似实，所以说不可及。”宁武子，卫国贤大夫，名俞，武是他的谥号。
这时宦官专政，汉室渐渐混乱，林宗周旋京师，教诲诱导不停。稚写信告诫他说：“大木将倒，不是一根绳子所能维系，为什么栖栖不安宁？”〔一〕林宗感悟说：“谨拜受此言。”把他当作师表。
〔一〕范晔《后汉书》徐稚传此语，是稚与茅容临别时所托付转达的话，与袁纪作“以书”不同。
异。
姜肱字伯淮，彭城广戚人。隐居静处，非义不行，敬奉旧老，训导后进。常与小弟季江俱行，为盗所劫，欲杀其弟。肱曰：“弟年稚弱，父母所矜，又未 聘娶，愿自杀以济家。”弟季江复言曰：“兄年德在前，家之英俊，何可害之，不如杀我。我顽闇，生无益于物，没不损于数，乞自受戮，以代兄命。”二人各争死 于路，盗戢刃曰：“二君所谓义士。”弃物而去。肱车中尚有数千钱在席下，盗不见也，使从者追以与之。贼感之，亦复不取。肱以物己历盗手，因以付亭长委去。举有道、方正，皆不就。
译不同。
姜肱字伯淮，是彭城广戚人。他隐居在清静之处，不合道义的事不做，恭敬奉养老辈，教导后辈。他常与小弟季江一同出行，被强盗抢劫，强盗想杀他的弟弟。姜肱说：“弟弟年幼体弱，是父母所疼爱的，又尚未娶妻，我愿自己受死来保全家庭。”弟弟季江又说：“兄长年高德劭，是家中的杰出人物，怎么可以害他，不如杀我。我愚钝无知，活着对世人没有益处，死了也不影响天数，请求自己受死，来代替兄长的性命。”两人在路上各自争着去死，强盗收起刀说：“二位真是所谓的义士。”扔下财物离开了。姜肱的车中还有数千钱在席子下面，强盗没有看见，让随从追上去还给他们。强盗被感动，也不再取走。姜肱认为财物已经经过强盗之手，于是把它交给亭长，委托他处理。朝廷征召他参加有道、方正的选拔，他都不去就任。
袁闳字夏甫，太传安之玄孙。自安至闳，四世三公，贵倾天下。闳玄静履贞，不慕荣宦，身安茅茨，妻子御糟糠。父为彭城太守〔一〕，丧官，闳兄弟五人常步行随柩车，号泣昼夜。从叔逢、槐并为公辅，前后赠遗，一无所受，二公忿之。至于州府辟召，州郡礼命，皆不就。
〔一〕 范书作“彭城相”，是。
韦着字休明，京兆杜陵人。隐居讲授，不修世务〔一〕。
〔一〕 范书韦着传注引谢承书曰： “为三辅冠族。着少修节操，持京氏易、韩诗，博通术艺。”
李昙字子云，颍川阳翟人。少丧父，事继母。继母酷烈，昙奉逾谨，率妻子执勤苦，不以为怨。昙身耕农，以奉供养，得四时珍玩，未尝不先拜而后进母。乡里有父母者，宗其孝行，以为法度。征聘不应，唯以奉亲为欢。
夏四月戊辰〔一〕，虎贲掖门火。
〔一〕 四月癸未朔，无戊辰，疑有讹。
五月，康陵园火。
武陵蛮夷反〔一〕，车骑将军冯绲讨之。绲上书曰：“夫势得容奸，伯夷可疑；不得容奸，盗跖可信〔二〕。乐羊伐中山，反而语功，文侯示以谤书一箧 〔三〕。愿请中常侍一人监军财费。”尚书朱穆奏曰：“臣闻出郊之事，将军制之，所以崇威信合事宜也。即绲有嫌，不当荷任；即绲无嫌，义不见疑。乐羊战国陪 臣，犹赖见信之主，以全其功，况唐虞之朝，而有猜嫌之事哉！绲设虚端，以自阻卫，为臣不忠。”帝寝其奏。
〔一〕 “武陵”原误作“武阳”，迳改之。
〔二〕 沈钦韩言此语出商君书画策篇。其文曰：“势不能为奸，虽跖可信也。势得为奸，虽伯夷可疑也。”
〔三〕 事见战国策秦策甘茂语。
穆又上书曰：“汉故事，中常侍或用士人。建武已来，乃悉用宦者，延平已来〔一〕，寝益贵盛，假貂珰之饰〔二〕，任常伯之职。〔三〕天朝政事，一 更其手，权倾天下，宠逼人主。子弟亲戚，并荷职任，放滥骄逸，莫能禁御。无行之徒，媚求官爵，恃势骄宠，渔食百姓。臣以为可皆遣罢，率由旧章，博选天下清 纯之士，达国体者，以补其虚。即陛下可为尧舜之君，众僚皆为稷耇之臣矣〔四〕。”上不从。穆后复见，口陈奏，上不悦，穆伏不起，左右叱穆出。于是宦官更共 称诏以诘让，穆愤激发疽而卒。公卿以穆“立节忠清，守死善道，宜蒙旌宠，以劝忠勤”，乃追赠益州刺史。
〔一〕 延平，汉殇帝年号。时邓太后临朝，委用宦官。
〔二〕 李贤引汉官仪曰：“中常侍，秦官也。汉兴或用士人，银珰左貂。光武以后，专任宦者，右貂金珰。”又曰：“珰，以金为之，当冠前，附以金貂也。”
〔三〕 常伯，侍中也。惠栋引汉官仪曰：“侍中，周官也。成王时号曰常伯，选于侯伯，转补羇阙，言其道德可常尊也。”
〔四〕 司马相如子虚赋曰：“禹不能名，耇不能计。”张揖注曰：“耇为尧司徒，敷五教，率万事。”又应劭曰：“契，善计也。”耇，音屑，亦作契。
穆字公叔，南阳宛人。初为冀州刺史，始济河，长史解印去者四十余人。中常侍赵忠丧父，敛为玙璠玉匣〔一〕。穆下郡考正，乃至发墓视尸。其家称冤自诉，穆坐征诣廷尉，髡输左校。后得原归家。顷之，朝臣多为穆冤，由是征命议郎、尚书。
〔一〕 敛通殓。赵忠僭越，以天子之制葬父，故穆考之。
十一月，武陵蛮夷降。
六年（癸卯、一六三）
春正月戊午〔一〕，司徒种皓薨。大鸿胪许栩为司徒〔二〕。
〔一〕 范书作“春二月”。按正月戊寅朔，无戊午，作“二月”是。
〔二〕 范书作“卫尉颍川许栩”，并系此事于三月。
皓字景伯，河南洛阳人。父早亡，有财三千万，皓皆以赈乡里贫者。当时豪贵，莫不遂识知之〔一〕。年四十四，县始召为门下吏。时河南尹田歆外 〔甥〕（生）王谌名知人〔二〕，歆谓之曰：“河南当举六孝廉，皆得贵
译袁闳字夏甫，是太傅袁安的玄孙。从袁安到袁闳，四代人都位列三公，权势显赫，倾动天下。袁闳内心沉静，行为坚贞，不羡慕荣华官位，安于居住在茅草屋中，妻子儿女只吃粗劣的饭菜。他的父亲担任彭城太守，在任上去世，袁闳兄弟五人常常步行跟随灵柩车，日夜号哭。堂叔袁逢、袁槐都担任三公辅政之职，先后赠送财物，袁闳一概不接受，两位公因此对他感到愤恨。至于州府征召、州郡礼聘，他都不去就职。
韦着字休明，京兆杜陵人。他隐居讲学，不从事世俗事务。
李昙字子云，颍川阳翟人。他早年丧父，侍奉继母。继母严厉苛刻，李昙侍奉得更加恭谨，带领妻子儿女从事劳苦的工作，从不怨恨。李昙亲自耕种，以供养继母，得到四季的珍奇玩物，未曾不先拜谢然后才献给继母。乡里中有父母的人，都尊崇他的孝行，把它当作效法的准则。朝廷征召聘请，他都不应命，只以侍奉双亲为快乐。
夏四月戊辰日，虎贲掖门发生火灾。
五月，康陵园发生火灾。
武陵蛮夷反叛，车骑将军冯绲讨伐他们。冯绲上书说：“权势能够容纳奸邪，伯夷也会令人怀疑；权势不能容纳奸邪，盗跖也可以信任。乐羊讨伐中山国，返回后谈论战功，魏文侯把一箱诽谤他的书信展示给他看。希望请求派一名中常侍来监督军费开支。”尚书朱穆上奏说：“我听说出征郊外的事情，由将军决断，这是为了尊崇威信、符合事宜。如果冯绲有嫌疑，就不应当担任此职；如果冯绲没有嫌疑，按理也不应被怀疑。乐羊是战国时期的陪臣，尚且依靠被信任的君主来保全功业，何况在唐尧虞舜那样的朝廷，怎么会有猜忌嫌恶的事情呢！冯绲设立虚假的端由，来自我推脱防卫，作为臣子是不忠的。”皇帝搁置了他的奏章。
朱穆又上书说：“汉朝旧例，中常侍有时任用士人。自建武年间以来，才全部任用宦官，延平年间以来，逐渐更加尊贵显赫，佩戴貂尾金印的饰物，担任侍中的职务。朝廷政事，一概经过他们之手，权势倾动天下，恩宠逼迫君主。他们的子弟亲戚，都担任官职，放纵滥权，骄奢淫逸，无人能禁止抵御。没有德行的人，谄媚谋求官爵，倚仗权势骄宠，掠夺百姓。我认为可以全部遣散罢免，遵循旧章，广泛选拔天下清廉纯正、通晓国家体制的士人，来填补空缺。这样陛下就可以成为尧舜那样的君主，众位僚属都可以成为稷契那样的老臣了。”皇上不听从。朱穆后来再次进见，口头陈述奏章，皇上不高兴，朱穆伏地不起，左右侍从呵斥朱穆出去。于是宦官们共同假借诏令来责问朱穆，朱穆愤激发作毒疮而死。公卿认为朱穆“树立节操忠诚清廉，坚守正道至死，应当受到表彰宠遇，以鼓励忠勤”，于是追赠他为益州刺史。
朱穆字公叔，南阳宛人。起初担任冀州刺史，刚渡过黄河，长史解下印信离开的有四十多人。中常侍赵忠父亲去世，用玙璠玉匣装殓。朱穆下令郡县考察核实，甚至发掘坟墓查看尸体。赵忠家声称冤屈自行申诉，朱穆因此获罪被征召到廷尉府，剃去头发罚作左校的劳役。后来得到赦免回家。不久，朝中大臣多为朱穆鸣冤，因此征召他担任议郎、尚书。
十一月，武陵蛮夷投降。
六年（癸卯，公元一六三年）
春正月戊午日，司徒种皓去世。大鸿胪许栩担任司徒。
种皓字景伯，河南洛阳人。父亲早逝，留下财产三千万，种皓都用来赈济乡里的穷人。当时的豪门贵族，没有不因此认识了解他的。他四十四岁时，县里才征召他担任门下吏。当时河南尹田歆的外甥王谌以善于识人闻名，田歆对他说：“河南应当推举六名孝廉，都能得到
人书命，不宜相违，欲以五副之。自举一清名堪成就者，上以报国，下以讬子孙，汝助我索 之。”谌答曰：“知臣莫如君。君为二千石，当清察郡中，询于贤良，谌安得知之？”歆曰：“郡中所送，固凡庸耳，欲因汝之明，求人之所不知而有奇者耳。”明 日谌东出送客，驻车太阳郭里，见皓。还语歆曰：“为君得孝廉矣。”问：“为山泽？”答曰：“洛阳门下吏也。”歆笑曰：“当得隐滞之夫，乃洛阳吏邪？”答 曰：“夫异士不居山谷，但其居处异耳，德未必有也。处人间而有异，而人不知，己独知之，乃奇耳。若不相信，可召而与之言。”歆便于府召见于庭中，诘问职事 长吏所施行，皓分别具对，皆有条理。乃署主簿、功曹〔三〕，举孝廉，由是知名。
译人的命运与书籍的记载，不应相互违背，我想用五种方法来验证它。我自己举荐一位清高有名望、足以成就大业的人，对上可以报效国家，对下可以托付子孙，你帮我寻找这样的人。”陈谌回答说：“了解臣子没有比君主更清楚的。您身为二千石的高官，应当清明地考察郡中情况，向贤良之士咨询，我哪里能知道呢？”陈歆说：“郡中推荐的人，本来就是平庸之辈，我想借助你的明察，寻找那些别人不知道而有奇才的人。”第二天，陈谌向东出城送客，把车停在太阳郭里，遇见了庞统。回来告诉陈歆说：“为您找到孝廉了。”陈歆问：“是隐居在山林沼泽中的隐士吗？”回答说：“是洛阳的门下吏。”陈歆笑着说：“我本想得到隐居滞留的隐士，竟然是洛阳的官吏吗？”回答说：“非凡之士不一定居住在山谷中，只是他们的居处不同罢了，德行未必有差异。身处人间却与众不同，别人不知道，只有他自己知道，这才是奇特。如果您不相信，可以召见他并与他交谈。”陈歆于是在府中召见庞统于庭院中，询问职事以及长吏所施行的政令，庞统分别详细回答，都很有条理。于是任命他为主簿、功曹，举荐为孝廉，从此庞统闻名于世。
〔一〕 按御览卷四七六引袁宏后汉书曰：“种皓字景伯，父为定陶令，有财三千万。父卒，皓皆以赈乡里贫贱者。其进趣名利者，皆不与交通。 ”与此文异，而与范书本传同。疑御览引书有名误，或系袁山松后汉书亦未可知。
〔二〕 据陈澧校而改。
〔三〕 范书本传无“功曹”二字。
二月戊戌，大赦天下〔一〕。
〔一〕 范书作“三月”。按二月戊申朔，无戊戌，袁纪误。
夏四月辛亥，康陵东署大火。
秋七月甲午，平陵园寝火〔一〕。
〔一〕 范书及续汉志均作“甲申” ，袁纪误。
十月，上〔幸〕广城校猎〔一〕。光禄勋陈蕃上书谏曰：“臣闻人主有事于苑囿，唯西郊，顺时讲武，以杀〔禽〕（属）助祭〔二〕，尽孝敬之道也。违 是则为逸游，肆乐情意。故皋陶诫舜曰：‘无敢游佚。’〔三〕周公诫成王曰：‘无盘游于田。’〔四〕虞舜、成王犹有此诫，况德不及二主者哉！当今兵戈未戢， 是陛下焦心〔五〕，坐而待旦之时也。而不以是，乃扬旌旗之耀，骋舆马之观，非圣贤恤民之意者也。”上不纳。
〔一〕 “幸”字据文意补。或当作 “上校猎广城”。又钱大昕廿二史考异曰：“‘城’当作‘成’，马融上广成颂，即此。”
〔二〕 据范书改。
〔三〕 见书皋陶谟。文曰：“无教逸欲有邦。”乃皋陶将为帝舜谋而先语禹之语。
〔四〕 见书无逸，“游于田”作“ 于游田”，袁纪恐误倒。
〔五〕 范书“焦心”下有“毁颜” 二字，袁纪恐脱。
七年（甲辰、一六四）
春二月，太尉黄琼薨。
琼字世英，江夏安陆人。清贞守正，进止必以礼。居宰相位，廉平公正，数纳谠言，为朝廷所重。上亦愍惜焉，赠车骑将军、邟乡侯印绶，谥曰昭侯〔一〕。有孙曰琬。
〔一〕 范书“昭侯”作“忠侯”。
三月癸亥，殒石于右扶风〔一〕。
〔一〕 殒石于右扶风之鄠县也。又按三月壬申朔，无癸亥，疑系二月事。范书亦误。
太常杨秉为太尉〔一〕。
〔一〕 按范书桓帝纪，四年三月太尉黄琼免，四月刘矩为太尉。五年冬杨秉始代刘矩为太尉，与袁纪异。通鉴从范书，是。
