后汉孝献皇帝纪五卷第三十
所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。’遂辞平原君而去。”
〔六〕 据裴注引彧别传改。
〔七〕 见僖公三十四年左传。
三月癸丑〔一〕，增封守尚书令彧户一千，并前二千户。操欲表彧为三公，彧使荀攸申让，至于十数，乃止。
〔一〕 是月壬戌朔，无癸丑，疑有讹。
是时〔一〕……“曹公世子聪明尊隽，宜选天下贤哲以师保之，辅成至德。及征行军，宜以为副贰，使渐明御军用兵之道。”操从之。
〔一〕 其下有脱文，且不详语者为何人。
秋八月，曹操登白狼山，与匈奴蹋顿战〔一〕，大破斩之。
〔一〕 “蹋顿”原误作“冒顿”，据三国志、范书、通鉴迳改之。
袁尚、熙奔辽东，太守公孙康斩尚、熙首送京师。
乙酉〔一〕，封操三子为列侯，操不受。
〔一〕 八月庚寅朔，无乙酉。疑乃九月事。
冬十月，星孛于鹑尾。
乙酉〔一〕，济南王斌为黄巾所杀。
〔一〕 范书献帝纪“乙酉”作“乙巳”，“斌”作“赟”。按十月己丑朔，无乙酉，当以范书为是。
刘备屯新野，荆州豪杰归者日众。
琅邪阳都人诸葛亮，字孔明，躬耕陇亩，好为梁甫吟〔一〕。身长八尺，尝自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。唯博陵崔州平、颍川徐元直与亮友善 〔二〕，谓之信然。于是徐庶见刘备曰：“诸葛孔明，卧龙也，将军岂愿见之乎？”备曰：“君与俱来。”庶曰：“此人宜可以就见，不可屈致。将军且枉驾顾 之。”
〔一〕 卢弼曰：“按艺文类聚十九引陈武别传曰：‘陈武字国本，休屠胡人。常骑驴牧羊，诸家牧竖十数人，或有知歌谣者，武遂学太山梁父吟，幽州马客 吟及行路难之属。’是梁父吟本为古歌谣，诸葛亮吟之遣兴耳。”又类聚卷十九载蜀志诸葛亮梁父吟曰：“步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问 是谁家冢？田强古冶子。力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？国相齐晏子。”
〔二〕 崔州平，史失其名，仅以字见。徐元直，即徐庶也。
由是备三诣其庐，因屏人而言曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不量力度德，欲信大义于天下〔一〕，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志 犹未已，君为计将安出？”亮答曰：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡，不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，遂能克绍，以弱为彊，此非唯天时，抑亦人谋 也。今已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之谋，此可与之为援，不可图也。荆州北据汉、沔，利尽 南海，东连吴会〔二〕，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能〔守〕〔三〕，殆天将所以资将军也。益州险塞沃野，天府之地，高祖因之，以成帝业。刘璋闇弱，张 鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士，思得明后〔四〕。将军既帝室之胄，信义着于四海，总览英雄，思贤如渴。若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷 越，结好孙权，内修政治。天下有变，命一上将，将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众，出于秦川，百姓孰不箪食壶浆以迎将军者乎〔五〕？如是霸业可成， 汉室复兴也。”备曰：“善！”于是与亮情好日密。诸将不悦，备解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之得水，愿诸君勿复言。”
〔一〕 信读如申。
〔二〕 胡三省曰：“吴会者，言吴为东南一都会也。”
〔三〕 据三国志诸葛亮传补。
〔四〕 三国志诸葛亮传“后”作“ 君”，其意一也。
〔五〕 孟子梁惠王下曰：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”
十三年（戊子、二〇八）
春正月癸未，司徒赵温请置丞相〔一〕。
〔一〕 范
译天下之士所可贵之处，在于为人排除忧患、解除危难、平息纷乱而不求取报酬。如果有所求取，那就是商贾的行为了，就连廉颇也不忍心去做。”于是辞别平原君离去。”
〔六〕 根据裴松之注引《荀彧别传》改正。
〔七〕 见《左传》僖公三十四年。
三月癸丑〔一〕，增加封赏担任尚书令的荀彧食邑一千户，加上之前的共二千户。曹操打算上表推荐荀彧担任三公，荀彧派荀攸反复辞让，多达十几次，曹操才作罢。
〔一〕 这个月壬戌初一，没有癸丑日，怀疑有错误。
这时〔一〕……“曹公的世子聪明杰出，应当选拔天下的贤哲来担任他的老师保傅，辅佐他成就至高的德行。等到征伐出行时，应当让他作为副手，使他逐渐明白统御军队、用兵作战的道理。”曹操听从了。
〔一〕 其下有文字脱漏，且不清楚说话的人是谁。
秋八月，曹操登上白狼山，与匈奴蹋顿交战〔一〕，大败并斩杀了他。
〔一〕 “蹋顿”原本误作“冒顿”，根据《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》直接改正。
袁尚、袁熙逃往辽东，太守公孙康斩杀了袁尚、袁熙，将首级送往京师。
乙酉〔一〕，封曹操的三个儿子为列侯，曹操不接受。
〔一〕 八月庚寅初一，没有乙酉日。怀疑是九月的事。
冬十月，星孛出现在鹑尾星宿。
乙酉〔一〕，济南王刘斌被黄巾军杀害。
〔一〕 《后汉书·献帝纪》“乙酉”作“乙巳”，“斌”作赟。按十月己丑初一，没有乙酉日，应当以《后汉书》为准。
刘备驻扎在新野，荆州的豪杰归附他的人日益增多。
琅邪阳都人诸葛亮，字孔明，亲自在田间耕作，喜欢吟唱《梁甫吟》〔一〕。身高八尺，曾经把自己比作管仲、乐毅，当时的人不认可他。只有博陵崔州平、颍川徐元直和诸葛亮交好〔二〕，认为确实如此。于是徐庶拜见刘备说：“诸葛孔明，是卧龙啊，将军难道愿意见他吗？”刘备说：“你和他一起来。”徐庶说：“这个人应当可以去拜见，不可以委屈他前来。将军暂且屈尊去拜访他。”
〔一〕 卢弼说：“按《艺文类聚》卷十九引《陈武别传》说：‘陈武字国本，是休屠胡人。常骑驴放羊，各家牧童十几人，有的懂得歌谣，陈武于是学习泰山梁父吟、幽州马客吟以及《行路难》之类。’可见《梁父吟》本是古歌谣，诸葛亮吟唱它只是抒发兴致罢了。”又《类聚》卷十九载《蜀志》诸葛亮《梁父吟》说：“步出齐城门，遥望荡阴里。里有三坟，累累正相似。问是谁家冢？田强古冶子。力排南山，文绝地理。一朝被谗言，二桃杀三子。谁能为此谋？国相齐晏子。”
〔二〕 崔州平，史书失其名，仅以字见。徐元直，就是徐庶。
因此刘备三次拜访他的草庐，于是屏退左右的人说：“汉室倾颓，奸臣窃夺政权，主上蒙受耻辱。我不衡量力量、估量德行，想要在天下伸张大义〔一〕，但智谋浅短，于是导致失败，到了今天的地步。然而志向还没有停止，您认为计策应当如何？”诸葛亮回答说：“自从董卓以来，豪杰并起，跨州连郡的，不可胜数。曹操比起袁绍，名声微小而兵众少，却能战胜袁绍，以弱变强，这不只是天时，也是人的谋划。现在已拥有百万军队，挟持天子以命令诸侯，这确实不可以和他争锋。孙权占据江东，已经历了三代，地势险要而百姓归附，贤能的人为他出谋划策，这可以和他结为外援，不可以图谋他。荆州北据汉水、沔水，利益直达南海，东连吴会〔二〕，西通巴、蜀，这是用武之地，而它的主人不能〔守住〕〔三〕，大概是上天用来资助将军的。益州险要闭塞，土地肥沃，是天府之地，高祖凭借它，成就了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北方，百姓殷实国家富足却不知道安抚体恤，有智慧才能的人，希望得到英明的君主〔四〕。将军既是帝室的子孙，信义昭著于四海，总揽英雄，思贤如渴。如果占据荆、益二州，保住它的险阻，西面和诸戎和好，南面安抚夷越，和孙权结好，内部修明政治。天下有变，任命一位上将，率领荆州的军队向宛、洛进发，将军亲自率领益州的军队，出兵秦川，百姓谁不箪食壶浆来迎接将军呢〔五〕？这样霸业可以成就，汉室可以复兴。”刘备说：“好！”于是和诸葛亮的情谊日益亲密。众将领不高兴，刘备解释他们说：“我有孔明，就像鱼得到了水，希望各位不要再说了。”
〔一〕 信读如申。
〔二〕 胡三省说：“吴会，是说吴是东南的一个都会。”
〔三〕 根据《三国志·诸葛亮传》补。
〔四〕 《三国志·诸葛亮传》“后”作“君”，意思一样。
〔五〕 《孟子·梁惠王下》说：“现在燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓认为将把他们从水火中拯救出来，箪食壶浆来迎接王师。”
十三年（戊子、二〇八）
春正月癸未，司徒赵温请求设置丞相〔一〕。
〔一〕 《后
书献帝纪作“司徒赵温免 ”。陈璞据以疑袁纪有讹。按三国志武帝纪曰：“十三年春正月，汉罢三公官，置丞相、御史大夫。夏六月，以公为丞相。”据此疑温下脱“免”字，“丞相”下脱 “御史大夫”四字。又其后恐脱“夏六月，罢三公官，置丞相、御史大夫。癸巳，以曹操为丞相”等句，下接 □虑为御史大夫事，方与事理合。
译《献帝纪》记载为“司徒赵温被免职”。陈璞据此怀疑《袁纪》有讹误。查《三国志·武帝纪》说：“十三年春正月，汉朝废除三公官职，设置丞相、御史大夫。夏六月，任命曹操为丞相。”据此推测，“温”字下漏掉了“免”字，“丞相”下漏掉了“御史大夫”四字。又其后恐怕漏掉了“夏六月，废除三公官职，设置丞相、御史大夫。癸巳日，任命曹操为丞相”等句，下文接着记载□虑担任御史大夫的事，才符合事理。
秋七月，曹操征刘表。
八月丁未，光禄大夫□虑为御史大夫。
初，操以谷少禁酒。太中大夫孔融以为不可，与操相覆疏，因以不合意。时中州略平，惟有吴、蜀。融曰：“文德以来之〔一〕。”操闻之怒，以为怨诽浮华，乃令军谘祭酒路粹傅致其罪。壬子，太中大夫孔融下狱诛，妻子皆弃市。
〔一〕 出论语季氏。
融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。幼有异才，年十余岁，随父诣京师。时河南尹李膺有重名，敕门通简宾客，非当世英贤及通家子孙不见也。融欲观其 为人，遂造膺门曰：“我是李君通家子孙。”门者白膺，请见曰：“高明父祖尝与仆周旋乎？”融曰：“然。先君孔子与君李老君同德比义，而相师友〔一〕，则仆 累世通家也。”众坐莫不叹息，佥曰：“异童子也！”太中大夫陈祎后至〔二〕，同坐以告，祎曰：“小时了了者，至大亦未能奇也。”融曰：“如足下幼时岂常惠 乎？ ”膺大笑，谓融曰：“高明长大，必为伟器。”年十三丧父，哀慕毁瘠，杖而后起，州里称其至孝。
〔一〕 李贤引孔子家语曰：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古而达今，通礼乐之源，明道德之归，即吾之师也。今将往矣。’遂至周，问礼于老聃焉。”。
〔二〕 按三国志崔琰传注引续汉书、范书孔融传，“陈祎”均作“
陈炜”。又世说新语言语篇作“陈韪”。
初，山阳张俭与融兄裒友善〔一〕，亡命来诣，裒适出。时融年十六，俭不告。融知俭长者，有窘迫色，谓曰：“吾独不能为君主也！”因留舍藏之。后 以人客发泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，收融及裒送狱。融曰：“保内藏舍者，融也，当坐之。”裒曰：“ 彼来求我，求我之由，非弟之过，我当坐之。”兄弟争死，郡县疑不能决，乃上谳。诏书令裒坐之，融由是显名。
〔一〕 裒，范书作“褒”。按尔雅释诂，裒古字本作褒。
年二十八，为北海太守。先是黄巾破青州，融收合〔吏〕（夷）民〔一〕，起兵自守。贼张余等过青州〔二〕，融逆击，为其所败，收余兵保朱虚。称诏 诱吏民，复置城邑，崇学校庠序，举贤贡士，表显耆儒，以彭璆为方正，邴原〔为〕有道〔三〕，王修为孝廉，告高密县为郑玄特立乡名曰郑公乡。又国人无后及四 方游士有死亡，皆为棺木而殡葬之。使甄子然临配食县社〔四〕，其礼贤如此。
〔一〕 吏、夷形近而讹，今正之。
〔二〕 范书孔融传作“张饶”。
〔三〕 据裴注引续汉书补。
〔四〕 陈璞曰：“范书：甄子然临孝存知名，早卒。似是两人。魏志注云：郡人甄子然孝行知名。早卒，融恨不及之，乃令配食县社。据此则一人，‘临’ 字当衍。”按惠栋曰：“孝存名硕，注见郑玄传。”然查玄传并无此注，而有“答临孝存周礼难” 之作，则临孝存当是人名，疑袁纪“临”下脱“孝存” 二字。又沈家本亦以为魏志注引续汉书当据范书改之。
刘备表融领青州刺史。年余，为群贼所攻，不能自守，建安初，征为将作大匠，迁少府。每朝会访对，辄为议主，诸卿大夫寄名而已。
初，颖川陈纪论复肉刑：〔一〕“书曰：‘惟敬五刑，以成三德。’〔二〕易着劓、刖、灭趾之法，所以辅政助教，惩恶息杀也。且杀人偿死，合于古 制；至于伤人，或残毁其体，而才翦毛发，非其理也。若用古刑，使淫者下蚕室，盗者刖其足，永无淫放穿窬之奸矣。”融难之曰：“古者吏端刑清，治无过差，百 姓有罪，皆不之滥。末世凌迟，风化坏乱，法害其民。故曰上失其道，民散之矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息也〔三〕。纣斩一朝涉之胫， 〔四〕天下谓之无道；九牧之地，千八百居〔五〕，若各刖一人，是下常有千八百纣也。求世休和，不可得已。且被刑之人，虑不全生，志在思死，类多趋恶。夙沙 乱齐〔六〕，伊戾祸宋〔七
译秋季七月，曹操征讨刘表。
八月丁未日，光禄大夫□虑担任御史大夫。
起初，曹操因为粮食短缺而禁止酿酒。太中大夫孔融认为不可，与曹操反复上疏争论，因此意见不合。当时中原地区大致平定，只有东吴和蜀地尚未平定。孔融说：“用文德来招抚他们。”曹操听说后大怒，认为孔融怨恨诽谤、崇尚浮华，于是命令军谘祭酒路粹罗织他的罪名。壬子日，太中大夫孔融被捕入狱并被处死，妻子儿女都被弃市斩首。
孔融字文举，是鲁国人，孔子第二十代孙。他年幼时就有非凡的才能，十多岁时，跟随父亲前往京城。当时河南尹李膺享有盛名，命令门客筛选宾客，如果不是当世的英杰贤人或通家子弟，就不接见。孔融想观察李膺的为人，于是来到李膺门前说：“我是李君通家的子孙。”门人禀报李膺，李膺请他进来问道：“你的父祖曾与我交往过吗？”孔融说：“是的。我的先祖孔子与您李老君德行相同、道义相合，并且互为师友，那么我家世代都是通家了。”在座的人无不叹息，都说：“这是个奇特的童子！”太中大夫陈祎后来才到，同座的人把这事告诉他，陈祎说：“小时候聪明的人，长大后也未必奇特。”孔融说：“像您这样，小时候难道常常聪慧吗？”李膺大笑，对孔融说：“你长大后，必定是杰出的人才。”孔融十三岁时父亲去世，他哀痛思念，因悲伤过度而消瘦，拄着拐杖才能起身，州里的人都称赞他极其孝顺。
起初，山阳人张俭与孔融的哥哥孔褒交好，张俭逃亡来到孔家，孔褒恰好外出。当时孔融十六岁，张俭没有告知孔融。孔融知道张俭是长者，神色窘迫，对他说：“我难道不能为你做主吗！”于是留下并藏匿了他。后来因为门客泄露，国相以下官员秘密前来搜捕，张俭得以逃脱，孔融和孔褒被逮捕下狱。孔融说：“在府内藏匿客人的人是我，应当由我承担罪责。”孔褒说：“他是来找我，来找我的原因，不是弟弟的过错，我应当承担罪责。”兄弟争着赴死，郡县官员疑惑无法决断，于是上报朝廷裁决。诏书命令孔褒承担罪责，孔融因此显名。
孔融二十八岁时，担任北海太守。在此之前，黄巾军攻破青州，孔融聚集百姓，起兵自卫。贼寇张余等经过青州，孔融迎战，被他们击败，收集残余部队退保朱虚。他假托诏书招诱官吏百姓，重新设置城邑，推崇学校，举荐贤才贡士，表彰年高德劭的儒生，推举彭璆为方正，邴原为有道，王修为孝廉，告知高密县为郑玄特别设立乡名，称为郑公乡。又对于国内没有后代以及四方游士有死亡的，都为他们准备棺木并安葬。让甄子然配享县社祭祀，他礼贤下士到了这种地步。
