后汉孝灵皇帝纪上卷第二十三
〔六〕 见论语里仁。
〔七〕 见孟子万章章句下。
太后新摄政，政之巨细，多委陈蕃、窦武，同心戮力，以奖王室，征用天下名士参政事。于是天下英隽，知其风指，莫不人人延颈，想望太平。
其后中常侍曹节与上乳母赵娆求谄于太后，太后信之，数出诏命，有所封拜。蕃、武每谏，不许。会有日蚀之变，蕃谓武曰：“昔萧望之为石显所杀， 李、杜祸及妻子〔一〕。有一石显，望之尚为之死，况数十人耶？赵夫人旦夕乱政，其患最甚。蕃以余年，请为将军除之〔二〕 。因灾之变，以除佞臣，谁曰不 可！”武亦谋之，深纳蕃言，乃言之于太后曰：“故事，内官但典门户，给事左右而已。今乃参政事，贵显朝廷，父子兄弟，并在列位，天下匈匈，多以为患，今可 悉除之。 ”太后曰：“此皆天所生，汉元以来，世世用事，国之旧典，何可废也？但诛其恶耳。”武性详重，疑而未决。
〔一〕 李，李固；杜，杜乔。范书 “李杜”上有“近者”二字，袁纪恐脱。
〔二〕 时蕃已八十岁，故曰“余年 ”。
是时太白犯上将星，又入太微〔一〕。侍中刘瑜素善天文，与蕃书曰：“星辰错乱，不利大臣。前所谋者，事宜速断之。”蕃、武得书，将发。于是以朱 宇为司隶校尉，刘佑为河南尹。武奏收中常侍曹节、长乐食监王甫等，使侍中刘瑜内其奏。谋颇泄漏，节等及窃发瑜奏，且知其事，节曰：“前先帝宫人嫁，武父子 载取之，各且十余人，此大罪也。身自不正，何以正人！” 中黄门朱瑀曰〔二〕：“其中放纵者罪当诛耳，我曹何罪！”乃与等辈十余人结诛武等。是夜矫诏以王甫为黄门令，持节诛尚书令尹勋，因共胁太后取玺绶。
〔一〕 通鉴与袁纪同。而范书窦武传作“太白犯房左骖，上将星入太微”。按晋书天文志，房四星，第一星上将也。太微，天子庭也。则范书标点本断句误耳。续汉天文志入太微者亦太白，而非上将星也。
〔二〕 朱瑀原误作朱宇，袁纪灵帝纪中卷及范书均作朱瑀，故迳改。
九月辛亥〔一〕，节请帝御前殿，召公卿百官，易拜司隶校尉、河南尹，遣中谒者分守南、北宫。节称诏收大将军窦武，武不受诏。与子绍将北宫二千人屯洛阳都亭。
〔一〕 范书作“丁亥”。通鉴考异曰：“范书帝纪作‘丁亥’，袁纪作‘辛亥’。按长历，是年九月乙已朔，无丁亥。今从袁纪。”标点本据以改范书。
太傅陈蕃闻起兵，将官属诸生八十余人到承明门。使者不内曰：“公未被诏召，何得勒兵入宫？”蕃曰：“赵鞅专兵向宫，以逐君侧之恶。春秋义之 〔一〕。 ”有使者出开门〔二〕，蕃到尚书门，正色曰：“大将军窦武忠以卫国，黄门、常侍无道，欲诬忠良邪？”黄门王甫曰：“先帝新弃天下，山陵未成，武有何功？兄 弟父子并封三侯，又设乐饮宴，多取掖庭宫人，旬日之间，资财巨万。大臣如此，是为道邪？公为宰辅，苟相阿党，复何求贼？”使剑士收蕃。蕃声逾厉，辞气不 挠，遂送蕃北寺狱〔三〕。
〔一〕 春秋以赵鞅不请晋君而执邯郸午，保晋阳，书曰“赵鞅以晋阳叛”，未尝义之。后因韩、魏之请，鞅盟于公宫，亦无清君侧之举。春秋三传均不见，未知陈蕃何据。
〔二〕 范书作“突入承明门”。通鉴从范书。
〔三〕 御览卷三五二引汉南记曰： “陈蕃等欲除诸黄门，谋泄，阍寺之党于宫中诈称惊，云外有反者。蕃奔入宫，小黄门朱宇逆以戟刺蕃。”范书作“蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近。乃益人围之数十重，遂执蕃送狱”。通鉴从袁纪。
节又称诏，以少府周静行车骑将军〔一〕，与匈奴中郎将张奂、王甫持节共以讨武等，与武陈兵于阙下。武令其军曰：“黄门、常侍反逆无道，何尽随之 反乎？先降有重赏。”〔二〕中官执势久，士皆畏之，于是（免）武兵数十人者各为部，归于甫军，自旦至食时，兵降且尽。武自
译〔六〕 见《论语·里仁》。
〔七〕 见《孟子·万章下》。
太后刚刚摄政，政事无论大小，大多委托给陈蕃、窦武，他们同心协力，以振兴王室，征召天下名士参与政事。于是天下的英才俊士，知道了他们的意向，无不伸长脖子，盼望太平盛世。
后来，中常侍曹节与皇帝的乳母赵娆向太后献媚，太后相信了他们，多次颁布诏命，进行封官拜爵。陈蕃、窦武每次进谏，太后都不允许。恰逢发生日食的天象变异，陈蕃对窦武说：“从前萧望之被石显杀害，李固、杜乔的灾祸牵连到妻子儿女〔一〕。有一个石显，萧望之尚且因此而死，何况有几十个人呢？赵夫人早晚扰乱朝政，她的祸患最为严重。我凭着剩余的年岁，请求为将军除掉他们〔二〕。趁着灾异的变化，来铲除奸佞之臣，谁说不可！”窦武也谋划此事，深深采纳了陈蕃的话，于是对太后说：“按照旧例，内官只是掌管门户，在左右侍奉而已。如今却参与政事，在朝廷显贵，父子兄弟都在高位，天下人心惶惶，大多以此为患，现在可以全部清除他们。”太后说：“这些人都是天生的人，自汉元帝以来，世代掌权，这是国家的旧典，怎么可以废除呢？只诛杀其中的恶人罢了。”窦武性格谨慎稳重，怀疑而未决断。
〔一〕 李，指李固；杜，指杜乔。范晔《后汉书》“李杜”上有“近者”二字，袁宏《后汉纪》恐怕脱漏了。
〔二〕 当时陈蕃已八十岁，所以说“余年”。
这时太白星侵犯上将星，又进入太微垣〔一〕。侍中刘瑜一向精通天文，写信给陈蕃说：“星辰错乱，对大臣不利。先前所谋划的事，应当迅速决断。”陈蕃、窦武收到信后，准备发动行动。于是任命朱宇为司隶校尉，刘佑为河南尹。窦武上奏逮捕中常侍曹节、长乐食监王甫等人，让侍中刘瑜将奏章送入宫中。阴谋颇有泄露，曹节等人偷看了刘瑜的奏章，并且知道了这件事，曹节说：“先前先帝宫人出嫁，窦武父子用车载走她们，各自将近十余人，这是大罪。自己行为不正，凭什么纠正别人！”中黄门朱瑀说〔二〕：“其中放纵的人罪当诛杀，我们这些人有什么罪！”于是与同伙十余人结党诛杀窦武等人。当夜假传诏命任命王甫为黄门令，持节诛杀尚书令尹勋，于是共同胁迫太后交出玺印绶带。
〔一〕 《资治通鉴》与《后汉纪》相同。而范晔《后汉书·窦武传》作“太白犯房左骖，上将星入太徽”。根据《晋书·天文志》，房宿四星，第一星是上将星。太微垣，是天子的庭院。那么范晔《后汉书》标点本的断句错误。《续汉书·天文志》进入太微的也是太白星，而不是上将星。
〔二〕 朱瑀原误作朱宇，《后汉纪》灵帝纪中卷及范晔《后汉书》均作朱瑀，所以直接改正。
九月辛亥〔一〕，曹节请皇帝驾临前殿，召集公卿百官，更换拜授司隶校尉、河南尹，派遣中谒者分别守卫南、北宫。曹节假称诏命逮捕大将军窦武，窦武不接受诏命。他与儿子窦绍率领北宫两千人在洛阳都亭驻扎。
〔一〕 范晔《后汉书》作“丁亥”。《资治通鉴考异》说：“范晔《后汉书》帝纪作‘丁亥’，袁宏《后汉纪》作‘辛亥’。根据长历，这年九月乙巳朔，没有丁亥日。现在从《后汉纪》。”标点本据此改正范晔《后汉书》。
太傅陈蕃听说起兵，率领官属诸生八十余人来到承明门。守门使者不让他进去说：“您没有被诏令召见，怎么能带兵入宫？”陈蕃说：“赵鞅专兵指向宫殿，以驱逐君主身边的恶人。《春秋》认为这是合乎道义的〔一〕。”有使者出来开门〔二〕，陈蕃到了尚书门，严肃地说：“大将军窦武忠诚以保卫国家，黄门、常侍无道，想要诬陷忠良吗？”黄门王甫说：“先帝刚去世，陵墓还没建成，窦武有什么功劳？兄弟父子都封为三个侯，又设乐宴饮，多取掖庭宫人，十天之内，资财巨万。大臣这样，是合乎道义吗？您作为宰辅，如果互相勾结，还要求什么贼人？”派剑士逮捕陈蕃。陈蕃声音更加严厉，言辞气势不屈服，于是将陈蕃送往北寺狱〔三〕。
〔一〕 《春秋》记载赵鞅不请示晋君而逮捕邯郸午，据守晋阳，写道“赵鞅以晋阳叛”，并没有认为这是合乎道义的。后来因为韩、魏的请求，赵鞅在公宫盟誓，也没有清君侧的举动。《春秋》三传均不见记载，不知陈蕃依据什么。
〔二〕 范晔《后汉书》作“突入承明门”。《资治通鉴》从范晔《后汉书》。
〔三〕 《太平御览》卷三五二引《汉南记》说：“陈蕃等人想除掉众黄门，阴谋泄露，阉寺之党在宫中诈称惊恐，说外面有反贼。陈蕃奔入宫，小黄门朱宇迎上前用戟刺陈蕃。”范晔《后汉书》作“陈蕃拔剑叱责王甫，王甫的兵不敢靠近。于是增加人围他数十重，于是逮捕陈蕃送狱”。《资治通鉴》从《后汉纪》。
曹节又假称诏命，任命少府周静代理车骑将军〔一〕，与匈奴中郎将张奁、王甫持节共同讨伐窦武等人，与窦武在宫阙下陈兵对峙。窦武对他的军队说：“黄门、常侍反叛无道，为什么全都跟着他们反叛呢？先投降的有重赏。”〔二〕宦官掌权已久，士兵都害怕他们，于是窦武的士兵数十人各自为部，归附王甫的军队，从早晨到吃饭时，士兵投降几乎殆尽。窦武自
杀，绍等走，靖等皆斩〔三〕，绍 弟机、亲族宾客悉诛之。蕃亦被害，妻子徙日南。皇太后迁于云台。于是自公卿以下，尝为蕃、武所举，皆免官禁锢。
译被杀，袁绍等人逃跑，张靖等人全都被斩首，袁绍的弟弟袁机、亲族宾客全部被诛杀。王蕃也遇害，妻子儿女被流放到日南。皇太后被迁到云台。于是从公卿以下，曾经被王蕃、王武举荐的人，都被免官并禁止做官。
〔一〕 范书“周静”作“周靖”。袁纪下文之“靖”，乃绍弟靖。
〔二〕 范书窦武传曰：“甫兵渐盛，使其士大呼武军曰：‘窦武反，汝皆禁兵，当宿卫宫省，何故随反者乎？先降有赏！’营府素畏服中官，于是武军稍稍 归甫。”按黄本“武令”作“甫令”，然与其所言身份不符；蒋本作“武令”，文虽可通，然与武军散归甫营又不合，疑袁纪脱误恐多。通鉴两存之，武令系于屯兵 都亭之时，甫令系于阙下对阵之际。又“中官”原误作“中宫”，迳改之。
〔三〕 范书言武、绍并自杀，而未及靖被斩之事。
蕃字仲举，汝南平舆人。初，袁〔阆〕（闳）为郡功曹〔一〕，举蕃以自代曰：“陈蕃有匡弼之才，不可久屈，宜以礼致之。”于是为郡功曹，举贤良方 正皆不就。桓帝初招延俊乂，征拜为议郎，起署为尚书，稍迁九卿。初为豫章太守，独设一榻以候徐孺子，余人不得而接〔二〕。其高简亮正皆此类也。
〔一〕 据范书改。
〔二〕 世说新语德行篇注引袁纪曰：“蕃在豫章，为稚独设一榻，去则悬之，见礼如此。 ”古人引书多以己意改窜，于此可见。
丙辰，司徒胡广为太傅，录尚书事。司空刘宠为司徒。
宠字祖荣，东莱牟平人。初为会稽太守，正身率下，郡中大治。征入为将作大匠。山阴县有数老父，年各八十余，居若邪山下，去郡十里。闻宠当还，相 率共往送宠，人齎百钱。宠见老父曰：“何乃自苦来邪？” 对曰：“山谷鄙老〔一〕，生来尝到郡县。他时吏发〔二〕，不去民间，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下车以来，吏稀至民间，狗不夜吠。老值圣化，今闻当见 弃，故自力来送。”宠曰：“吾何能及公〔言〕邪〔三〕？甚勤苦父老。”为选一大钱受之。故会稽号为“取一钱”〔四〕，其清如此。薄衣服，弊车马，其与人交 恂恂然。在朝廷正色，不可干以私，闭门静居，不接宾客，教诲子孙而已。故进不见恶，退无谤言。
〔一〕 范书作“山谷鄙生”。王补曰：“鄙生字，范书凡数数见，然承上文‘山民愿朴，乃有白首不入市井者’，则袁纪为合。”
〔二〕 发，发求，即征敛也。
〔三〕 据范书补。
〔四〕 范书作“号宠为‘一钱太守 ’”。
封曹节十八人为列侯，讨陈、窦之功也。
十月甲辰晦，日有蚀之。
鲜卑犯幽州，杀略吏民。自此以后，无岁不犯塞。
陈窦之诛，海内冤之。曹节善招礼名贤，以卫其罪。乃言于帝，就拜姜肱为犍为太守，韦着为东海相。诏书迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。着不得已，遂解巾临郡，为政任威刑，妻子放恣，为受罚家所告，论输左校。刑竟归乡里，为奸人所杀。