是时中常侍侯览、贝瑗骄纵最甚，选举不实，政以贿成。秉奏览等佞谄便僻，窃国权柄，召树奸党，贼害忠良，请免官理罪。奏入，尚书诘秉掾曰 〔一〕：“ 夫设官分职，各有司存。三公统外，御史察内。今越左右，何所依据？其闻公具对。”秉〔使〕（便）对曰〔二〕：“除君之恶，惟力是视〔三〕。邓通失礼，申屠 嘉召而责让，文帝从而请之〔四〕。汉故事，三公鼎司，无所不统〔五〕。”尚书不能诘。上不得已，乃免览官，瑗削国事〔六〕。于是奏免刺史、郡守已下六十余 人，皆民之蠹也。
〔一〕 黄本作“掾”，蒋本改作“ 秉”，皆不当省，今并存之。
〔二〕 据范书改。即使掾复对尚书。
〔三〕 僖公二十四年左传中晋寺人披之言。杨伯峻曰：“此犹竭尽己力而为。”
〔四〕 事见汉书申屠嘉传。
〔五〕 惠栋曰：“袁宏纪：何敞谓宗由曰‘春秋称三公为宰者，言无所不统也’。汉书翟方进云‘春秋之义，尊上公谓之宰，海内无不统也’。又百官公卿表曰‘三公参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名’。”
〔六〕 范书杨秉传作“延熹八年” 事。
夏四月乙丑，封皇后弟邓庾为育阳侯〔一〕。
〔一〕 范书皇后纪“庾”作“秉” ，乃邓皇后兄邓演之子，邓统之弟。
秋九月，武陵蛮夷叛，寇掠数郡。荆州刺史度尚讨之。将战，尚召治中别驾曰：“今后无转输，前有彊敌，吏士捷获已多，缓之则不肯力战，急之则事情 切迫，潜有逃窜。今与诸君俱处虎口，胜则功成，败则无余，为之奈何？”诸从事者莫知所出。尚宣言曰：“今兵实少，未可进，当复须诸郡兵
译〔一〕 查《御览》卷四七六引袁宏《后汉书》说：“种皓字景伯，父亲任定陶令，有财产三千万。父亲去世，种皓全部用来赈济乡里贫贱的人。那些追求名利的人，他都不与之交往。”这与本文不同，但与范晔《后汉书》本传相同。怀疑《御览》所引书名有误，或者是袁山松《后汉书》也未可知。
〔二〕 根据陈澧校勘而修改。
〔三〕 范晔《后汉书》本传没有“功曹”二字。
二月戊戌日，大赦天下〔一〕。
〔一〕 范晔《后汉书》作“三月”。查二月戊申日初一，没有戊戌日，袁纪有误。
夏四月辛亥日，康陵东署发生大火。
秋七月甲午日，平陵园寝发生火灾〔一〕。
〔一〕 范晔《后汉书》及《续汉志》均作“甲申”，袁纪有误。
十月，皇上〔幸〕广城校猎〔一〕。光禄陈蕃上书劝谏说：“我听说君主在苑囿中有所作为，只限于西郊，顺应时节讲习武事，以猎取〔禽〕（属）兽助祭，这是尽孝敬之道的表现。违背这一点就是逸游，放纵快乐的情意。所以皋陶告诫舜说：‘不要敢游佚。’〔三〕周公告诫成王说：‘不要盘游于田猎。’〔四〕虞舜、成王尚且有这样的告诫，何况德行不及这两位君主的人呢！当今兵器未息，这是陛下焦心〔五〕，坐着等待天亮的时刻。却不因此，反而张扬旌旗的炫耀，驰骋车马的壮观，这不是圣贤体恤百姓的心意啊。”皇上没有采纳。
〔一〕 “幸”字根据文意补入。或者应当作“皇上校猎广城”。又钱大昕《廿二史考异》说：“‘城’应当作‘成’，马融上《广成颂》，即指此地。”
〔二〕 根据范晔《后汉书》修改。
〔三〕 见《尚书·皋陶谟》。原文说：“不要教导逸欲有邦。”这是皋陶将为帝舜谋划而先对禹说的话。
〔四〕 见《尚书·无逸》，“游于田”作“于游田”，袁纪恐怕弄反了。
〔五〕 范晔《后汉书》“焦心”下有“毁颜”二字，袁纪恐怕脱漏。
七年（甲辰、一六四）
春二月，太尉黄琼去世。
黄琼字世英，江夏安陆人。清正坚贞，进退必依礼法。居于宰相位，廉洁公平正直，多次采纳正直之言，被朝廷所看重。皇上也怜悯爱惜他，追赠车骑将军、邟乡侯印绶，谧号曰昭侯〔一〕。有孙子叫黄琬。
〔一〕 范晔《后汉书》“昭侯”作“忠侯”。
三月癸亥日，陨石落在右扶风〔一〕。
〔一〕 陨石落在右扶风的鄠县。又查三月壬申日初一，没有癸亥日，怀疑是二月的事。范晔《后汉书》也有误。
太常杨秉任太尉〔一〕。
〔一〕 查范晔《后汉书》桓帝纪，四年三月太尉黄琼被免，四月刘矩任太尉。五年冬杨秉才开始代替刘矩任太尉，与袁纪不同。《资治通鉴》从范晔《后汉书》，是正确的。
这时中常侍侯览、贝瑗骄横放纵最厉害，选举不实，政事靠贿赂成功。杨秉上奏侯览等人奸佞谄媚，窃取国家权柄，招纳树立奸党，贼害忠良，请求免去官职审理罪行。奏章呈入，尚书诘问杨秉的属官曰〔一〕：“设置官职，各有主管。三公统领外朝，御史监察内廷。现在越权左右，依据什么？请听你详细回答。”杨秉〔使〕（便）回答说〔二〕：“除去君主的恶人，只看尽力而为〔三〕。邓通失礼，申屠嘉召来责让，文帝从而请求〔四〕。汉朝旧例，三公鼎立，无所不统〔五〕。”尚书不能诘问。皇上不得已，于是免去侯览官职，贝瑗削去封国事务〔六〕。于是上奏免去刺史、郡守以下六十多人，都是百姓的蛀虫。
〔一〕 黄本作“掾”，蒋本改作“秉”，都不应当省略，现在并存之。
〔二〕 根据范晔《后汉书》改。即使是属官回复尚书。
〔三〕 《左传》僖公二十四年晋寺人披的话。杨伯峻说：“这犹如竭尽己力而为。”
〔四〕 事见《汉书》申屠嘉传。
〔五〕 惠栋说：“袁宏纪：何敞对宗由说‘春秋称三公为宰者，言无所不统’。《汉书》翟方进云‘春秋之义，尊上公谓之宰者，海内无不统也’。又《百官公卿表》曰‘三公参天子，坐而议政，无不总统’。”
〔六〕 范晔《后汉书》杨秉传作“延熹八年”事。
夏四月乙丑日，封皇后弟弟邓庾为育阳侯〔一〕。
〔一〕 范晔《后汉书》皇后纪“庾”作“秉”，是邓皇后哥哥邓演的儿子，邓统的弟弟。
秋九月，武陵蛮夷反叛，侵犯掠夺数郡。荆州刺史度尚讨伐他们。将要作战，度尚召见治中别驾说：“现在后方没有转运供给，前方有强敌，官吏士兵捷获已多，松懈他们就不肯尽力作战，紧迫他们则事情切迫，暗中会有逃窜。现在与各位同处虎口，胜则功成，败则无遗，怎么办？”各位从事者不知如何是好。度尚宣言说：“现在兵实少，未可进，当复须诸郡兵马
至。且各休息，听其 射猎。”军中喜踊，大小皆出。尚密呼所亲燔其积聚，猎者还，莫不涕泣。尚使人慰劳曰：“蛮人多宝，足富数世，诸卿但不并力耳，所亡何足介意！”其明旦，秣 马蓐食，径赴〔贼〕（城）屯〔一〕。贼见尚晏然，不图其吏士愤激，遂克殄之。封尚右乡侯，除一子为郎。
译到了。暂且各自休息，听任他们射猎。”军中将士欢喜雀跃，无论官职大小都出营去了。尚秘密召集亲信烧毁他们的粮草积蓄，打猎的人回来，没有不流泪哭泣的。尚派人慰劳他们说：“蛮人拥有许多宝物，足以使几代人都富裕，各位只是没有合力罢了，所损失的哪里值得介意！”第二天早晨，喂饱战马，在草垫上吃饭，直接奔赴贼军屯驻之地。贼军见尚安然自若，没有料到他的官吏和士兵愤激，于是被彻底歼灭。封尚为右乡侯，让他的一个儿子担任郎官。
〔一〕 据范书改。
尚字博平，山阳湖陆人也。初为上虞长，纠摘奸伏，县中谓之神明。擢门下书佐朱俊〔一〕，谓之干世之才。俊后显名，终如尚言。县有孝女曹娥，年十 四，父旴溺于江，不得尸。娥号慕不已，遂赴江而死。前后长吏莫有纪者，尚至官，改葬娥，树碑表墓，以彰孝行。〔二〕县民故洛阳市长淳于翼学问渊深，大儒旧 名，常隐于田里，希见长吏。尚往候之，晨到其门，翼不即相见，主簿曰：“还。”不听，停车待之。翼晡乃见尚，尚宗其道德，极谈乃退。其优贤表善，皆类此 也。
〔一〕 按谢承书、范书等“俊”皆作“□”，亦作“隽”。然其本字作“俊”。
〔二〕 水经注渐江水曰：“上虞县东有龙头山，南带长江，东连上陂，江之道南有曹峨碑。县令度尚使外甥邯郸子礼为碑文，以彰孝烈。”
冬十月，行幸章陵，祠旧宅，遂有事于陵庙。戊辰，行幸云梦，临水〔一〕。祠湖阳、新野公主、〔寿〕张敬侯、鲁哀公庙〔二〕。
〔一〕 所临之水，乃汉水也，袁纪恐脱“汉”字。又十月戊戌朔，无戊辰。或系十一月之事。
〔二〕 据范书补。又此句之首，恐脱“还幸新野”四字。
是时勃海王悝骄慢僭侈，不奉法度。见上无子，阴有嗣汉之望。北军中候史弼上疏曰：“臣闻帝王之于亲戚，爱之虽隆，必示之以威礼；宠之虽贵，必示 之以法度。如是则和亲之道兴，骨肉之情固。昔襄王恣甘昭公〔一〕，孝景帝骄梁孝王〔二〕，二弟阶宠，卒用悖慢，周有播荡之祸，汉有袁盎之变。窃闻勃海王悝 恃至亲之属，藉偏私之爱，有僣慢之心，颇不用制度。外聚轻薄不逞之徒，内荒酒乐，出入无常，所与群居，皆家之弃子，朝之斥臣。有口无行，必有羊胜、伍被之 类〔三〕，州司不敢弹纠，傅相不能匡辅。陛下宽仁，隆于友于之义〔四〕，不忍遏绝，恐遂滋蔓，为害弥大。乞露臣奏，宣示百僚，使议于朝，明言其失。然后诏 公卿平处其法，法决罪定，乃下不忍之诏，臣下固执，然后少有所许。如是则圣主无伤亲之议，勃海长有享国之祚。不然惧大狱将兴，使者相望于道矣。”上以至 亲，不问其事。
〔一〕 僖公二十四年左传曰：“初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏。颓叔、桃子曰： ‘我实使狄，狄其怨我。’遂奉大叔以狄师攻王。”又曰：“天子无出，书曰，‘天王出居于郑’避母弟之难也。”杨伯峻曰：“甘昭公即惠王子、襄王弟王子带， 封于甘，昭，其谥。”大叔，即王子带也。“王复之” ，僖公二十二年，襄王迎其弟于齐，遂有此变。
〔二〕 梁王，窦后少子，赐天子旌旗，出警入跸。太后欲景帝传位于孝王，袁盎谏，梁王遂令人刺杀盎。事见汉书文三王传。
〔三〕 羊胜，梁孝王谋主：伍被，劝淮南王反者。
〔四〕 见尚书君陈。友于兄弟之意。
弼字公谦，陈留考城人。历职忠謇，无所倾挠。自尚书为平原太守〔一〕，诏书下诸郡察党人，时所在怖惧，皆有所举，多至数千人〔二〕，弼独上言无 党人。从事主者坐问责曰〔三〕：“诏书憎嫉党人极恳至，诸郡皆有，平原何独无？”弼对曰：“先王疆理天下，画为九壤，物土不同，风俗亦异。他郡自有，平原 自无，胡可相比！若趋诺诏书，诬陷良善，平原之人，皆为党乎？”从事大怒，奏弼罪，以赎免。迁河东太守。弼初至郡，敕门下有请，一无所通。常侍侯览遣诸生 齎书求假盐税及有所属〔四〕，门长不为通。生诈称自言者以见弼，弼怒收付狱，即日考杀之。览后以诬弼谤诽朝政，征诣延尉，论弃市。平原吏民走诣阙讼弼，得 减死一等，刑竟归田里。后数为公卿所荐，拜彭城相，为政务抑豪彊，虽有纵放，然豪右敛手，小民有罪，率多恩贷。
〔一〕 范书作“平原相”是。蔡邕传注引谢承书曰：“弼迁山阳太守，其
译〔一〕 依据《范书》修改。
度尚字博平，是山阳湖陆人。起初担任上虞县长，查办隐藏的奸邪之人，县里的人称他为神明。提拔门下书佐朱俊，称他是治理世务的人才。朱俊后来显达出名，最终正如度尚所言。县里有孝女曹娥，年仅十四岁，父亲曹旴溺死在江中，找不到尸体。曹娥哀号思慕不止，于是投江而死。前后的长官都没有记载此事，度尚到任后，改葬曹娥，立碑标记坟墓，以彰显她的孝行。县民、原洛阳市长淳于翼学问渊博深厚，是大儒中的旧有名望之人，常隐居在乡野，很少见长官。度尚前去拜访他，清晨到达他家门口，淳于翼不立即接见，主簿说：“回去吧。”度尚不听，停车等待。淳于翼傍晚才接见度尚，度尚尊崇他的道德，尽情交谈后才告退。他优待贤人、表彰善行，都像这样。
〔一〕 根据谢承书、《范书》等，“俊”都写作“□”，也写作“隽”。然而其本字是“俊”。
〔二〕 《水经注·渐江水》说：“上虞县东有龙头山，南面环绕长江，东面连接上陂，江道的南面有曹峨碑。县令度尚让外甥邯郸子礼撰写碑文，以彰显孝烈。”
冬季十月，皇帝巡幸章陵，祭祀旧宅，于是又在陵庙举行祭祀。戊辰日，皇帝巡幸云梦，临水。祭祀湖阳公主、新野公主、寿张敬侯、鲁哀公庙。
〔一〕 所临之水，是汉水，袁纪恐怕脱漏了“汉”字。又十月戊戌初一，没有戊辰日。或许是十一月的事。
〔二〕 依据《范书》补入。又此句开头，恐怕脱漏了“还幸新野”四字。