刘备上表推荐孔融兼任青州刺史。一年多后，被群贼攻打，不能自守，建安初年，被征召为将作大匠，升迁为少府。每次朝会应对，总是作为议论的主持者，其他卿大夫只是挂名而已。
起初，颖川人陈纪论述恢复肉刑：“《尚书》说：‘只有敬慎五刑，才能成就三德。’《易经》记载了劓刑、刖刑、断趾的刑罚，用来辅助政教，惩恶止杀。况且杀人偿命，符合古制；至于伤人，有时残毁身体，却只剪去毛发，不合情理。如果使用古刑，让淫乱的人受宫刑，盗窃的人断足，就永远不会有淫乱和偷盗的奸行了。”孔驳斥他说：“古代官吏端正、刑罚清明，治理没有过失，百姓有罪，都不会滥施刑罚。末世衰微，风化败坏，法律危害百姓。所以说上层失去正道，百姓就离散。却想用古刑来约束他们，把他们投入残害抛弃的境地，这不是所说的顺应时势变化。商纣王斩断朝涉者的胫骨，天下人认为他无道；九州之地，千八百个诸侯国，如果各断一人的脚，那就是下面常有千八百个商纣王。想要世道休养生息，是不可能的。况且受刑的人，考虑不能保全性命，志在求死，大多趋向邪恶。夙沙扰乱齐国，伊戾祸害宋国……”
〕，赵高、英布，为世大患〔八〕。虽忠如鬻权〔九〕，信如卞和〔十〕，智如孙膑〔十一〕，冤如巷伯〔十二〕，才如史迁〔十三〕， 违如子政〔十四〕，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思庸〔十五〕，穆公之霸秦，〔十六〕陈汤之都赖〔十七〕，魏尚之边功〔十八〕，无所复施也。”曹公将复肉 刑，以众议不同乃止。
译赵高、英布，成为世间的大祸患。即使忠诚如鬻拳，守信如卞和，智慧如孙膑，蒙冤如巷伯，才华如司马迁，直谏如刘向，一旦遭受刀锯之刑，终身为人所不齿。于是太甲思念常道，穆公称霸秦国，陈汤在都赖的功绩，魏尚在边境的战功，都无处施展了。”曹操打算恢复肉刑，因为众人意见不一，才作罢。
〔一〕 按三国志陈群传，此议乃陈群发挥其父陈纪之论而封曹操之议复肉刑令。袁纪文义不清。
〔二〕 见书吕刑。注曰：“以成刚、柔、正直之三德也。”
〔三〕 易丰卦曰：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
〔四〕 书泰誓下：“斫朝涉之胫。 ”传曰：“冬月，见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。”
〔五〕 汉书贾山传曰：“昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，什一而籍，君有余财，民有余力，而颂声作。”
〔六〕 襄公十九年左传曰：齐灵公废太子光，徒之东鄙，使高厚传新太子牙，夙沙卫为少傅。灵公卒，崔杼迎太子光即位，是为庄公。以夙沙卫易己，卫奔高唐以叛。十一月，庄公醢卫于军。
〔七〕 襄公二十六年左传曰：太子痤美而很，合左师畏而恶之，寺人伊戾为太子内师而无宠。秋，楚客聘于晋，过宋。太子知之，请野享之，公使往。伊戾 请从之。至，则欿，用牲，加书，征之，而骋告公，曰：“太子将为乱，既与楚客盟矣。”公使视之，则信有焉。公囚太子，太子乃缢而死。公后闻其无罪也，乃亨 伊戾。
〔八〕 赵高，秦之阉臣；英布，秦时被黥。高惑二世而乱秦，布于汉初据淮南以叛故融举以为例。
〔九〕 庄公十九年左传曰：“初鬻拳强谏楚子。楚子弗从。临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：‘吾惧君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。”
〔十〕 卞和，楚献和氏璧者。详见前。
〔十一〕膑尝与庞涓俱学兵法。涓事魏为将军，阴忌膑贤于己，则以法断其两足而黥之。后齐侯阴载膑之齐，以计诱庞涓入马陵道而诛之。又银雀山出土之孙膑兵法擒庞涓篇言擒涓于桂陵之役，与史记孙子吴起传异。
〔十二〕诗小雅巷伯序曰：“巷伯，刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。”
〔十三〕史迁以李陵事下蚕室，发愤而着史记。
〔十四〕子政，刘向之字。汉书楚元王传赞曰：“博物洽闻，通达古今。”传文曰：子政幼诵枕中鸿宝苑秘书，言黄金可成，上令典尚方铸作事，贵甚，多方不验。上乃下向吏，系当死。上亦奇其材，得逾冬减死论。
〔十五〕书太甲上曰：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，伊尹作太甲三篇。”思庸，念常道也。
〔十六〕文公三年左传曰：“秦伯伐晋，济河焚舟，取王官及郊，晋人不出。遂自茅津济，封殽尸而还。遂霸西戎，用孟明也。”又史记秦本纪曰：“三十七年，秦用由余谋，伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。”
〔十七〕建昭三年，陈汤与甘延寿出西域，诛郅支单于于都赖水。事见汉书陈汤传。
〔十八〕尚，文帝时云中守，坐上首虏差六级，下吏削爵，罚作之。冯唐谏，遂赦尚，复为云中守。事见汉书冯唐传。
袁宏曰：夫民心乐全而不能常〔全〕〔一〕，盖利用之物悬于外，而嗜欲之情动于内也，于是有进〔取〕（即）陵竞之行〔二〕。希求放肆不已 〔三〕，不能充其嗜欲也，则苟且侥幸之所生也。希求无厌，无以〔惬〕（疏）其欲也〔四〕，则奸伪忿怒之所兴也。先王知其如此，而欲救弊，故先以德礼陶其 心，其心不化，然后加以刑辟。书云：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。”“
蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”然德刑之设，参而用之者也。三代相因，其义详焉。周礼：“ 使墨者守门，劓者守〔关〕（
闾）， 宫者守内，刖者守囿。”〔五〕此肉刑之制可得而论也。荀卿亦云：“杀人者死，伤人者刑，百王之所同，末〔有〕知其所由来者也。”〔六〕夫杀人者死，而大辟 可以惩未杀，不能使天下无杀。伤人者刑，而害物者不息，有黥劓可以惧未刑，不能使天下无刑也。故将欲止之，莫若先以德礼。夫罪过彰着，然后入于刑辟，是将 杀人者不必〔死，欲伤人者不必〕刑也〔
译〔一〕 查考《三国志·陈群传》，此议乃是陈群阐发其父陈纪的论点，从而封驳曹操恢复肉刑的诏令。《袁纪》的文意不清。
〔二〕 见《尚书·吕刑》。注解说：“这是为了成就刚、柔、正直这三种德行。”
〔三〕 《易经·丰卦》说：“天地有盈有虚，随着时节消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？”
〔四〕 《尚书·泰誓下》：“砍断早晨涉水者的腿。”传解说：“冬天，看见早晨涉水的人，认为他的腿耐寒，砍下来观看。”
〔五〕 《汉书·贾山传》说：“从前，周朝大概有一千八百个诸侯国，用九州的人民供养一千八百个国君，使用民力每年不超过三天，征收十分之一的赋税，国君有余财，百姓有余力，因而颂声兴起。”
〔六〕 《左传·襄公十九年》说：齐灵公废黜太子光，把他流放到东边边境，派高厚传达新太子牙的命令，夙沙卫担任少傅。灵公死后，崔杼迎接太子光即位，这就是庄公。因为夙沙卫支持自己，夙沙卫逃到高唐叛乱。十一月，庄公在军中把夙沙卫剁成肉酱。
〔七〕 《左传·襄公二十六年》说：太子痤美貌而固执，合左师畏惧而厌恶他，寺人伊戾担任太子内师却不受宠。秋天，楚国使者聘问晋国，经过宋国。太子知道了，请求在郊外设宴招待，国君派他前往。伊戾请求跟随。到了那里，伊戾挖坑，用牺牲祭祀，加上书信，作为证据，然后快马报告国君，说：“太子将要作乱，已经和楚国使者结盟了。”国君派人查看，确实有那些东西。国君囚禁太子，太子于是上吊而死。国君后来听说太子无罪，就把伊戾煮死。
〔八〕 赵高，是秦朝的宦官；英布，在秦朝时被刺面。赵高迷惑秦二世而扰乱秦朝，英布在汉朝初年占据淮南叛乱，所以王融举他们为例。
〔九〕 《左传·庄公十九年》说：“起初，鬻拳强行劝谏楚子。楚子不听从。鬻拳用兵器威胁他，楚子害怕而听从了。鬻拳说：‘我用兵器威胁君主，没有比这更大的罪过了。’于是自己砍断脚。”
〔十〕 卞和，是楚国献和氏璧的人。详见前文。
〔十一〕 孙膑曾经和庞涓一起学习兵法。庞涓在魏国做将军，暗中嫉妒孙膑比自己贤能，就用法令砍断他的双脚并刺面。后来齐侯暗中把孙膑载回齐国，用计谋引诱庞涓进入马陵道而诛杀了他。另外，银雀山出土的《孙膑兵法·擒庞涓》篇说在桂陵之战中擒获庞涓，与《史记·孙子吴起列传》不同。
〔十二〕 《诗经·小雅·巷伯》序说：“《巷伯》，讽刺周幽王。寺人受谗言伤害，所以作了这首诗。”
〔十三〕 司马迁因为李陵的事被处以宫刑，发愤而著《史记》。
〔十四〕 子政，是刘向的字。《汉书·楚元王传》赞说：“博学多闻，通晓古今。”传文说：子政小时候诵读枕中《鸿宝苑秘书》，说黄金可以炼成，皇上让他掌管尚方铸造制作的事，费用很贵，多方尝试没有验证。皇上于是把刘向交给官吏，判处死刑。皇上也认为他的才能奇特，得以度过冬天减死一等论处。
〔十五〕 《尚书·太甲上》说：“太甲即位后，不明德，伊尹把他放逐到桐。三年，他回到亳，思念常道，伊尹作了《太甲》三篇。”思庸，是思念常道。
〔十六〕 《左传·文公三年》说：“秦伯攻打晋国，渡过黄河烧毁船只，夺取王官和郊地，晋国人不出战。于是从茅津渡河，掩埋殽山的尸体而返回。于是称霸西戎，是因为用了孟明。”又《史记·秦本纪》说：“三十七年，秦国采用由余的计谋，攻打戎王，增加十二个国家，开辟千里土地，于是称霸西戎。”
〔十七〕 建昭三年，陈汤和甘延寿出使西域，在都赖水诛杀郅支单于。事见《汉书·陈汤传》。
〔十八〕 魏尚，是文帝时的云中太守，因为上报首级和俘虏的数目相差六级，被交给官吏削去爵位，罚作苦役。冯唐劝谏，于是赦免魏尚，恢复为云中太守。事见《汉书·冯唐传》。
袁宏说：百姓乐于保全自身而不能常常保全，大概是因为有用的物品悬挂在外面，而嗜欲的情感在内心发动，于是有进取甚至侵凌竞争的行为。希求放肆不停止，不能满足他们的嗜欲，就会产生苟且侥幸的行为。希求没有满足，无法使他们的欲望得到满足，就会产生奸伪忿怒的行为。先王知道这样，想要挽救弊端，所以先用德礼陶冶他们的心，他们的心不改变，然后加上刑罚。《尚书》说：“百姓不亲爱，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地广泛施行五教在于宽厚。”“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士，五刑有适用的对象。”然而德和刑的设立，是参合使用的。三代相沿，其义理详细。《周礼》：“让受墨刑的人守门，受劓刑的人守关，受宫刑的人守内宫，受刖刑的人守园囿。”这是肉刑的制度可以讨论的。荀卿也说：“杀人者死，伤人者刑，是百王所相同的，没有人知道它从何处来。”杀人者死，而死刑可以惩戒未杀人者，不能使天下没有杀人。伤人者刑，而害物者不停止，有黥劓可以威慑未受刑者，不能使天下没有刑罚。所以想要制止它，不如先用德礼。罪过明显，然后进入刑罚，是将杀人者不必死，欲伤人者不必刑。
七〕。纵而不〔化〕（死）〔八〕，则陷于刑辟矣。故刑之所制，在于不可移之〔地〕（也）〔九〕。礼教则不然。明其善 恶，所以潜劝其情，消于未〔杀〕（然）也〔十〕；示以耻辱，所以内化其心，治之未伤也。故过微而不至于着，罪薄而不及于刑也。终入辜辟者，非教化之所得 也。故虽残一物之生，刑一人之体，是除天下之害，夫何伤哉！率斯道也，风化可以渐淳，刑罚可以渐少，其理然也。苟不化其心，而专任刑罚，民失义方，动陷刑 网，求世休和，焉可得哉！
译如果放任不管而不能教化（他们），就会陷入刑罚之中。所以刑罚所制约的，在于那些不可改变的（情况）。礼教则不是这样。阐明善恶，是用来暗中劝勉人的情感，在祸患尚未发生时就消除它；展示耻辱，是用来从内心感化人的心灵，在伤害尚未造成时就治理它。所以过错轻微而不至于显露，罪行浅薄而不至于受刑。最终陷入罪刑的，不是教化所能得到的。所以即使残害一个事物的生命，刑罚一个人的身体，这是为了消除天下的祸害，有什么损害呢！遵循这个道理，风俗教化可以逐渐淳厚，刑罚可以逐渐减少，其道理就是这样。如果不感化人的内心，而专门依赖刑罚，百姓就会失去道义准则，动不动就陷入刑网，想要求得社会的安宁和谐，怎么可能得到呢！
〔一〕 据三国志钟繇传注引袁纪补。
〔二〕 据裴注引袁纪改。
〔三〕 裴注引袁纪此句作“希求放肆之事，进取不已”。
〔四〕 据裴注引袁纪改。
〔五〕 见周礼秋官司寇罪隶。据其文及裴注引袁纪改“闾”作“关”。
〔六〕 见荀子正论篇。据其文及裴注引袁纪补“有”字。
〔七〕 据裴注引袁纪补。
〔八〕 据裴注引袁纪改。
〔九〕 据裴注引袁纪改。
〔十〕 据裴注引袁纪改。
周之成、康，岂案三千之文〔一〕，而致刑措之美乎？盖德化刑清所致〔二〕，斯有由也。汉初惩酷刑之弊，务宽厚之论，公卿大夫，相与耻言人 过。文帝登庸，加以玄默。张武受赂，赐金以愧其心；吴王不朝，崇礼以让其失〔三〕。是以吏民乐业，风化笃厚，断狱四百，几于刑措〔四〕，岂非德刑〔兼〕用 之效哉〔五〕？世之论者，欲言刑罚之用，不先德教之益，失之远矣。今大辟之罪，与古同制，免死以下，不过五岁，既释钳□，复齿于人。是以民不耻恶，数为盗 奸，故刑徒多而乱不治也。苟教之所去〔六〕，一离刀锯，没身不齿，邻里且犹耻之，〔而况乡党乎〕〔七〕？而况朝廷乎？如此，则夙沙、赵高之俦，无所施其 恶，则陈纪所谓“无淫放穿窬之奸”，于是全矣。
〔一〕 书吕刑曰：“五刑之属三千。”“三千”乃刑法条文也。
〔二〕 “刑清”，裴注引袁纪作“ 渐渍”。
〔三〕 以上两句出自汉书文帝纪赞。按张武受金之事，史焉不详。吴王濞不朝，文帝纳吴使者谏，则赐吴王几杖，老可不朝。事见汉书荆燕吴传。
〔四〕 亦本自汉书文帝纪赞。
〔五〕 据裴注引袁纪补。
〔六〕 裴注引袁纪“教之所去”作 “罚当其罪”。
〔七〕 据裴注引袁纪补。
古者察言观行，而善恶彰焉。然则君子之去刑辟，固已远矣。设有不幸，则〔八〕（入）议之所宥也〔一〕。若夫卞和史迁之冤〔二〕，淫刑之所及 也。苟失其道，或不免于大辟，而况肉刑哉！又相刑之与枉杀人，其理不同，则死生之论善已疏矣。汉书：“斩右趾及杀人先自告；吏坐受〔赇〕（财），守官物而 即盗之，皆弃市。”〔三〕此班固所以谓当生而令死者也〔四〕。今不忍截刻之惨，而安剿绝之悲，此皆治体之所先，而有国所宜改者也。
〔一〕 据黄本、南监本及裴注改。
〔二〕 “夫卞”原误作“天下”，迳改。
〔三〕 出汉书刑法志。据其文及裴注所引袁纪改“财”作“赇”。
〔四〕 汉书刑法志曰：“且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。 ”
刘表病死。少子琮领荆州。
九月，刘琮降曹操。
刘备率众南行，曹操以精骑追之，及于当阳。备与诸葛亮等数十骑邪趣汉津〔一〕。
〔一〕 三国志先主传“邪”作“斜 ”。按汉书司马相如传曰：“邪与肃慎为邻。”注“读为斜。谓东北接也。”袁纪此“邪”，亦当读如“斜” 。时备东奔汉津，遇关羽，遂得渡沔水而至夏口。
徐庶母见获，庶辞备而指其心曰：“本与将军共图王霸之业，以此方寸之地也。今失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此辞。”遂诣曹操。
操既有荆州水军十万，将顺流东伐，吴人振恐，议者咸劝孙权迎操。周瑜曰：“不然。操虽讬名汉相，其实汉贼。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据 江东，地方数千里，精兵足用，英豪乐业，尚当横行天下，为汉除残去害。况操自送死，何迎之有？瑜得精兵三万，保为将军破之。”权曰：“老贼欲废汉天子自立 久矣，徒忌二袁、刘表与孤耳。今数雄巳灭，唯孤存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”
刘备至夏口，诸葛亮谓备曰：“事急矣，请求救于孙将军。”时权军于柴桑，备使
译〔一〕 依据《三国志·钟繇传》注引《袁纪》补入。
〔二〕 依据裴松之注引《袁纪》修改。
〔三〕 裴松之注引《袁纪》此句作“希求放肆之事，进取不已”。
〔四〕 依据裴松之注引《袁纪》修改.