二年（己酉、一六九）
春正月丁丑〔一〕，大赦天下。迎慎〔园〕（国）董贵人幸南宫嘉德殿〔二〕。
〔一〕 是月甲辰朔，无丁丑，疑有讹。
〔二〕 据本卷建宁元年纪文改。
二月己巳，尊董贵人为孝文皇后〔一〕。后置永〔乐〕宫〔二〕，如匽贵人之礼。贵人，河间人。配解渎侯苌，生帝。后兄子重为五官中郎将〔三〕。
〔一〕 按范书作“三月己巳”。二月癸酉朔，无己巳，袁纪“二月”当是“三月”之误。又范书及独断，“孝文后”皆作“孝仁后”，袁纪亦误。
〔二〕 据续汉志补。
〔三〕 “官”原误作“宫”，迳改之。
夏四月壬辰，青蛇见御座殿轩。癸巳，大风折木〔一〕。诏群臣各上封事，靡有所讳。
〔一〕 范书灵帝纪不载青蛇事，又 “大风”下记有“雨雹”。通鉴两采之。
议郎谢弼上疏曰：“盖闻蛇者，女子之祥也。皇太后幽隔空宫，愁感天心所致也。皇太后定策帷幄，援立陛下，虽父兄不轨，非皇太后之罪。陛下当以其 诛灭之故，特加慰释之念，而反隔绝，靡有朝问之礼，大亏孝道，不可以示四方。昔周襄王不能事母，夷狄交侵，天
译〔一〕 范晔《后汉书》中“周静”写作“周靖”。袁纪下文中的“靖”，指的是袁绍的弟弟周靖。
〔二〕 范晔《后汉书·窦武传》记载：“皇甫嵩的军队逐渐壮大，他让士兵大声呼喊窦武的军队说：‘窦武谋反，你们都是禁军，应当宿卫皇宫，为什么要跟随反贼呢？先投降的有赏！’军营和官府一向畏惧宦官，于是窦武的军队逐渐归附皇甫嵩。”按照黄本，“武令”写作“甫令”，但这与皇甫嵩所说的身份不符；蒋本作“武令”，文意虽然通顺，但与窦武军队溃散归附皇甫嵩营垒的情况又不吻合，怀疑袁纪脱漏错误恐怕很多。《资治通鉴》两说并存，将“武令”系于屯兵都亭之时，将“甫令”系于宫阙下对阵之际。另外，“中官”原误作“中宫”，直接改正。
〔三〕 范晔《后汉书》记载窦武、窦绍都自杀，但没有提及周靖被斩首的事情。
陈蕃字仲举，汝南平舆人。起初，袁闳担任郡功曹，推举陈蕃来代替自己，说：“陈蕃有辅佐匡正之才，不能让他长期屈居下位，应当以礼征召他。”于是陈蕃担任郡功曹，被举荐为贤良方正，都没有就任。桓帝初年招揽贤才，征召任命为议郎，起用署理为尚书，逐渐升迁至九卿。起初担任豫章太守，只设一张床榻用来接待徐孺子，其他人不得与他交往。他那种高洁简朴、刚正不阿的品格都是这类表现。
〔一〕 根据范晔《后汉书》改正。
〔二〕 《世说新语·德行篇》注引袁纪说：“陈蕃在豫章，为徐稚单独设一张床榻，徐稚离开后就把它挂起来，礼遇如此。”古人引用书籍多按自己的意思改窜，在这里可以看出来。
丙辰日，司徒胡广担任太傅，总领尚书事务。司空刘宠担任司徒。
刘宠字祖荣，东莱牟平人。起初担任会稽太守，端正自身率领先下，郡中大治。征召入朝担任将作大匠。山阴县有几个老翁，年纪都八十多岁，住在若邪山下，距离郡城十里。听说刘宠将要离任，相约一起去送别刘宠，每人带一百钱。刘宠见到老翁说：“何必如此自苦而来呢？”老翁回答说：“山谷中的鄙陋老人，生来未曾到过郡县。以往官吏征敛，不去民间，有时狗叫整夜，百姓不得安宁。自从您到任以来，官吏很少到民间，狗不在夜里叫。老人恰逢圣明的教化，现在听说要被抛弃，所以尽力来送别。”刘宠说：“我怎么能比得上各位呢？太辛苦父老了。”从中挑选一个大钱收下。所以会稽号称“取一钱”，他的清廉就是这样。穿着单薄的衣服，乘坐破旧的车马，与人交往温和恭顺。在朝廷上神色庄重，不能用私事去干求，闭门静居，不接待宾客，只是教诲子孙罢了。所以进朝不被厌恶，退隐没有诽谤之言。
〔一〕 范晔《后汉书》作“山谷鄙生”。王补说：“鄙生这个词，范晔《后汉书》多次出现，但承接上文‘山民愿朴，乃有白首不入市者’，则袁纪更合适。”
〔二〕 发，征敛，即征收赋税。
〔三〕 根据范晔《后汉书》补入。
〔四〕 范晔《后汉书》作“号宠为‘一钱太守’”。
封曹节十八人为列侯，是讨伐陈蕃、窦武的功劳。
十月甲辰晦日，发生日食。
鲜卑侵犯幽州，杀害掠夺官吏百姓。从此以后，没有一年不侵犯边塞。
陈蕃、窦武被诛杀，天下人认为他们是冤屈的。曹节善于招揽礼遇名士贤人，来掩护自己的罪过。于是对皇帝说，就地任命姜肱为犍为太守，韦着为东海国相。诏书紧迫，姜肱乘船入海逃跑，最终不屈服离去。韦着不得已，于是解下头巾到郡上任，施政依赖威势刑罚，妻儿放纵，被受罚人家告发，判决输送到左校署服役。刑满回到乡里，被奸人所杀。
二年（己酉、一六九）
春正月丁丑日，大赦天下。迎接慎园董贵人到南宫嘉德殿。
〔一〕 这个月甲辰初一，没有丁丑日，怀疑有错误。
〔二〕 根据本卷建宁元年记载的文字改正。
二月己巳日，尊董贵人为孝文皇后。皇后设置永乐宫，如同匽贵人的礼制。贵人，河间人。嫁给解渎侯苌，生下皇帝。皇后哥哥的儿子董重担任五官中郎将。
〔一〕 按照范晔《后汉书》作“三月己巳”。二月癸酉初一，没有己巳日，袁纪“二月”应当是“三月”之误。另外范晔《后汉书》及《独断》，“孝文后”都作“孝仁后”，袁纪也错了。
〔二〕 根据《续汉志》补入。
〔三〕 “官”原误作“宫”，直接改正。
夏四月壬辰日，青蛇出现在御座殿轩。癸巳日，大风折断树木。下诏群臣各自上密封奏章，没有什么忌讳。
〔一〕 范晔《后汉书·灵帝纪》不记载青蛇之事，又“大风”下记载有“雨雹”。《资治通鉴》两说都采纳。
议郎谢弼上疏说：“听说蛇是女子的征兆。皇太后幽禁隔绝在空宫中，愁苦感动了天心所致。皇太后在帷幄中定策，援立陛下，虽然父兄行为不轨，不是皇太后的罪过。陛下应当因为他们被诛灭的缘故，特别加以慰抚宽释的念头，反而隔绝，没有早晚问候的礼节，大大亏损孝道，不可以向四方展示。过去周襄王不能侍奉母亲，夷狄交相侵犯，天
命去之，遂陵迟不复兴〔一〕。礼：为人后者为 之子。今以孝桓皇帝为父，岂得不以皇太后为母哉！援神契曰：“天子行孝，四夷和平。’方今边境斥候，兵革蜂起，非孝无以济之。愿陛下上以尧舜为法，下以襄 王为戒，无令皇太后忧愁于北宫〔二〕。一旦有雾露之疾〔三〕，陛下当何面目以见天下乎？”
译下令让她离开，于是皇太后的地位便衰微下去，再也无法复兴。按照礼制，作为宗庙继承人的人，要视宗庙之主为父亲。现在以孝桓皇帝为父，怎么能不把皇太后当作母亲呢！《援神契》说：“天子践行孝道，四方夷狄就会和平。”如今边境斥候警戒，战乱像蜂群一样兴起，不靠孝道就无法挽救危局。希望陛下对上以尧舜为榜样，对下以襄王为警戒，不要让皇太后在北宫忧愁。一旦皇太后因忧思而患病，陛下还有什么脸面去面对天下人呢？
〔一〕 见前甘昭公注。
〔二〕 按太后徙灵台，乃南宫也，此作北宫，非。又原脱“太”字，迳补。
〔三〕 “雾露”一词出史记淮南厉王传袁盎谏文帝之语中，本指受风寒一类的疾病，此乃但有不幸之意。
又匈奴中郎将张奂上书曰：“臣闻风〔为〕（以）号令〔一〕，动物通气。木者，火之本，相须乃明。蛇者屈伸，隐显似龙。顺至为休征，逆来为灾殃。 故大将军窦武忠肃恭俭，有援立之功。太傅陈蕃敦方抗直，夙夜匪懈。一旦被诛，天下惊怛，海内嘿嘿，莫不哀心。昔周公既薨，成王葬不具礼，天乃大风，偃木折 树。成王发书感悟，备礼改葬，天乃立反风，其木树尽起〔二〕。今宜改葬蕃、武，选其家属，诸被禁锢，一宜蠲除，则灾变可消，升平可致也。”
〔一〕 据黄本及范书改。李贤引翼氏风角曰：“凡风者，天之号令，所以谴告人君者也。 ”
〔二〕 见尚书大传。
天子虽知奂言是，然迫于节等，不得从之。中官恶谢弼，出为〔
广〕陵府丞〔一〕。郡县承旨，以他罪死狱中。
〔一〕 据范书补。
张奂字然明，敦煌酒泉人。少与安定皇甫规俱显当世，而奂又与规善。初，奂为梁冀所辟，冀被诛，奂废锢。众人莫敢为言，唯规数荐奂。由是为武威太 守、度辽将军，幽、并清净，吏民歌之。征拜大司农，赐钱二十万，除家一人为郎。奂让不受，愿徙户华阴。旧制：边民不得内徙。唯奂因功得听，故奂始为弘农 人。
建宁初，奂新至未除，会陈、窦之事。中常侍曹节等承制，使奂率五营士围武。武自杀，蕃下狱死，义士以此非奂。然素立清节，当可否之间，虽彊御不 敢夺也。后以党事免官禁锢。河东太守董卓慕其名，使兄遗奂缣百匹。奂不受，知卓有奸凶之心，遂与绝。至于朋友之馈，虽车马不辞也。时被党锢者，多不守静， 或徙或死，唯奂杜门不出，养徒着书矣〔一〕。
〔一〕 奂养徒千人，着尚书记难三十余万言。
六月，司徒刘宠为太尉。
九月，江夏丹阳蛮夷反。
李膺等以赦获免，而党人之名书在王府，诏书每下，辄伸党人之禁。陈、窦当朝后，亲而用之，皆勤王政而尽心力，拔忠贤而疾邪佞。陈、窦已诛，中官逾专威势，既息陈、窦之党，又惧善人谋己，乃讽有司奏“ 诸钩党者，请下州郡考治”。时上年十四，问节等曰：“
何 以为钩党？”对曰：“钩党者，即党人也。”上曰：“党人何用为而诛之邪？”对曰：“皆相举群辈，欲为不轨。”上曰：“党人而为不轨，不轨欲如何？”对曰： “欲图社稷。”上乃可其奏〔一〕。于是故司空王畅、太常赵典、大司〔农〕（空）刘佑〔二〕、长乐少府李膺、太仆杜密、尚书荀绲、朱宇、魏朗、侍中刘淑、刘 瑜、左中郎将丁栩，颍川太守巴肃、沛相荀昱〔三〕、议郎刘儒、故掾范滂，皆下狱诛，皆民望也。其余死者百余人。天下闻之，莫不垂泣。
〔一〕 “上”原作“帝”。依前文例，据黄本迳改之。
〔二〕 据范书党锢传改。又佑卒于家，未及此难，袁纪误。
〔三〕 范书党锢传作“荀翌”，而荀淑传作“荀昱”，与袁纪同。按翌乃昱之本字也。
袁宏曰：“夫称至治者，非贵其无乱，贵万物得所，而不失其情也。言善教者，非贵其无害，贵性理不伤，性命咸遂也。故治之兴，所以道通群心， 在乎万物之生也。古之圣人，知其如此，故作为名教，平章天下。天下既宁，万物之生全也。保生遂性，久而安之。故名教之益，万物之情大也。当其治隆，则资教 以全生；及其不足，则立身以重教。然则教也者，存亡之所由也。夫道衰则教亏，幸免同乎苟生；教重则道存，灭身不为徒死，所以固名教也。污隆者，世时之盛衰 也。所以乱而治理不尽〔一〕，世弊而教道不绝者，任教之人存也。夫称诚而动，以理为心，此情存乎名教者也。内不忘己以为身
译〔一〕 参见前面甘昭公的注释。
〔二〕 查考太后迁居灵台，那是南宫，这里写作北宫，是错误的。又原文脱漏了“太”字，直接补上。
〔三〕 “雾露”一词出自《史记·淮南厉王传》中袁盎劝谏汉文帝的言语，原本指遭受风寒一类的疾病，这里只是表示不幸的意思。
又匈奴中郎将张奂上书说：“我听说风（以）号令（一），能触动万物、沟通气息。树木是火的根本，相互依存才能显明。蛇能屈能伸，隐现的样子像龙。顺应天道就是吉兆，违背天道就是灾祸。所以大将军窦武忠诚严肃、恭敬节俭，有拥立皇帝的功劳。太傅陈蕃敦厚方正、刚直不阿，早晚不懈怠。一旦被杀，天下震惊悲痛，四海之内沉默无言，没有不哀痛的。从前周公去世后，成王葬礼不周全，上天于是刮起大风，吹倒树木折断枝干。成王打开遗书感悟，备齐礼仪改葬，上天于是立刻反风，那些树木全都重新挺立（二）。现在应该改葬陈蕃、窦武，选拔他们的家属，那些被禁锢的人，都应该赦免清除，那么灾异就可以消除，太平盛世就可以实现了。”
〔一〕 根据黄本及《范书》修改。李贤引用翼氏《风角》说：“凡是风，是上天的号令，用来谴责告诫君主的。”
〔二〕 参见《尚书大传》。
天子虽然知道张奂的话是对的，然而迫于曹节等人，不能听从。宦官憎恶谢弼，将他外放为〔广〕陵府丞（一）。郡县秉承旨意，以其他罪名将他害死在狱中。
〔一〕 根据《范书》补入。