这时勃海王刘悝骄傲傲慢、僭越奢侈，不遵守法度。见皇帝没有儿子，暗中怀有继承汉室皇位的愿望。北军中候史弼上疏说：“我听说帝王对于亲戚，虽然宠爱深厚，必定用威仪礼法来显示；虽然恩宠尊贵，必定用法律制度来约束。这样和睦亲善的道理才能兴盛，骨肉亲情才能牢固。从前周襄王放纵甘昭公，汉景帝骄纵梁孝王，两位弟弟凭借恩宠，最终悖逆傲慢，周朝有流亡的祸患，汉朝有袁盎被杀的变故。我私下听说勃海王刘悝依仗至亲的身份，凭借偏私的宠爱，有僭越傲慢之心，颇不遵守制度。在外聚集轻薄不得志之人，在内沉溺酒色享乐，出入没有常规，与他群居的人，都是家中被抛弃的儿子、朝廷被斥退的臣子。有口无德，必定有羊胜、伍被之类的人，州官不敢弹劾纠举，傅相不能匡正辅佐。陛下宽厚仁爱，重视友爱兄弟的情义，不忍心遏制断绝，恐怕会滋生蔓延，危害更加巨大。请求公开我的奏章，宣示百官，让朝臣议论，明确说出他的过失。然后诏令公卿公正地处理他的罪法，法度决断、罪名确定，才下达不忍心的诏书，臣下固执进谏，然后稍微有所允许。这样圣明的君主就没有伤害亲人的议论，勃海王长久享有国家的福泽。不然恐怕大狱将起，使者在路上相望了。”皇帝因为他是至亲，不过问此事。
〔一〕 《左传》僖公二十四年说：“起初，甘昭公受惠后宠爱，惠后想立他为王，没来得及就死了。昭公逃到齐国，襄王让他回来，他又与隗氏私通。襄王废黜隗氏。颓叔、桃子说：‘是我们让狄人来的，狄人会怨恨我们。’于是奉大叔用狄师攻打襄王。”又说：“天子不出奔，史书说‘天王出居于郑’，是为了回避母弟之难。”杨伯峻说：“甘昭公即惠王子、襄王弟王子带封于甘，昭，是他的谥号。”大叔，就是王子带。“王复之”，僖公二十二年，襄王迎接他的弟弟从齐国回来，于是有此变故。
〔二〕 梁王，是窦太后的小儿子，赐给天子旌旗，出警入跸。太后想让景帝传位给梁孝王，袁盎劝谏，梁王于是派人刺杀袁盎。事见《汉书·文三王传》。
〔三〕 羊胜，是梁孝王的谋主；伍被，是劝淮南王谋反的人。
〔四〕 见《尚书·君陈》。友爱兄弟的意思。
史弼字公谦，是陈留考城人。历任官职忠诚正直，无所倾斜屈服。从尚书升任平原太守，诏书下达各郡察举党人，当时各地惊恐害怕，都有举发，多达数千人，史弼独自上言说没有党人。从事主官因问责说：“诏书憎恶痛恨党人极其恳切，各郡都有，平原为何唯独没有？”史弼回答说：“先王治理天下，划分为九州，土地不同，风俗也不同。其他郡有，平原没有，怎么能相比！如果迎合诏书，诬陷良善，平原的人，都是党人吗？”从事大怒，上奏史弼的罪过，以赎罪免官。调任河东太守。史弼刚到郡，告诫门下有请托的，一概不通融。常侍侯览派遣诸生带着书信请求借贷盐税及有所嘱托，门长不为通传。诸生诈称是自请的人以见史弼，史弼愤怒收付狱中，当天拷打杀死他。侯览后来以诬蔑史弼诽谤朝政为由，征召到廷尉，判处弃市。平原的官吏百姓跑到宫阙为史弼申诉，得以减死一等，刑罚执行完毕回归乡里。后来多次被公卿推荐，拜为彭城相，为政致力于抑制豪强，虽然有放纵，但豪强收敛手脚，小民有罪，大多宽恕贷免。
〔一〕 《范书》作“平原相”是对的。《蔡邕传》注引谢承书说：“史弼调任山阳太守，其
〔二〕 范书作“数百人”。
〔三〕 从事，州刺史官属。此乃刺史所遣督促属郡察党人者，故曰从事主者。
〔四〕 沈钦韩曰：“河东有两盐池，则后汉仍榷其税。”
八年（乙巳、一六五）
春正月，使中常侍左悺之苦，祠老子。上始好神仙之事。
勃海王悝谋反，徙为定陶王〔一〕。
〔一〕 范书作“瘿陶王”。按续汉郡国志，廮陶属钜鹿郡。通鉴作“瘿陶”。袁纪恐误。
丙申晦，日有食之。诏公卿校尉举贤良方正各一人。
河南刘淑对曰〔一〕：“臣闻立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义。故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣通，君臣通则仁义立，仁义立则阴阳和而风雨时 矣。夫吉凶在人，水旱由政。故势在臣下则地震坤裂，下情不通则日月失明，百姓怨恨则水旱暴兴，主上骄淫则泽不下流。由此观之，君其纲也，臣其纪也。纲纪正 则万目张〔二〕，君臣正则万国理，故能父慈子孝，夫信妇贞，兄爱弟顺。如此则阴阳和，风雨时，万物得所矣。 ”
〔一〕 范书党锢传作“河间乐成人 ”。又曰：“永兴二年，司徒种皓举淑贤良方正，辞以疾。桓帝闻淑高名，切责州郡，使舆病诣京师。淑不得己而赴洛阳，对策为天下第一。”按种皓传，皓延熹四 年始任司徒，在位三年薨。袁纪作三年任司徒，六年薨。故党锢传作“永兴二年”误。然种皓于六年薨，袁纪系于八年始举对策，亦有所不合。恐淑系皓生前所举， 时辞以疾。至此不得已应桓帝诏，而赴洛阳对策也。
〔二〕 诗谱序曰：“举一纲而万目张。”
癸未，废皇后邓氏〔一〕。后骄忌，尝与上所幸郭贵人更相谮诉，由是故废，以忧死〔二〕，亲属皆免归本郡。
〔一〕 范书作“癸亥”。按前有“ 丙申晦”，则癸未当属二月。然二月乃丁酉朔，无癸未，袁纪误。又其上恐脱“二月”两字。
〔二〕 原“以”在“废”上，据陈璞校记迳改。
三月辛巳，大赦天下。
夏四月丁巳，坏诸淫祀。
壬戌，河水清。
五月丙戌，太尉杨秉薨。
秉字叔节，少传父业，隐居教授三十余年，乃应司空之辟。稍迁刺史、二千石，所历皆有政绩。虽三公之子，经历州郡，尝布衣蔬食，老而不改。在公卿 位，朝廷每有得失，便尽心正谏，退而削草，虽子弟不知也。秉不饮酒，早丧夫人，遂不复娶，所在以〔淳〕（神）明称〔一〕。尝曰：“我有三不惑：财、酒、 色。” 有子曰赐，亦显名儒行。
〔一〕 据黄本改。范书作“淳白称 ”。明可训作白。
六月，匈奴寇边，〔中〕郎将度尚击之〔一〕。
〔一〕 范书桓帝纪言度尚所击系义军桂阳胡兰、朱盖。尚晚年曾任辽东太守，击破鲜卑，未曾与匈奴战，袁纪误。
九月，京师地震。
冬十月丙寅，太中大夫陈蕃为太尉〔一〕。蕃让曰：“不僭不忘，率由旧章〔二〕，臣不如太常胡广；齐七政，训五典，臣不如议郎王畅；文武兼资，折冲万里，臣不如弛刑司隶李膺〔三〕。”上不许。
〔一〕 范书作“秋七月”事。
〔二〕 见诗大雅假乐。谓周公之礼法，不过误，不遗失，率尊而循之。
〔三〕 范书本传“弛刑司隶”作“ 弛刑徒”。按膺论输左校前任河南尹，至延熹九年始任司隶校尉，故袁纪作“司隶”误。
蕃又上书曰：“臣闻昔齐桓公任管仲，将正诸侯，先为政令〔一〕。今寇贼在外，四肢之疾耳。臣窃寝不能寐，食不能饱，忧陛下内政未治，忠言日疏。 前梁冀、五侯弄权〔二〕，天启陛下收而戮之。当时天下，号为小清。其前监未远，旋起覆车之轨矣。往年地动、日蚀、火灾，皆阴盛之应，愿陛下割塞左右豫政之 原，引纳尚书朝省之事，简练高洁，斥退佞邪。如此则天和于上，地洽于下矣。从陛下践祚已来，大臣谁敢举左右之罪？往者申屠嘉召邓通，文帝遣诣嘉府，乃从而
译〔二〕《范书》记载为“数百人”。
〔三〕从事，是州刺史的属官。这是刺史派遣去督促所属郡县查办党人的官员，所以称为从事主者。
〔四〕沈钦韩说：“河东有两处盐池，那么后汉仍然对盐税实行专卖。”
八年（乙巳年，公元一六五年）
春季正月，派遣中常侍左悺到苦县，祭祀老子。皇上开始喜好神仙之事。
勃海王刘悝谋反，被改封为定陶王〔一〕。
〔一〕《范书》记载为“瘿陶王”。根据《续汉郡国志》，廮陶属于钜鹿郡。《通鉴》记载为“瘿陶”。《袁纪》恐怕有误。
丙申日晦，发生日食。下诏让公卿校尉各举荐一名贤良方正。
河南人刘淑回答说〔一〕：“我听说确立天道的是阴与阳，确立人道的是仁与义。所以夫妇端正，父子就亲近；父子亲近，君臣就通达；君臣通达，仁义就确立；仁义确立，阴阳就和谐而风雨应时了。吉凶在于人，水旱源于政治。所以权势在臣下，就会地震地裂；下情不能上达，就会日月失明；百姓怨恨，就会水旱灾害突发；君主骄奢淫逸，恩泽就不能下流。由此看来，君主是纲，臣子是纪。纲纪端正，万事就井然有序；君臣端正，万国就治理得好，所以能父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞洁，兄长友爱、弟弟顺从。这样阴阳就和谐，风雨就应时，万物就各得其所了。”
〔一〕《范书·党锢传》记载为“河间乐成人”。又说：“永兴二年，司徒种皓举荐刘淑为贤良方正，刘淑以生病推辞。桓帝听说刘淑的高名，严厉责问州郡，让他带病前往京城。刘淑不得已才赴洛阳，对策成绩天下第一。”根据种皓传，种皓延熹四年才开始担任司徒，在位三年去世。《袁纪》记载他三年任司徒，六年去世。所以《党锢传》记载“永兴二年”有误。然而种皓在六年去世，《袁纪》将举荐对策系于八年，也不相符合。恐怕刘淑是种皓生前所举荐，当时以生病推辞。至此不得已应桓帝诏令，赴洛阳对策。
〔二〕《诗谱序》说：“提起一纲，万目就张开。”
癸未日，废黜皇后邓氏〔一〕。皇后骄横忌妒，曾与皇上宠爱的郭贵人互相诬告，因此被废，因忧愁而死〔二〕，亲属都被免官遣返回原郡。
〔一〕《范书》记载为“癸亥”。根据前面有“丙申晦”，那么癸未应当属于二月。然而二月是丁酉朔，没有癸未日，《袁纪》有误。而且上面恐怕脱漏了“二月”两个字。
〔二〕原“以”字在“废”字之上，根据陈璞校记直接改正。
三月辛巳日，大赦天下。
夏季四月丁巳日，毁坏各种淫祀。
壬戌日，黄河水变清。
五月丙戌日，太尉杨秉去世。
杨秉字叔节，年轻时继承父亲的学业，隐居教书三十多年，才应司空征召。逐渐升任刺史、二千石，所任职的地方都有政绩。虽然是三公之子，经历州郡任职，曾经穿布衣吃粗食，年老也不改变。在公卿职位上，朝廷每有得失，他就尽心直言规劝，退朝后销毁草稿，即使是子弟也不知道。杨秉不喝酒，早年丧妻，就不再娶妻，所在地方以〔淳〕（神）明著称〔一〕。他曾经说：“我有三不惑：财、酒、色。”有儿子叫杨赐，也以显赫的名声和儒者的品行闻名。
〔一〕根据黄本改正。《范书》记载为“淳白称”。明可以解释为白。
六月，匈奴侵犯边境，〔中〕郎将度尚攻打他们〔一〕。
〔一〕《范书·桓帝纪》说度尚攻打的是义军桂阳胡兰、朱盖。度尚晚年曾任辽东太守，击破鲜卑，从未与匈奴作战，《袁纪》有误。
九月，京城发生地震。
冬季十月丙寅日，太中大夫陈蕃任太尉〔一〕。陈蕃推辞说：“不僭越不遗忘，遵循旧章，我不如太常胡广；协调七政，训导五典，我不如议郎王畅；文武兼备，在万里之外折冲御侮，我不如弛刑司隶李膺〔三〕。”皇上不答应。
〔一〕《范书》记载为“秋七月”的事。
〔二〕见《诗·大雅·假乐》。指周公的礼法，不过误，不遗失，遵循并沿袭它。
〔三〕《范书》本传“弛刑司隶”作“弛刑徒”。根据李膺被论罪输作左校，前任河南尹，到延熹九年才任司隶校尉，所以《袁纪》作“司隶”有误。
陈蕃又上书说：“我听说从前齐桓公任用管仲，将要匡正诸侯，先制定政令〔一〕。现在寇贼在外，只是四肢的疾病罢了。我私下里睡不着觉，吃不下饭，担忧陛下内政未治，忠言日渐疏远。以前梁冀、五侯弄权〔二〕，上天启发陛下收捕并诛杀他们。当时天下，号称小治。那前车之鉴不远，却很快重蹈覆辙了。往年地震、日食、火灾，都是阴气过盛的应验，希望陛下切断左右参与政事的根源，引纳尚书朝省之事，选拔高洁之士，斥退奸邪之人。这样天上就和谐，地下就融洽了。自从陛下即位以来，大臣谁敢举发左右之罪？从前申屠嘉召见邓通，文帝派遣邓通到申屠嘉府，于是跟从……”
请之，三公之职，何所不统？但今左右骄忿，欲令三公不得举笔。臣蕃今擢自闾阎，特为陛下日月所照，奈何受恩如臣，而当避难苟生，不敢正言。陛下虽厌毒臣言 〔三〕，人主有自勉彊。”书奏，〔四〕上不悦，愈以疾蕃。
译臣请求任职，三公的职责，有什么不统领的呢？只是如今左右近臣骄横愤恨，想要让三公无法执笔办公。臣马蕃如今从平民百姓中被提拔，特别受到陛下如日月般的照耀恩惠，怎么像臣这样受恩的人，却应当逃避灾祸苟且偷生，不敢直言进谏呢？陛下虽然厌恶臣的言论，但君主应当自我勉励振作。”奏章呈上，皇上不悦，更加憎恨马蕃。
〔一〕 国语齐语曰：“桓公曰：‘ 吾欲从事于诸侯可乎？’管子对曰：‘未可。君若正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下 诸侯，则事可以隐，令可以寄政。’桓公曰：‘为之若何？’管子对曰：‘作内政而寄军令焉。’”韦昭曰： “内政，国政也，因国政以寄军令也。”又曰：“匿军令，讬于国政，若有征伐，邻国不知。”
〔二〕 李贤曰：“五侯谓胤、让、淑、忠、戟五人，与冀同时诛。”
〔三〕 原“毒臣”误倒，据范书迳正。
辛巳，立皇后窦氏。
初宪之诛，家属废为庶民。武字游平，少有学行，常闲居大泽，不交世务。诸生自远方来，授业百余人，名闻关西。武生五男二女，长男绍，次机，次 恪；长女妙，即后也。上以武三辅大族，武有盛名，后入掖庭，逾月立为皇后。武甚不乐，舆疾至京师，拜武为特进、城门校尉，封槐里侯。绍为虎贲中郎将。武乃 称疾笃，固辞爵位。