〔五〕 见《周礼·秋官·司寇·罪隶》。依据其文及裴松之注引《袁纪》将“闾”改为“关”。
〔六〕 见《荀子·正论篇》。依据其文及裴松之注引《袁纪要》补入“有”字。
〔七〕 依据裴松之注引《袁纪》补入。
〔八〕 依据裴松之注引《袁纪》改。
〔九〕 依据裴松之注引《袁纪》改为。
〔十〕 依据裴松之注引《袁纪改为。
周朝的成王、康王，难道是拘泥于三千条刑法条文〔一〕，才达到刑罚搁置不用的美好境界吗？这大概是道德教化使刑罚清明所致〔二〕，是有其缘由的。汉朝初年，鉴于严酷刑罚的弊端，致力于宽厚仁爱的议论，公卿大夫，互相以谈论别人的过错为耻。汉文帝即位，又加以沉静无为的治国风格。张武接受贿赂，文帝赐给他黄金以使其内心羞愧；吴王不来朝见，文帝推崇礼制以宽容他的过失〔三〕。因此官吏百姓安居乐业，风俗教化淳厚笃实，判决的案件只有四百起，几乎达到了刑罚搁置不用的程度〔四〕，这难道不是道德与刑罚〔兼〕用的成效吗〔五〕？世上的议论者，想要谈论刑罚的作用，却不先推崇道德教化的益处，这就偏离正道太远了。如今死刑的罪责，与古代制度相同，免除死刑以下的刑罚，不超过五年，既然解除了枷锁镣铐，又回归到平民之中。因此百姓不以作恶为耻，屡次进行盗窃奸邪之事，所以刑徒众多而混乱无法治理。如果教化所摒弃的人〔六〕，一旦遭受刀锯之刑，终身不被社会接纳，邻里尚且以此为耻，〔何况同乡之人呢〕〔七〕？何况朝廷呢？像这样，那么夙沙、赵高一类的人，就没有地方施展他们的恶行，那么陈纪所说的“没有淫乱放纵、穿墙挖洞的奸邪”，于是就完全实现了。
〔一〕 《尚书·吕刑》说：“五刑的条目有三千。”“三千”是指刑法条文。
〔二〕 “刑清”，裴松之注引《袁纪》作“渐渍”。
〔三〕 以上两句出自《汉书·文帝纪赞》。按照张武受金之事，史书没有详细记载。吴王刘濞不来朝见，文帝采纳吴国使者的劝谏，于是赐给吴王几杖，年老可以不朝见。事见《汉书·荆燕吴传》。
〔四〕 也本自《汉书·文帝纪赞》。
〔五〕 依据裴松之注引《袁纪补入。
〔六〕 裴松之注引《袁纪》“教之所去”作“罚当其罪”。
〔七〕 依据裴松之注引《袁纪要补入。
古代考察言论观察行为，善恶就彰显出来了。那么君子远离刑罚，本来就已经很远了。假设有不幸的情况，那么〔八〕（进入）议事机构所宽恕的范围〔一〕。至于卞和、司马迁的冤屈〔二〕，是滥用刑罚所波及的。如果失去了正道，或许不能免于死刑，何况肉刑呢！又比如肉刑与枉杀无辜，其道理不同，那么关于生死的议论就太疏漏了。《汉书》：“斩去右脚趾以及杀人后先自首的；官吏因收受〔贿赂〕（钱财），看守官物而立即盗窃的，都处以弃市。”〔三〕这就是班固所说的应当活命却让他们死亡的原因〔四〕。现在不忍心截断刻削的惨痛，却安于剿灭绝后的悲哀，这都是治理国家根本所应优先考虑的，也是拥有国家的人应当改正的。
〔一〕 依据黄本、南监本及裴松之注修改。
〔二〕 “夫卞”原误作“天下”，直接修改。
〔三〕 出自《汉书·刑法志》。依据其文及裴松之注所引《袁纪》将“财”改为“赇”。
〔四〕 《汉书·刑法志》说：“况且废除肉刑，本意是为了保全百姓，现在去除了髡刑、钳刑这一等级，转而陷入死刑。用死亡来网罗百姓，失去了原本的恩惠。所以每年死亡的人数以万计，这是刑罚过重所导致的。”
刘表病死。小儿子刘琮统领荆州。
九月，刘琮投降曹操。
刘备率领众人向南行进，曹操派遣精锐骑兵追击，在当阳追上。刘备与诸葛亮等数十骑斜向奔向汉津〔一〕。
〔一〕 《三国志·先主传》“邪”作“斜”。按照《汉书·司马相如传》说：“邪与肃慎为邻。”注解说“读为斜。意思是东北相接。”《袁纪》这里的“邪”，也应当读如“斜”。当时刘备向东奔往汉津，遇到关羽，于是得以渡过沔水到达夏口。
徐庶的母亲被俘获，徐庶辞别刘备并指着心口说：“本来与将军共同谋划王霸大业，凭借的是这方寸之心。如今失去了老母亲，方寸之心乱了，对事情没有益处，请从此辞别。”于是前往曹操处。
曹操既然拥有了荆州十万水军，将要顺流东征，吴国人震惊恐惧，议论的人全都劝孙权迎接曹操。周瑜说：“不对。曹操虽然假托汉朝丞相的名号，实际上是汉朝的贼寇。将军凭借神武雄才，又依靠父兄的功业，割据江东，土地方圆数千里，精兵充足，英雄豪杰安居乐业，还应当横行天下，为汉朝清除残暴去除祸害。何况曹操自己送死，有什么可迎接的？我得到三万精兵，保证为将军打败他。”孙权说：“老贼想要废掉汉天子自立已经很久了，只是忌惮二袁、刘表和我罢了。如今几个英雄已经灭亡，只有我还存在。我与老贼势不两立，你说应当攻打，非常符合我的心意，这是上天把你授予我啊。”
刘备到达夏口，诸葛亮对刘备说：“事情紧急了，请求向孙将军求救。”当时孙权军队驻扎在柴桑，刘备派遣
亮说权曰：“海内丧乱，将军起兵江东，豫州亦收众汉南，与曹操并争 天下。今操芟夷大难，略平矣，遂破荆州，威振四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗〔衡〕（行）〔一〕，不如早 与之绝；若不能，何不案戈束甲，北面而事之乎？今将军外讬服从之名，内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不事之乎？”亮 曰： “田横，齐之壮士耳，犹〔守〕义不辱〔二〕，况豫州王室之胄，英才盖世，人之仰慕，若水之归海，事之不济，此乃天也，安能复为之下！”权勃然曰：“吾不能 以全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣！非刘豫州莫可当曹操者，然豫州新败之后，复能抗此难乎？” 亮曰：“豫州虽败，战士还者精甲万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，骑一日一夜行三百里，此所谓‘彊弩之末，不能穿鲁缟’者也〔三〕。故兵法忌之，曰‘ 必蹶上将军’〔四〕。且北方之人，不皆水战；又荆州之民附操者，逼以兵势耳，非心腹也〔五〕。将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同契，破操必矣。操败必 北还，如此则荆、吴之势彊，鼎足之形成。成败之机，在于今日。”权大悦，即遣周瑜将水军三万，随亮诣备，并力拒操。
译诸葛亮对孙权说：“天下大乱，将军在江东起兵，刘豫州也在汉水以南聚集部众，与曹操共同争夺天下。如今曹操铲除了大患，天下大致平定，于是攻破了荆州，威震四海。英雄们无处施展才能，所以刘豫州才逃到这里。将军应当衡量自己的力量来做出决断：如果能凭借吴、越的军队与中原抗衡，不如尽早与曹操断绝关系；如果不能，为什么不放下武器、束甲归降，面向北方侍奉他呢？现在将军外表假托服从的名义，内心却怀有犹豫不决的打算，事情危急时不能果断决断，灾祸到来就没有几天了！”孙权说：“如果像您所说的那样，刘豫州为什么不侍奉曹操呢？”诸葛亮说：“田横不过是齐国的壮士罢了，尚且坚守道义不受辱，何况刘豫州是汉室宗亲，英才盖世，人们仰慕他，就像水向大海汇聚一样。如果事情不成功，那是天命，怎么能再屈居人下呢！”孙权勃然变色说：“我不能把整个吴地的土地和十万军队，受制于人。我的计策已经决定了！除了刘豫州没有人能抵挡曹操，但是刘豫州刚遭受失败，还能抵挡这个危难吗？”诸葛亮说：“刘豫州虽然战败，但返回的战士中精锐甲士还有一万人。曹操的军队，远道而来疲惫困顿，听说追击刘豫州，骑兵一天一夜行军三百里，这就是所说的‘强弩射出的箭，到了最后连鲁地的薄绢也穿不透’。所以兵法忌讳这种情况，说‘一定会使主将覆灭’。况且北方的人，不都擅长水战；而且荆州的百姓归附曹操，是被武力胁迫罢了，并不是真心实意。将军如果能命令猛将统领数万军队，与刘豫州同心协力，一定能打败曹操。曹操失败后必定北撤，这样荆州和东吴的势力就会强大，鼎足而立的局面就会形成。成败的关键，就在今天。”孙权非常高兴，立即派遣周瑜率领三万水军，跟随诸葛亮前往刘备处，合力抵抗曹操。
〔一〕 据三国志诸葛亮传改。
〔二〕 据三国志诸葛亮传补。
〔三〕 汉书韩安国传曰：“臣闻之。冲风之衰，不能起毛羽；彊弩之末，力不能入鲁缟。 ”师古曰：“缟，素也，曲阜之地，俗善作之，尤为轻细，故以取喻也。”
〔四〕 孙子兵法军争篇曰：“倍道兼行百里而争利，则擒三将军。”又曰：“五十里而争利，则蹶上将军。”
〔五〕 蜀志诸葛亮传及通鉴“腹” 均作“服”，疑袁纪误。
冬十月癸未〔一〕日有蚀之。
〔一〕 疑“癸未”下脱“朔”字。
十二月壬午，征前将军马腾为卫尉。
是月，曹操与周瑜战于赤壁，操师大败。
十四年（己丑、二〇九）
刘备以孙权行车骑将军，备自领荆州，屯公安。
七月，曹操征孙权。
冬十月晦，日有蚀之〔一〕
〔一〕 冬十月，荆州有地震，见范书。诸书是月皆不言有地震，恐系前文“冬十月癸未，日有蚀之”之重出而致误。
十五年（庚寅、二一〇）
春二月乙巳，日有蚀之〔一〕。
〔一〕 “乙巳”下当有“朔”字。
十六年（辛卯、二一一）
春正月辛巳，以曹操世子丕为五官中郎将，副丞相〔一〕。
〔一〕 副丞相，乃丞相副手之意，非正式官名。胡三省曰：“汉五官中郎将，主五官郎而已，未尝置官属也。领属光禄勋，未尝为丞相副也。” 以五官中郎将副丞相，仅此一例。
三月，马超、韩遂反。
秋七月，操征超、遂，大破之。
是岁，刘备入益州。
十七年（壬辰、二一二）
春正月，加曹操入朝不趋，剑履上殿，赞拜不名〔一〕。
〔一〕 如汉初萧何故事。
夏五月癸未〔一〕，诛卫尉马腾，超之父也〔二〕。
〔一〕 五月壬辰朔，无癸未，疑有讹。
〔二〕 初学记卷十引袁纪曰：“长乐卫尉马腾，其长八尺，身体洪大，面鼻雄异，而性贤厚，人多敬之。”亦见御览卷三七七。今本脱之。
六月庚寅晦，日有蚀之。
秋七月庚戌，立皇子临为济阴王〔一〕懿为山阳王，邈为济北王，敦为东海王〔二〕。
〔一〕 范书献帝纪作“秋九月”，又“临”作“熙”。
〔二〕 廿二史考异曰：“按：东海王祇以建安五年薨，子羡嗣。魏受禅始除。不应别封皇子，当是北海之讹。”钱说是。
冬十月，曹操征孙权。侍中、尚书令荀彧劳军于谯。
初，董昭等谓曹操宜进爵郡公〔一〕，九锡备物，以彰殊勋，密以语彧。彧曰：“曹公本兴义兵，以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实。君之爱人以 〔德〕（礼）〔二〕，不宜如此。”操由是心不平之。是行也，操请彧劳军，因留彧，以侍中、光禄大夫持节监丞相军事。次寿春，彧以忧死〔三〕。
〔一〕 “昭”原误作“绍”，迳改之。又“郡公”，三国志、范书均作“国公”，即以郡为国，乃殊礼也。
〔二〕 礼记檀弓载曾子语曰：“君子之爱人也以德。”三国志及范书“礼”均作“德”，故据以改。
〔三〕 通鉴考异曰：“陈志彧传曰：‘以忧薨。’范书彧传曰：‘
操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。’孙盛魏氏春秋亦同。按彧之死，操隐其诛。陈寿云以忧卒，盖阙疑也。”
袁宏曰：夫默语者，贤人之略也〔一〕。政卷舒废兴之间，非所谓以智屈伸，贵其多算，权其轻重，而揣难易。君子之行已也，必推其心而达其道， 信其诚而行其义。义不违心，故百姓知其无私；道不失顺，则天下以为至当。其出也，忠着于时君，仁及于天下。匹夫匹妇，莫不咨嗟者，以其致功之本义和也。若 时不我与，中道而废，内不负心，外不媿物，千载之下，观其迹而悲其事，以为功虽不就，道将可成也。及其默也，非义而后退，让谋而后止。盖取舍不同，故宛龙 蟠以求其志，虽仁者之心大存兼爱，授手而陷于不义，君子不为也
译〔一〕 依据《三国志·诸葛亮传》修改。
〔二〕 依据《三国志·诸葛亮传》补入。
〔三〕 《汉书·韩安国传》说：“我听说，强风到了衰竭的时候，连羽毛都吹不起来；强弩射出的箭到了尽头，力量连鲁地出产的薄绢都穿不透。”颜师古说：“缟，是白色的丝织品，曲阜这个地方，民间擅长制作，尤其轻薄细密，所以用来作比喻。”
〔四〕 《孙子兵法·军争篇》说：“加倍速度行军百里去争夺利益，就会擒获三军将领。”又说：“行军五十里去争夺利益，就会使上将军受挫。”
〔五〕 《蜀志·诸葛亮传》及《资治通鉴》中的“腹”字均作“服”，怀疑《袁纪》有误。
冬十月癸未〔一〕，发生日食。
〔一〕 怀疑“癸未”下面脱漏了“朔”字。
十二月壬午，征召前将军马腾担任卫尉。
这个月，曹操与周瑜在赤壁交战，曹操大军大败。
十四年（己丑、二〇九）
刘备因为孙权担任行车骑将军，自己统领荆州，驻屯在公安。
七月，曹操征讨孙权。
冬十月晦日，发生日食〔一〕
〔一〕 冬十月，荆州发生地震，见于范晔《后汉书》。其他史书这个月都没有记载地震，恐怕是前文“冬十月癸未，发生日食”重复出现而导致的错误。
十五年（庚寅、二一〇）
春二月乙巳，发生日食〔一〕。
〔一〕 “乙巳”下面应当有“朔”字。
十六年（辛卯、二一一）
春正月辛巳，任命曹操的世子曹丕为五官中郎将，作为丞相的副手〔一〕。
〔一〕 副丞相，是丞相副手的意思，并非正式官名。胡三省说：“汉朝的五官中郎将，只主管五官郎罢了，未曾设置官属。隶属于光禄勋，未曾作为丞相的副手。”以五官中郎将作为丞相副手，仅此一例。
三月，马超、韩遂反叛。
秋七月，曹操征讨马超、韩遂，大破他们。
这一年，刘备进入益州。
十七年（壬辰、二一二）
春正月，加封曹操入朝可以不趋步小跑，可以佩剑穿鞋上殿，赞拜时不直呼其名〔一〕。
〔一〕 如同汉初萧何的故事。
夏五月癸未〔一〕，诛杀卫尉马腾，他是马超的父亲〔二〕。
〔一〕 五月壬辰朔，没有癸未日，怀疑有讹误。
〔二〕 《初学记》卷十引用《袁纪》说：“长乐卫尉马腾，身高八尺，身体高大，面貌鼻子雄壮奇异，而且性情贤良宽厚，人们多尊敬他。”也见于《太平御览》卷三七七。今本脱漏了这段文字。
六月庚寅晦日，发生日食。
秋七月庚戌，立皇子曹临为济阴王〔一〕，曹懿为山阳王，曹邈为济北王，曹敦为东海王〔二〕。
〔一〕 范晔《后汉书·献帝纪》作“秋九月”，又“临”作“熙”。
〔二〕 《廿二史考异》说：“按：东海王曹祇在建安五年去世，儿子曹羡继承爵位。魏国受禅时才废除。不应另外封皇子，应当是北海的讹误。”钱大昕的说法是对的。
冬十月，曹操征讨孙权。侍中、尚书令荀彧在谯地慰劳军队。
起初，董昭等人说曹操应当进爵为郡公〔一〕，备齐九锡器物，以彰显特殊功勋，秘密地把这话告诉荀彧。荀彧说：“曹公本来兴起义兵，用来匡扶朝廷、安定国家，秉持忠贞的诚意，坚守退让的实质。君主爱人应当以〔德〕（礼）〔二〕，不应当这样。”曹操因此心中不平。这次出征，曹操请荀彧慰劳军队，趁机留下荀彧，以侍中、光禄大夫的身份持节监督丞相军事。驻扎在寿春，荀彧因忧虑而死〔三〕。