张奂字然明，敦煌酒泉人。年轻时与安定的皇甫规一起在当世显名，而张奂又与皇甫规交好。起初，张奂被梁冀征召，梁冀被杀后，张奂被废黜禁锢。众人不敢为他说话，只有皇甫规多次推荐张奂。因此张奂担任武威太守、度辽将军，幽州、并州安宁，官吏百姓歌颂他。朝廷征召他担任大司农，赐钱二十万，免除他家中一人的徭役并任命为郎官。张奂推辞不接受，请求将户口迁往华阴。旧制规定：边地百姓不能内迁。只有张奂因功劳得以允许，所以张奂从此成为弘农人。
建宁初年，张奂刚到任尚未除名，恰逢陈蕃、窦武之事。中常侍曹节等人秉承皇帝旨意，派张奂率领五营士兵包围窦武。窦武自杀，陈蕃下狱而死，义士因此指责张奂。然而张奂一向树立清高节操，在是非之间，即使是强横的人也不敢强行改变他的意志。后来因党锢之事被免官禁锢。河东太守董卓仰慕他的名声，派兄长送给张奂一百匹绢。张奂不接受，知道董卓有奸凶之心，于是与他断绝往来。至于朋友的馈赠，即使是车马也不推辞。当时被党锢的人，大多不能安守静默，有的被流放有的被杀，只有张奂闭门不出，招收门徒著书立说（一）。
〔一〕 张奂招收门徒千人，著《尚书记难》三十多万字。
六月，司徒刘宠担任太尉。
九月，江夏、丹阳的蛮夷反叛。
李膺等人因赦免而获免，但党人的名字记录在王府，诏书每次下达，就重申对党人的禁令。陈蕃、窦武当朝后，亲近并使用他们，都勤于王政而尽心竭力，提拔忠良贤能而痛恨奸邪佞臣。陈蕃、窦武被杀后，宦官更加专权，既然平息了陈蕃、窦武的党羽，又害怕好人谋划对付自己，于是暗示有关部门奏请“那些结党营私的人，请求下交州郡考察惩治”。当时皇帝十四岁，问曹节等人说：“什么叫结党营私？”回答说：“结党营私的人，就是党人。”皇帝说：“党人为什么要杀他们呢？”回答说：“都互相举荐同类，想要做不法之事。”皇帝说：“党人要做不法之事，不法之事想做什么？”回答说：“想要图谋国家。”皇帝于是批准了他们的奏章（一）。于是前司空王畅、太常赵典、大司（农）（空）刘佑（二）、长乐少府李膺、太仆杜密、尚书苟绲、朱宇、魏朗、侍中刘淑刘瑜、左中郎将丁栩，颍川太守芭肃、沛相荀昱（三）、议郎刘儒、前掾属范滂，都被下狱处死，都是百姓敬仰的人。其余被杀的一百多人。天下听到这个消息，没有不流泪的。
〔一〕 “上”原作“帝”。依照前文惯例，根据黄本直接修改。
〔二〕 根据《范书·党锢传》修改。又刘佑死在家中，没赶上这场灾难，《袁纪》错误。
〔三〕 《范书·党锢传》写作“荀翌”，而《荀淑传》写作“荀昱”，与《袁纪》相同。查考“翌”是“昱”的本字。
袁宏说：“所谓最完美的治理，不是贵在无乱，而是贵在万物各得其所，而不违背它们的本性。说善于教化，不是贵在无害，而是贵在性情条理不受伤害，性命都能顺遂。所以治理的兴起，用来使道理通达众人的心，在于万物的生存。古代的圣人，知道是这样，所以建立名教，评定彰明天下。天下已经安宁，万物的生存保全了。保全生命顺遂本性，长久地安于这种状态。所以名教的益处，对于万物的本性是很大的。当治理兴盛时，就凭借教化来保全生命；当治理不足时，就确立自身来重视教化。那么教化，是存亡所由来的。道衰微则教化亏损，侥幸免死等同于苟且偷生；教化重视则道存在，牺牲生命不是徒然死去，以此来巩固名教。污浊与隆盛，是世道的盛衰。所以乱世中治理不尽，世道衰败而教道不绝，是因为奉行教化的人存在。所谓真诚地行动，以道理为心，这种情感存在于名教之中。内心不忘自己以为身
，此利名教者也。情于名教者少， 故道深于千载；利名教者众，故道显于当年。盖浓薄之诚异，而远近之义殊也。体统而观〔二〕，斯利名教之所取也。
译这有利于名教。对名教有真情的人少，所以道义在千年之后才显得深远；对名教有利的人多，所以道义在当时就得以彰显。大概是因为真诚程度的深浅不同，而远近的意义也就有所区别了。从整体体制来看，这正是有利于名教所采纳的。
〔一〕 疑“乱”上脱“政”字。
〔二〕 体统，总括之意也。此句作总而言之解。
乡人谓李膺曰：“可逃之乎？”膺叹曰：“事不辞难，罪不逃刑〔一〕，臣之节也。吾年已七十〔二〕，祸自己招，复可避乎！”
〔一〕 襄公三年左传载羊舌赤对晋侯曰：“事君不避难，有罪不逃刑。”
〔二〕 范书作“年已六十”。
诏书至汝南，督邮吴道悲泣不忍出〔一〕，县中不知所为。范滂闻之曰：“督邮何泣哉？此必为吾也。 ”径诣县狱。县令郭揖见滂曰：“天下大矣，子何为在此！”滂曰：“何敢彰罪于君，使祸及老母。”滂与母诀曰：“滂承顺教训，不能保全其身，得下奉亡君于九 泉，亦其愿也。”母曰：“尔得李、杜齐名，吾复何恨！”
〔一〕 范书“吴道”作“吴导”。
三君八隽之死，郭泰私为之恸曰〔一〕：“‘人之云亡，邦国殄瘁’〔二〕，汉室灭矣。未知‘瞻乌爰止，于谁之屋’〔三〕。”
〔一〕 通鉴考异曰：“范书以泰此语为哭陈、窦。袁纪以为哭三君、八俊，今从之。”
〔二〕 见诗大雅瞻卬。笺曰：“贤人皆言奔之，邦国将尽困穷。”
〔三〕 见诗小雅正月。笺云：“视乌集于富人之室，以言今民亦当求明君而归之。”
泰字林宗，太原介休人。少孤养母，年二十，为县小吏，喟然叹曰：“大丈夫焉能处斗筲之役！”乃言于母，欲就师问，母对之曰：“无资奈何？”林宗 曰： “无用资为！”遂辞母而行。至成皋屈伯彦精庐，并日而食，衣不盖形，人不堪其忧，林宗不改其乐。三年之后，艺兼游、夏。同邑宗仲，字〔子〕隽〔一〕，有高 才，讽书日万言，与相友善，闲居消遥。泰谓仲曰：“ 盖昔之君子，会友辅仁〔二〕，夫周而不比，群而不党〔三〕，皆始于将顺，终于匡救。济俗变教，隆化之道也。于是仰慕仲尼，俯则孟轲，周流华夏，采诸幽滞。 ”泰始（中）至京师〔四〕，陈留人符融见而叹曰：“ 高雅奇伟，达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也。”言之于河南尹李膺，与相见曰：“吾见士多矣，未有如郭林宗者也。其聪识通朗，高雅密博，今之华夏， 鲜见其俦。”友而亲之。陈留人韩卓有知人之鉴〔五〕，融见卓，以己言告之，卓曰：“此太原士也。”他日又以泰言告之，卓曰：“四海内士也，吾将见之。”于 是骤见泰，谓〔融〕（雄）曰〔六〕：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”
〔一〕 据陈澧校补。又水经汾水注载有“宋子浚碑”，然“仲”作“冲”，通鉴亦然。
〔二〕 论语颜渊曰：“曾子曰‘君子以文会友，以友辅仁’。”
〔三〕 论语为政：“君子周而不比。”又国语晋语中赵宣子曰：“
吾闻事君者，比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。”韦昭曰：“忠信曰周。比，比义也。阿私曰党。”又礼记三年问曰“因以饰群 ”。疏曰：“群，谓五服之亲也。”
〔四〕 “中”系衍文，删。
〔五〕 岁华纪丽引袁宏纪曰：“韩卓字子助，陈留人。腊日奴窃食，祭先人。卓义其心，矜而免之。”今本脱之。
陈留蒲亭亭长仇香年已长矣，泰见香，在而言之〔一〕。明日起朝之曰：“君泰之师，非泰之友。”
〔一〕 陈璞曰：“‘在’疑‘坐’ 。”
陈留茅容年四十矣，亲耕陇亩，避雨树下，众人悉践蹲，容独厘膝危坐，泰奇其异，请问舍所在，因寄宿。容明旦杀鸡作食，泰谓之为己也。容分半食 母，余半庋置〔一〕，自与泰素餐。泰曰：“卿贤哉远矣！郭泰犹减三牲之具以供宾旅〔二〕，而卿如此，乃我友也。”起对之揖，劝令学问，卒成盛德。
〔一〕 胡三省曰：“毛晃曰：‘板为阁以藏物曰庋。”
〔二〕 胡三省曰：“三牲之具，谓养亲之具也。孝经曰：‘日用三牲之养。’宾旅，犹言宾客也。”
尝止陈国，文孝童子魏
译〔一〕 怀疑“乱”字上面漏掉了“政”字。
〔二〕 体统，是总括的意思。这句话作总而言之来解释。
乡里的人对李膺说：“可以逃跑吗？”李膺叹息说：“做事不回避危难，有罪不逃避刑罚，这是臣子的节操。我年纪已经七十岁了，灾祸是自己招来的，又怎么能躲避呢！”
〔一〕 《左传》襄公三年记载羊舌赤对晋侯说：“侍奉君主不回避危难，有罪不逃避刑罚。”
〔二〕 《后汉书》记载为“年纪已经六十岁”。
诏书到达汝南，督邮吴道悲伤哭泣，不忍心执行命令，县里的人不知道该怎么办。范滂听说后说：“督邮为什么哭泣呢？这一定是因为我的缘故。”于是直接前往县狱。县令郭揖见到范滂说：“天下这么大，你为什么在这里！”范滂说：“怎么敢把罪责显扬给您，使灾祸牵连到老母亲。”范滂与母亲诀别说：“我承受顺从您的教诲，却不能保全自身，得以在九泉之下侍奉亡父，这也是我的心愿。”母亲说：“你能与李膺、杜密齐名，我还有什么遗憾呢！”
〔一〕 《后汉书》中“吴道”写作“吴导”。
三君八俊死后，郭泰私下为他们痛哭说：“‘贤人逝去，国家困顿’，汉室将要灭亡了。不知道‘看乌鸦停在哪里，那是谁的屋舍’。”
〔一〕 《资治通鉴考异》说：“《后汉书》认为郭泰这话是哭陈蕃、窦武。《袁纪》认为是哭三君、八俊，现在遵从《袁纪》。”
〔二〕 见于《诗经·大雅·瞻卬》。郑玄笺注说：“贤人都说逃奔，国家将陷入困穷。”
〔三〕 见于《诗经·小雅·正月》。郑玄笺注说：“看乌鸦聚集在富人的屋舍，是说如今百姓也应当寻求明君而归附。”
郭泰字林宗，太原介休人。少年时丧父，奉养母亲，二十岁时，担任县里的小吏，感慨叹息说：“大丈夫怎么能处于这种狭隘卑微的役使之中！”于是对母亲说，想去拜师求学，母亲回答说：“没有钱财怎么办？”林宗说：“不需要钱财！”于是告别母亲出发。到了成皋屈伯彦的学舍，两天吃一天的饭，衣服遮不住身体，别人不能忍受这种忧愁，林宗却不改变他的快乐。三年之后，技艺兼有子游、子夏之长。同乡宗仲，字子隽，有高才，背诵书籍每天一万字，与他交好，闲居时从容自得。郭泰对宗仲说：“大概古代的君子，聚会朋友以辅助仁德，那种团结而不勾结，合群而不结党，都始于顺从引导，终于匡正补救。这是救济世俗、改变教化，弘扬教化的方法。于是仰慕孔子，俯仰孟子，周游华夏，搜罗那些隐居不仕的人才。”郭泰刚到京师时，陈留人符融见到他叹息说：“高雅奇特，见识通达清明，行为不随便附和，言语不谄媚逢迎，这是非凡的人。”把这话告诉河南尹李膺，李膺与他相见说：“我见过的人很多，没有像郭林宗这样的。他聪慧通达，高雅渊博，如今的华夏，很少见到他的同类。”把他当作朋友并亲近他。陈留人韩卓有识人的眼力，符融见到韩卓，把自己的话告诉他，韩卓说：“这是太原的士人。”另一天又把郭泰的话告诉韩卓，韩卓说：“这是天下的士人，我要见他。”于是多次见到郭泰，对符融说：“这个人神气冲和，言语合乎规矩，高才妙识，罕见他的同类。”
〔一〕 根据陈澧校补。另外《水经注·汾水》记载有“宋子浚碑”，但“仲”写作“冲”，《资治通鉴》也是这样。
〔二〕 《论语·颜渊》说：“曾子说‘君子以文章聚会朋友，以朋友辅助仁德’。”
〔三〕 《论语·为政》：“君子团结而不勾结。”又《国语·晋语中》赵宣子说：“我听说侍奉君主的人，勾结而不结党。用公正来举荐贤才，是勾结；用私心来举荐，是结党。”韦昭说：“忠信叫周。比，是比附公义。阿私叫党。”又《礼记·三年问》说“因而用来修饰合群”。疏说：“群，指五服之内的亲属。”
〔四〕 “中”是衍文，删除。
〔五〕 《岁华纪丽》引用袁宏《纪》说：“韩卓字子助，陈留人。腊月那天奴仆偷吃祭先人的食物，韩卓认为他心存敬意，怜悯并免除了他的罪。”现在版本遗漏了这段。
陈留蒲亭的亭长仇香年纪已经大了，郭泰见到仇香，坐着对他说话。第二天早晨起来朝见他说：“您是郭泰的老师，不是郭泰的朋友。”