勃海盗贼盖登自称“太上皇帝”〔一〕，伏诛。
〔一〕 御览券五八九引东观记作“ 太皇帝”。
十二月，使中常侍管霸之苦，祀老子。
九年（丙午、一六六）
春正月，沛国盗贼戴异自称上皇帝〔一〕，伏诛。
〔一〕 范书桓帝纪作“太上皇”。疑袁纪“上”上脱“太”字。
辛酉，太常胡广为司徒〔一〕。
〔一〕 范书桓帝纪作“五月”。按五月己丑朔，无辛酉日。而二月庚申朔，辛酉乃第二日，疑袁纪上脱“二月”二字。二、五形近易讹，恐当以二月为是。
三月辛巳〔一〕，京师夜有火光，转相惊噪。
〔一〕 范书及续汉志均作“癸巳” 。按是月庚寅朔，无辛巳，袁纪误。
平原人襄揩诣阙上书曰〔一〕：“臣闻天不言者，以文象设教。臣窃见往年五月，荧惑入紫微，犯帝座；其闰月太白犯房心；于占天子凶。三月洛阳城中 夜无故云火光，人声正喧，于占皆不出三年，天子当之。春夏已来，皆有繁霜，皆用刑酷急，不当罪使之然也。自陛下即位已来，诛寇氏、孙氏、邓氏〔二〕，其从 坐者非一。李云之死，天下知其冤也。自汉兴已来，未有谏主被诛，用刑太深如今者也。昔文王能以一妻享十子之祚，今陛下宫女千人，不如文王之一妻者，明刑重 而无德也。臣闻布谷闻于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而至信，人有贱而必忠〔三〕。臣虽极贱，思效愚诚，愿赐清闲，极尽所言。”
〔一〕 范书“襄揩”作“襄楷”。又姓解卷三曰：“鲁公子襄中之后。后汉有襄楷。”则袁纪作“揩”误。
〔二〕 范书尚有梁氏，袁纪脱。寇氏，寇荣；孙氏，孙寿；邓氏，邓万世也。
〔三〕 李贤曰：“布谷，一名戴纴，一名戴胜。蟋蟀，促织也。春秋考异邮曰：‘孟夏戴胜降，立秋促织鸣。’言虽微物，不失信也。”
上即诏尚书召问，揩曰：“臣闻古者本无宦官，孝武末，春秋高，数游后宫，始置之耳〔一〕。后稍见任，至孝顺帝时，遂昌炽也。案天市内，宦者四星 不在太微中，而在市中，明宦者但当侍，不得预内〔二〕。今乃处古常伯之位，决谋于中，倾动内外，恐非天意也。”天子以揩章及对下有司，尚书奏：“自古有宦 者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者佐绛侯〔三〕，孝文使赵谈参乘而子孙昌盛〔四〕。今揩不陈损益，而务析言破律，违背经义，伪讬神灵。”于是论揩司 寇。
〔一〕 典出汉书萧望之传之萧望之语。
〔二〕 陈璞曰：“‘侍’下疑脱‘ 内’字，‘预内’当作‘预外’。范书无此。”按汉时宦者擅权，皆决谋于中，而操纵尚书、朝臣来左右政局。其下所言“决谋于中”，即“预内”之意。陈说非。
〔三〕 张泽为宦者令。绛侯周勃诛诸吕，欲迎代王入宫。时东牟侯兴居与太仆滕公入清宫，顾麾左右执戟者释兵去，有数人
译〔一〕《国语·齐语》记载：“齐桓公说：‘我想在诸侯中有所作为，可以吗？’管子回答说：‘还不行。如果您整顿军队编制，修缮武器装备，那么很难迅速实现志向。您拥有进攻的武器，小国诸侯也有防守的准备，那么很难迅速实现志向。如果您想迅速在天下诸侯中实现志向，那么事情可以隐蔽，政令可以寄托于内政之中。’桓公说：‘该怎么做呢？’管子回答说：‘建立内政制度，将军事命令寄托其中。’”韦昭解释说：“内政，即国家政务，借国家政务来寄托军事命令。”又说：“隐藏军事命令，依托于国家政务，如果有征伐行动，邻国也不会察觉。”
〔二〕李贤说：“五侯指的是窦胤、窦让、窦淑、窦忠、窦戟五人，与冀中一同被诛杀。”
〔三〕原文“毒臣”二字颠倒，根据《后汉书》直接改正。
辛巳日，册立窦氏为皇后。
当初窦宪被诛杀时，家属被废为平民。窦武字游平，年轻时就有学问和德行，常常隐居在大泽之中，不结交世俗事务。许多学生从远方来，跟他学习的一百多人，名声传遍关西。窦武生了五个儿子和两个女儿，长子叫窦绍，次子叫窦机，三子叫窦恪；长女叫窦妙，就是后来的皇后。皇上因为窦武是三辅地区的大族，窦武享有盛名，窦妙进入掖庭后，过了一个月就被立为皇后。窦武非常不乐意，带着病乘车来到京师，皇上拜窦武为特进、城门校尉，封为槐里侯。窦绍担任虎贲中郎将。窦武于是声称病重，坚决辞让爵位。
勃海郡海盗盖登自称“太上皇帝”〔一〕，被诛杀。
〔一〕《太平御览》卷五八九引用《东观记》作“太皇帝”。
十二月，派遣中常侍管霸去苦县，祭祀老子。
延熹九年（丙午年，公元一六六年）
春季正月，沛国盗贼戴异自称上皇帝〔一〕被诛杀。
〔一〕《后汉书·桓帝纪》作“太上皇”。怀疑《袁纪》“上”字上面漏掉了“太”字。
辛酉日，太常胡广担任司徒〔一〕。
〔一〕《后汉书·桓帝纪》作“五月”。查考五月己丑朔，没有辛酉日。而二月庚申朔，辛酉是第二日，怀疑《袁纪》上面漏掉了“二月”二字。“二”和“五”字形相近容易讹误，恐怕应当以二月为是。
三月辛巳日〔一〕，京城夜里出现火光，人们辗转惊慌喧哗。
〔一〕《后汉书》及《续汉书·五行志》均作“癸巳”。查考这个月庚寅朔，没有辛巳日，《袁纪》有误。
平原人襄揩到宫门前上书说〔一〕：“我听说上天不说话，是用天文现象来施行教化。我私下看到往年五月，火星进入紫微垣，侵犯帝座；闰月金星侵犯房宿和心宿；根据占卜这是天子凶兆。三月洛阳城中夜里无故出现云火光，人声正喧闹，根据占卜都在三年内，天子会遭遇灾祸。春夏以来，都有繁霜，都是因为刑罚酷烈急迫，使无罪的人受刑造成的。自从陛下即位以来，诛杀了寇氏、孙氏、邓氏〔二〕，因牵连获罪的不在少数。李云之死，天下都知道他是冤屈的。自从汉朝建立以来，没有像今天这样进谏君主却被诛杀，用刑太深的。从前周文王能凭借一位妻子享有十个儿子的福泽，现在陛下宫女上千人，不如文王的一位妻子，说明刑罚严酷而没有德行。我听说布谷鸟在初夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱，事物有微小而必然守信的，人有低贱而必然忠诚的〔三〕。我虽然极其低贱，想效献愚诚，希望赐予清闲时间，让我尽情说完。”
〔一〕《后汉书》“襄揩”作“襄楷”。《姓解》卷三说：“鲁公子襄中的后代。东汉有襄楷。”那么《袁纪》作“揩”是错误的。
〔二〕《后汉书》还有梁氏，《袁纪》漏掉了。寇氏，指寇荣；孙氏，指孙寿；邓氏，指邓万世。
〔三〕李贤说：“布谷，一名戴纴，一名戴胜。蟀，促织。《春秋考异邮》说：‘初夏戴胜鸟降临，立秋促织鸣叫。’意思是虽然微小，不失信。”
皇上立即下诏尚书召来询问，襄揩说：“我听说古代本来没有宦官，汉武帝晚年，年纪大了，多次游幸后宫，才开始设置宦官〔一〕。后来逐渐被任用，到孝顺帝时，就昌盛强大了。查考天市垣内，宦者四星不在太微垣中，而在天市垣内，说明宦官只应当侍奉，不得参与内政〔二〕。现在却处在古代常伯的位置，在宫中决断谋议，倾动内外，恐怕不是天意吧。”天子把襄揩的奏章和对策下发给有关部门，尚书上奏说：“自古以来就有宦官之职，不是近代才设置的。汉初张泽任大谒者辅佐绛侯周勃〔三〕，孝文帝让赵谈陪乘而子孙昌盛〔四〕。现在襄楷不陈述利弊得失，却致力于分析言辞破坏法度，违背经义，假托神灵。”于是判处襄揩司寇之刑。
〔一〕典故出自《汉书·萧望之传》中萧望之的话。
〔二〕陈璞说：“‘侍’字下面怀疑漏掉了‘内’字，‘预内’应当作‘预外’。《后汉书》没有这句话。”查考汉代宦官擅权，都在宫中决断谋议，而操纵尚书、朝臣来左右政局。下面所说的“决谋于中”，就是“预内”的意思。陈璞的说法不对。
〔三〕张泽任宦者令。绛侯周勃诛杀诸吕，想要迎接代王进入宫中。当时东牟侯刘兴居与太仆滕公入宫清理，回头指挥左右持戟的卫士放下兵器离开，有几个人
不肯去兵，泽谕告，遂去兵。事见史记吕太后本纪。范书“绛侯”下有“诛诸吕”三字，袁纪恐脱之。
译不肯撤去卫兵，周勃晓谕告诫，于是撤去了卫兵。此事见于《史记·吕太后本纪》。《汉书》中“绛侯”二字后面有“诛诸吕”三个字，《袁纪》恐怕是脱漏了。
〔四〕 文帝使宦者赵谈参乘，袁盎谏曰：“今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！”于是文帝笑，下赵谈，谈泣下车。事见史记袁盎传。尚书承宦者旨，强辞夺理，阿谀逢迎，于此可窥知矣。
戊寅，特进窦武为大将军〔一〕。武移病洛阳都亭，固让至于数十。诏公车勿复通章，武惶恐不得已就职。在公肃而不猛，其所交友若陈仲举、李元礼等，皆为之论议，而访政事焉。妻子恶衣食车马，苟全而已，卑身正己，率宗族内外僮仆莫敢违法者。
〔一〕 通鉴从范书，系此事于灵帝建宁元年正月。又三月庚寅朔，无戊寅，当系四月事。
六月庚午，祀老子濯龙中，用夜郊而乐〔一〕。
〔一〕 东观记曰：“帝好音乐，善琴笙。立黄老祠北宫濯龙中，以文罽为坛，饰淳金银器，彩色眩耀，祠用三牲，太官饰珍馔，作倡乐，以求福祥也。”又范书系此事于七月，而东观记作永康元年事。
鲜卑、乌〔桓〕（孙）寇边〔一〕，匈奴中郎将张奂击降之。
〔一〕 据范书改。
自是宦者专权在位，子弟亲属及苟进之士，连结依附，以取荣宠，乘势肆意，陵暴天下。于是善人君子惧人伦亏废，发愤忘难。
初，阳翟令张舆，黄门张让弟也，多杀无辜，赃余千金。李膺初为河南尹，收舆考杀之。尚书诘膺曰： “尹视事无几，而多杀伐乎？”膺对曰：“昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯于两观之下。今臣列官已积二旬，私惧留稽为愆，反获速疾之讥。肤受之愬〔一〕，以关 圣听，自知罪死，期不旋踵。然臣愚计，乞留五月〔二〕，克殄元恶，然后退就汤镬，始生之愿也。”〔三〕上不省，论输左校。顷之，起家为司隶校尉，振纲直 绳，多所摧戮。
〔一〕 语出论语颜渊。疏曰：“愬，亦谮也。皮肤受尘垢，秽其外，不能入内也。以喻谮毁之言，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪。 ”
〔二〕 范书作“五日”。
〔三〕 范书此对乃膺任司隶时所言，且作帝然其对，自此诸黄门皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。与袁纪迥异。
河东太守单安、河内太守徐盛，中常侍单超、徐璜之弟也。凭宠干纪，渎货害政。沛国朱宇尝为司隶校尉，奏安、盛曰：“此等皆宫竖昆叔，刀锯之余， 横蒙恩私，剖符三河，不能思展命力，以答天地，敢张豺狼之口，吞噬百姓之命，罪深亹重，人鬼同疾。臣衔命操斤，翦其凶丑，辄考核赃罪，事皆伏上。”诏安、 盛廷尉治罪。
汝南人范滂，字孟博〔一〕。郡召为功曹，即褰衣就车，急痛于时也。进善退恶，风教肃然。郎中不便者，咸共疾之，所举者谓之朋党。后为太尉黄琼所 辟，登车揽辔，有澄清天下之志。受诏使冀州，百姓闻滂名，其有赃污未发者，皆解印绶去。滂举刺史、二千石二十余人，罪恶者皆权豪之党也。尚书诘滂曰：“所 举无乃猥多，恐有冤疑，其更详核，勿拘于前。”滂对曰： “臣之所举，自非饕秽奸罪，岂以污臣简札。臣以会日促迫〔二〕，故先举所闻，其未审者，方当参实，以除凶类。臣闻农勤于除草，故谷稼丰茂〔三〕。忠臣务在 除奸，故令德道长。”滂睹时方艰难，知其志不行，乃投刺而去。于是中人耻惧，怀谋害正矣。
〔一〕 范书党锢传作“汝南征羌人 ”，注引谢承书作“汝南细阳人”。惠栋曰：“刘孝标案：张璠汉纪云：滂，汝南伊阳人。案汝南无伊阳，或细阳之误也。”
〔二〕 胡三省曰：“会日，谓三府掾属会于朝堂之日也。”
〔三〕 隐公六年左传曰：“周任有言曰：为国家者，见恶，如农夫之务去草焉。”
山阳人张俭，字元节。以正直知〔名〕〔一〕，州举秀才，刺史非其人，谢病不起。太守翟超临郡，请为东部督邮，俭解巾应之。俭举劾中常侍侯览前后 请夺民田三百余顷；第舍十六区，皆高楼四周，连阁洞殿，驰道周旋，类于宫省；豫作寿冢石椁，双阙高十余丈，以
译〔四〕汉文帝让宦官赵谈陪乘，袁盎劝谏说：“如今汉朝虽然缺乏人才，陛下为何偏偏要和受过宫刑的人同车呢！”于是文帝笑了，让赵谈下车，赵谈哭着下了车。这件事记载在《史记·袁盎传》中。尚书秉承宦官的旨意，强词夺理，阿谀奉承，从这里就可以窥见一斑了。
戊寅日，特进窦武被任命为大将军〔一〕。窦武称病住在洛阳都亭，坚决辞让达数十次。皇帝下诏让公车府不要再转呈他的辞呈，窦武惶恐无奈，不得已才就职。他在公务上严肃而不苛刻，他所交往的朋友如陈仲举、李元礼等人，都为他出谋划策，并咨询政事。他的妻儿穿粗衣、吃粗食，车马只求保全而已，他谦卑自身、端正自己，率领宗族内外及仆从，没有人敢违法。