〔一〕 “昭”原本误作“绍”，直接改正。又“郡公”，《三国志》、范晔《后汉书》均作“国公”，即把郡当作国，是特殊的礼遇。
〔二〕 《礼记·檀弓》记载曾子的话说：“君子爱人以德。”《三国志》及范晔《后汉书》中的“礼”均作“德”，所以依据它们改正。
〔三〕 《资治通鉴考异》说：“陈寿《三国志·荀彧传》说：‘因忧虑而死。’范晔《后汉书·荀彧传》说：‘曹操送给他食物，打开看，却是空盒子，于是喝药而死。’孙盛《魏氏春秋》也相同。按荀彧的死，曹操隐瞒了诛杀的事实。陈寿说因忧虑而死，大概是存疑阙如。”
袁宏说：沉默不语，是贤人的简略做法〔一〕。政事的卷舒废兴之间，不是所谓用智谋屈伸，贵在多谋划，权衡轻重，揣度难易。君子的行为，一定要推究自己的本心而通达大道，确信自己的诚意而践行道义。道义不违背本心，所以百姓知道他没有私心；大道不失去顺理，那么天下人认为这是最恰当的。他出仕时，忠诚显现在当时的君主身上，仁爱遍及天下。普通男女，没有不叹息赞赏的，因为他建功的根本在于义和。如果时运不与我，中途废弃，内心不辜负本心，外表不羞愧于外物，千载之下，观察他的事迹而悲叹他的遭遇，认为功业虽然不成，大道却可以成就。至于他沉默退隐，不是因为不合道义而后退，不是因为让出谋略而后停止。大概取舍不同，所以像龙一样蜿蜒盘曲以求实现志向，虽然仁者之心大大存有兼爱，但伸手却陷入不义，君子是不做的。
。苟违斯道，四体且犹致患，而况万物乎？
〔一〕 易系辞曰：“君子之道，或出或处，或默或语。”又曰“默而成之，不言而信，存乎德行。”
译如果违背了这个道理，四肢尚且会招致祸患，何况万物呢？
〔一〕《易经·系辞》说：“君子的处世之道，有时出仕，有时隐居，有时沉默，有时言语。”又说：“沉默中成就事业，不靠言语而让人信服，这在于德行。”
汉自桓、灵，君失其柄，陵迟不振，乱殄海内，以弱致弊，虐不及民，刘氏之泽未尽，天下之望未改。故征伐者奉汉，拜爵赏者称帝，名器之重，未 尝一日非汉。魏之平乱，资汉之义，功之克济，荀生之谋。谋适则勋隆，勋隆则移汉，刘氏之失天下，荀生为之也。若始图一匡，终与事乖，情见事屈，容身无所， 则荀生之识为不智矣。若取济生民，振其涂炭，百姓安而君位危，中原定而社稷亡，于魏虽亲，于汉已疏，则荀生之功为不义也。夫假人之器，乘人之权，既而以为 己有，不以仁义之心终，亦君子所耻也。一污犹有惭色，而况为之谋主！功奋于当年，迹闻于千载，异夫终身流涕，不敢谋燕之徒隶者。自己为之功，而己死之，杀 身犹有余媿，焉足以成名也！惜哉，虽名盖天下，而道不合顺，终以忧卒，不殒不与义。故曰非智之难，处智之难；非死之难，处死之难。呜呼！后之君子，默语行 藏之际，可不慎哉〔一〕！
〔一〕 文选卷四七袁宏三国名臣序赞曰：“文若怀独见之明，而有救世之心。论时则民方涂炭，计能则莫出魏武，故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴， 故久之而后显；筹画不以要功，故事至而后定，虽亡身明顺，识亦高矣。”又曰“英英文若，灵鉴洞照。应变知微，探赜赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明映心，钻 之愈妙。沧海横流，玉石同碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功济宇内。始救生人，终明风概。”所赞较之纪论，语气平和，而不尽拘泥于名教矣。
十八年（癸巳、二一三）
春二月庚寅，省幽州、并州，以其郡国并属冀州；省司隶校尉，以其郡国分属豫州、〔冀州、雍州〕；省叙州，以其郡国并属〔雍〕（冀）州〔一〕。
〔一〕 按范书献帝纪曰：“春正月庚寅，复禹贡九州。”注引献帝春秋曰：“时省幽、并州，以其郡国并于冀州；省司隶校尉及叙州，以其郡国并为雍州；省交州，并荆州、益州。于是有兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍也。”又按续汉百官志注引献帝起居注曰：“
建 安十八年三月庚寅，省州并郡，复禹贡之九州。”所述时日与袁纪同。又曰：“冀州得魏郡、安平、钜鹿、河间、清河、博陵、常山、赵国、勃海、甘陵、平原、太 原、上党、西河、定襄、雁门、云中、五原、朔方、河东、河内、涿郡、渔阳、广阳、右北平、上谷、代郡、辽东、辽东属国、辽西、玄菟、乐浪，凡三十二郡。省 司隶校尉，以司隶部分属豫州、冀州、雍州。省叙州刺史，以并雍州部，郡得弘农、京兆、右冯翊、右扶风、上郡、安定、陇西、汉阳、北地、武都、武威、金城、 西平、西郡、张掖、张掖属国、酒泉、敦煌、西海、汉兴、永阳、东安南，凡二十二郡。省交州，以其郡属荆州。荆州得交州之苍梧、南海、九真、交趾、日南，与 其旧所部南阳、章陵、南郡、江夏、武陵、长沙、零陵、桂阳，凡十三郡。益州本部郡有广汉、汉中、巴郡、犍为、蜀郡、牂牁、越嶲、益州、永昌、犍为属国、蜀 郡属国、广汉属国，今并得交州之郁林、合浦，凡十四郡。豫州部郡本有颍川、陈国、汝南、沛国、梁国、鲁国，今并得河南、荥阳都尉，凡八郡。徐州部郡得下 邳、广陵、彭城、东海、琅邪、利城、城阳、东莞，凡八郡。青州得齐国、北海，东莱、济南、乐安，凡五郡。”据此可知，袁纪之文出于起居注，其“豫州”下脱 “冀州、雍州”，又“并属冀州” 是“并属雍州”之误，故皆据正之。又二月戊午朔，无庚寅，亦当以献帝起居注作三月为是。
夏五月丙申，天子使御史大夫□虑持节策命曹操为公曰〔一〕：“朕以不德，少遭悯凶，越在西土，迁在唐、卫〔二〕。当此之时，殆若缀旒〔三〕，宗 庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏，率土之民〔四〕，朕无获焉，即我高祖之命将坠于地。朕用夙兴假寐，振悼于厥心，曰：‘惟考惟祖，股肱先
译汉朝自桓帝、灵帝以来，君主失去了权柄，国势衰微不振，祸乱灭绝于海内，因衰弱而导致困弊，暴虐尚未波及百姓，刘氏的恩泽尚未耗尽，天下人的期望尚未改变。所以征伐者尊奉汉朝，拜受爵位赏赐者称颂皇帝，名位器物的尊贵，不曾有一天不是属于汉朝的。魏国平定祸乱，借助的是汉朝的道义，功业之所以能够成功，是荀彧的谋略。谋略得当则功勋显赫，功勋显赫则取代汉朝，刘氏失去天下，是荀彧造成的。如果起初图谋匡正朝廷，最终却与事理相违背，真情显露而事理屈从，无处容身，那么荀彧的见识就是不智的。如果为了救济百姓，拯救他们于水火之中，百姓安定了而君位危险，中原平定了而国家灭亡，对于魏国虽然亲近，对于汉朝已经疏远，那么荀彧的功业就是不义的。借用人家的器物，乘用人家的权柄，随后据为己有，不用仁义之心始终如一，这也是君子所羞耻的。一次污点尚且有惭愧之色，何况是作为谋划的主帅！功业显赫于当年，事迹传扬于千载，不同于那些终身流泪、不敢为燕国谋划的奴仆。自己建立了功业，却因此而死，杀身成仁尚且有余愧，哪里足以成就美名呢！可惜啊，虽然名声盖过天下，但道义不合顺理，最终因忧虑而死，没有为正义而死。所以说，不是运用智慧难，而是处置智慧难；不是死难，而是处置死难。唉！后来的君子，在沉默与言语、出仕与隐退的关头，能不谨慎吗〔一〕！
〔一〕《文选》卷四十七袁宏《三国名臣序赞》说：“荀彧怀有独到的明见，而有救世之心。论时势则百姓正处在水深火热之中，计才能则没有超出魏武帝，所以屈身于霸主的朝廷，参与议论世事。举荐人才不刻意标榜鉴识，所以很久之后才显达；筹划谋略不急于求功，所以事情到来之后才确定，虽然牺牲自身以明顺理，见识也很高了。”又说：“英明啊荀彧，灵明的鉴识洞察照见。应变知晓细微，探求幽深赏识要害。日月在身，隐藏起来更加光辉。文明映照内心，钻研起来更加精妙。沧海横流，玉石同碎。通达的人兼济天下，废黜自己保存仁爱。谋划解除时局的纷乱，功业救济天下。起初拯救生民，最终彰显风范。”所赞颂的与纪论相比，语气平和，而不完全拘泥于名教了。
十八年（癸巳、213年）
春季二月庚寅日，撤销幽州、并州，将其郡国合并归属冀州；撤销司隶校尉，将其郡国分别归属豫州、〔冀州、雍州〕；撤销叙州，将其郡国合并归属〔雍〕（冀）州〔一〕。
〔一〕根据范晔《后汉书·献帝纪》说：“春季正月庚寅日，恢复禹贡九州。”注引《献帝春秋》说：“当时撤销幽州、并州，将其郡国合并到冀州；撤销司隶校尉及叙州，将其郡国合并为雍州；撤销交州，合并荆州、益州。于是有兖、豫、青徐、荆、扬、冀、益、雍。”又根据《续汉书·百官志》注引《献帝起居注》说：“建安十八年三月庚寅日，撤销州合并郡，恢复禹贡的九州。”所述时日与《袁纪》相同。又说：“冀州得到魏郡、安平、钜鹿、河间、清河博陵、常山、赵国、勃海、甘凌、平原、太原、上党、西河、定襄、雁门云中、五原、朔方、河东、河内涿郡、渔阳、广阳、右北、上谷、代郡、辽东、辽东、属国、辽西、玄菟、乐浪、凡三十二郡。撤销司隶校尉，将司隶部分归属豫州、冀州、雍州。撤销叙州刺史，合并到雍州部，郡得到弘农、京兆、右冯翊、右、扶风、上郡、安定、陇西、汉、阳、北地、武都、武威、金城西平、西郡、张掖、张掖、属国、酒泉、敦煌、西海、汉、兴、永阳、东安南、凡二十二郡。撤销交州，将其郡归属荆州。荆州得到交州的苍梧、南海、九真、交趾、日、南、与其旧所部南阳、章陵、南郡、江夏武陵、长沙、零陵、桂阳、凡十三郡。益州本部郡有广、汉、汉中、巴郡、犍、为、蜀郡、牂牁、越、嶲、益州、永昌、犍、为、属国、蜀郡、属国、广、汉、属国、今并得交州之郁林、合、浦、凡十四郡。豫州部郡本有颍、川、陈国、汝南、沛国、梁、国、鲁国、今并得河南、荥阳、都尉、凡八郡。徐州部郡得下、邳、广陵、彭城、东海、琅琊、利城、城阳、东莞、凡八郡。青州得齐国、北海、东莱、济南、乐安、凡五郡。”据此可知，《袁纪》的文字出自《起居注》，其“豫州”下脱“冀州、雍州”，又“并属冀州是“并属雍州”之误，所以都据以纠正。又二月戊午朔，无庚寅，也应当以《献帝起居注》作三月为是。
夏季五月丙申日，天子派遣御史大夫□虑持节策命曹操为公说〔一〕：“朕因为不德，年少遭遇忧患凶险，越在西土，迁徙在唐、卫。在这个时候，几乎像悬挂的旗帜一样，宗庙缺乏祭祀，社稷没有位置；群凶觊觎，分裂诸夏，全国的百姓〔四〕，朕没有得到，即我高祖的命令将要坠落于地。朕因此早起晚睡，心中震动哀悼，说：‘只有考只有祖，股肱先
正，其孰恤 朕躬〔五〕？’乃诱天衷〔六〕，诞育丞相，保乂我皇家，弘济于艰难，朕实赖之。今将授君典礼，其敬听朕命。
译端正，又有谁来体恤我的身心呢？于是感动上天的意旨，降生丞相，保卫安定我们的皇家，在艰难中大力救助，我确实依赖他。现在将要授予你典礼，你要恭敬地听我的命令。
〔一〕 文选“策”作“册”。此文乃潘勖所作。勖字元茂，献帝时为尚书郎，复拜尚书左丞。
〔二〕 李善曰：“献帝初平元年，迁都长安。兴平二年，车驾东归，渡河幸安邑。建安元年，幸闻喜。七月，车驾至洛阳。河东郡有安邑县、闻喜县，然闻喜入洛必涂经河内。河内本卫国，河东本唐尧所封，故曰唐卫。”
〔三〕 襄公十六年公羊传曰：“君若赘旒然。”注曰：“旒，旗旒。赘，系属之辞。以旗旒喻者，为下所执持东西。”缀，赘也。三国志武帝纪即作“缀”。
〔四〕 三国志武帝纪与袁纪同。文选作“一人尺土”。孟子公孙丑曰：“纣之去武丁未久也，其故家遣俗，流风善政，犹有存者，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。”
〔五〕 书文侯之命曰“惟祖惟父，其伊恤朕躬”，又曰“亦惟先正”。郑注：“先正，先臣，为公卿大夫。”
〔六〕 僖公二十八年左传曰：“□武子与卫人盟于宛濮曰：‘用昭乞盟于尔大神以诱天衷。 ’”杨伯峻曰：“天衷，天心之意。此谓乞天心向我也。”
昔者董卓初兴国难，群后释位以谋王室〔一〕，君则首启戎行，此君之忠于本朝也。后及黄巾反易天常，侵我三州〔二〕，延及平民，君又翦之，以宁东 夏，此又君之功也。韩暹，杨奉专用威命，君则致讨，克黜其难，遂迁许都，造我京邑，设官兆祀，不失旧物〔三〕，天地鬼神，于是获乂，此又君之功也。袁术僭 逆，肆于淮南，慑惮君灵，用丕显谋，蕲阳之役，桥蕤授首，棱威南迈，术以殒溃，此又君之功也。回戈东征，吕布就戮；乘辕将反，张阳殂毙，睦固伏罪，张绣稽 服，此又君之功也。袁绍逆常，谋危社稷，凭恃其众，称兵内侮；当此之时，王师寡弱，天下寒心，莫有固志。君秉大节，精贯白日，奋其武怒，运其神策，致届官 渡，大歼丑类，俾我国家，拯于危坠，此又君之功也。济师黄河，拓定四州〔四〕，袁谭、高干，咸枭其首，海盗奔迸〔五〕，黑山顺轨〔六〕，此又君之功也。乌 桓三种〔七〕，崇乱二世，袁尚因之，逼处塞北，束马悬车，一征而灭，此又君之功也。刘表背诞，不供贡赋，王师首路，威风先逝，百城八郡〔八〕，交臂屈膝， 此又君之功也。马超、成宜，同恶相济，滨据河、潼，求逞所欲，殄之渭南，献馘万计，遂定边城，抚和戎狄，此又君之功也。鲜卑、丁零，重译而至，〔箄〕 （单）于白屋〔九〕，诸吏率职，此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德，班序海内，宣美风俗，旁施勤教，表继绝世，旧德前功，罔不咸秩；虽伊尹格于皇 天，周公光于四海，方之蔑如也。
〔一〕 魏志武帝纪注引左传：“诸侯释位，以闻王政。”服虔曰：“言诸侯释其私政而佐王室。”
〔二〕 三州者，青州、兖州及东平国也。
〔三〕 哀公元年左传伍员谏吴王曰：“祀夏配天，不失旧物。”杨伯峻曰：“依古礼，祀天以先祖配之，此则祀夏祖而同时祀天帝也。”
〔四〕 四州者，青、冀、幽、并也。
〔五〕 三国志武帝纪曰：“公东征海贼管承，至淳于，遣乐进、李典击破之，承走入海岛。”
〔六〕 三国志武帝纪曰：“黑山贼张燕率其众降，封为列侯。”
〔七〕 即三郡乌桓也。
〔八〕 李贤注引汉官仪曰：“荆州管长沙、零陵、桂阳、南阳、江陵、武陵、南郡、章陵是也。”洪亮吉言章陵不见诸地志，而见于祢卫传、赵俨传、刘表 传注引傅子，疑郡亦建安时所立。又江陵应作江夏。沈家本言章陵亦见魏志武帝纪。今按续汉百官志注引献帝起居注，亦言荆州有章陵郡。详见建安十八年注。
〔九〕 李善注引博物志曰：“北方五狄：一曰匈奴，二曰秽貊，三曰密吉，四曰箄于，五曰白屋。”以为“单于”当作“箄于”。甚是，据以改。
朕闻先王并建明德，胙之以土，分之以
译〔一〕《文选》中“策”字作“册”。这篇文章是潘勖所作。潘勖字元茂，汉献帝时担任尚书郎，后又拜为尚书左丞。