〔一〕 陈璞说：“‘在’字怀疑是‘坐’字。”
陈留茅容年纪四十岁了，亲自耕种田地，在树下避雨，众人都蹲着，只有茅容整理膝盖端正地坐着，郭泰对他的特异行为感到惊奇，询问他住处在哪里，于是寄宿在他家。茅容第二天早晨杀鸡做饭，郭泰以为是为了自己。茅容把一半给母亲吃，剩下的一半收藏起来，自己和郭泰吃素菜。郭泰说：“您贤德得远了！郭我还减少三牲的祭品来供应宾客，而您这样，才是我的朋友。”起身对他作揖，劝他求学，最终成就了盛德。
〔一〕 胡三省说：“毛晃说：‘用木板做阁来藏东西叫庋。’”
〔二〕 胡三省说：“三牲的器具，指供养父母的器具。《孝经》说：‘日常用三牲来供养。’宾旅，是说宾客。”
曾经在陈国停留，文孝童子魏
昭求入其房〔一〕，供给洒埽。泰曰：“
年少当精义〔讲〕书〔二〕，曷为求近我乎？”昭曰：“盖闻经师易遇，人师 难遭〔三〕，故欲以素丝之质，附近朱蓝耳。”泰美其言，听与共止。尝不佳，夜后命昭作粥。粥成进泰，泰一呵之曰：“为长者作粥，不加意敬，使不可食 〔四〕。”以杯掷地。昭更为粥重进，泰复呵之，如此者三。昭姿无变容，颜色殊悦，泰曰：“吾始见子之面，而今而后，知卿心耳。”遂友而善之。
译王昭请求进入他的房间，负责洒扫侍奉。王泰说：“年轻人应当专心研读经典义理，为什么要接近我？”王昭说：“我听说讲授经书的老师容易遇到，而能教导做人的老师很难碰到，所以我想以未经染色的白丝为本质，靠近朱砂和蓝草来受其熏陶。”王泰赞赏他的话，允许他一起居住。王泰曾经身体不适，深夜让王昭煮粥。粥煮好端给王泰，王泰一喝斥他说：“给长辈煮粥，不专心恭敬，导致粥没法吃。”把杯子扔在地上。王昭重新煮粥再次端上，王泰又喝斥他，像这样反复了三次。王昭态度没有改变脸色，神情依然和悦，王泰说：“我起初只看到你的面容，从今以后，才知道你的内心啊。”于是与他结为朋友并善待他。
〔一〕 按御览卷八一四引袁纪作“ 魏照”。
〔二〕 据御览卷八一四引袁纪补。
〔三〕 胡三省曰：“经师，谓专门名家，教授有师法者。人师，谓谨身脩行，足以范俗者。”
〔四〕 困学记闻翁元圻注引袁纪作 “乃不可食”，不知所据为何本。
钜鹿孟敏，字叔达。客居太原，未有知名。叔达曾至市买甑，荷担堕地，径去不顾。时适遇林宗，林宗异而问之：“甑破可惜，何以不顾？”叔达曰： “甑既已破，视之无益。”林宗以为有分决，与之言，知其德性，谓必为善士，劝使读书，游学十年，知名当世。其宗人犯法，恐至大辟，父老令至县请之。叔达 曰：“犯法当死，不应死，自活，此明理也，何请之有？”有父老董敦之〔一〕，曰：“傥其死者，此大事也。奈何以宜适而不受邪？”叔达不得已，乃行见杨氏 令，不言而退。令曰：“孟征居高雅绝世，虽其不言，吾为原之矣。”
〔一〕 董，督也；敦，亦督也。董敦者，督促也。
初，汝南袁〔阆〕（闳）〔一〕，盛名盖世，泰见之，不宿而退。汝南黄宪，邦邑有声，天下未重，泰见之，数日乃去。薛恭祖曰：〔二〕“闻足下见袁 奉高，车不停轨，銮不辍轭。从黄叔度，乃弥日信宿，非其望也。”林宗答曰：“奉高之器，譬诸泛滥，虽清易挹。叔度汪汪如万顷之波〔三〕，澄之而不清，挠之 而不浊，其器深广，难测量也。虽住稽留，不亦可乎？”由是宪名重于海内。
〔一〕 按闳字夏甫，阆字奉高。袁纪下文既言“袁奉高”，当是袁阆，作闳非也。通鉴即作“阆”，故正之。袁阆与黄宪俱为汝南慎阳人，袁闳乃汝南汝阳人。二袁既同时，又同郡，其名形亦相近，故常致误。世说新语德行注引汝南先贤传“阆”亦误作 “宏”，而所言事迹与袁阆同。
〔二〕 薛恭祖，名勤，汝南人，识陈蕃有清世志者。
〔三〕 范书郭泰传注引谢承书作“ 汪汪若千顷波”，而范书黄宪传、续汉书、世说新语均与袁纪同。
初，泰尝止陈留学宫，学生左原犯事斥逐。泰具酒食劳原于路侧，谓之曰：“昔颜涿聚，梁甫之大盗；段干木，晋国之大驵，卒为齐之忠臣，魏之名贤 〔一〕。且蘧伯玉，颜子渊犹有过〔二〕，谁能无乎？慎勿恨之，责躬而已。”或曰：“何为礼慰小人？”泰曰：“ 诸君黜人，不讬以藜蒸，无有掩恶含垢之义。‘人而不仁，疾之已甚，乱也’〔三〕。吾惧其致害，故训之。 ”后原结客，谋构己者，至期曰：“林宗在此，负其前言。”于是去。后事发露，众人咸自以蒙更生之赐于泰。
〔一〕 李贤曰：“吕氏春秋曰：‘ 颜涿聚，梁父大盗也，学于孔子。’左传曰‘晋伐齐，战于黎丘，齐师败绩，（智伯）亲禽颜庚。’杜预注： “颜庚，齐大夫颜涿聚也。’”又“段干木”句亦出吕氏春秋。李贤引说文曰：“驵，会也。谓合两家之卖买，如今之度市也。”又引新序曰：“魏文侯过段干木之 闾而轼之，遂致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之曰：‘吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。’秦欲攻魏，司马唐谏曰：‘段干木贤者也，而 魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然。”
〔二〕 论语宪问：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰： ‘夫子欲寡其过而未能也。’”又雍也：“孔子对曰： ‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”
〔三〕 见论语泰伯。
泰谓济阴黄元艾曰〔一〕：“卿高才绝人，足为伟器。然年过四十，名声着矣。于此际当自匡持，不然将失之矣。”元艾笑曰：“但恐才力不然至此年矣 〔二〕！若如所敕，敢自克保，庶不有累也。”林宗曰：“ 吾言方验，卿其慎之。”元艾声闻遂隆。后见司徒袁隗，隗叹其英异，曰：“若索女婿如此，善矣！”有人以隗言告元艾，又自生意谓之曰：“袁公有女，得无欲嫁
译〔一〕 查《御览》卷八一四引《袁纪》作“魏照”。
〔二〕 据《御览》卷八一四引《袁纪》补入。
〔三〕 胡三省说：“经师，是指专门名家、传授学问有师法的人。人师，是指修身养性、足以成为世俗表率的人。”
〔四〕 《困学记闻》翁元圻注引《袁纪》作“乃不可食”，不知依据的是什么版本。
钜鹿人孟敏，字叔达。客居在太原，起初没有名气。叔达曾经到集市买甑（一种陶制蒸食器），挑着担子时甑掉在地上摔碎了，他径直离开，头也不回。当时恰好遇到李膺（字林宗），李膺觉得奇怪就问他：“甑破了可惜，为什么不回头看一眼？”叔达说：“甑既然已经破了，看它也没有益处。”李膺认为他果断决绝，与他交谈，了解到他的品德，认为他必定是善良的人，劝他读书，游学十年，在当时闻名。他的同族人犯了法，恐怕被判死刑，父老乡亲让他到县里求情。叔达说：“犯了法应当死，不应当死，自己就能活下来，这是明白事理，有什么可求情的？”有位父老董敦之〔一〕，说：“倘若他死了，这是大事。怎么能因为合乎适宜就拒绝请求呢？”叔达不得已，于是去见杨氏令，没说话就退了出来。县令说：“孟征居高雅绝世，虽然他不说话，我也为他宽恕了。”
〔一〕 董，督促；敦，也是督促。董敦，就是督促的意思。
起初，汝南人袁阆〔一〕，名声显赫盖过世人，郭泰（字林宗）去见他，没住一晚就离开了。汝南人黄宪，在乡邑有声望，天下人并不看重他，郭泰去见他，住了几天才离开。薛恭祖说：〔二〕“听说您去见袁奉高，车子不停留，銮铃也不停止。跟随黄叔度，却连续住几天，这不是您的本意吧。”林宗回答说：“袁奉高的才器，好比泛滥的洪水，虽然清澈容易汲取。黄叔度却像万顷波涛，澄清它也不清，搅动它也不浊，他的才器深广，难以测量。虽然停留稽留，不也可以吗？”从此黄宪的名声在海内更加重要。
〔一〕 查袁闳字夏甫，袁阆字奉高。《袁纪》下文既然说“袁奉高”，应当是袁阆，写成袁闳是错误的。《通鉴》就作“阆”，所以改正它。袁阆与黄宪都是汝南慎阳人，袁闳却是汝南汝阳人。两个袁同时代，又同郡，名字字形也相近，所以常导致错误。《世说新语·德行》注引《汝南先贤传》“阆”也误作“宏”，但所说事迹与袁阆相同。
〔二〕 薛恭祖，名勤，汝南人，赏识有澄清天下志向的陈蕃。
〔三〕 范晔《后汉书》郭泰传注引谢承书作“汪汪若千顷波”，而范晔《后汉书》黄宪传、《续汉书》、《世说新语》都与《袁纪》相同。
起初，郭泰曾在陈留学宫停留，学生左原犯了事被驱逐。郭泰准备酒食在路边慰劳左原，对他说：“从前颜涿聚，是梁甫的大盗；段干木，是晋国的大商贾，最终成为齐国的忠臣，魏国的名贤〔一〕。况且蘧伯玉、颜子渊还有过错〔二〕，谁能没有呢？千万不要怨恨，责备自己就行了。”有人说：“为什么要礼遇安慰小人？”郭泰说：“各位驱逐人，不托付给他藜蒸（粗劣的食物），没有掩盖恶行、包容污垢的道义。‘人如果不仁，憎恨他太过分，就会造成祸乱’〔三〕。我担心他造成祸害，所以训诫他。”后来左原结交侠客，谋划陷害自己的人，到了期限说：“林宗在这里，辜负了他的前言。”于是离开了。后来事情暴露，众人都自以为从郭泰那里蒙受了再生的恩赐。
〔一〕 李贤说：“《吕氏春秋》说：‘颜涿聚，梁父大盗，向孔子学习。’《左传》说‘晋国攻打齐国，在黎丘作战，齐军大败，（智伯）亲自抓获颜庚。’杜预注：‘颜庚，是齐国大夫颜涿聚。’”又“段干木”一句也出自《吕氏春秋》。李贤引《说文》说：“驵，会也。指撮合两家的买卖，像现在的牙行。”又引《新序》说：“魏文侯经过段干木的里巷而伏轼致敬，于是给他百万俸禄，并时常去问候他。国人都很高兴，一起歌颂说：‘我们的君主喜好正道，尊重段干木；我们的君主喜好忠诚，推崇段干木。’秦国想攻打魏国，司马唐劝谏说：‘段干木是贤人，而魏国礼遇他，天下没有不知道的，恐怕不能加兵吧？’秦国君主认为是对的。”
〔二〕 《论语·宪问》：“蘧伯玉派人到孔子那里，孔子让他坐下并问他，说：‘夫子在做什么？’回答说：‘夫子想减少过错但没能做到。’”又《雍也》：“孔子回答说：‘有个叫颜回的好学，不迁怒，不重复犯同样的错误。’”
〔三〕 见《论语·泰伯》。
郭泰对济阴人黄元艾说：〔一〕“你才华高超超越常人，足以成为伟大的人才。但是年纪过了四十，名声已经显赫了。在这个时候应当自我约束保持，不然将要失去它了。”元艾笑着说：“只怕才力不能达到这个年纪〔二〕！如果像您告诫的那样，我敢自我克制保全，希望不会有拖累。”林宗说：“我的话正在应验，你要谨慎啊。”元艾的声望于是更加显赫。后来拜见司徒袁隗，袁隗赞叹他的英伟特异，说：“如果寻找女婿像这样，太好了！”有人把袁隗的话告诉元艾，元艾又自生念头对他说：“袁公有女儿，难道想嫁
与卿乎？”元艾妇夏侯氏，有三子，便遣归家，将黜之，更索隗女也。夏侯氏父母曰〔三〕：“妇人见去，当分钗断带，请还之。”遂还。元艾为主人，请亲属及宾 客二十余人〔四〕。夏侯氏便于座中攘臂大呼，数元艾隐慝秽恶十五事，曰：“吾早欲弃卿去，而情所未忍耳，今反黜我！”遂越席而去。元艾诸事悉发露，由此之 故，废弃当世。其弘明善恶皆此类也。
译与卿呢？”元艾的妻子夏侯氏，有三个儿子，元艾便打发她回娘家，打算废黜她，改娶隗氏的女儿。夏侯氏的父母说：“妇人被休弃，应当分开钗带，请把它还给她。”于是夏侯氏归还了钗带。元艾作为主人，宴请亲属和宾客二十多人。夏侯氏便在席间捋起袖子大声呼喊，历数元艾隐藏污秽的十五件事，说：“我早就想抛弃你离开，只是感情上不忍心罢了，如今反而要废黜我！”于是跨过席位离去。元艾的种种丑事全都暴露出来，因为这个缘故，被当世所废弃。元艾的弘明善恶都是这类情况。