〔一〕《资治通鉴》依据范晔《后汉书》，将此事系于汉灵帝建宁元年正月。又因三月庚寅是初一，没有戊寅日，应当系于四月。
六月庚午日，在濯龙宫祭祀老子，使用夜间郊祭的礼仪和音乐〔一〕。
〔一〕《东观汉记》说：“皇帝喜好音乐，擅长弹琴吹笙。在北宫濯龙宫设立黄老祠，用文罽（一种毛织品）铺设祭坛，装饰纯金和银器，色彩炫目耀眼，祭祀用三牲，太官准备珍馐美味，演奏倡乐，以求福祥。”又范晔《后汉书》将此事系于七月，而《东观汉记》记为永康元年之事。
鲜卑、乌桓侵犯边境〔一〕，匈奴中郎将张奂出击并使他们投降。
〔一〕依据范晔《后汉书》修改。
从此宦官专权在位，他们的子弟亲属以及侥幸求进的人，相互勾结依附，以获取荣华宠幸，依仗权势肆意妄为，欺凌暴虐天下。于是善良正直的君子担忧人伦道德败坏，愤慨发难，忘记了危险。
起初，阳翟县令张舆，是黄门令张让的弟弟，他杀害了许多无辜的人，贪污赃款超过千金。李膺刚担任河南尹时，逮捕张舆并拷打致死。尚书责问李膺说：“您任职不久，却杀人太多吗？”李膺回答说：“从前孔子担任鲁国司寇七天，就在两观之下诛杀了少正卯。如今我任职已经累积二十天，私下担心拖延稽留成为过失，反而获得行动迟缓的讥讽。肤浅的诬告，关系到圣明的听闻，我知道自己罪当死，期不旋踵（指立刻）。然而我愚昧的打算，请求留任五月，能够消灭首恶，然后退下接受烹刑，这是我初生的愿望。”〔三〕皇帝没有省察，判李膺流放左校。不久，起用李膺担任司隶校尉，他整顿纲纪、正直执法，诛杀了许多人。
〔一〕语出《论语·颜渊》。疏解说：“愬，也是谮言。皮肤受到尘垢，污秽其外，不能进入内部。用来比喻谮毁之言，只在外面造谣生事，构成其罪过，并非其人内部实在有罪。”
〔二〕范晔《后汉书》作“五日”。
〔三〕范晔《后汉书》中这段对话是李膺担任司隶校尉时所说的，且记载皇帝认为他的回答正确，从此各位黄门都鞠躬屏气，休假时不敢再出宫省。与《袁纪》截然不同。
河东太守单安、河内太守徐盛，是中常侍单超、徐璜的弟弟。他们依仗宠信干犯法纪，贪赃枉法，危害政事。沛国人朱宇曾担任司隶校尉，上奏弹劾单安、徐盛说：“这些人都是宦官的叔伯兄弟，受过宫刑的残余，横遭恩宠私恩，被分封到三河地区，不能思考施展力量，以报答天地，竟敢张开豺狼之口，吞噬百姓的生命，罪孽深重，人鬼同恨。我奉命持斧，剪除这些凶恶之人，随即考核赃罪，事情都已伏法上报。”皇帝下诏让单安、徐盛由廷尉治罪。
汝南人范滂，字孟博〔一〕郡里召他担任功曹，他就提起衣服登上车，急切地痛恨时弊。他举荐善人、斥退恶人，风气教化严肃整肃。郎中中对他不满的人，都共同憎恨他，被他举荐的人被称为朋党。后来被太尉黄琼征辟，他登上车握住缰绳，有澄清天下的志向。接受诏令出使冀州，百姓听到范滂的名声，那些有贪污罪行尚未暴露的人，都解下印绶离去。范滂举劾刺史、二千石官员二十多人，罪恶者都是权贵豪强的党羽。尚书责问范滂说：“你所举劾的未免太多，恐怕有冤屈可疑之处，应当再详细核查，不要拘泥于之前的做法。”范滂回答说：“我所举劾的，如果不是贪婪污秽的奸罪，怎么会玷污我的文书。我因为会期紧迫，所以先举劾所听到的，那些尚未审实的，正应当参验核实，以清除凶恶之徒。我听说农夫勤于除草，所以谷物庄稼丰茂〔三〕。忠臣致力于除奸，所以令德之道长存。”范滂看到时局艰难，知道自己的志向不能实现，于是投下名帖离去。于是宦官感到羞耻和恐惧，怀有谋害正直之人的念头了。
〔一〕范晔《后汉书·党锢传》作“汝南征羌人”，注引谢承书作“汝南细阳人”。清代惠栋说：“刘孝标注：张璠《汉纪》说：范滂，汝南伊阳人。查汝南没有伊阳，或许是细阳之误。”
〔二〕胡三省说：“会日，指三府掾属在朝堂会集的日子。”
〔三〕《左传·隐公六年》说：“周任有话说：治理国家的人，看见恶人，就像农夫致力于除草一样。”
山阳人张俭，字元节。因为正直而闻名〔一〕，州里举荐他为秀才，刺史不是合适的人选，他称病不起。太守翟超到郡上任，请他担任东部督邮，张俭解下头巾应命。张俭举劾中常侍侯览先后请求夺取民田三百多顷；宅舍十六处，都是高楼四周环绕，连阁洞殿相连，驰道周旋，类似宫省；预先制作寿冢石椁，双阙高十多丈，以
准陵庙；破人家居，发掘冢墓，及虏掠良人妻、 妇女，皆应没入。俭比上书，为览所遮截，卒不得上。俭行〔部〕（步）至平陵〔二〕，逢览母乘轩，道从盈衢。俭官属呵，不避路。俭按剑怒曰：“何等女子干督 〔邮〕〔三〕，此非贼邪！”使吏卒收览母，杀之，追擒览家属、宾客，死者百余人，皆僵尸道路。伐其园宅，井堙木刊，鸡犬器物，悉无余类〔四〕。
译对于毁坏陵庙、拆毁百姓房屋、发掘坟墓，以及抢劫良家妇女的行为，都应当没收财产或处以极刑。王俭屡次上书，却被王览拦截，最终未能送达。王俭步行走到平陵，正碰上王览的母亲乘坐马车，随从挤满了街道。王俭的下属呵斥他们，他们却不避让道路。王俭按着剑愤怒地说：“什么女子敢在官道上冲撞，这难道不是贼寇吗！”于是命令吏卒逮捕王览的母亲，将她杀死，并追捕擒拿王览的家属和宾客，死了一百多人，尸体都横陈在道路上。又砍伐他们的园林住宅，填平水井，砍倒树木，鸡犬和器物，全都无一幸存。
〔一〕 据钮永建校补。
〔二〕 据通鉴引袁纪改。
〔三〕 据通鉴引袁纪补。
〔四〕 范书党锢传曰：“俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通。”周寿昌曰：“据后苑康传云：俭杀常侍侯览母，案其宗党宾客云云。是 不待请而行诛矣。以常侍权势熏灼，俭位止督邮，擅命诛杀，并案及宗党宾客，俭自亦有罪矣，恐于情事不合。当以俭传所言为是。又侯览传，览于建宁二年丧母， 还家大起茔冢，督邮张俭因举奏览贪侈奢纵云云。又奏览母生时，交通宾客，干乱郡国，复不得御，览遂诬俭为钩党。是览母已前死，俭于其母死后劾之，特请诛览 耳。俭得亡命，而览传乃云夷灭之。三传互相抵牾，当是蔚宗录旧史及各家传成书，未及审耳。” 按范书乃因诸书互异，是非难定，仿史迁史法，各仍其旧以存疑，非未及互审耳也。又袁宏毕竟是文人作史，失于审慎，俭追杀览母及宾客，乃传闻而非史实也。
览素佞行，称冤于上曰：“母及亲属无罪，横为俭所残害，皆大将军窦武、前太尉〔掾〕范滂所讽〔一〕。”上以俭郡吏，不先请奏，擅杀无辜，征付廷 尉。诏收俭，俭乃亡命逃窜，吏捕之急。俭与鲁国孔褒有旧，后事发觉，俭走至东莱李笃家。督邮毛钦操兵至笃家，〔二〕引钦就席〔三〕，曰：“明廷何为枉驾自 屈？ ”钦曰：“张俭负罪入君门，是以来耳。”笃曰：“俭负罪亡命，笃岂得藏之？若审在此，此人名士，明廷宁宜执之？”钦因起抚笃背曰：“蘧伯玉耻独为君子，足 下为仁义，奈何独专美邪？”笃曰：“今欲分之，明廷载半去矣。”钦叹息而去。笃道俭经北海戏子然家，送入渔阳，出塞得免。其所经历子然之徒皆伏诛，俭亲属 内外，并皆灭尽。于佞幸内憾，媚上思报矣。
〔一〕 滂曾应太尉黄琼辟，为府掾，故补“掾”字。
〔二〕 范书作“外黄令毛钦”。胡三省曰：“考两汉志，外黄县属陈留郡，黄县属东莱郡。毛钦盖为黄县令，‘外’字衍。”惠栋以为毛钦为外黄人， “令”字衍，乃督邮也。今按汉代地方属吏，除三辅外，一般不得任用外郡人，惠说非。袁纪所称“明廷”与“明府”同义，恐当以胡说为是。
〔三〕 “引钦”上疑脱“笃”字。
初，河内张成，道术士也，知当大赦，使女杀人。李膺之为司隶〔一〕，收成杀之。是秋，览等教成弟子牢顺上书曰〔二〕：“司隶李膺，御史中丞陈 〔翔〕（蕃）〔三〕、汝南范滂、颍川杜密、南阳岑晊等相与结为党，诽谤朝廷，迫胁公卿，自相荐举。三桓专鲁，六卿分晋，政在大夫，春秋所讥〔四〕。”
〔一〕 范书党锢传作“为河南尹” ，非。又张成所使杀人者，范书作“子”，是。
〔二〕 范书党锢传作“牢脩”，续汉五行志作“牢川”。通鉴从范书。然按续志，“川” 当是“顺”之滥缺。又范书“脩”或本作“循”，循顺音义皆同，形近而讹。恐当以袁纪为是。
〔三〕 按范书党锢传，为御史中丞者，陈翔也。陈蕃乃太尉，阅下文可知。据以正。
〔四〕 论语季氏曰：“孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
九月，诏收膺等三百余人〔一〕，其逋逃不获者，悬千金以购之，使者相望于道，其所连及死者不可胜数，而党人之议始于此矣。
〔一〕 范书党锢传作“遂收执膺等，其辞所连及陈寔二百余人”。
上使中常侍王甫治党事，太尉陈蕃曰〔一〕：“ 所考者，皆忧国患时，当官不挠，是何罪而乃尔邪？” 不肯署名。上不从，遂皆下狱。狱吏曰：“诸人入狱者，当祭皋陶酒〔二〕。”范滂曰：“皋陶，古之直臣。如滂无罪，乃理滂于天；如其有罪，祭之何益？”众人 闻之，皆不祭。膺等皆三木囊头〔三〕，伏于阶下。〔范滂〕（王甫）次在后，因越前对问，〔王甫〕曰〔四〕：“合党连群，必有盟誓，其所图谋，皆何
译〔一〕 依据钮永建校补。
〔二〕 依据《通鉴》所引《袁纪》修改。
〔三〕 依据《通鉴》所引《袁纪》补入。
〔四〕 《后汉书·党锢传》记载：“张俭弹劾侯览及其母亲的罪恶，请求诛杀他们。侯览拦截奏章，使其无法上达。”周寿昌说：“根据《后汉书·苑康传》记载：张俭杀了常侍侯览的母亲，查办他的宗族党羽宾客等等。这是不等请示就执行了诛杀。因为常侍权势显赫，张俭职位仅是督邮，擅自下令诛杀，并查办其宗族党羽宾客，张俭自己也有罪了，恐怕与情理事实不符。应当以《张俭传》所说的为准。又据《侯览传》，侯览在建宁二年母亲去世，回家大修坟墓，督邮张俭因此弹劾侯览贪婪奢侈放纵等等。又弹劾侯览母亲生前，勾结宾客，扰乱郡国，又无法控制，侯览于是诬陷张俭为钩党。这说明侯览的母亲在此之前已经死了，张俭是在其母死后弹劾她，只是请求诛杀侯览罢了。张俭得以逃亡，而《侯览传》却说被夷灭宗族。三处传记互相矛盾，应当是范晔收录旧史及各家传记成书，来不及审察罢了。”按：《后汉书》是因为各书记载互异，是非难以判定，仿效司马迁的史法，各自保留原貌以存疑，并非来不及互相审察。又袁宏毕竟是文人作史，失于谨慎，张俭追杀侯览母亲及宾客，乃是传闻而非史实。
侯览向来谄媚奸邪，向皇帝称冤说：“我的母亲及亲属无罪，被张俭残害，都是大将军窦武、前太尉掾范滂所煽动〔一〕。”皇帝认为张俭是郡吏，不先请示奏报，擅自杀害无辜，征召交付廷尉。下诏逮捕张俭，张俭于是逃亡躲藏，官吏追捕紧迫。张俭与鲁国孔褒有旧交，后来事情败露，张俭逃到东莱李笃家。督邮毛钦带兵到李笃家，〔二〕李笃请毛钦入座〔三〕，说：“明廷为何委屈自己亲自驾临？”毛钦说：“张俭负罪进入您家门，所以我才来。”李笃说：“张俭负罪逃亡，我李笃岂敢藏匿他？如果确实在这里，此人是名士，明廷难道应该逮捕他吗？”毛钦于是起身拍着李笃的背说：“蘧伯玉以独自做君子为耻，您施行仁义，为何独自占有美德呢？”李笃说：“现在想分给您，明廷带走一半人去吧。”毛钦叹息着离去。李笃引导张俭经过北海戏子然家，送入渔阳，出关得以幸免。他所经过的戏子然等人皆被处死，张俭亲属内外，全部被灭尽。对于奸佞幸臣内心怨恨，谄媚皇帝想要报复。
〔一〕 范滂曾应太尉黄琼征召，担任府掾，所以补入“掾”字。
〔二〕 《后汉书》作“外黄令毛钦”。胡三省说：“考查两汉志，外黄县属陈留郡，黄属东莱郡。毛钦大概是黄县令，‘外’字是衍文。”惠栋认为毛钦是外黄人，“令”字是衍文，他是督邮。现在按汉代地方属吏，除三辅外，一般不能任用外郡人，惠栋的说法不对。《袁纪》所称“明廷”与“明府”同义，恐怕应当以胡三省的说法为是。
〔三〕 “引钦”上面疑似脱漏“笃”字。
起初，河内张成，是修道术的人，知道将要大赦，让女儿杀人。李膺担任司隶〔一〕，逮捕张成并杀了他。这年秋季，侯览等教唆张成的弟子牢顺上书说〔二〕：“司隶李膺，御史中丞蕃、汝南范滂、颍川杜密、南陽岑晊等人互相结为朋党，诽谤朝廷，胁迫公卿，互相推荐。三桓专权鲁国，六卿瓜分晋国，政令由大夫掌控，这是《春秋》所讥讽的〔四〕。”
〔一〕 《后汉书·党锢传》作“担任河南尹”，不对。又张成所派杀人者，《后汉书》作“儿子”，是对的。
〔二〕 《后汉书·党锢传》作“牢脩”，《续汉五行志》作“牢川”。《通鉴》从《后汉书》。然而按《续志》，“川”应当是“顺”字的讹缺。又《后汉书》“脩”或许本作“循”，循、顺音义皆同，字形相近而讹误。恐怕应当以《袁纪》为是。