〔二〕李善说：“汉献帝初平元年，朝廷迁都长安。兴平二年，皇帝车驾东归，渡过黄河到达安邑。建安元年，皇帝到达闻喜。七月，皇帝车驾抵达洛阳。河东郡有安邑县、闻喜县，然而从闻喜进入洛阳必定要经过河内。河内原本是卫国，河东原本是唐尧所封之地，所以说‘唐卫’。”
〔三〕《公羊传》襄公十六年记载：“国君就像旗帜上的飘带一样。”注解说：“旒，是旗帜上的飘带。赘，是系属的意思。用旗帜上的飘带来比喻，是因为被下面的人执持着东西。”缀，就是赘。《三国志·武帝纪》中就直接写作“缀”。
〔四〕《三国志·武帝纪》与《袁纪》相同。《文选》中作“一人尺土”。《孟子·公孙丑》说：“纣王距离武丁的时代不久，他旧日的家族、遗留的风俗、流传的美政，还有存在的，所以过了很久才失去天下。每一寸土地，没有不是他所有的；每一个百姓，没有不是他的臣民。然而周文王还是从方圆百里的地方兴起，因此很难。”
〔五〕《尚书·文侯之命》说：“只有祖先和父亲，才会体恤我自身”，又说：“也只有先代忠正的大臣”。郑玄注：“先正，指先代的大臣，即公卿大夫。”
〔六〕《左传》僖公二十八年记载：“晋武子与卫国人在宛濮结盟说：‘用来昭示向你们的大神乞求结盟，以诱导上天的意旨。’”杨伯峻说：“天衷，是天心的意思。这是说乞求天心向我。”
从前董卓刚兴起祸难，诸侯放弃职位来谋划王室〔一〕，您首先发起军事行动，这是您对朝廷的忠诚。后来黄巾军反叛，违背天道常理，侵犯我青州、兖州及东平国〔二〕，波及平民百姓，您又剪除他们，使东方地区安宁，这是您的功劳。韩暹、杨奉专断威权命令，您就进行讨伐，克服了他们的祸难，于是迁都许县，建立我们的京城，设置官员，举行祭祀，不丢失旧有的典章制度〔三〕，天地鬼神，因此得以安宁，这是您的功劳。袁术僭越叛逆，在淮南肆意妄为，畏惧您的威灵，于是施展宏大的谋略，在蕲阳之战中，桥蕤被斩首，您的威严向南延伸，袁术因此崩溃败亡，这是您的功劳。您回师东征，吕布被杀；您驾车将返，张阳死亡，严睦、臧洪伏罪，张绣投降，这是您的功劳。袁绍违背常理，图谋危害国家，依仗他的众多兵力，举兵内侵；在这个时候，王室军队弱小，天下人心寒凉，没有人有坚定的意志。您秉持大义，精神贯通白日，奋起武怒，运用神妙的策略，到达官渡，大败敌军，使我们的国家，从危亡中拯救出来，这是您的功劳。您渡过黄河，开拓平定青、冀、幽、并四州〔四〕，袁谭、高干，都被斩首，海盗逃散〔五〕，黑山贼顺从法度〔六〕，这是您的功劳。乌桓三种〔七〕，扰乱了两代皇帝，袁尚依仗他们，逼近塞北，您束马悬车，一次征伐就消灭了他们，这是您的功劳。刘表背叛朝廷，不缴纳贡赋，王室军队刚刚出发，威风先已抵达，百城八郡〔八〕，拱手投降，这是您的功劳。马超、成宜，同恶相济，凭借黄河、潼关，想逞其欲望，您在渭南歼灭他们，献上的首级数以万计，于是平定边境，安抚和洽戎狄，这是您的功劳。鲜卑、丁零，经过多次翻译才到来，〔箄〕（单）于白屋〔九〕，各位官吏都尽职守责，这是您的功劳。您有安定天下的功劳，再加上光明的德行，排列海内诸侯，宣扬美好的风俗，广泛施行勤勉的教化，表彰继承断绝的世系，旧日的德行和先前的功劳，无不加以品级；即使伊尹感通皇天，周公光辉照耀四海，与您相比也显得微不足道。
〔一〕《三国志·魏书·武帝纪》注引《左传》：“诸侯放弃职位，以听闻王政。”服虔说：“意思是诸侯放弃他们的私政而辅佐王室。”
〔二〕三州是指青州、兖州和东平国。
〔三〕《左传》哀公元年伍员劝谏吴王说：“祭祀夏朝的祖先配享天帝，不丢失旧有的典章制度。”杨伯峻说：“依照古礼，祭祀天帝以先祖配享，这里就是祭祀夏朝的祖先而同时祭祀天帝。”
〔四〕四州是指青州、冀州、幽州、并州。
〔五〕《三国志·武帝纪》说：“曹操东征海贼管承，到达淳于，派遣乐进、李典击破他们，管承逃入海岛。”
〔六〕《三国志·武帝纪》说：“黑山贼张燕率领他的部众投降，被封为列侯。”
〔七〕即三郡乌桓。
〔八〕李贤注引《汉官仪》说：“荆州管辖长沙、零陵、桂阳、南阳、江陵、武陵、南郡、章陵。”洪亮吉说章陵不见于各地志，而见于《祢衡传》、《赵俨传》、《刘表传》注引《傅子》，怀疑郡也是建安年间设立的。又说江陵应当是江夏。沈家本说章陵也见于《三国志·武帝纪》。现在查《续汉书·百官志》注引《献帝起居注》，也说荆州有章陵郡。详见建安十八年注。
〔九〕李善注引《博物志》说：“北方五狄：一是匈奴，二是秽貊，三是密吉，四是箄于，五是白屋。”认为“单于”应当作“箄于”。很对，据此改正。
我听说先王同时建立有明德的人，赐给他们土地，分给他们
民，崇其宠章，备其礼物，所以蕃卫王室，左右厥世也。其在周成，管蔡不静，惩难念功，乃使邵康公赐齐太公履 〔二〕，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，实得征之〔三〕，世祚太师，以表东海。爰及襄王，亦有楚人不恭王职，又命晋文登为侯伯， 锡以二辂、虎贲、斧钺、秬鬯、弓矢，〔四〕大启南阳〔五〕，世作盟主。故周室之不坏，繄二国之是赖。今君称丕显德，明保朕躬，奉答天命，导扬弘烈，绥宁九 域，莫不率俾，功高伊、周，而赏卑于齐晋，朕甚恧焉〔六〕。朕以眇眇之身，讬于兆民之上〔七〕，永思厥艰，若涉〔渊〕（泉）水，非君攸济，朕无任焉 〔八〕。今以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君为魏国公，锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社〔九〕。 昔在周室，毕公、毛公，入为卿佐，周、邵师保，生为二伯。外内之任，君实宜之。其以丞相领冀州牧如故。又加君九锡。其敬听朕命。以君经纬礼律，为民轨仪， 使安职业，无或迁志。是用锡君大辂、戎辂各一，玄牡二驷。君劝分务本〔十〕，穑人昏作〔十一〕，粟帛滞积，大业惟兴，是用锡君衮冕之服，赤舄副焉。君敦尚 廉让，俾民兴行，少长有礼，上下咸和，是用锡君轩悬之乐，八佾之舞〔十二〕。君宣冀风化，爰及四方，远人回面，华夏充实，是用锡君朱户以居。君研其明哲， 思帝所难，官才任贤，群善必举，是用锡君纳陛以登。君秉国之钧，正色处中，纤毫之恶，靡不抑退，是用锡君虎贲之士三百人。君纠逖天刑〔十三〕，章厥有罪， 犯关干纪〔十四〕，莫匪诛殛，是用锡君斧钺各一。君龙骧虎视，旁眺八维，掩讨逆节，折冲四海，是用锡君彤弓一，彤矢百，玈弓十，卢矢千。君以温恭为基，孝 友为德，明允笃诚，感于朕思，是用锡君秬鬯一卣，圭瓒副焉。魏国宜置丞相已下群臣百僚，皆如汉初诸侯王制。往钦哉，敬服朕命！简恤尔众，时亮庶工，用终尔 显德，封扬我高祖之休命。”
译百姓尊崇您的宠信与荣誉，完备您的礼制与器物，这是为了繁衍护卫王室，辅佐您的世代。在周成王时，管叔、蔡叔发动叛乱，成王鉴于灾难而怀念功臣，于是派邵康公赐给齐太公履，划定疆域：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣，五侯九伯，都得以征伐，世代承袭太师之位，以镇守东海。到了周襄王时，也有楚人不敬守臣职，又任命晋文公为诸侯之长，赐给他两种车驾、虎贲武士、斧钺、黑黍香酒、弓箭，大大开拓南阳之地，世代担任盟主。所以周王室没有败坏，是依赖这两个国家。现在您宣扬显赫的德行，明确地保卫我的身体，奉行并报答天命，引导发扬伟大的功业，安抚宁静九州，无不顺从使唤，功劳高于伊尹、周公，而赏赐却低于齐、晋，我深感惭愧。我凭借微渺的身躯，寄托在亿万百姓之上，永远思虑其中的艰难，如同涉渡深水，没有您渡我，我无法胜任。现在将冀州的河东、河内、魏郡、赵国、中山、恒山、钜鹿、安平、甘陵、平原本共十个郡，封您为魏国公，赐给您黑色的泥土，用白茅包裹，占卜龟甲，用来建立宗庙社稷。过去在周朝，毕公、毛公入朝担任卿佐，周公、召公担任太师太保，生前担任二伯。内外重任，您确实适宜担任。让您以丞相身份兼任冀州牧如旧。又加赐您九锡。请您恭敬地听受我的命令。因为您规划礼法律令，作为百姓的准则仪范，使他们安居职业，没有谁改变志向。因此赐给您大辂、戎辂各一辆，黑色公马四匹。您劝勉分工，致力于根本，农夫辛勤耕作，粮食布匹堆积，大业得以兴盛，因此赐给您衮冕礼服，配以红色鞋子。您敦尚廉洁谦让，使百姓兴起善行，老少有礼，上下和谐，因此赐给您轩悬之乐，八佾之舞。您宣扬教化，遍及四方，远方之人归顺，华夏充实，因此赐给您朱红色的门户居住。您钻研明哲，思虑帝王所难，任用贤才，群善必举，因此赐给您纳陛以便登阶。您执掌国家权柄，正色居中，细微的恶行，无不抑制退却，因此赐给您虎贲武士三百人。您纠察天刑，彰明有罪之人，触犯纲纪，无不诛杀，因此赐给您斧钺各一。您龙骧虎视，环顾八方，讨伐逆节，折冲四海，因此赐给您彤弓一张，彤矢一百支，黑弓十张，黑矢一千支。您以温良恭俭为根基，以孝悌友爱为德行，明达诚信，感动我的心思，因此赐给您黑黍香酒一卣，配以圭瓒。魏国应当设置丞相以下的群臣百官，都如同汉初诸侯王的制度。去吧，恭敬地服从我的命令！简省体恤您的民众，时常勉力众官，以终成您的显赫德行，发扬我高祖的美善天命。
〔一〕 隐公八年左传曰：“众仲曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。’”
〔二〕 杨伯峻以为“履”，非指疆土，乃指得以征伐之范围。可参阅桂馥札璞。
〔三〕 此以上见僖公四年左传载管仲对楚使之语，文句稍有易置。
〔四〕 事见僖公二十八年左传。
〔五〕 僖公二十五年左传曰：晋文公朝见周王，王赐阳樊、温、原、櫕茅之田，“晋于是始启南阳”。
〔六〕 方言曰：“山之东西，自愧曰恧。”音匿。
〔七〕 此语脱胎于汉书文帝纪之遗诏。
〔八〕 书大诰曰：“予惟小子，若涉渊水。予惟往求，朕攸济。”“渊”原作“泉”，乃避唐讳改。
〔九〕 李善曰：“尚书纬曰：‘天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅以为社。’毛诗曰： ‘爰始爰谋，爰契我龟。’毛苌曰：‘契，问也。’郑玄曰：‘契约其龟。’毛诗曰：‘乃立冢社，戎丑攸行。’毛苌诗传曰：‘冢土，大社也。’”
〔十〕 僖公二十一年左传载臧文仲曰：“非旱备也。脩城郭，贬食，省用，务穑，劝分，此其务也。”杨伯峻曰：“劝分者，劝其有储积者分施之也。”又曰：“务穑者，务稼穑之事。册魏王九锡文之‘
劝分务本’，‘务本’即此‘务穑 ’。”
〔十一〕书盘庚上曰：“惰农自安，不昏作劳。”
〔十二〕“八佾”当是“六佾”之误。李善注引郑玄周礼注曰：“诸侯用六。”
〔十三〕国语鲁语曰：“纠虔天刑。 ”韦昭曰：“纠，恭也；虔，敬也；刑，法也。”袁纪 “逖”当作“虔”。
〔十四〕李善曰：“左氏传：季孙盟臧氏曰：‘无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。’” 按乃襄公二十三年传文。
六月己巳，徒赵王珪为博陵王。
十九年（甲午、二一四）
春三月癸未，改授魏公金玺、赤黻、远游冠。
夏五月，刘备克成都，遂有益州。
诸葛亮为股肱，乃峻刑法，自君子小人，咸怀怨叹，法正谏曰：“昔高祖入关，约法三章，秦民知德。今君假借威力，跨有一州，初有其国，未重惠抚； 且客主之义，宜相降下。愿缓刑弛禁，以慰其望。”亮曰： “君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，一夫掉臂，天下土崩，高祖因之，以成帝业。刘璋闇弱，自〔焉〕（是）已来，有累世之恩〔一〕，支柱羁縻，示相 承奉，德政不修，威刑不肃。宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由此也。吾今先威以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济， 上下有节。为治之要，于此为着。”
〔一〕 据三国志诸葛亮传裴注改。焉，璋之父，灵帝末，为监军使者，领益州牧。
冬十一月丁卯，皇后伏氏废，非上意也。
曹操使人收后，后被发徙跣而出。上谓御史大夫 □虑曰：“□公，天下宁有是乎！”后见杀之日，后父完及宗族死者百有余人。
二十年（乙未、二一五）
春正月，立皇后曹氏，操女也。初操以二女为贵人，大贵人立为皇后。
三月，曹操征张鲁。
秋七月，鲁遂降。
二十一年（丙申、二一六）
春正月己丑〔一〕，封魏公子六人为列侯。
〔一〕 正月辛丑朔，无己丑，疑系乙丑之讹。
夏四月甲午，进魏公爵为王〔一〕。
〔一〕 范书献帝纪作“曹操自进号魏王”。又魏志武帝纪作“夏五月”，未知孰是。
五月己亥朔，日有蚀之。
二十二年（丁酉、二一七）
夏四月，命魏王建天子旌旗，出警入跸。
冬十月，命魏王冕，有十二旒〔一〕，乘金根车，设五时副车。
〔一〕 疑当作“十有二旒”。
是岁大疫。
二十三年（戊戌、二一八）
春正月甲子，太医令吉平、少府耿熙等谋诛曹操〔一〕发觉伏诛。
〔一〕 三国志武帝纪作“太医令吉本
译〔一〕《左传》隐公八年记载：“众仲说：‘天子树立有德之人，依据他们的出生地赐予姓氏，分封土地并命定他们的氏。’”
〔二〕杨伯峻认为“履”并非指疆土，而是指得以征伐的范围。可参阅桂馥的《札朴》。
〔三〕以上内容见于《左传》僖公四年所载管仲对楚国使者的话语，文句略有调整。
〔四〕此事见于《左传》僖公二十八年。
〔五〕《左传》僖公二十五年记载：晋文公朝见周王，周王赐予阳樊、温、原、櫕茅等地的田地，“晋国于是开始开拓南阳地区”。
〔六〕《方言》说：“山的东面西面，自称惭愧叫做‘恧’。”读音为“匿”。
〔七〕此语脱胎于《汉书·文帝纪》中的遗诏。
〔八〕《尚书·大诰》说：“我只是一个小子，如同涉渡深水。我只是一心前往寻求，我所渡过的地方。”“渊”字原作“泉”，是为了避唐讳而改的。
〔九〕李善说：“《尚书纬》说：‘天子的社坛，东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上面覆盖着黄土。将要分封诸侯时，各自取用方位的泥土，用白茅包裹作为社坛。’《毛诗》说：‘于是开始谋划，于是钻灼我的龟甲。’毛苌说：‘契，是问卜的意思。’郑玄说：‘契约其龟。’《毛诗》说：‘于是建立大社，军队由此出发。’《毛诗传》说：‘冢土，就是大社。’”
〔十〕《左传》僖公二十一年记载臧文仲说：“这不是防备旱灾的办法。修缮城墙，减少饮食，节省用度，致力于农事，劝勉有积蓄的人分施财物，这才是当务之急。”杨伯峻说：“劝分，是劝勉有积蓄的人分施财物。”又说：“务穑，是致力于稼穑之事。《册魏王九锡文》中的‘劝分务本’，‘务本’就是这里的‘务穑’。”
〔十一〕《尚书·盘庚上》说：“懒惰的农夫自我安适，不勤勉地劳作。”
〔十二〕“八佾”应当是“六佾”的误写。李善注引用郑玄《周礼注》说：“诸侯使用六佾。”