〔一〕 范书郭泰传作“黄允字子艾 ”。
〔二〕 疑“然”字涉上文“不然” 而衍。
〔三〕 惠栋曰：“袁宏纪云，夏侯氏谓父母曰：‘妇人见去，当分钗断带，请还之。’” 据此则蒋本恐脱“谓”字，然考诸本皆无“谓”字，当系惠氏据范书所补。范书郭泰传作“妇谓姑曰”，与袁纪亦异。
〔四〕 范书作“于是大集宾客三百余人”。
后遭母忧，丧过于哀。徐孺子荷担来吊，以生□ 一束顿庐前，既唁而退。或问：“此谁也？”林宗曰： “南州高士徐孺子者，其人诸生，吾不堪其喻也。”钜鹿孙威直来吊，既而介休贾子序亦来吊，林宗受之。威直不辞而去，门人告之。林宗遣人追之曰：“何去之疾 也？”威直曰：“君天下名士，门无杂宾，而受恶人之唁，诚失其所望，是以去耳。”林宗曰：“宜先相问，何以便去邪？乡里贾子序者，实有匈险之行，为国人所 弃〔一〕。闻我遭丧，而洗心来吊，此亦未被大道之训，而有修善之志也，吾故受之。若其遂变化者，弃损物更为贵用，如其不然，不保其往也〔二〕。且仲尼不逆 互乡〔三〕，奈何使我拒子序也！”子序闻之，更自革修，终成善人。其善诱皆此类也。
〔一〕 范书作贾子厚，名淑。李贤注引谢承书曰：“淑为舅宋瑗报仇于县中，为吏所捕，系狱当死。泰与语，淑恳恻流涕。泰诣县令应操，陈其报怨蹈义之士。被赦，县不宥之。之郡上言，乃得原。 ”
〔二〕 论语述而曰：“子曰：人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”郑注曰：“人虚己自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”
〔三〕 论语述而曰：“互乡难与言，童子见，门人惑。”郑注曰：“互乡乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”
其所提拔在无闻之中，若陈元龙、何伯求终成秀异者六十余人；〔一〕其所临官，若陈仲弓、夏子治者十余人，皆名德也〔二〕。
〔一〕 元龙，陈登之字。伯求，何颙之字。
〔二〕 仲弓，陈寔之字。子治，夏馥之字。
石云考从容谓宋子俊曰：“吾与子不及郭生，譬诸由、赐不敢望回也〔一〕。今卿言称宋郭，此河西之人疑卜商于夫子者也，若遇曾参之诘，何辞以对 乎？” 子俊曰：“鲁人谓仲尼东家丘，荡荡体大，民不能名，子所明也。陈子禽以子贡贤于仲尼，浅见之言〔二〕，故然有定邪？吾尝与杜周甫论林宗之德也〔三〕，清高 明雅，英达瑰玮，学问渊深，妙有俊才。然其恺悌玄澹，格量高俊，含弘博恕，忠粹笃诚，非今之人，三代士也。汉元以来，未见其匹也。周甫深以为然。此乃宋仲 之师表也，子何言哉！”
〔一〕 论语公冶长曰：“子谓子贡曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’”
〔二〕 论语子张曰：“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。’”
〔三〕 杜周甫，即杜密也。时人谚曰：“天下良辅杜周甫。”
于是劝林宗仕，泰曰：“不然也。吾夜观干象，昼察人事，天之所废，不可支也〔一〕。方今卦在明夷，爻直勿用之象，潜居利贞之秋也。犹恐沧海横流，吾其鱼也。吾将岩栖归神，咀嚼元气，以修伯阳、彭祖之术，为优哉游哉，聊以卒岁者。”遂辞王公之命，阖门教授。
〔一〕 定公元年左传曰：“天之所坏，不可支也。”此乃晋女叔宽之语。又国语周语卫彪傒见单穆公曰：“周诗有之曰‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷作此诗也，以为饫歌，名之曰支。”
泰身长八尺，仪貌魁岸，善谈论，声音如钟，宵行幽闇，必正其衣服。家有书五千卷，率多图纬星历之事。与其等类行，晨则在前，暮则在后。所历亭 传，不处正堂，
译〔一〕《范书·郭泰传》中写作“黄允字子艾”。
〔二〕怀疑“然”字是受上文“不然”的影响而衍生的。
〔三〕惠栋说：“袁宏的《后汉纪》记载，夏侯氏对父母说：‘妇人被休弃，应当分开钗环、剪断衣带，请求归还。’”据此推测，蒋本恐怕脱漏了“谓”字，然而考察各种版本都没有“谓”字，这应当是惠氏根据《范书》所补入的。《范书·郭泰传》中写作“妇谓姑曰”，与《袁纪》也不同。
〔四〕《范书》中写作“于是大集宾客三百余人”。
后来遭遇母亲丧事，他的哀痛超过了常度。徐孺子挑着担子前来吊唁，把一束生刍放在庐墓前，慰问之后就退去了。有人问：“这个人是谁？”郭林宗说：“这是南州的高士徐孺子，他是位读书人，我不足以比喻他的德行。”钜鹿人孙威直前来吊唁，随后介休人贾子序也来吊唁，林宗接受了他们的吊唁。孙威直没告辞就离开了，门人告诉了他。林宗派人追赶他说：“为什么走得这么快？”孙威直说：“您是天下的名士，门下没有混杂的宾客，却接受了恶人的吊唁，确实辜负了我的期望，所以我才离开。”林宗说：“应当先互相询问，怎么就轻易离开了呢？乡里的贾子序，确实有凶险的行为，被国中的人所抛弃〔一〕。他听说我遭遇丧事，洗心革面前来吊唁，这也是他尚未受到大道的训导，而有修善的志向，所以我接受了他。如果他最终能转变，那么抛弃旧物而成为更有用的东西，如果不然，也不能保证他过去的行为〔二〕。况且仲尼不拒绝互乡的人〔三〕，怎么让我拒绝贾子序呢！”贾子序听说后，更加自我革新修养，最终成为善人。他善于引导人，都是这类情况。
〔一〕《范书》中写作贾子厚，名淑。李贤注引用谢承的《后汉书》说：“淑为舅父宋瑗在县中报仇，被官吏逮捕，关在监狱中判处死刑。郭泰与他谈话，淑恳切悲伤流泪。郭泰到县令应操那里，陈述他是报怨蹈义的士人。得到赦免，县里不宽恕他。到郡里上言，才得以原谅。”
〔二〕《论语·述而》说：“孔子说：‘人洁身自好而来，与其肯定他的洁身自好，不如不保证他过去的行为。’”郑玄注说：“人虚己自洁而来，应当与他一起进步，又怎么能保证他离开后的行为呢。”
〔三〕《论语·述而》说：“互乡的人难以交谈，童子来见孔子，门人感到疑惑。”郑玄注说：“互乡是乡名。那里的人言语自专，不通达时宜，而有童子来见孔子，门人奇怪孔子接见他。”
他所提拔的人在默默无闻之中，像陈元龙、何伯求最终成为杰出人才的一共六十多人；〔一〕他所接触为官的，像陈仲弓、夏子治等十多人，都是有名望德行的人〔二〕。
〔一〕元龙，是陈登的字。伯求，是何颙的字。
〔二〕仲弓，是陈寔的字。子治，是夏馥的字。
石云考从容地对宋子俊说：“我和您比不上郭生，就像子路、子贡不敢仰望颜回一样〔一〕。现在您称颂宋郭，这是河西的人怀疑卜商（子夏）不如夫子（孔子）啊，如果遇到曾参的诘问，用什么话来回答呢？”子俊说：“鲁国人称仲尼为东家丘，他德行广大，百姓不能命名，这是您所明白的。陈子禽认为子贡比仲尼贤能，这是浅见之言〔二〕，难道有定论吗？我曾经和杜周甫讨论林宗的德行〔三〕，他清高明智雅正，英明通达瑰丽，学问渊深，妙有俊才。然而他温和宽厚玄远淡泊，品格度量高峻，包容弘大宽恕，忠诚纯粹笃实，不是今人，而是三代时期的士人。自汉元帝以来，没有见到他的匹敌者。周甫深以为然。这才是宋仲的师表，您说什么呢！”
〔一〕《论语·公冶长》说：“孔子对子贡说：‘你和颜回谁更强？’回答说：‘赐怎么敢望颜回！颜回闻一知十，赐闻一知二。’”
〔二〕《论语·子张》说：“陈子禽对子贡说：‘您太恭敬了吧，仲尼难道比您贤能吗？’子贡说：‘君子一句话可以显出他的智慧，一句话可以显出他的无知，说话不可不谨慎。夫子的高不可及，就像天不能凭借阶梯上升一样。’”
〔三〕杜周甫，就是杜密。当时谚语说：“天下良辅杜周甫。”
于是劝林宗出仕，郭泰说：“不是这样。我夜晚观察天象，白天考察人事，上天所要废弃的，是不可支持的〔一〕。现在卦象在明夷，爻辞正值勿用的形象，是潜居利贞的时节。还担心沧海横流，我大概会成为鱼。我将隐居山岩归神，咀嚼元气，来修习老子、彭祖的道术，悠闲自得，姑且以此度过岁月。”于是辞谢王公的命令，闭门教授。
〔一〕《左传·定公元年》说：“上天所要破坏的，是不可支持的。”这是晋国女叔宽的话。又《国语·周语》中卫彪傒见单穆公说：“《周诗》有这样的话：‘上天所支持的，不可破坏。它所破坏的，也不可支持。’从前武王克殷作这首诗，作为宴饮之歌，名叫《支》。”
郭泰身高八尺，仪态容貌魁梧高大，善于谈论，声音如钟，夜晚在幽暗处行走，一定端正他的衣服。家里有书五千卷，大多图纬星历之类的事情。与同类的人同行，早晨在前面，晚上在后面。所经过的亭传，不居住在正堂，
恒止逆旅之下，先加粪除而后处焉。及宿止，冬让温厚，夏让清凉。如乡里或有尔者，父母谚曰〔一〕：“欲作郭林宗邪？”
译常停在逆旅的屋檐下，先打扫干净然后才居住。等到住宿时，冬天让出温暖厚实的床铺，夏天让出清凉的床铺。如果乡里也有这样的人，父母便说：“你想做郭林宗吗？”
〔一〕 谚通喭，广韵曰：“小笑貌。”
仇香字季智〔一〕，陈留考城人。行止纯嘿，乡党无知者。年四十，召为县吏，以科选为蒲亭长〔二〕。劝耕桑，合嫁娶，农事毕，令子弟群居。同学丧 不办者，躬自助之；其孤寡贫穷，令宗人相赡之；其剽轻无业者，宗人亦处业之；不从科者，罚之以谷；代公赋多少，有次行之，期月里无盗窃。
〔一〕 香本名览。
〔二〕 范书注引谢承书作“阳遂亭长”。
香初到亭，民有陈元者〔一〕，独与母居，供养有违，母诣香告元不孝。香惊曰：“吁，是何谓乎？近日过舍，庐落整顿，耕耘以时，此非恶人，但教化 未至〔二〕。且妇人守寡养孤，上欲激贞名于当世，中欲不负于黄泉，下欲育遗嗣而继宗也。此三节者，妇人之妙行也。母既若斯华发矣，奈何以一旦之忿，弃历年 之勤乎？且母养人孤遗，不能成济，若死者有知，百岁之后，当何以见亡者？”母涕泣而起。香留为具食，嘱曰： “归勿复言，吾方为教之。”既而之田里，于众中厉言曰：“此里当有孝子。陈元今何在？”众指曰：“是也。”香起揖之，以孝行慰勉之。谓众曰：“此孝义里， 当见异。以陈元故，后诸乡。”数日，齎酒礼到元家，上堂与相对，视其食饮之具有异于他日，遂复陈孝行，以诱其心。如是者数焉。元卒为孝子，乡邑所称，县表 其闾，丞掾致礼。
〔一〕 御览卷六一０引谢承书作“ 羊元”，本传注亦然。
〔二〕 范书本传注引谢承书曰：“ 羊元凶恶不孝。其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道，与一卷孝经，使诵读之。元深以悔，到母床下，谢罪曰：‘元少孤，为母所骄，谚曰：孤犊触乳，骄子笃母。乞今自改。’母子更相向泣。于是元益修孝道，后成佳士也。”与袁纪大异。
是时河内令王奂政尚严猛〔一〕，闻香以德化民，署香主簿，请与相见，谓之曰：“闻在蒲亭，陈元不罚而化之，得无少鹰鹯之志邪〔二〕？”香曰： “以鹰鹯不若鸾皇，故不为也。”奂谢遣曰：“枳棘之林，非鸾凤所集，百里非大贤之路〔三〕。”州郡并请，皆辞以疾。宴居必正衣服，妻子有过，免冠自责，妻 子庭谢思过。香冠，妻子乃敢升堂，终不加喜怒声色。妻子事之，若事严君焉。
〔一〕 范书“奂”作“涣”。
〔二〕 文公十八年左传载季文子所使大史克对文公曰：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”杨伯峻言汉翟方进奏亦曾引此言。
〔三〕 李贤曰：“时涣为县令，故自称百里。”