〔三〕 按《后汉书·党锢传》，担任御史中丞的是陈翔。陈蕃是太尉，阅读下文可知。据此纠正。
〔四〕 《论语·季氏》说：“孔子说：禄位离开公室五代了，政令落到大夫手中四代了，所以那三桓的子孙衰微了。”
九月，下诏逮捕李膺等三百余人〔一〕，那些逃亡未能捕获的，悬赏千金购求，使者在路上相望，所牵连致死的不可胜数，而党人的议论从此开始了。
〔一〕 《后汉书·党锢传》作“于是逮捕李膺等人，供词所牵连的陈寔等二百余人”。
皇帝派中常侍王甫审理党人案件，太尉陈蕃说〔一〕：“所考查的人，都是忧国患时，当官不屈服，是什么罪竟然这样呢？”不肯署名。皇帝不听从，于是都下狱。狱吏说：“各位入狱的人，应当祭祀皋陶的酒〔二〕。”范滂说：“皋陶，是古代的直臣。如果我没有罪，就向天申诉我的冤屈；如果有罪，祭祀有什么益处？”众人听说后，都不祭祀。李膺等都戴着刑具、头被布袋套住〔三〕，伏在台阶下。〔范滂〕（王甫）排在后面，于是越上前对问，〔王甫〕说〔四〕：“结党营私，必定有盟誓，他们所图谋的，都是什么
等邪？悉 以情对。”滂曰：“窃闻仲尼之言：‘见善如不及，见不善如探汤。’〔五〕欲使善善齐其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟反以为党。”王甫曰：“卿辈皆 相拔举，迭为唇齿，其不合则见排摈，非党而何？”滂乃仰天曰：“古之修善，自求多福。今之修善，乃陷大戮。死之日，愿赐一畚，薄埋滂于首阳山侧，上不负于 皇天，下不媿于伯夷、叔齐。”甫为之改容，即解桎梏，去囊头。
译难道是一样的吗？全都按照实情回答。”范滂说：“私下听闻孔子的话：‘见到善行就像追赶不上一样急切，见到恶行就像把手伸进沸水一样躲避。’希望使推崇善行的人与其清高一致，憎恶恶行的人与其污浊相同，认为这是王政所愿意听到的，没想到反而被当作结党营私。”王甫说：“你们这些人互相提拔举荐，互为唇齿，那些不合意的就被排斥摒弃，这不是结党营私又是什么？”范滂于是仰头对天说：“古代修养善行，是为自己祈求多福。如今修养善行，却陷入被处死的大祸。死的时候，希望赐给我一筐土，浅浅地把我埋葬在首阳山旁，上不愧对皇天，下不愧对伯夷、叔齐。”王甫因此改变了脸色，立即解开了范滂的枷锁，摘去了蒙头的布袋。
〔一〕 按范书陈蕃该年七月免，不当预此事。又通鉴考异曰：“按蕃免后有太尉周景。盖袁纪误也。”
〔二〕 惠栋曰：“挚虞集记云：‘ 故事：祀皋陶于廷尉。’”
〔三〕 李贤曰：“三木，项及手足皆有械，更以物蒙覆其头也。司马迁曰：魏其，大将也，衣赭，关三木也。”
〔四〕 皆据范书改补。
〔五〕 见论语季氏篇。
尚书霍谞以为党事无验，表谏赦之，皆归田里。滂发京师，道路迎者数千人。滂谓友人殷仲子、黄子敬曰〔一〕：“今子相随，是重吾祸也。”遂逃归乡里焉。
〔一〕 殷陶，字仲子；黄穆，字子敬。
陈留人夏馥，字子治。安贫乐道，不求当世。郡内多豪族，奢而薄德，未尝过门。躬耕泽畔，以经书自娱。由是为豪势所非，而馥志业逾固，为海内所 称。诸府交辟，天子玄纁征，皆不就。尝奔丧经洛阳，历太学门。诸生曰：“此太学门也。”馥曰：“东野生希游帝王之庭。”径去不复顾。公卿闻而追之，不得而 见也。
党事之兴，馥名在捕中。馥乃髡髭发，易姓名，匿迹远窜，为人佣赁。馥弟静驾车马，载绢饷之。于滏阳县客舍见馥〔一〕，颜色毁瘁，不能复识也，闻 其声乃觉之，起向之拜。馥避之，不与言。夜至馥所，呼静语曰：“吾疾恶邪佞，不与交通，以此获罪。所以不耻饥寒者，求全身也，奈何载祸相饷也！”明旦，各 遂别去，以获免。
〔一〕 范书本传作“涅阳”，注曰：“涅阳，县，属南阳郡。”按馥亡命林虑山中，不当至南阳。惠栋曰：“魏郡邺县有滏水，或是滏水之阳。案汉末林虑、邺县皆属魏郡。馥入林虑山，静追之滏阳市中，为得其实。”惠说是，范书误。
于是袁闳筑室于庭〔一〕，日于室中东向拜母，去前后门户。及母丧，亦不制服位。如此十五年〔二〕，卒以寿终。
〔一〕 范书本传曰：“以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。”
〔二〕 范书作“潜身十八年”。
是时太学生三万余人，皆推先陈蕃、李膺，被服其行。由是学生同声竞为高论，上议执政，下议卿士。范滂、岑晊之徒，仰其风而扇之。于是天下翕然， 以臧否为谈，名行善恶，讬以谣言曰：“不畏彊御陈仲举，天下模楷李元礼。”公卿以下皆畏，莫不侧席。又为三君、八俊、八顾、八及之目〔一〕，犹古之八元、 八凯也。陈蕃为三君之冠，王畅、李膺为八俊之首。海内诸为名节志义者，皆附其风。膺等虽免废，名逾盛，希之者唯恐不及。涉其流者，时虽免黜，未及家，公府 州郡争礼命之。申屠蟠尝游太学，退而告人曰：“昔战国之世，处士横议〔二〕，列国之王，争为拥彗先驱〔三〕，卒有坑儒之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之 间，居三年而滂及难。
〔一〕 按袁纪恐脱“八厨”之目。三君者，窦武、刘淑、陈蕃也。八俊者，李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓也。八顾者，郭泰、宗慈、 巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟也。八及者，张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超也。又以度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、 王章为八厨。
〔二〕 见孟子滕文公章句下，亦见汉书异姓诸侯王表。师古曰：“
处士谓不官于朝而居家者也。”
〔三〕 史记孟子荀卿传曰：驺衍如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。索隐曰：“按：彗，帚也。谓为之埽地，以衣袂拥帚而郤行，恐尘埃之及长者，所以为敬也。”
袁宏曰：夫人生合天地之道，感于事〔而〕动，性之用也。〔一〕故动用万方，参差百品，莫不顺乎道，本乎情性者也。是以为道者清净无为，少思 少欲，冲其心而守之，虽爵以万乘，养以天下，不荣也。为德者言而不华，默而有信，推诚而行之，不媿于鬼神，而况于天下乎！为仁者博施兼爱，崇善
译〔一〕查《后汉书》记载，陈蕃在该年七月已被免职，不应参与此事。另外，《资治通鉴考异》说：“查陈蕃免职后有太尉周景。大概是《袁纪》弄错了。”
〔二〕惠栋说：“挚虞的《集记》记载说：‘旧例：在廷尉府祭祀皋陶。’”
〔三〕李贤说：“三木，指脖子和手脚都戴上刑具，再用东西蒙住头。司马迁说：魏其侯是大将军，却穿着赭色囚衣，戴着三木。”
〔四〕都依据《后汉书》进行改补。
〔五〕见《论语·季氏篇》。
尚书霍谞认为党锢之事没有实证，上表劝谏赦免他们，（朝廷）都让他们回归乡里。范滂从京城出发，沿途迎接他的人有几千。范滂对朋友殷仲子、黄子敬说〔一〕：“现在你们跟随我，是加重我的祸患啊。”于是逃回故乡。
〔一〕殷陶，字仲子；黄穆，字子敬
陈留人夏馥，字子治。他安于贫困，乐于行道，不追求当世的功名。郡内有很多豪强大族，奢侈而缺乏德行，他从未登门拜访。他在沼泽边亲自耕种，用经书来自我娱乐。因此被豪强势力的非议，但夏馥的志向和事业更加坚定，被天下人称颂。各官府多次征召，天子也用玄纁之礼征聘，他都不就任。曾经因奔丧经过洛阳，路过太学门。学生们说：“这是太学门啊。”夏馥说：“山野之人很少在帝王宫廷游玩。”径直离去不再回头。公卿们听说后追赶他，没能见到。
党锢之祸兴起，夏馥的名字在通缉名单中。夏馥于是剃去胡须头发，更改姓名，隐藏踪迹远走他乡，为人做雇工。夏馥的弟弟夏静驾车马，带着绢帛去送给他。在滏阳县的客舍见到夏馥〔一〕，他面容憔悴，不能再次辨认，听到他的声音才发觉，起身向他拜见。夏馥躲避他，不与他说话。夜里到夏馥住处，夏馥叫夏静说话说：“我憎恶奸邪之人，不与他们交往，因此获罪。我不以饥寒为耻，是为了保全性命，为什么还要带着灾祸来送给我呢！”第二天早晨，各自分别离去，因此得以幸免。
〔一〕《后汉书》本传作“涅阳”，注说：“涅阳，县名，属南阳郡。”查夏馥逃亡到林虑山中，不应到南阳。惠栋说：“魏郡邺县有滏水，可能是滏水的北面。查汉末林虑、邺县都属魏郡。夏馥进入林虑山，夏静追到滏阳市中，符合事实。”惠栋说得对，《后汉书》有误。
于是袁闳在庭院里建造房屋〔一〕，每天在屋里面向东拜见母亲，去掉前后门户。等到母亲去世，也不穿丧服设灵位。这样过了十五年〔二〕，最终寿终正寝。
〔一〕《后汉书》本传说：“因为母亲年老不宜远遁，于是建造土室，四周环绕庭院，不设门，只从窗户递送饮食罢了。”
〔二〕《后汉书》作“潜身十八年”。
这时太学生有三万多人，都推崇陈蕃、李膺，效法他们的行为。因此学生们同声竞相发表高论，对上议论执政大臣，对下议论卿士。范滂、岑晊等人，仰慕他们的风范并加以宣扬。于是天下人心一致，以褒贬人物为谈资，名声行为的善恶，寄托在谣言中说：“不畏强暴的陈仲举，天下楷模李元礼。”公卿以下都畏惧，无不侧身而坐表示敬意。又设立三君、八俊、八顾、八及的名目〔一〕，就像古代的八元、八凯一样。陈蕃是三君之首，王畅、李膺是八俊之首。天下那些为名节志义所动的人，都依附他们的风范。李膺等人虽然被罢免废黜，名声更加显盛，仰慕他们的人唯恐不及。涉足他们流派的人，当时虽然被免职罢黜，还没到家，公府州郡就争相以礼征召。申屠蟠曾经在太学游学，退下来后告诉别人说：“从前战国时期，处士横议〔二〕，各国君王，争相拿着扫帚在前面开路〔三〕，最终有坑儒之祸，现在就是这种情况。”于是断绝踪迹隐居在梁、砀之间，住了三年，范滂就遭遇祸难。
〔一〕查《袁纪》恐怕漏掉了“八厨”的名目。三君是窦武、刘淑、陈蕃。八俊是李膺、荀昱、杜密、王畅、劉佑、魏朗、赵典、朱寓。八顾是郭泰、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陟。八及是张俭、岑晊、刘表、陈翔、陈昱、苑康、檀敷、翟超。又推举度尚、张邈、王考、刘儒、母班、秦周、蕃向、王章为八厨。
〔二〕见《孟子·滕文公章句下》，也见《汉书·异姓诸侯王表》。颜师古说：“处士指不在朝廷做官而居家的人。”
〔三〕《史记·孟子荀卿列传》说：驺衍到燕国，燕昭王拿着扫帚在前面开路，请他坐在弟子座位上受业，修建碣石宫，亲自去拜师。索隐说：“查：彗，就是扫帚。指为他扫地，用衣袖拿着扫帚倒退着走，怕尘埃沾到长者身上，以此表示尊敬。”
袁宏说：人生符合天地之道，因事而感动，是性的作用。〔一〕所以动用各种方法，参差百种品类，没有不顺从道的，根本在于情性。因此修道的人清净无为，少思少欲，使内心虚静并坚守它，即使爵位拥有万乘之尊，供养拥有天下，也不以此为荣。修德的人言语不浮华，沉默而有信用，推行诚信并实行它，不惭愧于鬼神，何况对于天下呢！行仁的人广施兼爱，崇尚善行
济物，得其 志而中心倾之，然忘己以为千载一时也。为义者洁轨迹，崇名教，遇其节而明之，虽杀身糜躯，犹未悔也。故因其所弘则谓之风，节其所讬则谓之流。自风而观，则 同异之趣可得而见；以流而寻，则好恶之心于是乎区别。是以古先哲王，必节顺群风而导物，为流之涂而各使自尽其业。故能班叙万物之才以成务，经纶王略，直道 而行者也。
译济世救物之人，得遂其志向而内心倾慕，甚至忘却自我，将千载难逢的机遇视为唯一。践行道义之人，保持足迹高洁，推崇名分教化，遇到合乎节操的事便彰显它，即使牺牲生命、粉身碎骨，也毫不后悔。因此，依据他们所弘扬的精神，称之为“风”；根据他们所依托的节操，称之为“流”。从“风”的角度观察，就能看出人们志趣的相同与差异；顺着“流”去探寻，就能区分出人们喜好与厌恶的心态。所以古代的圣明君王，必定节制并顺应众人的风气来引导万物，开辟“流”的途径，让每个人都能充分发挥自己的才能。因此能够排列万物之才以成就事业，治理国家的大略，坚持正道而行。
〔一〕 按礼记乐记曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”陈璞曰：“疑脱‘而’字。”是。故补。