〔十三〕《国语·鲁语》说：“纠虔天刑。”韦昭说：“纠，是恭敬的意思；虔，是敬慎的意思；刑，是法度的意思。”《袁纪》中的“逖”应当作“虔”。
〔十四〕李善说：“《左氏传》：季孙与臧氏盟誓说：‘不要有人像臧孙纥那样，扰乱国家的纲纪，破门斩关。’”按：这是《左传》襄公二十三年的经文。
六月己巳日，将赵王刘珪改封为博陵王。
十九年（甲午年，公元214年）
春季三月癸未日，改授魏公金玺、赤色黻纹、远游冠。
夏季五月，刘备攻克成都，于是拥有了益州。
诸葛亮作为辅佐重臣，于是严厉刑法，从君子到小人，都心怀怨恨叹息，法正劝谏说：“从前高祖进入函谷关，约定三条法律，秦地百姓知道恩德。如今您凭借威力，占据一州，刚刚拥有国家，没有着重施恩安抚；况且客主之间的道义，应当互相谦让。希望放宽刑罚，松弛禁令，以慰解他们的期望。”诸葛亮说：“您只知其一，不知其二。秦朝因为无道，政令苛刻，百姓怨恨，一人振臂一呼，天下土崩瓦解，高祖因此成就帝业。刘璋昏庸软弱，自从刘焉以来，有累世的恩德，支柱牵制，表示相承奉，不修德政，不严肃威刑。用高位宠幸他们，位极则轻贱；用恩惠顺从他们，恩尽则怠慢。所以导致弊病，确实由此而来。我现在先用威法，法度施行则知道恩德；用爵位限制他们，爵位加身则知道荣耀。恩荣并济，上下有节制。治理的要领，在这里最为显著。”
〔一〕据《三国志·诸葛亮传》裴松之注改。焉，是璋的父亲，灵帝末年，任监军使者，兼任益州牧。
冬季十一月丁卯日，皇后伏氏被废，这不是皇帝的本意。
曹操派人收捕皇后，皇后披头散发、赤脚走出。皇帝对御史大夫董虑说：“董公，天下哪有这样的事！”皇后被杀的那天，皇后的父亲伏完及宗族死者有一百多人。
二十年（乙未年，公元215年）
春季正月，立皇后曹氏，是曹操的女儿。起初曹操以两个女儿为贵人，大贵人立为皇后。
三月，曹操征讨张鲁。
秋季七月，张鲁于是投降。
二十一年（丙申年，公元216年）
春季正月己丑日〔一〕，封魏公的六个儿子为列侯。
〔一〕正月辛丑朔，没有己丑日，怀疑是乙丑日的讹误。
夏季四月甲午日，进魏公爵为王〔一〕。
〔一〕《范书·献帝纪》作“曹操自进号魏王”。又《魏志·武帝纪》作“夏五月”，不知哪个正确。
五月己亥日朔，发生日食。
二十二年（丁酉年，公元217年）
夏季四月，命令魏王建立天子旌旗，出警入跸。
冬季十月，命令魏王冕，有十二旒〔一〕，乘坐金根车，设置五时副车。
〔一〕怀疑应当作“十有二旒”。
这一年发生大瘟疫。
二十三年（戊戌年，公元218年）
春季正月甲子日，太医令吉平、少府耿熙等人谋划诛杀曹操〔一〕，事发觉被诛杀。
〔一〕《三国志·武帝纪》作“太医令吉本
与少府耿纪”。注引三辅决录亦同。范书“耿熙”亦作“耿纪”，然“吉本”作“吉□”。注曰：“□或作平。”与袁纪同。卢弼曰：“按常林传注引魏略、邓艾传 注引世语，均作‘吉本’。或魏臣避文帝讳，改□为本。陈志仍其旧文也。”今按袁纪“耿熙”当作“耿纪 ”，“吉平”当作“吉□”。
译与少府耿纪”。注引《三辅决录》也相同。范晔《后汉书》中的“耿熙”也写作“耿纪”，然而“吉本”却写作“吉□”。注解说：“□有的版本写作‘平’。”这与《袁纪》相同。卢弼说：“查《常林传》注引《魏略》、《邓艾传》注引《世语》，都写作‘吉本’。可能是魏朝臣子为了避文帝曹丕的名讳，将‘丕’改成了‘本’。陈寿《三国志》仍然保留了原来的文字。”现在我认为《袁纪》中的“耿熙”应当是“耿纪”，“吉平”应当是“吉□”。
三月，有星孛于东井〔一〕。
〔一〕 范书献帝纪作“孛于东方” 。续汉天文志曰：“孛星晨见东方二十余日，夕出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、后妃、太微，锋炎指帝坐。”
二十四年（己亥、二一九）
春三月壬子晦，日有蚀之〔一〕。
〔一〕 范书作“二月”，续汉五行志亦同。按三月癸丑朔，无壬子，袁纪误。
夏五月，刘备取汉中。
秋八月〔一〕，诸葛亮等上言曰：“唐尧至圣而四凶在朝，周成仁贤而四国作难〔二〕，高后称制而诸吕窃命〔三〕，孝昭幼冲而上官逆谋〔四〕，皆凭 〔藉〕世宠，（藉）履国威权〔五〕，穷凶极乱，社稷几危。非大舜，周公、朱虚、博陆〔六〕，则不能擒凶讨逆，扶危定倾。伏惟陛下诞姿圣德，统理万邦，而遭 家运不造之难。董卓首乱，荡覆京畿；曹操阶祸，窃执天衡；皇后太子，〔鸩〕（鸠）杀见害〔七〕，剥畏天下，残毁民物。久令陛下蒙尘幽处，人神无位，遏绝王 命，厌昧皇极，欲佻神器〔八〕。左将军领司隶校尉豫、荆、益等州牧宜城亭侯备，授朝爵秩，念在输力，以□国难〔九〕。睹其机兆，赫然发愤，与车骑将军董承 谋共诛操，将安国静难，克宁旧都。会承不密，令操游魂遂得长恶，残泯海内。臣等每惧王室大有阎乐之祸，小有定安之变〔十〕，夙夜惴惴，战栗累息。
〔一〕 范书作“秋七月庚子”。
〔二〕 周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔、武庚相与叛周。事见史记周本纪。
〔三〕 吕后封吕产为梁王，吕禄为赵王，吕通为燕王。吕后病甚，命吕禄领北军，吕产领南军。曰：“高帝巳定天下，与大臣约，曰‘
非刘氏王者，天下共击之’。今吕氏王，大臣弗平。我即崩，帝年少，大臣恐为变。必据兵卫宫，慎毋送丧，毋为人所制。”事见史记吕后本纪。
〔四〕 上官桀，昭帝上官皇后安之父，与燕王旦谋杀霍光，因废帝立桀，事觉皆伏诛。事见汉书霍光传。
〔五〕 据陈璞校记改。
〔六〕 朱虚，朱虚侯刘章；博陆，博陆侯霍光。
〔七〕 据袁纪下文改。时曹操杀伏后而灭其族，并及二皇子。
〔八〕 国语周语曰：“郤至佻天之功，以为己力。”
〔九〕 蜀志作“殉”。按□乃徇之俗字，而徇与殉通。
〔十〕 定安，即定安公王莽也。
昔在虞书，敦序九族〔一〕。周监二代，封建同姓〔二〕，诗着其义，历载长久。汉兴之初，割裂疆土，尊王子弟，是以卒折诸吕之难，而成太宗之基。 亮等以备肺腑枝叶，宗子蕃翰〔三〕，心存国家，念在弭乱。自备破收汉中，海内英雄望风螘附，而爵号不显，九锡未加，非所以镇卫社稷，光照万世。奉辞在外， 诏命断绝。昔西河太守梁统等值汉中兴，限于河山，位同权均，不能相率，咸推窦融以为元帅，卒立绩效，摧破隗嚣。今社稷之难，甚于陇蜀，操外吞天下，内残群 僚，朝廷有萧墙之危，而御侮未立，可〔为〕（谓）寒心〔四〕。臣等辄依旧典，立备为汉中王，拜大司马，董齐六军，纠合同盟，埽灭凶逆。以汉中、巴、蜀、广 汉、犍为为国，所置依汉初立诸侯王故典。夫权宜之制，苟利国家，专之可也。然后功成事立，臣等退伏矫罪，虽死无恨。”遂于〔沔〕（江）阳设坛场〔五〕，御 王冠于刘备。
〔一〕 见书皋陶谟。
〔二〕 二代，夏，商也，又昭公二十六年左传王子朝曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”
〔三〕 诗大雅板曰：“大宗维翰。 ”。
〔四〕 据三国志先主传改。
〔五〕 据三国志先主传改。水经注沔水曰：“沔水又东迳沔阳县故城南。城，旧言汉祖在汉中，萧何所筑也。汉建安二十四年，刘备并刘璋，北定汉中，始立坛，即汉中王位于此。”
备上言曰：“臣以具臣之才，荷上将之任，董督三军，奉辞于外，不能除寇静难，以匡王室
译三月，东井星宿出现彗星。
二十四年（己亥、公元219年）
春季三月壬子日晦日，发生日食。
夏季五月，刘备攻取汉中。
秋季八月，诸葛亮等人上奏说：“唐尧最为圣明，而四凶仍在朝中；周成王仁德贤能，而四国发动叛乱；吕后临朝称制，而吕氏家族窃取权柄；汉昭帝年幼，而上官桀图谋叛逆。他们都凭借世代受宠的地位，掌握国家的威权，穷凶极恶，祸乱至极，使国家几乎危亡。如果不是大舜、周公、朱虚侯刘章、博陆侯霍光，就不能擒拿凶徒、讨伐叛逆，扶持危局、安定倾覆。臣等认为陛下天生具备圣德，统理天下万邦，却遭遇家运不济的灾难。董卓首先作乱，颠覆京城；曹操借机祸国，窃持朝政大权；皇后和太子被毒杀受害，曹操威逼天下，残害百姓。长期使陛下蒙受流亡之辱，隐居幽处，人神无处安身，断绝王命，遮蔽皇权，企图窃取神器。左将军、领司隶校尉、豫州荆州益州等州牧、宜城亭侯刘备，接受朝廷的爵位官职，一心效忠出力，以拯救国家危难。他洞察时机征兆，赫然奋起，与车骑将军董承谋划共同诛杀曹操，旨在安定国家、平息祸乱，使旧都得以安宁。恰逢董承行事不密，致使曹操得以继续作恶，残害天下。臣等常常担忧王室会有阎乐那样的大祸，或王莽那样的小变，日夜恐惧，战栗喘息。
过去在《虞书》中，强调亲睦九族。周朝借鉴夏商两代，分封同姓诸侯，《诗经》记载其义，历时长久。汉朝初年，分割疆土，尊崇王子弟，因此最终平定了吕氏之难，成就了太宗的基业。诸葛亮等人认为刘备是皇室肺腑枝叶，宗室藩屏，心存国家，意在平息祸乱。自从刘备攻取汉中以来，天下英雄望风归附，但爵位称号不显，九锡未加，这不是镇卫社稷、光照万世的办法。奉命在外，诏命断绝。昔日西河太守梁统等人正值汉室中兴，受限于山河阻隔，地位权力相当，不能互相统率，都推举窦融为元帅，最终建立功业，击败隗嚣。如今社稷之难，比陇蜀更甚，曹操对外吞并天下，对内残害群臣，朝廷有萧墙之危，而抵御外侮的力量尚未建立，令人寒心。臣等便依照旧典，立刘备为汉中王，拜为大司马，统领六军，纠合同盟，扫灭凶逆。以汉中、巴、蜀、广汉、犍为为国，所设官职依照汉初立诸侯王的旧典。权宜之制，只要有利于国家，专断也可。然后功成事立，臣等退居臣位，承担矫诏之罪，虽死无憾。”于是在沔阳设立坛场，为刘备戴上王冠。
刘备上奏说：“臣以平庸之才，承担上将之重任，统领三军，奉命在外，不能清除寇贼、平息祸乱，以匡扶王室”
，久使陛下圣教陵迟，六合否而不泰，惟忧反侧，疢如疾首 〔一〕。曩者董卓造为乱阶，自是之后，群凶纵横，残剥海内。赖陛下圣德威灵，人神同应，或忠义奋讨，或上天降罚，暴逆并殪，以渐冰消。惟独曹操久未枭除， 侵擅国〔权〕（威），〔二〕恣心极乱。臣等昔与车骑将军董承同谋讨操，机事不密，承见陷害。臣播越失据，忠义不果。遂得使操穷凶极逆，主后戮杀，皇子鸠 害。虽纠合同盟，念在奋力，懦弱不武，历年无效。常恐殒殁，孤负国恩，假寐永叹〔三〕，夕惕若厉〔四〕。
译长久以来致使陛下的圣明教化衰微，天下闭塞而不通达，只担忧人心不安，痛苦如同头痛。从前董卓制造了动乱的根源，从此以后，众多奸凶肆意横行，残害剥削全国。仰赖陛下圣德威灵，人与神共同响应，有的忠义之士奋起讨伐，有的上天降下惩罚，暴虐叛逆之人一并被杀，逐渐像冰一样消融。唯独曹操长久未能被斩首清除，侵夺擅权，随心所欲地制造混乱。臣等过去与车骑将军董承一同谋划讨伐曹操，机密之事未能保密，董承遭到陷害。臣流离失所失去立足之地，忠义未能实现。于是使得曹操穷凶极恶，皇后被杀，皇子被害。虽然联合盟军，心中想着奋力抗争，但软弱无能，多年没有成效。常常担心死去，辜负国家的恩德，睡梦中也不断叹息，早晚都警惕如同面临危险。
〔一〕 见诗小雅小弁。笺云：“疢犹病也。”疏曰：“疾首，谓头痛也。”
〔二〕 据三国志先主传改。
〔三〕 亦见诗小雅小弁。笺云：“ 不脱冠衣而寐曰假寐。”
〔四〕 见易干卦。正义曰：“夕惕者，谓终竟此日，后至向夕之时，犹怀忧惕。若厉者，若，如也，厉，危也。言寻常忧惧，恒如倾危。”
今臣群僚以为昔在虞书，敦叙九族，庶明厉翼〔一〕，五帝以来，此道不废。周监二代，建诸姬姓，实赖晋、郑夹辅之福〔二〕高祖龙兴，尊王子弟，大 启九国〔三〕，卒斩诸吕，以安大宗。今操恶直丑正，寔繁有徒，包藏祸心，篡逆巳显。既王室微弱，帝族无位，斟酌古式，依假权宜，上臣大司马、汉中王。所获 已过，不宜复忝高位，以重罪谤。群臣见逼，迫以大义，追惟寇贼不枭，国难未已，宗庙倾危，社稷将堕，诚臣深忧之责。若应权通变，以宁圣主，虽越水火，所不 敢辞。常虑于怀，以防后悔。辄顺众议，拜授印玺，以崇国威。仰惟爵高宠厚，俯思自效，忧深责重，惊悸累息，如临于谷。辄将率六军，顺时扑讨，以宁社稷，以 报万分。”
〔一〕 出书皋陶谟。注曰：“言庶民皆明其教，而自勉励；冀戴上命。”
〔二〕 犬戎杀幽王，晋文侯、郑武公立故太子宜臼，是为平王。”
〔三〕 九国者，荆王刘贾、楚王刘交、齐王刘肥、代王刘仲、梁王刘恢、淮阳王刘友、淮南王刘长、吴王刘濞、燕王刘建也。
九月，丞相掾魏讽谋诛曹操，发觉伏诛。讽有威名，潜结义士，坐死者数千人〔一〕。
〔一〕 三国志武帝纪注引世语作“ 数十人”，黄本同。然通鉴亦作“数千人”。
二十五年（庚子、二二〇）
春正月庚子，魏王曹操薨，谥曰武王。
壬寅，诏曰：“魏太子丕：昔皇天〔授〕（据）乃显考以冀我 皇家〔一〕，遂攘〔除〕群凶，戡定九州〔二〕，弘功茂绩，光于宇宙，朕用垂拱〔二〕（三）十有余载〔三〕。天不慭遗一老〔四〕，永保余一人，早世潜神，哀 悼切伤。丕奕世宣明，宜秉文武，绍熙前绪。今使使持节御史大夫华歆奉策诏，授丕丞相印绶、魏王玺黻，领冀州牧。方今外有遗虑，遐夷未宾，旗鼓尚在边境，干 戈不得韬刃，斯乃播扬洪烈，立功垂名之秋也。岂得修谅闇之礼，究曾、闵之志哉？甚敬服朕命，抑弭忧怀，旁祇厥序〔五〕，时亮天工〔六〕，以称朕意。于戏， 可不勉乎！”
〔一〕 据三国志文帝纪注引袁纪改。
〔二〕 “除”据裴注引袁纪补，又 “戡”注作“拓”。
〔三〕 据裴注引袁纪改。卢弼亦曰：“今本袁纪‘二’作‘三’，误。盖指操迁帝都许二十五年也。”
〔四〕 “慭”原误作“●”，据裴注引袁纪迳改之。语出哀公十六年左传。
〔五〕 卢弼引钱仪吉曰：“‘旁’ 疑作‘方’。”是。
〔六〕 裴注引袁纪作“时亮庶功” 。
二月丁未朔，日有蚀之。
冬十月乙卯，诏曰：“朕在位三十有二载，遭天下荡覆，幸赖宗庙之灵，危而复存。然瞻仰天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既 树神武之绩，今王又光裕明德以应其期，是历数昭明，亦可知矣。大〔道〕（人）之行，天下为公，选贤与能〔一〕，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕 之，今其追踵尧典，禅位于魏王。”
〔一〕 据魏志注引袁纪改。此十二字出礼记礼运篇。
乃告宗庙，使御史大夫张音奉皇帝玺绶，禅位于魏王曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其 序，降及朕躬，大乱滋昏，群凶肆逆，宇宙倾覆。赖武王拯兹难于四方，惟清区夏，以〔保〕绶我宗庙〔一〕，岂余一人获乂，俾九服实受其赐。今王钦承前绪，光 于乃德，恢文武之大业，昭尔考之弘烈，皇天降瑞，人神告征，诞惟亮采，师锡朕命，佥