黄宪字叔度，汝南慎阳人。父为牛医。宪识度渊深，时人莫得而测。年十四，颍川荀季和见而叹曰〔一〕：“足下，吾之师也。”汝南周子居常曰 〔二〕：“ 吾旬月之间，不见黄叔度，则鄙吝之心生矣。”时汝南戴叔鸾者〔三〕，高迈之士也。当时意气，人所推服。然每见宪，未尝不怅然自失。母问之曰：“汝何为不 乐？复从牛医儿所来邪？”叔鸾跪曰：“良每自以才能不减叔度，至于面对其人，瞻之在前，忽焉在后〔四〕，可为良之师也。”举孝廉，无就之意。其僚辈皆瞻望 于宪，以为准的，于是俱到京师，称病而归也。
〔一〕 荀季和，乃荀淑也。
〔二〕 范书黄宪传作“同郡陈蕃、周举常相谓曰”云云。然周举字宣光，非子居也。惠栋曰：“案世说及袁宏纪皆作‘周子居’。汝南先贤传：周乘字子 居，汝南安城人。天资聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。为泰山太守，甚有惠政。”则范书“周举”恐系“周乘”之误。
〔三〕 戴叔鸾，即戴良也。
〔四〕 见论语子罕。
陈实字仲弓〔一〕，颖川许人。少为县吏，常给厮役。时县吏邓劭每出候宾，见寔执书立诵。劭嘉之，即解录，遣使诣太学。寔推纯诚，不厉名行，然罗 居老少，皆亲而敬之。乡闾讼者，辄求正于寔，寔以理喻曲直，退无怨者，皆曰：“宁
译〔一〕 谚通喭，《广韵》说：“小笑貌。”
仇香字季智，陈留考城人。行为举止纯朴沉默，乡里没有人了解他。四十岁时，被召为县吏，因考核选拔担任蒲亭长。他劝勉百姓耕种养蚕，撮合婚姻嫁娶，农事结束后，让年轻人们聚居在一起。同乡中有人因丧事无法操办的，他亲自资助；那些孤寡贫穷的人，他让宗族成员互相赡养；那些轻浮无业的人，宗族成员也给他们安排生计；不遵守规章的，用谷物惩罚他们；代替缴纳公赋的多少，有次序地执行，一个月后，乡里没有盗窃。
〔一〕 仇香本名览。
〔二〕 《范书》注引谢承书作“阳遂亭长”。
仇香刚到亭长任上时，百姓中有个叫陈元的，独自与母亲居住，供养母亲有违背之处，母亲到仇香处控告陈元不孝。仇香惊讶地说：“唉，这是什么话？我近日经过你家，房舍整洁，耕作按时，这不是坏人，只是教化尚未到位。况且妇人守寡抚养孤儿，对上想激发贞节的声名于当世，对中间想不负于地下先人，对下想养育遗孤以继承宗族。这三点，是妇人的美好德行。母亲既然已如此白发苍苍，为何因一时的忿怒，抛弃多年的辛劳呢？而且母亲抚养别人的孤儿遗子，不能成功，如果死者有知，百年之后，将如何面对亡者？”母亲流着泪起身。仇香留下她吃饭，嘱咐说：“回去不要再说了，我正打算教育他。”随后到田间，在众人中严厉地说：“这乡里应当有孝子。陈元现在在哪里？”众人指着说：“就是他。”仇香起身作揖，用孝行慰勉他。对众人说：“这是孝义乡，应当看到不同。因为陈元的缘故，后来各乡都效仿。”几天后，带着酒礼到陈元家，上堂与他相对而坐，看到他的饮食器具与往日不同，于是再次陈述孝行，以诱导他的心。像这样多次。陈元最终成为孝子，被乡邑称颂，县里表彰他的里巷，丞掾向他致礼。
〔一〕 《御览》卷六一〇引谢承书作“羊元”，本传注亦然。
〔二〕 《范书》本传注引谢承书曰：“羊元凶恶不孝。其母到仇览处控告羊元。仇览叫来羊元，用子道诮责他，给他一卷《孝经》，让他诵读。羊元深深后悔，到母亲床下，谢罪说：‘我年少丧父，被母亲娇惯，谚语说：孤犊触乳，骄子笃母。请求现在自我改正。’母子相对哭泣。于是羊元更加修习孝道，后来成为佳士。”与《袁纪》大不相同。
这时河内令王奂政尚严猛，听说仇香以德化民，任命仇香为主簿，请求与他相见，对他说：“听说在蒲亭，陈元不惩罚而感化他，难道没有鹰鹯的志向吗？”仇香说：“因为鹰鹯不如鸾皇，所以不这样做。”王奂谢罪遣返说：“枳棘之林，不是鸾凤聚集的地方，百里不是大贤的道路。”州郡都征召他，他都因病推辞。闲居时必定端正衣冠，妻子儿女有过错，他脱帽自责，妻子儿女在庭院谢罪思过。仇香戴好帽子，妻子儿女才敢上堂，始终不施加喜怒声色。妻子儿女侍奉他，如同侍奉严君一样。
〔一〕 《范书》“奂”作“涣”。
〔二〕 《左传》文公十八年载季文子所派大史克对文公说：“见到对君主无礼的人，诛杀他，像鹰鹯追逐鸟雀一样。”杨伯峻说汉代翟方进奏章也曾引用此言。
〔三〕 李贤说：“当时王涣为县令，所以自称百里。”
黄宪字叔度，汝南慎阳人。父亲是牛医。黄宪识度渊深，当时人无法测度。十四岁时，颍川荀季和见到他感叹说：“您，是我的老师。”汝南周子居常说：“我十天半月之间，不见黄叔度，那么鄙吝之心就产生了。”当时汝南戴叔鸾，是高迈之士。当时意气风发，人们推服。但每次见到黄宪，未尝不怅然自失。母亲问他：“你为什么不快乐？又是从牛医儿子那里来的吗？”叔鸾跪着说：“我常自以为才能不减叔度，至于面对其人，看他在前，忽然在后，可以做我的老师。”举孝廉，没有就职的意愿。他的同辈都瞻望黄宪，以为准则，于是都到京师，称病而归。
〔一〕 荀季和，即荀淑。
〔二〕 《范书》黄宪传作“同郡陈蕃、周举常说”云云。但周举字宣光，不是子居。惠栋说：“按《世说》及袁宏纪都作‘周子居’。《汝南先贤传》：周乘字子居，汝南安城人。天资聪明，高崎岳立，不是陈仲举、黄叔度之辈，就不交往。任泰山太守，很有惠政。”那么《范书》“周举”恐怕是“周乘”之误。
〔三〕 戴叔鸾，即戴良。
〔四〕 见《论语·子罕》。
陈实字仲弓，颍川许人。年轻时做县吏，常供役使。当时县吏邓劭每次出迎宾客，看见陈实拿着书站立诵读。邓劭嘉奖他，就解除他的录事职务，派他到太学。陈实推崇纯诚，不刻意追求名行，但老少都亲近尊敬他。乡里诉讼的人，就向陈实求正，陈实用道理说明曲直，退下后没有怨恨的人，都说：“宁
为刑罚所及，不为陈君所非。”寔尝为郡功曹，中常侍侯览属非其人，太守高 伦出教教之，寔固请不可，太守曰：“侯常侍不可违，君勿言。”寔乃封教入见：“必不得已，寔请自举之，不足以损明德。”退而署文学掾。于是乡里咸以寔为失 举，寔宴然自若。伦去郡，故人送于传舍，乃具言其状：“ 善称君，恶称己，陈君之谓也。”由是众谈咸服焉。辟黄琼府，除闻喜、太丘长，其政不严而治，百姓爱敬之。
译（我）只愿受刑罚的制裁，不愿被陈君所指责。”陈寔曾经担任郡功曹，中常侍侯览推荐了不适当的人选，太守高伦发布教令任命他，陈寔坚决请求不要这样做，太守说：“侯常侍的旨意不可违抗，你不要再说了。”陈寔于是封好教令入见太守说：“如果实在不得已，我请求自己举荐他，这样不足以损害您的明德。”退下后，他担任了文学掾。于是乡里人都认为陈寔失于举荐，陈寔却安然自若。高伦离任郡守，老朋友在驿站送行，便详细说明了其中的情况：“好的方面称赞您，坏的方面归咎于自己，说的就是陈君啊。”从此众人的议论都信服了。陈寔被黄琼征辟入府，后来担任闻喜、太丘县长，他的政令不严厉却治理得很好，百姓爱戴敬重他。
〔一〕 实、寔通，下文均作“寔” 。黄本此字亦作“寔”。今依蒋本，存其异文。
长子纪，字元方；小子淑，字季方，皆以儒业德礼称。纪子群，名重魏、晋。文帝尝问群：“卿何如父、祖？”群对曰：“臣祖寔不言而治，臣父纪言而行之，至于臣群有其言而必行。”
是岁，爵号乳母赵娆为平氏君。
三年（庚戌、一七０）
春，河内妇食夫，河南夫食妇。
冬，济南盗贼群起。
冬十月，大鸿胪乔玄为司空〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作“八月，大鸿胪桥玄为司空”，袁纪此条恐当移于上条前。又下文“ 乔”亦作“桥”。按桥本作乔，二字通。
四年（辛亥、一七一）
春正月甲子，帝加元服，大赦天下。
二月癸卯，地震，河水清。
三月辛酉朔，日有蚀之。太尉刘宠、司空乔玄以灾异策罢〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作“太尉闻人袭免，太仆李咸为太尉”，又“司徒许训免，司空桥玄为司徒”。
夏四月，河东地裂十二处，各长十余里〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作五月事。又续汉五行志亦作五月，且言“裂合长十里百七十步，广者三十余步，深不见底”。
秋七月癸丑，立皇后宋氏。宋隐之从孙也〔一〕。以选入掖庭，立为皇后。父丰为执金吾〔二〕，封不期侯〔三〕。
〔一〕 范书皇后纪作“肃宗宋贵人之从曾孙也”。刘攽以为范书“
贵人”下脱“父”字。又御览卷一三七引续汉书作“贵人之从孙”，与袁纪同。宋贵人被章德窦后诬陷而死。安帝立，追尊其为敬隐皇后。则袁纪“宋隐”下恐脱“后”字，范书作“从曾孙”，误。
〔二〕 范书“丰”作“酆”。
〔三〕 范书皇后纪作“不其乡侯” 。不其，西汉时属琅邪郡，为县名。东汉时省并，属东莱郡，为侯国。袁纪“期”当作“其”。
冬十月戊午〔一〕，上率群臣朝皇太后于云台。初，太后有援立之功，窦氏虽诛，上心知之，故率群臣俱朝焉。
〔一〕 是月戊子朔，无戊午。或系九月之误。
黄门令董萌因上意，数为太后〔诉怨〕〔一〕，上深纳之，供给致养，每过于〔前〕（别）〔二〕。于是曹节、〔王〕（皇）甫共疾萌〔三〕，以“亲附窦后，谤讪永乐”，萌下狱死。
〔一〕 据范书补。蒋本阙，黄本仅作“怨”。
〔二〕 前、别形近而讹，今正之。
〔三〕 据黄本改。
五年（壬子、一七二）
春正月，车驾上原陵，诸侯王，公主及外戚家妇女，郡国计吏、匈奴单于、西域三十六国侍子皆会焉，如会殿之仪，礼乐阕，百官受赐爵，计吏以次向殿前，上先帝御座，具言俗善恶，民所疾苦。
司徒掾蔡邕慨然叹曰：“闻古不墓祭，而上陵之礼如此其备也。察其本意，乃知孝明皇帝至孝恻隐，不易夺也。”或曰：“本意云何？”对曰：“西京之时，其礼 不可得而闻也。光武〔即〕世〔一〕，始葬于此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不复见此礼，乃率公卿百僚，就陵而朝焉，盖事亡如事存之意也。与先帝有瓜葛 之亲，男女毕会，郡计吏各向神坐而言，庶几先帝魂神闻听之也。今者，日月久远，非其时人，但见其礼，不知其哀，烦而不省者，先帝孝思之心者也。”
〔一〕 据续汉礼仪志注引谢承书补。
僖平元年〔一〕
〔一〕 当作“熹平元年”。建宁五年五月改元。依袁纪前例，“五年”当作“熹平元年”。此自破其例也。下文言“五月”己未，大赦天下”，即为改元而作。故疑此四字当置于“五月”之前。卷二四误“僖”为“嘉”，迳正之。
春三月壬戌，太傅胡广薨。赠安乡侯印绶，谥曰文侯〔一〕。
〔一〕 范书胡广传作“安乐乡侯” ，“谥文恭侯”。袁纪恐有脱文。
广字伯始，南郡华容人。初为郡吏，在散辈中〔一〕。太守法雄有子曰真，善知人，言于父雄曰：“南郡
译实、寔二字通用，下文均作“寔”。黄本此字也作“寔”。现在依据蒋本，保留其异文。
长子纪，字元方；幼子淑，字季方，都以儒学事业、道德礼义著称。纪的儿子群，在魏、晋时期名声显赫。魏文帝曾经问群：“你和你父亲、祖父相比如何？”群回答说：“我的祖父寔不言而治，我的父亲纪言而行之，至于我群，有言论就必定实行。”
这一年，封爵号乳母赵娆为平氏君。
三年（庚戌、公元一七〇年）
春天，河内郡有妇人吃丈夫，河南郡有丈夫吃妇人。
冬天，济南郡盗贼群起。
冬天十月，大鸿胪乔玄担任司空。
范书《灵帝纪》记载为“八月，大鸿胪桥玄担任司空”，袁纪这条记载恐怕应当移到上一条之前。又下文“乔”也写作“桥”。按桥本写作乔，二字通用。
四年（辛亥、公元一七一年）
春天正月甲子日，皇帝举行加冠礼，大赦天下。
二月癸卯日，发生地震，河水变清。