中古陵迟，斯道替矣。上之才不能以至公御物，率以所好求物。下之人不能博通为善，必以合时为贵，故一方通而群方塞矣。夫好恶通塞，万物之情 也；背异倾同，世俗之心也。中智且犹不免，而况常人乎？故欲进之心，斐然向风，相与矫性违真，以徇一时之好，故所去不必同而不敢暴，则风俗迁矣。
春秋之时，礼乐征伐，霸者迭兴，以义相持。故道德仁义之风，往往不绝，虽文辞音制，渐相祖习，然宪章轨仪，先王之余也。战国纵横，彊弱相 陵，臣主侧席，忧在危亡，无不旷日持久，以延名业之士，而折节吐诚，以招救溺之宾。故有开一说而飨执珪，起徒步而登卿相〔一〕，而游说之风盛矣。
〔一〕 指苏秦、张仪、范睢、蔡泽之徒。
高祖之兴，草创大伦，解赭衣而为将相〔一〕，舍介胄而居庙堂〔二〕，皆风云豪杰，屈起壮夫，非有师友渊深，可得而观，徒以气勇武功彰于天 下，而任侠之风盛矣。逮乎元、成、明、章之间，尊师稽古，宾礼儒术。故人重其学，各见是其业，徒守一家之说，以争异同之辨，而守文之风盛矣。自兹以降，主 失其权，阉竖当朝，佞邪在位，忠义之士，发愤忘难，以明邪正之道，而肆直之风盛矣。
〔一〕 英布、季布、夏侯婴、张苍之属。
〔二〕 周勃、王陵、樊哙、灌婴之类。
夫排忧患，释疑虑，论形势，测虚实，则游说之风有益于时矣。然犹尚谲诈，明去就，间君臣，疏骨肉，使天下之人专俟利害，弊亦大矣。轻货财， 重信义，忧人之急，济人之险，则任侠之风有益于时矣。然竖私惠，要名誉，感意气，雠睚眦，使天下之人，轻犯叙之权，弊亦大矣。执诚说，修规矩，责名实，殊 等分，则守文之风有益于时矣。然立同异，结朋党，信偏学，诬道理，使天下之人奔走争竞，弊亦大矣。崇君亲，党忠贤，洁名行，厉风俗，则肆直之风有益于时 矣。然定臧否，穷是非，触万乘，陵卿相，使天下之人，自置于必死之地，弊亦大矣。
古之为政，必置三公以论道德，树六卿以议庶事，百官箴规讽谏，闾阎讲肆，以修明业。于是观行于乡闾，察议于亲邻，举礼于朝廷，考绩于所莅。 使言足以宣彼我，而不至于辩也；义足以通物心，而不至于为佞也；学足以通古今，而不至于为文也；直足以明正顺，而不至于为狂也。野不议朝，处不谈务，少不 论长，贱不辩贵，先王之教也。传曰：“不在其位，不谋其政。”〔一〕“天下有道，庶人不议。”〔二〕此之谓矣。苟失斯道，庶人干政，权移于下，物竞所能， 人轻其死，所以乱也。至乃夏馥毁形以免死，袁闳灭礼以自全，岂不哀哉！
〔一〕 见论语泰伯。
〔二〕 见论语季氏。
时诸黄门无功而侯者，大将军窦武上表曰：“陛下即位以来，梁、孙、邓、亳贵戚专势〔一〕，侵逼公卿，略驱吏民，恶孰罪深，或诛灭。相续以常侍黄 门，窃弄王命，欺罔竞行，谤讟争入。如忠臣李固、杜乔在朝，必竭忠奉之节，觉其奸萌，因造妖言，陷之祸门。陛下不察，加以大戮，冤感皇天，痛入后土，贤愚 悲悼，大小伤摧。固等既没，宦党受封，快凶慝之心，张豺狼之口，天下咸言：‘直如弦，死道边；曲如钩，封公侯。’谣言之作，正为于此。陛下违汉旧典，谓必 可行，自造制度，妄爵非人。今朝廷日衰，奸臣专政，臣恐有胡亥之难，在于不久，赵高之变，不朝则夕。臣实怀愚，不惮瞽言，使身死名着，碎体粪土，荐肉狐 鼠，犹生之年，虽尊官厚禄，不以易之也。谨冒死陈得失之要，凡七十余条，伏惟陛下深思臣言，束骸候诛。”武数进忠言，辞旨恳恻，李膺等被赦，由武申救之 也。
〔一〕 范书窦武传作“梁、孙、寇、邓”。注曰：“梁冀、孙
译〔一〕 查《礼记·乐记》说：“人天生本性是安静的，这是天赋予的本性；受到外物感应而产生活动，这是本性的欲望。”陈璞说：“怀疑脱漏了‘而’字。”这是对的。所以补上。
中古时期政治衰败，这种正道就衰微了。在上位的人不能以至公之心驾驭万物，往往按照自己的喜好去要求万物。在下位的人不能广泛通达地行善，必定以迎合时俗为可贵，所以一方面通达而另一方面就堵塞了。喜好与厌恶、通达与堵塞，是万物的常情；背离异己、倾附同类，是世俗的心态。中等智慧的人尚且不能避免，何况普通人呢？所以想要进身的心，纷纷随风趋向，共同矫饰本性、违背真情，以迎合一时的喜好，所以所摒弃的不一定相同，但不敢公然显露，于是风俗就改变了。
春秋时期，礼乐征伐，霸主相继兴起，以道义相互制约。所以道德仁义的风气，往往不断绝，虽然文辞音律，逐渐相互沿袭，但法度规范，仍是先王的遗存。战国时期纵横家活跃，强国欺凌弱国，君臣坐不安席，忧虑在于危亡，无不耗费时日，以延请有名望的士人，而降低身份、吐露诚意，以招揽拯救危难的人才。所以有凭一番言论而享受执珪爵位，从平民起步而登上卿相之位〔一〕，于是游说之风盛行。
〔一〕 指苏秦、张仪、范睢、蔡泽等人。
高祖兴起，草创大体伦常，脱下囚衣而成为将相〔一〕，舍弃铠甲而居于庙堂〔二〕，都是风云际会的豪杰，崛起的壮士，没有师友深厚的渊源，可以观察到的，只是凭借气魄勇武和武功显扬于天下，于是任侠之风盛行。等到元帝、成帝、明帝、章帝之间，尊重老师、考察古事，以宾客之礼对待儒术。所以人们重视他们的学问，各自认为自己的学业是正确的，只固守一家的学说，以争论异同，于是守文之风盛行。从此以后，君主失去权柄，宦官当朝，奸佞邪恶的人居位，忠义之士，发愤忘记危难，以阐明邪正之道，于是直言之风盛行。
〔一〕 英布、季布、夏侯婴、张苍等人。
〔二〕 周勃、王陵、樊哙、灌婴一类人。
排解忧患，消除疑虑，论述形势，推测虚实，那么游说之风对时局有益。然而仍然崇尚欺诈，明确去留，离间君臣，疏远骨肉，使天下的人专门等待利害，弊端也很大了。轻视货财，重视信义，忧虑别人的急难，救济别人的险境，那么任侠之风对时局有益。然而树立私惠，求取名誉，感于意气，仇视睚眦之怨，使天下的人，轻率触犯法度，弊端也很大了。坚持诚实的学说，修明规矩，责求名实相符，区分等级名分，那么守文之风对时局有益。然而确立同异，结为朋党，信奉偏颇的学问，歪曲道理，使天下的人奔走争竞，弊端也很大了。尊崇君主亲人，结党忠贤，洁身自好，激励风俗，那么直言之风对时局有益。然而评定善恶，穷究是非，触犯万乘之君，凌驾卿相之上，使天下的人，自置于必死之地，弊端也很大了。
古代治理政事，必定设置三公来议论道德，设立六卿来商议各种事务，百官规劝讽谏，民间讲习，以修明学业。于是在乡里观察行为，在亲邻中考察议论，在朝廷上举荐礼仪，在所任职的地方考核政绩。使言语足以表达彼此，而不至于争辩；道义足以沟通物心，而不至于成为谄媚；学问足以贯通古今，而不至于成为浮文；直率足以阐明正道，而不至于成为狂妄。乡野不议论朝廷，居处不谈论政务，年少不议论年长，卑贱不辩驳尊贵，这是先王的教化。传书说：“不在那个职位，就不谋划那个职位的政务。”〔一〕“天下有道，平民不议论。”〔二〕说的就是这个。如果失去这种正道，平民干预政事，权力转移到下面，万物竞争所能，人轻视死亡，这就是混乱的原因。以至于夏馥毁坏形体以逃避死亡，袁闳废弃礼法以保全自己，难道不悲哀吗！
〔一〕 见《论语·泰伯》。
〔二〕 见《论语·季氏》。
当时那些黄门宦官没有功劳却封侯的，大将军窦武上奏说：“陛下即位以来，梁、孙、邓、亳等贵戚专权〔一〕，侵逼公卿，掠夺驱赶吏民，罪恶孰深，有的诛灭。接着以常侍黄门，窃取玩弄王命，欺骗蒙蔽竞相施行，诽谤争着进入。如果忠臣李固、杜乔在朝，必定竭尽忠奉的节操，察觉他们的奸邪萌芽，于是制造妖言，使他们陷入祸门。陛下不察，加以大刑，冤情感动皇天，悲痛深入后土，贤愚悲伤哀悼，大小伤痛摧折。李固等人既已死，宦官党羽受封，痛快凶恶之心，张开豺狼之口，天下都说：‘直如弦，死道边；曲如钩封公侯。’谣言之作，正是为此。陛下违背汉朝旧典，认为必定可行，自己制定制度，妄加爵位给不该得的人。现在朝廷日益衰败，奸臣专政，臣担心有胡亥的灾难，在于不久，赵高的变故，不在早晨就在晚上。臣实在怀有愚见，不怕瞎说，使身死名显，碎体粪土，荐肉给狐鼠，还像活着的时候，虽然尊官厚禄，也不用来交换。谨冒死陈述得失的要旨，共七十余条，恳请陛下深思臣的话，臣束骸等待诛杀。”窦武多次进献忠言，辞旨恳切悲痛，李膺等人被赦免，是由于窦武申辩救助的缘故。
〔一〕 《范书·窦武传》作“梁、孙、寇、邓”。注说：“梁冀、孙
寿、寇荣、邓万代，见桓纪也。”按邓万代即邓万世，贤避唐讳而改。万世乃亳后之从父，据 范书之说，则既列邓氏，下不必再有亳氏，似当以作“寇”为是。然寇氏未尝以贵戚专势，反被诸贵戚排斥诬陷，以至族灭，故不当与梁、孙同伍。又前已考邓香非 邓禹之后，则与邓万世同姓不不同宗，若邓万世之为亳后从父，何尝不是梁冀必以亳后冒姓梁之故伎重演呢？而亳氏又何尝不想冒认邓禹之后以抬高自己的身份呢？ 故武之表一则作邓，一则作亳，以相区别。当以袁纪为是。
译寿、寇荣、邓万代，见于《桓纪》。”按邓万代即邓万世，因贤避唐讳而改。万世乃是亳后的叔父，根据《后汉书》的说法，既然已列入邓氏，下面就不必再出现亳氏，似乎应当以作“寇”为正确。然而寇氏未曾凭借外戚身份专权，反而被其他外戚排斥诬陷，以至于全族被灭，所以不应当与梁冀、孙程同列。又前面已考证邓香并非邓禹的后代，那么与邓万世同姓却不同宗，如果邓万世是亳后的叔父，何尝不是梁冀必定要重演亳后冒姓梁氏的故伎呢？而亳氏又何尝不想冒认是邓禹的后代以抬高自己的身份呢？所以武之表一篇中，一处写作邓，一处写作亳，以作区别。应当以《袁纪》的说法为正确。
元康元年〔一〕（丁未、一六七）
〔一〕 “元康”系“永康”之误。
春正月，西羌寇三辅。夫余夷王寇玄菟。
夏四月，中郎将张奂以南单于车儿不能治国事，上言更立左鹿蠡王都绀为单于。诏曰：“春秋大居正〔一〕，车儿一心同向化，何罪而黜？其遣还廷摄部落。 ”
〔一〕 隐公三年公羊传曰：“故君子大居正。”疏曰：“君子之人，大其适子，居正，不劳违礼而让庶也。”
五月壬子晦，日有食之。
六月甲寅，诏公卿、校尉举贤良方正各一人〔一〕。
〔一〕 范书系五月日食后，不如袁纪之细密也。
颍川荀爽对策曰〔一〕：“臣闻火生于木，故其德孝〔二〕。汉之谥，帝称孝者，其义取此也。故汉制使天下皆讲孝经，选〔吏〕能〔三〕，举孝廉，皆 以孝为务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得终三年丧，恐非所以为孝道而称火德也。顷者胤嗣数乏，本枝不繁，其咎未必不由此。往者孝文劳谦自约，行过 乎俭，故有遗诏，以日易月〔四〕。此谓夷惠激俗，适身而已，不可贯之万世，为后嗣德者也。虽古今损益，未能谅阴，可存其礼，以示天下。又公卿二千石皆辅主 宣化，政之本也。而使不赴父母之丧，人义替矣。春秋传曰：‘上之所为，民之归也。’〔五〕上使不为，民或为之，是以加罚；假若上之所为，而民亦为之，向其 化也，又何诛焉？假使大臣皆不行三年之丧，何以责之？古者臣有大丧，则君三年不呼其门〔六〕。可如旧礼，以美风俗。
〔一〕 范书本传作延熹九年太常赵典举爽至孝，拜郎中，对策陈便宜，与此稍异。
〔二〕 范书本传爽言此语闻之于师。按裴注引虞翻别传曰：“颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒。”谞，爽之别名也。范书儒林传曰荀爽作易传，自是费氏兴。则此语当出自费氏易也。
〔三〕 据范书改。
〔四〕 王先谦引王补之说曰：“汉文遗诏，并无以日易月之语，此爽误会诏意也。诏云：以下服大红十五日，小红十四日，纤七日。释服已下，谓已葬，其 葬前固有服，不尽于三十六日。且古丧服二十七月，不闻三十六月，何谓以日易之乎？蔡邕上封事云：孝文皇帝制丧服三十六日。此尚可通，以葬前无改也。朱子答 余正甫书：汉文葬后三易服，三十六日而除。读汉书最审。”
〔五〕 见襄公二十一年左传，乃臧武仲之语。
〔六〕 见宣公元年公羊传。
臣闻有夫妇，然后有父子；有父子，然后有上下；有上下，然后有礼义〔一〕。故夫妇之始，王教之端也。孔子曰：‘天尊地卑，干坤定矣。’〔二〕书 曰‘ 厘降二女于妫汭’〔三〕，言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，妇道于虞氏也。春秋之义，王姬嫁齐侯，使鲁主之，不以天子之尊加诸侯也〔四〕。今汉承秦 法，设尚主之仪，以妻制夫，失阳唱之义，以卑临尊，违干坤之道。今诚改尚主之制，称尊卑之性，则嘉瑞降天，吉符出地，是以万物各得其叙矣。”书奏，即弃去 之〔五〕。