译〔一〕 见于《诗经·小雅·小弁》。毛传曰：“疢，就是病。”孔颖达疏曰：“疾首，是说头痛。”
〔二〕 根据《三国志·先主传》修改。
〔三〕 也见于《诗经·小雅·小弁》。郑玄笺注曰：“不脱去帽子和衣服就睡觉，叫做假寐。”
〔四〕 见于《易经·乾卦》。孔颖达正义曰：“夕惕，是说到了这一天结束，临近傍晚的时候，仍然怀着忧虑警惕之心。若厉，若，如同；厉，危险。意思是说平常的忧惧，总是如同面临倾覆的危险。”
现在臣等群僚认为，过去在《尚书·虞书》中，敦厚地叙理九族，使百姓明白并勉励自己，辅助君王，从五帝以来，这个道理没有废弃。周朝借鉴夏、商两代，分封姬姓诸侯，确实依赖晋、郑两国夹辅的福佑。高祖刘邦兴起，尊崇王子弟，大封九个诸侯国，最终斩杀诸吕，以安定刘氏大宗。现在曹操厌恶正直、丑化公正，党羽众多，包藏祸心，篡逆的意图已经明显。既然王室微弱，帝族没有权位，斟酌古代制度，依据权宜之计，推举臣为大司马、汉中王。所获得的恩宠已经过多，不应该再玷污高位，从而加重罪责和诽谤。群臣受到逼迫，以大义相胁迫，追思寇贼没有被消灭，国家危难没有停止，宗庙倾覆危险，社稷将要灭亡，这确实是臣深深忧虑的责任。如果应当顺应权变，以安定圣明的君主，即使越过水火，也不敢推辞。常常在怀中忧虑，以防后悔。于是顺从众人的议论，拜授印玺，以尊崇国家的威严。仰思爵位高、恩宠厚，俯思自我效命，忧虑深、责任重，惊惧得连呼吸都困难，如同站在山谷边缘。于是率领六军，顺应时势讨伐，以安定社稷，以报答万分之一的恩德。”
〔一〕 出自《尚书·皋陶谟》。注曰：“意思是说百姓都明白教化，而自我勉励；希望戴上君王的命令。”
〔二〕 犬戎杀死周幽王，晋文侯、郑武公拥立原来的太子宜臼，这就是周平王。
〔三〕 九国指的是：荆王刘贾、楚王刘交、齐王刘齐、代王刘仲、梁王刘恢、淮阴王刘友、淮南王刘长、吴王刘勃、燕王刘建。
九月，丞相掾魏讽谋划诛杀曹操，事情败露被处死。魏讽有威名，暗中结交义士，因此被处死的有数千人。
〔一〕 《三国志·武帝纪》注引《世语》作“数十人”，黄本相同。然而《资治通鉴》也作“数千人”。
二十五年（庚子年、公元220年）
春季正月庚子日，魏王曹操去世，谥号为武王。
壬寅日，下诏说：“魏太子曹丕：过去皇天把冀州授予你的显赫父亲，以辅助我皇家，于是铲除群凶，平定九州，宏大的功绩，光辉照耀宇宙，我因此垂衣拱手治理天下三十多年。上天不愿留下老人，永远保佑我一人，他过早地去世，哀悼深切悲伤。曹丕世代宣扬明德，应该秉承文武之道，继承发扬前人的事业。现在派遣使持节御史大夫华歆捧着策诏，授予曹丕丞相印绶、魏王玺绶，兼任冀州牧。现在外面还有遗留的忧虑，远方的夷狄没有归顺，战旗战鼓还在边境，兵器不能收藏，这正是宣扬洪大的功业，立功垂名的时机。怎么能修习居丧守孝的礼仪，穷究曾参、闵子骞的孝志呢？务必恭敬地服从我的命令，抑制消除忧伤，广泛地遵循法度，及时地治理天工，以符合我的心意。唉，能不努力吗！”
〔一〕 根据《三国志·文帝纪》注引《袁纪》修改。
〔二〕 “除”根据裴松之注引《袁纪》补入，又“戡”注作“拓”。
〔三〕 根据裴松之注引《袁纪》修改。卢弼也说：“现在版本的《袁纪》‘二’作‘三’，是错误的。大概是指曹操迁都许昌二十五年。”
〔四〕 “慭”原误作“●”，根据裴松之注引《袁纪》直接修改。语出《左传·哀公十六年》。
〔五〕 卢弼引钱仪吉说：“‘旁’疑作‘方’。”是对的。
〔六〕 裴松之注引《袁纪》作“时亮庶功”。
二月丁未日初一，发生日食。
冬季十月乙卯日，下诏说：“我在位三十二年，遭遇天下动荡颠覆，幸好依赖宗庙的灵验，危险中得以保存。然而仰观天文，俯察民心，汉朝的气数已经终结，运行的命运在于曹氏。所以先王已经树立了神武的功绩，现在的君王又光大美德以应验这个时期，这是历数昭明，也可以知道了。大道的施行，天下为公，选拔贤能，所以唐尧不偏爱他的儿子，而名声传播到无穷。我羡慕并仰慕他，现在追随尧的典章，禅让帝位给魏王。”
〔一〕 根据《魏志》注引《袁纪》修改。这十二个字出自《礼记·礼运篇》。
于是告祭宗庙，派遣御史大夫张音捧着皇帝印绶，禅让帝位给魏王说：“咨尔魏王：过去帝尧禅让帝位给虞舜，舜也把帝位传给禹，天命不是固定的，只归于有德的人。汉朝道统衰落，世道失去秩序，降及到我身上，大乱滋生昏暗，群凶肆意叛逆，宇宙倾覆。依赖武王拯救四方危难，澄清中原，以保佑我的宗庙，难道只是我一人得到治理，而是九服都受到恩赐。现在君王敬承前人的事业，光大你的美德，恢弘文武的大业，昭示你父亲的宏大功烈，皇天降下祥瑞，人神告知征兆，广泛地治理政务，众人授予我命令，
曰尔礼度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。于戏！天之历数在尔躬，允 执其中，天禄永终〔二〕；君其祇奉大化，飨兹万国，以肃天道。”
译说：你的礼制法度能够与虞舜相协调，因此遵循我们唐代的典章，恭敬地禅让你的帝位。呜呼！上天的历数已降临在你身上，务必坚守中正之道，上天的福禄将永远延续；希望你恭敬地奉行伟大的教化，使万国百姓共享恩泽，以肃敬天道。
〔一〕 据三国志文帝纪补。
〔二〕 自“天之历数”至此，出自尚书大禹谟。
庚午，魏王即皇帝位，改年曰黄初。
魏帝既受禅，问尚书陈群曰：“朕应天顺民，卿等以为何如？”群对曰“臣与华歆俱事汉朝，难欣圣化，义形于色。”
袁宏曰：夫君位，万物之所重，王道之至公。所重在德，则弘济于仁义；至公无私，故变通极于代谢。是以古之圣人，知治乱盛衰有时而然也，故大 建名教，以统群生，本诸天人，而深其关键。以德相传，则禅让之道也；暴极则变，则革代之义也。废兴取与，各有其会，因时观民，理尽而动。然后可以经纶丕 业，弘贯千载。是以有德之兴，靡不由之；百姓与能，人鬼同谋，属于苍生之类，未有不蒙其泽者也。其政化遗惠，施及子孙，微而复隆，替而复兴，岂无僻王赖前 哲以免〔一〕。及其亡也，刑罚淫滥，民不堪命。匹夫匹妇，莫不憔悴于虐政；忠义之徒，无由自效其诚。故天下嚣然，新主之望，由兹而言。君理既尽，虽庸夫得 自绝于桀、纣；暴虐未极，纵文王不得拟议于南面，其理然也。
〔一〕 疑文有脱误。
汉自桓、灵。君道陵迟，朝纲虽替，虐不及民。虽宦竖乘间，窃弄权柄，然人君威尊，未有大去王室，世之忠贤，皆有宁本之心。若诛而正之，使各 率职，则二祖、明、章之业，复陈乎目前，虽曰微弱，亦可辅之。时献帝幼冲，少遭凶乱，流离播越，罪不由己。故老后生未有过也。其上者悲而思之，人怀匡复之 志。故助汉者协从，背刘者众乖，此盖民未忘义，异乎秦汉之势。魏之讨乱，实因斯资，旌旗所指，则以伐罪为名；爵赏所加，则以辅顺为首。然则刘氏之德未泯， 忠义之徒未尽，何言其亡也？汉苟未亡，则魏不可取。今以不可取之实，而冒揖让之名，因辅弼之功，而当代德之号，欲比德尧舜，岂不诬哉！
初，魏王欲以杨彪为太尉，彪辞曰：“尝已为汉三公，遭世衰乱，不能立尺寸之益，若复为魏氏之臣，于义既无所为，于国选亦不为荣也。”遂听所守。 及魏受禅，乃下诏曰：“夫先王制几杖之赐，所以宾礼黄耇〔一〕，褒崇元老也。昔孔光、卓茂皆以淑德高年，受此嘉锡〔二〕。公故汉宰相，乃祖已来，世着忠 贤。公年过七十，行不逾矩，可谓老成人矣，所宜宠异，以彰旧德。其锡公延年杖及伏几，〔延〕（筵朝）请之日〔三〕，使杖入侍；又使着鹿皮帽冠。”彪上章固 让，不听。年八十四，以寿终。
〔一〕 仪礼士冠礼曰：“黄耇无疆，受天之庆。”注曰“黄，黄发也。耇，冻梨也。皆寿征也。”
〔二〕 汉书孔光传曰：莽白太后，徙孔光为太师。光称病辞位，太后赐灵寿杖。又范书卓茂传曰：光武初即位，以茂为太傅，封褒德侯，赐几杖车马。
〔三〕 据黄本删改。三国志、范书之注引续汉书均作“延请”。
彪字文先，幼习祖考之业，以孝义称。自为公辅，值王室大乱，彪流离播越，经历艰难，以身卫主，不失中正，天下以此重之。自震至彪，四世宰辅，皆 以儒素名德相承。秉、赐虽方节不及震，然其恭谨、孝友、笃诚，不忝前列也。有子曰修，少有俊才，而德业之风尽矣。至魏初，坐事诛〔一〕。
〔一〕 三国志陈思王传曰：植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。植宠衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥，于是以罪诛修。
癸酉〔一〕，魏以河内之山阳，封汉帝为山阳公，行汉正朔焉。
〔一〕 十一月癸酉朔，疑袁纪上脱 “十一月”三字。
明年，刘备自立为天子。
附录一：后汉纪佚文
基字宪公，兹字季公，并为长史，闻固策免，并弃官亡归巴汉。南郑赵子贱为郡功曹，诏下郡杀固二子。太守知其枉，遇之甚宽，二人讬服药夭，具棺器，欲因出逃。子贱畏法，敕吏验实，就杀之。（
载范书李固传注）
长乐
译〔一〕 依据《三国志·文帝纪》补入。
〔二〕 从“天之历数”到这里，出自《尚书·大禹谟》。
庚午日，魏王即皇帝位，改年号为黄初。
魏帝接受禅让后，问尚书陈群说：“我顺应天命民心，你们认为怎么样？”陈群回答说：“我和华歆都侍奉过汉朝，难以欣然接受新的圣化，内心的道义表现在神色上。”
袁宏说：君位，是万物所看重的，是王道中最公正的。所看重的是德行，就能弘扬救济仁义；至公无私，所以变革通达于更替代谢。因此古代的圣人，知道治乱盛衰有时运使然，所以大力建立名教，来统领众生，本源于天人之道，而深究其关键。以德行相传，就是禅让的道理；暴政到了极点就变革，就是改朝换代的义理。废黜兴起、取舍给予，各有其时机，顺应时势观察民情，道理穷尽才行动。然后才可以治理伟大的事业，贯通千年。因此有德者的兴起，没有不遵循这一原则的；百姓拥戴有才能的人，人与鬼神共同谋划，属于苍生这类人，没有不蒙受其恩泽的。他们的政治教化遗留的恩惠，施及子孙，衰微后又复兴，废弃后又重新兴盛，难道没有偏远的君王依靠前代贤哲而免于祸患吗？〔一〕等到他们灭亡时，刑罚淫乱泛滥，百姓无法忍受。平民百姓，没有不在虐政下憔悴的；忠义之士，没有途径来表现他们的忠诚。所以天下喧扰不安，对新主的期望，由此产生。君主的道理已经穷尽，即使是平庸的人也能自我断绝于桀、纣那样的暴君；暴虐尚未达到极点，即使是文王也不能考虑居于帝位，这是事理如此。
〔一〕 怀疑文字有脱漏错误。
汉朝自从桓帝、灵帝以来，君道衰败，朝廷纲纪虽然废弛，但虐政没有波及百姓。虽然宦官趁隙窃取权柄，但君主的威严尊贵，没有大大背离王室，世间的忠贤之士，都有安守本分的心。如果诛杀奸邪并匡正时弊，使他们各自履行职责，那么光武、明帝、章帝的基业，就会重新呈现在眼前，虽然（汉室）说微弱，也可以辅佐它。当时献帝年幼，早年遭遇凶险战乱，流离失所，罪过不在于他自己。所以老臣和后来出生的人没有过错。地位高的人悲伤并思念汉室，人人怀有匡复汉室的志向。所以帮助汉朝的人同心协力，背离刘氏的人众叛亲离，这大概是百姓没有忘记道义，不同于秦和汉初的形势。魏国讨伐战乱，实际上凭借的是这个资势，旗帜所指，就以讨伐罪人为名；爵位赏赐所加，就以辅佐顺从者为首。然而刘氏的恩德没有泯灭，忠义之士没有穷尽，怎么说汉室已经灭亡呢？汉朝如果还没有灭亡，那么魏国就不可以取代。现在用不可取代的事实，而冒用禅让的名义，凭借辅佐的功劳，而取代帝王的称号，想要比德于尧舜，难道不是欺骗吗！
起初，魏王想任命杨彪为太尉，杨彪推辞说：“我曾经担任过汉朝三公，遭遇世道衰乱，不能建立丝毫的功劳，如果再成为魏氏的臣子，在道义上既没有作为，在国家选拔上也不算是荣耀。”于是听从了他的坚持。等到魏国接受禅让，于是下诏说：“先王制定赐予几杖的制度，是用来以宾客之礼对待长寿老人，褒奖推崇元老。过去孔光、卓茂都因为美好的品德和高寿，接受这种嘉奖。您是汉朝的宰相，从您的祖父以来，世代以忠贤著称。您年过七十，行为不逾越规矩，可以说是老成之人了，应该特别宠爱，以彰显旧日的德行。赐给您延年杖和伏几，〔延〕（筵朝）请求之日，允许您拄杖入侍；又让您戴着鹿皮帽冠。”杨彪上奏章坚决推让，皇帝不听从。杨彪八十四岁，以高寿去世。
〔一〕 《仪礼·士冠礼》说：“黄耇无疆，受天之庆。”注释说：“黄，黄发。耇，冻梨。都是长寿的征兆。”
〔二〕 《汉书·孔光传》说：王莽禀告太后，调任孔光为太师。孔光称病辞位，太后赐给他灵寿杖。又《后汉书·卓茂传》说：光武帝刚即位，任命卓茂为太傅，封褒德侯，赐予几杖车马。
〔三〕 依据黄本删改。《三国志》、《后汉书》的注释引用《续汉书》都作“延请”。
杨彪字文先，幼年学习祖辈父辈的学业，以孝义著称。自从担任公辅，正值王室大乱，杨彪流离失所，经历艰难，以身体护卫君主，不失去中正之道，天下因此敬重他。从杨震到杨彪，四代担任宰辅，都以儒雅朴素、名望德行相继承。杨秉、杨赐虽然刚直的节操不如杨震，但他们的恭敬谨慎、孝顺友爱、忠实诚信，不辱没前辈。有一个儿子叫杨修，少有杰出的才能，但德业的风范已经穷尽了。到魏国初年，因事获罪被杀。〔一〕
〔一〕 《三国志·陈思王传》说：曹植因为才华出众而被看重，而丁仪、丁廙、杨修等人作为他的羽翼。曹植的宠爱衰落。太祖既担忧始终的变故，因为杨修颇有才略，又是袁氏的外甥，于是以罪名诛杀杨修。
癸酉日，〔一〕魏国把河内的山阳，封给汉帝为山阳公，让他使用汉朝的正朔。
〔一〕 十一月癸酉朔，怀疑《袁纪》上面脱漏了“十一月”三个字。
第二年，刘备自立为天子。
附录一：后汉纪佚文
李基字宪公，李兹字季公，都担任长史，听说李固被策免，都弃官逃亡回到巴汉。南郑的赵子贱担任郡功曹，诏书下达郡里要杀李固的两个儿子。太守知道他们冤枉，对待他们很宽厚，两人假托服药夭折，备齐棺木器物，想借此逃跑。赵子贱畏惧法律，命令官吏查验实情，就地杀了他们。（
载于《后汉书·李固传》注）
长乐
崔骃诣窦宪，始及门，宪倒屣迎之，曰：“吾受诏交公，公何得薄哉？”（载太平御览卷四七四）
崔骃上书曰：“窃闻春阳发而仓庚鸣，秋风厉而蟋蟀吟，盖气使之然也。”（载太平御览卷九四九）
第五伦为司空，有人与伦千里马者，伦虽不取，每三公有所选举，伦心不忘也，然亦终不用。（载太平御览卷二０八）
种皓字景伯，父为定陶令，有财三千万。父卒，皓皆以赈乡里贫贱者，其进趣名利者，皆不与交通。（载太平御览卷四七六）
韩卓字子助，陈留人。腊日奴窃食，祭先人。卓义其心，矜而免之。（载岁华纪丽）
附录二：袁宏传及其轶事
（一）晋书袁宏传
袁宏字彦伯，侍中猷之孙也。父勖，临汝令。宏有逸才，文章绝美，曾为咏史诗，是其风情所 寄。少孤贫，以运租自业。谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏，声既清会，辞又藻拔，遂驻听久之，遣问焉。答云：“是袁临汝郎诵 诗。”即其咏史之作也。尚倾率有胜致，即迎升舟，与之谭论，申旦不寐，自此名誉日茂。