三月辛酉日初一，发生日食。太尉刘宠、司空乔玄因灾异被策免。
范书《灵帝纪》记载为“太尉闻人袭免职，太仆李咸担任太尉”，又“司徒许训免职，司空桥玄担任司徒”。
夏天四月，河东郡地面裂开十二处，每处长十余里。
范书《灵帝纪》记载为五月的事。又《续汉五行志》也记载为五月，且说“裂缝合起来长十里一百七十步，宽的地方三十多步，深不见底”。
秋天七月癸丑日，立宋氏为皇后。宋隐的从孙。因被选入掖庭，立为皇后。父亲宋丰担任执金吾，封为不期侯。
范书《皇后纪》记载为“肃宗宋贵人的从曾孙”。刘攽认为范书“贵人”下脱漏了“父”字。又《御览》卷一三七引《续汉书》作“贵人的从孙”，与袁纪相同。宋贵人被章德窦后诬陷而死。汉安帝即位，追尊其为敬隐皇后。那么袁纪“宋隐”下恐怕脱漏了“后”字，范书作“从曾孙”是错误的。
范书“丰”写作“酆”。
范书《皇后纪》记载为“不其乡侯”。不其，西汉时属琅邪郡，是县名。东汉时省并，属东莱郡，是侯国。袁纪“期”应当是“其”。
冬天十月戊午日，皇上率领群臣在云台朝拜皇太后。起初，太后有辅佐拥立之功，窦氏虽然被诛杀，皇上心里知道这件事，所以率领群臣一起朝拜。
这个月戊子日初一，没有戊午日。或许是九月的错误。
黄门令董萌顺着皇上的心意，多次为太后诉冤，皇上深深采纳，供给赡养，每次都超过从前。于是曹节、皇甫共同嫉恨董萌，以“亲近依附窦后，诽谤讥讽永乐宫”的罪名，董萌下狱而死。
据范书补。蒋本缺，黄本仅作“怨”。
前、别字形相近而讹误，现在校正。
据黄本改。
五年（壬子、公元一七二年）
春天正月，皇帝车驾前往原陵，诸侯王、公主以及外戚家的妇女，各郡国的计吏、匈奴单于、西域三十六国的侍从之子都聚集在这里，如同会殿的礼仪，礼乐结束，百官接受赏赐爵位，计吏依次面向殿前，对着先帝的御座，详细陈述风俗的善恶，百姓的疾苦。
司徒掾蔡邕感慨地叹息说：“听说古代不在墓地祭祀，而上陵的礼仪如此完备。考察其本意，才知道孝明皇帝至孝恻隐之心，是不可改变的。”有人问：“本意是什么？”回答说：“西京的时候，其礼仪不可得知。光武帝去世，开始葬在这里。明帝继位超过一年，群臣朝贺正旦，感念先帝不再看到这种礼仪，于是率领公卿百官，到陵墓朝拜，大概是事奉死者如事奉生者的意思。与先帝有瓜葛之亲的，男女全部聚集，郡国计吏各自对着神座而言说，希望先帝的魂神能够听到。现在，日月久远，不是当时的人，只看到其礼仪，不知道其悲哀，烦琐而不省察的，是先帝孝思之心。”
据《续汉礼仪志》注引谢承书补。
僖平元年
当作“熹平元年”。建宁五年五月改年号。依据袁纪前例，“五年”应当作“熹平元年”。这里自破其例。下文说“五月己未，大赦天下”，即为改年号而作。所以怀疑这四个字应当置于“五月”之前。卷二四误“僖为嘉”，直接校正。
春天三月壬戌日，太傅胡广去世。赠安乡侯印绶，谥号曰文侯。
范书《胡广传》记载为“安乐乡侯”，“谥文恭侯”。袁纪恐怕有脱文。
胡广字伯始，南郡华容人。起初担任郡吏，在散辈中。太守法雄有个儿子叫法真，善于识人，对父亲法雄说：“南郡
掾吏，其民略可知。今当举孝廉，为国选士，不 可不择。宁有其人乎？”雄曰：“未有所拟也。”真求与掾相见，独奇广。广时年二十六，雄举广为孝廉。至京师，广为天下第一。旬月，拜尚书郎，稍迁九卿。公 辅屡登，三事元老。〔二〕在位，国家多难，废立邪正之间，以厚重自居，不能有所明。然年逾八十，继母在堂，朝夕定省，子道不亏，旁无几杖，言不称老，居丧 尽礼。及广薨，故吏自公卿大夫数百人，皆衰经殡〔位〕（泣）〔三〕，自汉兴以来未尝有也。
译掾吏的品行，其治下的民风大概可以知晓。如今要推举孝廉，为国家选拔人才，不可不慎重选择。难道有合适的人选吗？”雄说：“还没有考虑好。”真请求与掾吏相见，唯独对广感到惊奇。广当时二十六岁，雄推举广为孝廉。到京城后，广在对策中位列天下第一。过了一个月，被任命为尚书郎，逐渐升迁至九卿。多次担任三公辅臣，成为朝廷元老。〔二〕在位期间，国家多灾多难，在废立君主、辨别邪正的关键时刻，他以稳重自持，不能有所明断。然而他年过八十，继母还在堂上，早晚问安，作为儿子的礼节没有亏缺，身边没有拐杖，说话不自称年老，居丧时极尽礼数。等到广去世，旧部从公卿大夫到数百人，都穿着丧服在灵位前哭泣〔三〕，自汉朝建立以来未曾有过。
〔一〕 散辈，即散吏。沈钦韩曰： “散吏，隶释碑阴所谓从掾位、从史位是也。晋职官志：郡国万户以上，职吏六十九人，散吏三十九人。”
〔二〕 范书胡广传曰：“凡一履司空，再作司徒，三登太尉，又为太傅。”
〔三〕 据范书胡广传改。
广所临治无秕政，世为之谚曰：“天下中庸有胡公。”此时公辅者，或树私恩为子孙计，其后累世致公卿，而广子孙无过二千石者。
夏四月甲午，青蛇见御座。诏问群臣，靡有所讳。
光禄卿杨赐上书曰：“臣闻休征则五福应〔一〕，咎征则六极至〔二〕。夫善不妄来，灾不空发，必应行而至。王者心有所惟，意有所想，未形颜色，则 五星推移，阴阳乖动。以此观之，知天之与人，相去不遐。蛇者，于洪范鳞虫之象，思心不逮之所致也。不逮之效，时则有龙蛇之孽。诗云：‘惟虺惟蛇，女子之 祥。’ 〔三〕春秋书郑昭公时，两蛇斗于南门之外，其后昭公殆以女败〔四〕。昔周王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关睢之人，见机而作〔五〕。夫 女谒行则谗夫昌，谗夫昌则苞苴通。殷汤以此自诫，即济于旱亢之灾〔五〕。唯陛下思干刚之道，别内外之宜，崇帝乙之制，受元吉之祉〔六〕，抑皇〔甫〕（后） 之权，割艳妻之爱〔七〕，则蛇变可消，祯祥立应，殷戊宋景，其事甚明〔八〕。”上深纳之。
〔一〕 李贤曰：“休，美也；征，验也。五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”见尚书洪范。
〔二〕 李贤曰：“咎，恶也。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”亦见书洪范。
〔三〕 见诗小雅斯干。
〔四〕 李贤注引洪范五行传曰：“ 初郑厉公劫相祭仲，而篡兄昭公，立为郑君。后雍纠之难，厉公出奔，郑人立昭公。既立，内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。是时傅瑕仕于郑，欲内厉公，故内蛇死 者，昭公将败，厉公将胜之象也。昭公不觉，果杀于傅瑕，二子死而厉公入。诗云：‘惟虺惟蛇，女子之祥。 ’郑昭公殆以女子败矣。”惠栋曰：“案左传，乃子仪，非昭公也。赐据洪范五行传，故与左传异。”按杨赐出今文世家，故不取古文学之左传。
〔五〕 荀子大略篇：“汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”注曰：“货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴。”事亦见说苑。
〔六〕 易泰卦曰：“帝乙归妹，以祉元吉也。”
〔七〕 据范书杨赐传改。李贤曰： “皇甫卿士等皆后之党，用后嬖宠而居位也。诗曰‘皇甫卿士，艳妻煽方处’也。”艳妻，原指周幽王后褒姒也。
〔八〕 李贤曰：“殷王太戊时，桑榖共生于朝，修德而桑榖死。景公时，荧惑守心，修德而星退舍。并见史记。”
五月己未，大赦天下〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作“己巳”。以改元“熹平”而大赦天下。
常侍张乐、太仆侯览专权骄恣，诏收印绶。览自杀，阿党者皆免。
六月癸巳，皇太后窦氏崩。载衣车城南市舍。
将殡，曹节、王甫欲用贵人礼，上曰：“太后亲立朕身，统承大业。诗云：‘无言不雠，无德不报。’ 〔一〕胡可用贵人礼！”于是发丧成服。
〔一〕 见诗大雅抑。
将葬，节、甫以窦氏之诛，不用太后礼，以冯贵人祔桓帝。公卿不敢谏。河南尹李咸执药上书曰〔一〕：“臣闻禹汤闻恶是用无过，桀纣闻善以亡其国。 中常侍曹节、张让、王甫等因宠乘势，贼害忠良，谗谮故大将军窦武、太傅陈蕃，虚遭无形之亹，被以滔天之罪。陛下不复省览，猥发雷霆之怒，海内贤愚，莫不痛 心。武以殁矣，无可奈何，皇太后亲与孝桓皇帝共奉宗庙，母养蒸庶，系于天心，仁风丰濡，四海所宗。礼，为人后者为人之子。陛
译〔一〕散辈，即散吏。沈钦韩说：“散吏，就是隶释碑阴所说的从掾位、从史位。《晋职官志》记载：郡国户口万户以上的，职吏有六十九人，散吏有三十九人。”
〔二〕《后汉书·胡广传》说：“胡广曾一次担任司空，两次担任司徒，三次升任太尉，后来又担任太傅。”
〔三〕根据《后汉书·胡广传》修改。
胡广所治理的地方没有不良的政治，当时世人编成谚语说：“天下中庸之道，唯有胡公。”当时的公辅大臣，有的树立私恩为子孙打算，后来世代都做到公卿，而胡广的子孙没有超过二千石官职的。
夏季四月甲午日，青蛇出现在御座旁。皇帝下诏询问群臣，大家无所忌讳。
光禄卿杨赐上书说：“臣听说吉祥的征兆则五福降临，灾异的征兆则六极到来。善果不会凭空而来，灾祸不会无故发生，必定是应了行为才到来。君王心里有所思虑，意念有所想象，即使没有表现在脸色上，五星也会推移，阴阳也会乖违变动。由此看来，知道天与人，相距并不遥远。蛇，在《洪范》中属于鳞虫的类象，是思虑不及所导致的。思虑不及的效验，当时就会有龙蛇为祸。《诗经》说：‘只有毒蛇和蛇，是女子的凶兆。’《春秋》记载郑昭公时，两条蛇在城门外争斗，后来昭公几乎因女子而败亡。从前周王继承文王的盛世，一天早晨起得晚了，夫人没有鸣响玉璜，宫门没有敲击木梆，《关雎》的作者，见微知著而作诗。如果女宠干政盛行，那么进谗言的小人就会得势，进谗言的小人得势，那么贿赂就会通行。殷汤以此自我警戒，从而渡过了大旱的灾难。希望陛下思考刚健之道，辨别内外的适宜，推崇帝乙的制度，承受大吉的福祉，抑制皇后的权力，割断对艳妻的宠爱，那么蛇的灾变就可以消除，吉祥就会立刻应验，殷太戊、宋景公的事例就很明显。”皇帝深深采纳了他的意见。
〔一〕李贤说：“休，美好；征，验证。五福：一是长寿，二是富贵，三是健康安宁，四是喜好美德，五是善终。”见于《尚书·洪范》。
〔二〕李贤说：“咎，恶。六极：一是凶短折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是软弱。”也见于《尚书·洪范》。
〔三〕见于《诗经·小雅·斯干》。
〔四〕李贤注引用《洪范五行传》说：“起初郑厉公胁迫宰相祭仲，篡夺兄长昭公的位子，自立为郑君。后来发生雍纠之难，厉公出逃，郑国人拥立昭公。昭公即位后，内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。这时傅瑕在郑国做官，想迎立厉公，所以内蛇死了，是昭公将要败亡，厉公将要胜利的征兆。昭公没有察觉，果然被傅瑕杀死，两个儿子也死了，厉公于是回国。《诗经》说：‘只有毒蛇和蛇，是女子凶兆。’郑昭公几乎因女子而败亡。”惠栋说：“查考《左传》，那是子仪，不是昭公。杨赐依据《洪范五行传》，所以与《左传》不同。”按杨赐出自今文经学世家，所以不采用古文经学的《左传》。
〔五〕《荀子·大略篇》：“汤遭遇旱灾祈祷说：‘政令不节制吗？使百姓疾苦吗？为什么不下雨到了这种极端！宫室华丽吗？女宠干政盛行吗？为什么不下雨到了这种极端！贿赂通行吗？谗言小人兴起吗？为什么不下雨到了这种极端！’注说：‘贿赂必定用物品包裹，所以总称为苞苴。’此事也见于《说苑》。