〔一〕 出易序卦。原文“有父子” 下接“然后有君臣”，下接“有君臣，然后有上下”。范书亦然，袁纪恐脱之。
〔二〕 见易系辞。
〔三〕 出尚书尧典。
〔四〕 见庄公元年公羊传。又惠栋引京房易传所载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。”
〔五〕 范书作“弃官去”。
庚子，大赦天下〔一〕。
〔一〕 范书桓帝纪作“六月庚申，大赦天下，悉除党锢，改元永康”。六月癸丑朔，无庚子，袁纪恐误。
秋八月，黄龙见巴郡。
初，民就池浴〔一〕，相戏曰：“此中有黄龙。 ”因流行民间。太守上言，时史以书帝纪。是时政治衰缺，所居多言瑞应，皆此类也。本志曰：“瑞兴非时，则为妖孽，为言虽虚，此为龙孽也。”
〔一〕 范书桓帝纪注引续汉志“池 ”
译元康元年（丁未年，公元一六七年）
〔一〕 “元康”是“永康”的笔误。
春季正月，西羌侵犯三辅地区。夫余夷王侵犯玄菟郡。
夏季四月，中郎将张奂因为南单于车儿不能治理国事，上书请求改立左鹿蠡王都绀为单于。皇帝下诏说：“《春秋》重视居守正道，车儿一心归顺教化，有什么罪过要废黜他？让他返回朝廷统领部落。”
〔一〕 《隐公三年公羊传》说：“所以君子重视居守正道。”疏解说：“君子之人，重视嫡长子居守正道，不劳烦违背礼制而让位于庶子。”
五月壬子日晦日，发生日食。
六月甲寅日，皇帝下诏让公卿、校尉各举荐一名贤良方正。
〔一〕 《范书》将此事系于五月日食之后，不如《袁纪》记载得细密。
颍川人荀爽在对策中说：“我听说火生于木，所以火的德行是孝。汉朝的谥号，皇帝称孝，其意义就取自于此。所以汉朝制度让天下人都研读《孝经》，选拔官吏，举荐孝廉，都以孝为要务。为父母守丧，是尽孝的最终体现。现在二千石官员不能守满三年的丧期，恐怕这不是为了推行孝道而彰显火德的做法。近来皇嗣屡次匮乏，宗室不繁盛，其罪过未必不源于此。从前汉文帝勤劳谦逊自我约束，行为过于节俭，所以有遗诏，用一天代替一个月（缩短丧期）。这是指伯夷、柳下惠激励世俗，只适合当时自身而已，不能贯穿万世，作为后嗣的德行。虽然古今制度有增减，未能完全遵循居丧之礼，但可以保留其礼仪，以昭示天下。又公卿、二千石都是辅佐君主宣扬教化的，是政事的根本。却让他们不奔赴父母的丧礼，人伦道义就衰败了。《春秋传》说：‘在上位者的行为，是百姓效法的对象。’在上位者不做的，百姓却做了，因此加以惩罚；假如在上位者做了，百姓也做了，这是趋向教化，又何必惩罚呢？假如大臣都不实行三年的丧礼，拿什么来责备他们？古时候臣子有大丧，君主三年不呼唤他出门。可以依照旧礼，以美化风俗。
〔一〕 《范书》本传记载为延熹九年太常赵典举荐荀爽至孝，拜为郎中，对策陈述便民之策，与此稍有不同。
〔二〕 《范书》本传记载荀爽说这话是听自老师。按裴注引虞翻《别传》说：“颍川荀谞号称通晓《易经》，我得到他的注解，胜过世俗儒生。”谞，是荀爽的别名。《范书》儒林传记载荀爽作《易传》，从此费氏易学兴起。那么这话应当出自费氏易学。
〔三〕 根据《范书》修改。
〔四〕 王先谦引王补之说：“汉文帝遗诏，并没有以日易月的话，这是荀爽误解了诏书的意思。诏书说：以下服大红十五日，小红十四日，细麻七日。脱去丧服以后，是说已下葬，那下葬前本来就有丧服，不限于三十六天。况且古丧服二十七月，没听说三十六月，什么叫以日易之呢？蔡邕上封事说：孝文帝制定丧服三十六日。这还可以通融，因为下葬前没有改服。朱子答复余正甫书：汉文帝下葬后三次改服，三十六天除服。读《汉书》最审慎。”
〔五〕 见《襄公二十一年左传》，是臧武仲的话。
〔六〕 见《宣公元年公羊传》。
我听说有夫妇，然后有父子；有父子，然后有尊卑；有尊卑，然后有礼义。所以夫妇关系的开始，是王道教化的开端。孔子说：‘天尊地卑，乾坤就确定了。’《尚书》说‘尧将两个女儿下嫁到妫水弯曲处’，是说即使是帝尧的女儿，下嫁给虞舜，仍然屈身降下，在虞氏那里履行妇道。《春秋》的大义，周王的女儿嫁给齐侯，让鲁国主持婚事，不因为天子的尊贵而凌驾于诸侯之上。现在汉朝承袭秦朝法律，设立尚主的礼仪，用妻子制约丈夫，失去了阳刚唱和的意义，以卑贱凌驾于尊贵，违背了乾坤之道。现在如果确实改变尚主的制度，符合尊卑的本性，那么祥瑞就会从天而降，吉兆就会从地而出，这样万物就各得其序了。”奏书呈上，随即弃官离去。
〔一〕 出自《易序卦》。原文“有父子”下接“然后有君臣”，下接“有君臣然后有上下”。《范书》也是这样，《袁纪》恐怕脱漏了。
〔二〕 见《易系辞》。
〔三〕 出自《尚书尧典》。
〔四〕 见《庄公元年公羊传》。又惠栋引京房《易传》所载商汤嫁妹的话说：“不要用天子的尊贵而凌驾诸侯，不要用天子的富有而骄纵诸侯。”
〔五〕 《范书》作“弃官离去”。
庚子日，大赦天下。
〔一〕 《范书》桓帝纪作“六月庚申日，大赦天下，全部解除党锢，改元永康”。六月癸丑日朔日，没有庚子日，《袁纪》恐怕有误。
秋季八月，黄龙出现在巴郡。
起初，百姓到池塘洗澡，互相戏弄说：“这里有黄龙。”于是流传于民间。太守上报，当时史官将其写入皇帝本纪。这时政治衰败缺失，所记载的多是祥瑞应验，都是这类情况。本志说：“祥瑞在不合时宜的时候兴起，就是妖孽，虽然言语虚假，这算是龙的妖孽。”
〔一〕 《范书》桓帝纪注引《续汉志》“池”
十二月丁丑，帝崩于德阳殿。
初，河间孝王生解渎亭侯淑，淑生苌，苌生宏。帝崩无嗣，大将军窦武召御史刘倏，倏盛称宏于武，武与太后定策禁中。太后诏曰：“大行皇帝，德配天 地，光照上下，不获胤嗣之祚，早弃万国，朕忧心摧伤。追览前代，法王后无适，即择览近亲。考德叙才，莫若解渎亭侯宏，年十有二，嶷然有周成之质。春秋之 义，为人后者为之子。其以宏为大行皇帝嗣。”使光禄大夫刘倏持节之国奉迎。
后汉孝灵皇帝纪上卷第二十三
建宁元年（戊申、一六八）
春正月己亥，上征至，大将军窦武持节迎于夏门亭。
庚子，即皇帝位。
以太尉陈蕃为太傅，〔与〕（以）将军窦武〔及〕（为）司徒胡广录尚书事〔一〕。诏曰：“太傅陈蕃辅弼先帝，出纳为允，謇谔之节，宣于本朝。朕初践祚，亲授策命，忠笃之性，老而弥纯。其封蕃为高阳侯。 ”固让不受，章十余上乃许。
〔一〕 据范书灵帝纪改。
三月辛丑，葬孝桓皇帝于宣陵〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作“二月辛酉” 。按三月己卯朔，有辛丑，然无下文之庚午。二月己酉朔，辛酉乃第十三日，庚午乃第二十二日，故当以范书为是。
庚午，大赦天下〔一〕。赐男子爵，孝悌、力田帛各有差。
〔一〕 范书作“辛未”，相差一日，未知孰是。
夏四月甲午〔一〕，追尊祖解渎亭侯淑为孝元皇帝，考嗣侯苌为孝仁皇帝〔二〕，妃董姬为慎园贵人。
〔一〕 范书作“闰月甲午”。朔闰考曰：“闰月戊申朔。谷雨丁未在三月晦日，小满戊寅在四月朔日。杨统碑有三月癸丑，即月之六日，碑省言闰。纪有甲午疑误。”
〔二〕 范书灵帝纪及独断均作“孝元皇”、“孝仁皇”，乃省文耳。
戊辰〔一〕，以长乐卫尉王畅为司空。
〔一〕 四月戊寅朔，无戊辰，疑有讹。
五月丁未朔，日有蚀之。
六月癸巳，录定策功，封窦武、曹节等十一人为列侯。
八月，司空王畅以灾异策罢，宗正刘宠为司空。
畅字叔茂，太尉龚之子也。初，畅为南阳太守，设禁令，明赏罚。太守下车之后，而故犯法者，发屋伐树，塞井移灶〔一〕。豪彊战栗，晏开早闭。功曹 张敞谏曰：“盖闻诸经典，殷汤开三面之网，而四方归仁；武王除炮烙之刑，而天下咸服。高祖创业，约法三章；孝文宽刑，号称太宗。若夫卓茂、文翁之徒，皆去 严刻，务崇温和。夫明哲之君，网漏吞舟之鱼，然后三光明于上，民物和于下。愚谓舜举皋陶，不仁者远〔二〕；随会为政，晋盗奔秦〔三〕。治民在德，不在于 刑。” 畅于是崇宽慎刑，旌贤表德。
〔一〕 疑“移”系“夷”之误。
〔二〕 出论语颜渊。
〔三〕 宣公十六年左传曰：“晋侯以黻冕命士会将中军，且为太傅。于是晋国之盗逃奔于秦。”“士会”即“随会”也。
畅以郡俗奢富，欲约己以矫之，乃衣大布，坐羊皮，车厩马羸弊〔一〕，而不改之。同郡刘表，时年十七，从畅受学，进谏曰：“盖闻奢不僭上，俭不逼 下〔二〕，守道行礼，贵处可否之间。清不暴鳞，浊不污泥，蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔门之明训〔三〕，而慕夷齐之末操〔四〕，无乃皎然自贵于世。”畅答 曰： “昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子披裘刈薪
〔五〕 。夫以约失之者鲜矣〔六〕！闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志〔七〕。虽以不德，敢慕高风，且以矫俗也。”
〔一〕 疑“车”系衍文。
〔二〕 礼记杂记下曰：“君子上不僣上，下不逼下。”
〔三〕 黄本及范书均作“孔圣”，蒋本乃依南监本作“孔门”。
〔四〕 李贤曰：“论语：孔子曰‘ 奢则不逊，俭则固’言仲尼得奢俭之中，而夷齐饥死，是其末操也。”孔子语见述而，其意本在奢则僣上，俭失礼耳。与其僣上而不逊，
译十二月丁丑日，桓帝在德阳殿驾崩。
起初，河间孝王生了解渎亭侯刘淑，刘淑生了刘苌，刘苌生了刘宏。桓帝驾崩没有子嗣，大将军窦武召见御史刘倏，刘倏在窦武面前极力称赞刘宏，窦武与太后在禁中定下计策。太后下诏说：“刚去世的皇帝，德行配得上天地，光辉照耀上下，未能获得继承皇位的子嗣，过早地舍弃了天下，我内心忧伤悲痛。回顾前代，按照礼法，王后如果没有嫡子，就选择亲近的亲属。考察德行、评定才能，没有人比得上解渎亭侯刘宏，他年仅十二岁，庄重严肃，具有周成王的资质。依据《春秋》的大义，为别人做后嗣的人，就要成为那个人的儿子。让刘宏作为刚去世的皇帝的继承人。”派光禄大夫刘倏持符节前往封国迎接。
后汉孝灵皇帝纪上卷第二十三
建宁元年（戊申年，公元一六八年）
春季正月己亥日，灵帝抵达京城，大将军窦武持符节在夏门亭迎接。
庚子日，灵帝即皇帝位。
任命太尉陈蕃为太傅，将军窦武和司徒胡广共同负责尚书台事务。下诏说：“太傅陈蕃辅佐先帝，处理政务得当，刚直敢言的节操，在本朝传扬。我刚即位，亲自授予策命，他忠诚笃实的本性，年老而更加纯厚。封陈蕃为高阳侯。”陈蕃坚决推辞不接受，奏章上了十多次才获准。
三月辛丑日，将孝桓皇帝安葬在宣陵。
庚午日，大赦天下。赐给男子爵位，对孝顺父母、友爱兄弟以及努力耕田的人，分别赐予不同数量的丝织品。
夏季四月甲午日，追尊祖父解渎亭侯刘淑为孝元皇帝，父亲嗣侯刘苌为孝仁皇帝，妃子董姬为慎园贵人。
戊辰日，任命长乐卫尉王畅为司空。
五月丁未日初一，发生日食。
六月癸巳日，记录定策拥立之功，封窦武、曹节等十一人为列侯。
八月，司空王畅因灾异被策免，宗正刘宠任司空。
王畅字叔茂，是太尉王龚的儿子。起初，王畅担任南阳太守，设立禁令，严明赏罚。太守到任之后，对于依旧犯法的人，拆毁房屋、砍伐树木，填塞水井、迁移灶台。豪强势力战栗恐惧，早早关门，晚晚开门。功曹张敞劝谏说：“我听说经典记载，商汤张开三面之网，四方归附仁德；周武王废除炮烙之刑，天下都信服。汉高祖创业，约法三章；汉文帝宽缓刑罚，号称太宗。至于卓茂、文翁这些人，都去除严酷刻薄，致力于崇尚温和。明智的君主，法网宽疏到能漏掉吞舟的大鱼，然后三光在上明亮，百姓在下和顺。我认为舜举用皋陶，不仁的人远离；随会执政，晋国的盗贼逃奔秦国。治理百姓在于德行，不在于刑罚。”王畅于是崇尚宽厚、慎用刑罚，表彰贤良、显扬德行。
王畅因为郡中风俗奢侈富裕，想约束自己来矫正它，于是穿粗布衣服，坐羊皮垫子，车马瘦弱破旧，却不改变。同郡的刘表，当时十七岁，跟随王畅求学，进谏说：“我听说奢侈不僭越上级，节俭不逼迫下级，坚守道义、践行礼仪，贵在处于适中之间。水清不露出鱼鳞，水浊不沾染污泥，蘧伯玉以独自成为君子为耻。您不仰慕孔子门下的明训，却羡慕伯夷、叔齐的末节操守，恐怕是过于洁白而自视高贵于世。”王畅回答说：“从前公仪休在鲁国，拔掉园中的葵菜，遣散织布的妇女；孙叔敖做楚国相国，他的儿子披着皮衣砍柴。因为节俭而犯错的人是很少的！听到伯夷风气的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。我虽然德行不高，敢仰慕高风，并且用来矫正世俗。”