〔六〕《易经·泰卦》说：“帝乙嫁妹，以此获得大吉。”
〔七〕根据《后汉书·杨赐传》修改。李贤说：“皇甫卿士等都是皇后的党羽，凭借皇后的宠幸而占据职位。《诗经》说‘皇甫卿士，艳妻煽方处’。”艳妻，原指周幽王的皇后褒姒。
〔八〕李贤说：“殷王太戊时，桑树和楮树一起生长在朝廷，修德后桑树和楮树枯死。宋景公时，荧惑星守心，修德后星退位。都见于《史记》。”
五月己未日，大赦天下。
〔一〕《后汉书·灵帝纪》作“己巳”。因为改元“熹平”而大赦天下。
中常侍张乐、太仆侯览专权骄横，皇帝下诏收缴他们的印绶。侯览自杀，依附他们的党羽都被免职。
六月癸巳日，皇太后窦氏去世。灵车停在城南的市舍。
将要出殡时，曹节、王甫想按贵人的礼仪办理，皇帝说：“太后亲自拥立我，继承大业。《诗经》说：‘没有言语没有回应，没有恩德没有报答。’怎么能用贵人的礼仪！”于是发布丧讯，穿孝服。
〔一〕见于《诗经·大雅·抑》。
将要安葬时，曹节、王甫因为窦氏被诛杀，不用太后的礼仪，让冯贵人附祭桓帝。公卿不敢劝谏。河南尹李咸拿着药丸上书说：“臣听说禹、汤听到恶言因此没有过错，桀、纣听到善言因此亡国。中常侍曹节、张让、王甫等人凭借宠幸乘势，杀害忠良，谗言陷害故大将军窦武、太傅陈蕃，凭空遭受无形的诬陷，被加上滔天的罪名。陛下不再省察，随意发出雷霆之怒，海内贤愚，没有不痛心的。窦武已经死了，无可奈何，皇太后亲自与孝桓皇帝共同奉祀宗庙，养育百姓，系于天心，仁风滋润，四海所尊崇。礼制，为人后者为人之子。陛
下仰继元帝，岂得不以太后为 母？存既未蒙顾复之报〔二〕，没又不闻谅闇之哀〔三〕。太后未崩，武先坐诛，存亡各异，事不相逮。而恚武不已，欲贬太后，非崇有虞之孝，昭蒸蒸之仁 〔四〕，八方闻之，莫不泣血。昔秦始皇〔母〕后不谨，谄幸郎吏〔五〕，始皇暴怒，幽闭母后。感茅焦之言，立驾迎母，置酒作乐，供养如初 〔六〕。夫以秦后之恶，始皇之悖，尚纳茅焦之语，不失母子之恩；岂先太后不以罪没，陛下之过有重始皇？臣谨冒昧陈诚，左手齎章，右手执药，诣阙自闻。唯陛 下揆茅焦之谏，弘始皇之寤，复母子之恩，崇皇太后园陵之礼。上释皇干震动之怒，下解黎庶酸楚之情也。如遂不省，臣当饮鸩自裁，下觐先帝，具陈得失，终不为 刀锯所裁。”章省，上感其言，使公卿更议，诏中常侍赵忠监临议〔七〕。
译下承继元帝，怎能不把太后当作母亲？活着时未能得到母爱的回报，死后也未听说有居丧的哀痛。太后尚未去世，梁冀先被定罪诛杀，生死情况不同，事情不相牵连。却对梁冀的怨恨不止，想要贬抑太后，这并非推崇虞舜那样的孝道，彰显淳厚的仁爱，天下听到，没有不泣血的。从前秦始皇的母亲行为不检点，讨好宠幸郎官，始皇暴怒，将母亲幽禁起来。因茅焦的进言而感动，立刻驾车迎接母亲，设酒作乐，供养如初。凭着秦母那样的恶行，始皇那样的悖逆，尚且采纳茅焦的话，不失去母子之恩；难道先太后没有罪过而死，陛下的过错比始皇还重吗？臣冒昧陈述诚意，左手拿着奏章，右手拿着毒药，到宫阙前亲自禀报。希望陛下衡量茅焦的进谏，发扬始皇的醒悟，恢复母子之恩，尊崇皇太后园陵的礼仪。对上消除皇帝震怒，对下解除百姓痛苦。如果终究不醒悟，臣将饮毒酒自杀，下去拜见先帝，详细陈述得失，终究不被刀锯所杀。”奏章被搁置，皇上被他的话感动，让公卿重新商议，下诏中常侍赵忠监督商议。
〔一〕 范书陈球传作“太尉李咸” 。
〔二〕 诗小雅蓼莪曰：“父兮生我，母兮鞠我，顾我复我。”指养育之恩也。
〔三〕 书说命曰：“王宅忧，亮阴三祀。”亮阴即谅闇，亦作谅阴，或作梁闇，皆天子居丧之称也。
〔四〕 书舜典曰：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”美舜之孝也。
〔五〕 据下文补“母”字。又“谄 ”，蒋本阙，黄本作“陷”。“
陷”当系“谄”之误，迳补之。
〔六〕 史记秦始皇本纪曰：“齐人茅焦说秦王曰：‘秦方以天下为事，而大王有迁母太后之名，恐诸国闻之，由此倍秦也。’秦王乃迎太后于雍而入咸阳，复居甘泉宫。”
〔七〕 范书陈球传，以众议在前，咸上疏在后。廷议时，陈球仗义直言，咸观望许久，才曰与球意合，会者皆为之愧。通鉴考异曰：“
今按：史称咸廉干知名，在朝清忠，权幸惮之。其能捣椒自随，必死之心已固，不当临议畏葸不言。且若无李咸之先谏，中官擅权，无须延议而以冯贵人配桓帝，故当以袁纪为是。”
时众官数百人，各相顾望，无敢下议。廷尉陈球曰：“皇太后以旧姓盛德，选入椒房，宜配桓帝，是无所疑。”忠笑曰：“廷尉宜便下笔。”球遂下议 曰：“ 皇太后在椒房，有聪明母仪之德，遭天不造，援立圣明，承继宗庙，功烈至重。先帝晏驾，而遇大狱，迁居空宫，不幸早世，家虽获罪，非太后意。今若别葬，诚失 天下之望。且冯贵人冢墓，为贼所掘，骸骨发露，与贼并尸，魂灵染污，不宜配至尊〔一〕。”忠省球议，作色曰：“陈廷尉此议甚健！”欲以蚩球，球曰：“陈、 窦既冤，皇太后无辜被幽，臣常痛之。今日言之，退而受罪，乃臣宿昔之愿也。”诸公卿皆从球议。
〔一〕 李贤曰：“段颎为河南尹，坐盗发冯贵人冢，左迁谏议大夫。”
奏御，节、甫复言曰：“窦氏罪深，无以为此。 ”上曰：“虽犯恶逆，后有大德于朕。”节、甫于是不复言。
七月甲寅，葬桓思窦皇后。
冬十月丁亥，勃海王悝自杀。
初，悝有罪，贬为奭陶王〔一〕。悝因黄门王甫求复其国，赂以租钱五十万。桓帝不豫，诏复悝为勃海王。甫以为己功，趣责于悝。悝知帝意也，不与甫钱。由是甫谋悝大逆不道，讽司隶校尉段颎奏治其狱，悝遂自杀。
〔一〕 钮永建曰：“按：悝贬为瘿陶王。袁纪前文讹作定陶王，此又讹作奭陶王，并当正。”钮说是。
〔十一月，会稽人许生〕自称“越王”〔一〕，攻破郡县。
〔一〕 据蒋校补。
二年（癸丑、一七三）
春二月，大赦天下。
夏四月，司隶校尉段颎为太尉〔一〕。
〔一〕 范书作“五月”。
秋七月，光禄勋杨赐为司空〔一〕。
〔一〕 范书灵帝纪作“司空杨赐免，太常颍川唐珍为司空”。按杨赐传，熹平二年，代唐珍为司空。钱大昕廿二史考异曰：“案灵帝纪，熹平二年正月，司 空宗俱薨。二月，以光禄勋杨赐为司空。七月司空杨赐免，太常唐珍为司空。是赐代宗俱，而珍代赐也。传误。”据此则七月任司空者，唐珍也。又续汉书亦曰： “熹平二年，太常颍川唐珍为司空，中常侍唐衡弟。”袁纪恐误。
三年（甲寅、一七四）
春二月己巳，大赦天下。
太尉段颎以久疾策免。河南尹李咸为太尉〔一〕。
〔一〕 按范书灵帝纪，段颎于熹平二年十二月罢。三年春二月，代段颎为太尉者，乃太常陈耽，非李咸也。又李咸为太尉，范书作建宁四年三月，而谢承书作建宁三年，三书所记各异。
夏四月，立河间王子虎为济南王〔一〕，奉孝仁皇帝祀。
〔一〕 范书灵帝纪“虎”作“康” 。
冬十二月癸酉〔一〕，日有蚀之。司空杨赐以疾策免〔二〕。
〔一〕 是月己亥朔，无癸酉，疑有讹。
〔二〕 按范书作“司空唐珍罢，永乐少府许训为司空”。
后汉孝灵
译〔一〕《后汉书·陈球传》记载为“太尉李咸”。
〔二〕《诗经·小雅·蓼莪》说：“父亲生养我，母亲哺育我，顾念我，安抚我。”指的是父母养育的恩情。
〔三〕《尚书·说命》说：“君王居丧守孝，在谅闇中度过三年。”亮阴即谅闇，也写作谅阴，或写作梁闇，都是天子居丧的称谓。
〔四〕《尚书·舜典》说：“能够以孝道和谐相处，仁爱治理，不陷入奸邪。”这是赞美舜的孝道。
〔五〕根据下文补入“母”字。另外，“谄”字，蒋本缺失，黄本作“陷”。“陷”应当是“谄”的误写，直接补正为“谄”。
〔六〕《史记·秦始皇本纪》记载：“齐人茅焦劝谏秦王说：‘秦国正以统一天下为大事，而大王却有迁走太后的名声，恐怕各国听说后，因此背叛秦国。’秦王于是从雍地迎接太后进入咸阳，重新居住在甘泉宫。”
〔七〕《后汉书·陈球传》记载，众人的议论在前，李咸上疏在后。廷议时，陈球仗着正义直言，李咸观望了很久，才说赞同陈球的意见，在场的人都为此感到羞愧。《资治通鉴考异》说：“现在考察：史书称李咸廉洁干练、有名望，在朝廷清廉忠正，权贵宠臣都忌惮他。他能够带着捣碎的椒粉随行，必死的决心已经坚定，不应当在临议时畏惧退缩而不说话。况且如果没有李咸事先劝谏，宦官专权，无需延请众人议论，就会用冯贵人配享桓帝，所以应当以《袁纪》的记载为正确。”
当时众官员几百人，互相观望，没有人敢发表意见。廷尉陈球说：“皇太后凭借旧姓的盛德，被选入后宫，应当配享桓帝，这是毫无疑问的。”曹节笑着说：“廷尉应当赶紧写下意见。”陈球于是写下议论说：“皇太后在后宫，拥有聪慧和母仪之德，遭遇上天不佑，辅佐拥立圣明的君主，继承宗庙，功绩非常重大。先帝驾崩，遭遇大狱，被迁居到空宫，不幸早逝，家族虽然获罪，并非太后的本意。现在如果另葬，确实会失去天下的期望。况且冯贵人的坟墓，被贼人挖掘，骸骨暴露，与贼人同尸，灵魂受到玷污，不应当配享至尊〔一〕。”曹节看了陈球的议论，变了脸色说：“陈廷尉这个议论很刚强！”想要以此羞辱陈球，陈球说：“陈蕃、窦武既然蒙冤，皇太后无辜被幽禁，我常常为此痛心。今天说出这番话，退朝后接受罪责，是我一向的愿望。”各位公卿都听从了陈球的意见。
〔一〕李贤说：“段颎担任河南尹，因犯盗窃罪挖掘冯贵人坟墓，被贬为谏议大夫。”
奏章呈给皇帝，曹节、王甫又说：“窦氏罪孽深重，不应当这样做。”皇帝说：“虽然犯下恶逆之罪，但太后对我有大德。”曹节、王甫于是不再说话。
七月甲寅日，安葬桓思窦皇后。
冬十月丁亥日，勃海王刘悝自杀。
起初，刘悝有罪，被贬为奭陶王〔一〕。刘悝通过黄门王甫请求恢复他的封国，贿赂王甫租钱五十万。桓帝身体不适，下诏恢复刘悝为勃海王。王甫认为是自己的功劳，催促刘悝给钱。刘悝知道皇帝的心意，不给王甫钱。于是王甫谋划刘悝大逆不道，暗示司隶校尉段颎上奏审理他的案件，刘悝于是自杀。
〔一〕钮永建说：“考察：刘悝被贬为瘿陶王。《袁纪》前文误写为定陶王，这里又误写为奭陶王，都应当纠正。”钮永建的说法是正确的。
〔十一月，会稽人许生〕自称“越王”，攻破郡县。
〔一〕根据蒋校补入。
二年（癸丑、一七三）
春二月，大赦天下。
夏四月，司隶校尉段颎担任太尉〔一〕。
〔一〕《后汉书》记载为“五月”。
秋七月，光禄勋杨赐担任司空〔一〕。
〔一〕《后汉书·灵帝纪》记载为“司空杨赐免职，太常颍川人唐珍担任司空”。根据杨赐传，熹平二年，杨赐接替唐珍担任司空。钱大昕《廿二史考异》说：“考察《灵帝纪》，熹平二年正月，司空宗俱去世。二月，任命光禄勋杨赐为司空。七月，司空杨赐免职，太常唐珍担任司空。这是杨赐接替宗俱，而唐珍接替杨赐。传记有误。”根据这个说法，七月担任司空的是唐珍。另外《续汉书》也说：“熹平二年，太常颍川人唐珍担任司空，是中常侍唐衡的弟弟。”《袁纪》恐怕有误。
三年（甲寅、一七四）
春二月己巳日，大赦天下。
太尉段颎因长期患病被策免。河南尹李咸担任太尉〔一〕。
〔一〕根据《后汉书·灵帝纪》，段颎在熹平二年十二月罢免。三年春二月，接替段颎担任太尉的，是太常陈耽，不是李咸。另外李咸担任太尉，《后汉书》记载为建宁四年三月，而谢承书记载为建宁三年，三本书所记载各不相同。
夏四月，立河间王刘虎为济南王〔一〕，奉祀孝仁皇帝。
〔一〕《后汉书·灵帝纪》中“虎”写作“康”。
冬十二月癸酉日〔一〕，发生日食。司空杨赐因病被策免〔二〕。
〔一〕这个月己亥日初一，没有癸酉日，怀疑有错误。
〔二〕根据《后汉书》记载为“司空唐珍罢免，永乐少府许训担任司空”。
后汉孝灵