尚为安西将军、豫州刺史，引宏参其军事。累迁大司马 桓温府记室。温重其文笔，专综书记。后为东征赋，赋末列称过江诸名德，而独不载桓彝。时伏滔先在温府，又与宏善，苦谏之。宏笑而不答。温知之甚忿，而惮宏 一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：“闻君作东征赋，多称先贤，何故不及家君？”宏答曰“尊公称谓非下官敢专， 既未遑启，不敢显之耳。”温疑不实，乃曰：“ 君欲为何辞？”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之节，信义为允也。”温泫然而止。宏赋又不及陶侃，侃子胡奴尝于曲室抽刃问宏 曰：“家君勋迹如此，君赋云何相忽？”宏窘急，答曰： “我已盛述尊公，何乃言无？”因曰：“精金百汰，在割能断，功以济时，职思静乱，长沙之勋，为史所赞。 ”胡奴乃止。
后为三国名臣颂曰：
夫百姓不能自牧，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历代承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而群才缉熙， 元首经略而股肱肆力。虽遭罹不同，迹有优劣，至于体分冥固，道契不坠，风美所扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，三贤进而小白 兴，五臣显而重耳霸。中古陵迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路斯荣，御员者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，世多 乱而时不治，故蘧宁以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅古之流矣。夫未遇伯乐， 则千载无一骥；时值龙颜，则当年控三杰，汉之得贤，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其 次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君子不患弘道难，患遭时难，遭时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所 以垂泣。夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。遇之不能无欣，丧之何能无慨。古人之言，信有情哉！余以暇日常览国志，考其君臣，比其行事，虽道 谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之照，而有救世之心，论时则人方涂炭，计能则莫出魏武，故委图霸朝，豫谋世事。举才不以标鉴，故人亡而后显；筹画不以要功，故事而至后定。虽亡身明顺，识亦高矣。
董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，则时宗举其致；生
译崔骃去拜访窦宪，刚走到门口，窦宪就急忙穿鞋出来迎接，说：“我奉诏与您结交，您怎么如此怠慢呢？”（记载于《太平御览》卷四七四）
崔骃上书说：“我私下听说，春日阳气发动，黄鹂便鸣叫；秋风猛烈，蟋蟀便吟唱，这都是气候使它们这样的。”（记载于《太平御览》卷九四九）
第五伦担任司空时，有人送给他千里马，第五伦虽然没有接受，但每当三公选拔举荐人才时，他心里总不忘这件事，然而最终也没有任用那个人。（记载于《太平御览》卷二〇八）
种皓字景伯，父亲担任定陶县令，有三千万家财。父亲去世后，种皓把家财全部用来赈济乡里贫贱的人，那些追求名利的人，他都不与他们交往。（记载于《太平御览》卷四七六）
韩卓字子助，是陈留人。腊日那天，奴仆偷吃祭品，用来祭祀祖先。韩卓认为奴仆的心意合乎道义，怜悯并免除了他的罪责。（记载于《岁华纪丽》）
附录二：袁宏传及其轶事
（一）《晋书·袁宏传》
袁宏字彦伯，是侍中袁猷的孙子。父亲袁勖，曾任临汝县令。袁宏有超逸的才华，文章极其优美，曾经写过《咏史诗》，寄托了他的情怀。他年少时丧父且贫困，以运输租税为业。谢尚当时镇守牛渚，在一个秋夜趁着月光，随意带着随从穿着便服泛舟江上。恰逢袁宏在船中吟诵诗歌，声音既清越和谐，辞藻又华美出众，谢尚于是驻足聆听很久，派人去询问。回答说：“这是袁临汝郎在吟诵诗歌。”这正是他的《咏史》之作。谢尚性情豪爽，富有高雅的情致，当即迎接袁宏上船，与他谈论，直到天亮也不睡觉，从此袁宏的名声日益显赫。
谢尚担任安西将军、豫州刺史时，引荐袁宏参与军事谋划。袁宏多次升迁，担任大司马桓温府的记室参军。桓温看重他的文笔，专门让他综理文书。后来袁宏写了《东征赋》，在赋的末尾列举称赞过江以来的各位名德，却唯独没有记载桓彝。当时伏滔先在桓温府中，又与袁宏交好，苦苦劝谏他。袁宏笑着不回答。桓温知道了这件事非常愤怒，但忌惮袁宏是一时的文坛宗师，不想让人公开质问。后来桓温游览青山饮酒归来，命令袁宏同车，众人都为他担心。行驶了几里路，桓温问袁宏说：“听说你写《东征赋》，多称颂先贤，为什么不及我家父亲呢？”袁宏回答说：“尊公的称谓不是下属敢擅自决定的，既然没有来得及启奏，就不敢显扬罢了。”桓温怀疑这不是实话，就说：“你想用什么辞藻来描述呢？”袁宏当即回答说：“风度高雅明朗，有时搜求有时引荐，身体虽然可以消亡，道义不可陨落，宣城的节操，以信义为允当。”桓温感动得流泪，不再追究。袁宏的赋中也没有提及陶侃，陶侃的儿子陶胡奴曾经在密室中抽出刀质问袁宏说：“家父功勋事迹如此，你的赋为什么忽视他？”袁宏处境窘迫紧急，回答说：“我已经极力称颂尊公，为什么却说没有呢？”接着说：“精金经过百次冶炼，在于能够切割断物，功业用来济助时世，职分在于思虑平定祸乱，长沙的功勋，被史书所赞颂。”陶胡奴这才停止。
后来袁宏写了《三国名臣颂》说：
百姓不能自我治理，所以设立君主来治理他们；贤明的君主不能独自治理，所以设立臣子来辅佐他。既然如此，那么三皇五帝交替兴盛，历代继承基业，无论是禅让还是战争，文德还是武功，没有不是依靠宗匠陶冶塑造而群才发扬光大，元首筹划谋略而股肱尽力。虽然遭遇不同，事迹有优劣之分，至于君臣名分暗中坚固，道义契合不坠落，风气美好所扇动，训诫革新千年，其准则是一样的。所以二八贤臣升任而唐尧时代昌盛，伊尹吕尚被任用而商汤周武王安宁，三位贤臣进用而齐桓公兴起，五位大臣显赫而晋文公称霸。中古时期衰败，这种道义就废弛了。居于上位的人不用至公的道理治理万物，处于下位的人必定凭借私路获得荣耀，驾驭下属的人不用诚信率领众人，坚持正道的人必定凭借权谋自我显扬。于是君臣离心而名教淡薄，世道多乱而时局不治，所以蘧伯玉因此进退自如，柳下惠因此三次被罢免，接舆因此边走边唱，鲁仲连因此投海。在衰败的世道中，保持名节，君臣相互体谅，如同符契相合，那么燕昭王、乐毅就是古人的流风余韵了。如果没有遇到伯乐，那么千年也无一匹千里马；如果恰逢龙颜天子，那么当年就能控制三位豪杰，汉朝得到贤才，在这方面最为珍贵。高祖虽然不用道义驾驭万物，但群臣得以尽忠；萧何曹参虽然不用三代礼制侍奉君主，但百姓不失其职业。平定祸乱庇护百姓，这也是其次的。当时世道正颠沛流离，那么显达不如隐居；万物思慕治理，那么沉默不如言语。因此古代的君子不担心弘扬道义难，担心遭遇时势难，遭遇时势并不难，遇到明君难。所以有道而无时，是孟子叹息的原因；有时而无君，是贾谊流泪的原因。万岁是一次生命，是有生之人的共同道路；千年是一次相遇，是贤智之人的美好聚会。遇到它不能不欣喜，失去它怎能不感慨。古人的话，确实有情理啊！我在闲暇时常阅览《国志》，考察其中的君臣，比较他们的行事，虽然道义不如先代，也是异世一时的了。
荀彧怀有独到的见识，而有救世之心，论时势则人们正陷于涂炭，论才能则没有人超出魏武帝，所以托付霸业给朝廷，预先谋划世事。举荐人才不凭借标榜鉴识，所以人死后才显扬；筹划谋略不为了求取功劳，所以事情到了后来才确定。虽然身死而明顺，见识也很高了。
董卓作乱，神器被迁徙逼迫，荀攸慷慨激昂，志在效死。由此谈论，所以以大义保存名节。至于身为汉朝臣子而踪迹进入魏国幕府，源流取舍，大概也就是荀彧所说的吧。所以存亡结果不同，始终不一样，大概是因为荀彧既明达又智慧，名教有所寄托吧！仁义不可不明，那么时世推崇其极致；生
崔生高朗，折而不挠，所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔生所以不与，魏氏所以不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂天怀发中，而名教束物者乎！
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流，治国以礼，人无怨声，刑罚不滥，没有余泣，虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾讬，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！
公瑾卓尔，逸志不群，总角料主，则素契于伯符；晚节曜奇，则三分于赤壁。惜其龄促，志未可量。
子布佐策，致延誉之美，辍哭止哀，有翼戴之功，神情所涉，岂徒謇谔而已哉！然杜门不用，登坛受讥。夫一人之身所照未异，而用舍之间俄有不同，况沈迹沟壑，遇与不遇者乎！
夫诗颂之作，有自来矣。或以吟咏情性，或以纪德显功，虽大指同归，所讬或乖。若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。复缀序所 怀，以为之赞曰：火德既微，运缠大过。洪飙扇海，二溟扬波。虬兽虽惊，风云未和。潜鱼择川，高鸟候柯。赫赫三雄，并回干轴。竞收杞梓，争采松竹。凤不及 栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无停菊。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，颐奇赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明映心，钻之愈妙。沧海横流，玉石俱碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功济宇内。始救生灵，终明风概。
公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。愔愔幕里，算无不经。亹亹通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。智能极物，愚足全生。
郎中温雅，器识纯素。贞而不谅，通而能固。恂恂德心，汪汪轨度。志成弱冠，道数岁暮。仁者必勇，德亦有言。虽遇履尾，神气恬然。行不修饰，名节无愆。操不激切，素风愈鲜。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙岸高嶷。忠存轨迹，义形风色。思树芳兰，翦除荆棘。人恶其上，世不容哲。琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘雾，犹震霜雪。运极道消，碎此明月。
景山恢诞，韵与道合。形器不存，方寸海纳。和而不同，通而不杂。遇醉忘辞，在醒贻答。
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。人未知德，惧若在己。嘉谋肆庭，谠言盈耳。玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。
邈哉太初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。万物波荡，孰任其累！六合徒广，容身靡寄。君亲自然，匪由名教。爱敬既同，情礼兼到。
烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠孝。
玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委兽门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。
堂堂孔明，基宇宏邈。器同生灵，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。初九龙盘，雅志弥确。百六道丧，干戈迭用。苟非命世，孰扫氛雺！宗子思宁，薄言解控。释褐中林，郁为时栋。
士元弘长，雅性内融。崇善爱物，观始知终。丧乱备矣，胜涂未隆。先生标之，振起清风。绸缪哲后，无妄惟时。夙夜匪懈，义在缉熙。三略既陈，霸业已基。
公琰殖根，不忘中正。岂曰模拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而可敬。
公衡冲达，秉志渊塞。媚兹一人，临难不惑。畴昔不造，假翮邻国。进能徽音，退不失德。六合纷纭，人心将变。鸟择高梧，臣须顾眄。
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外讬霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓卓若人，曜奇赤壁，三光参分，宇宙暂隔。
子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。王略威夷，吴魏同宝。遂赞宏谟，匡此霸道。桓王之薨，大
译崔琰高洁明朗，受挫而不屈服，他之所以能在魏武帝麾下建功立业、在霸朝中执笏侍立，大概是因为汉献帝尚居正统、魏王仍向北称臣的缘故吧！倘若一旦献上传国玉玺，君臣地位互换，那么崔琰之所以不参与，魏氏之所以不能容忍他，也就在情理之中了。江湖既能承载舟船，也能倾覆舟船；仁义既能保全自身，也能导致丧身。然而先贤在前玉碎，后贤在后奋起抗争，这难道不是天性发自内心，而名教束缚外物的结果吗！
诸葛亮隐居待时，等待时机而动，遥想管仲、乐毅之风，远显风流气度，以礼治国，百姓没有怨言，刑罚不滥用，没有多余的哭泣，即使是古代遗留的仁爱，又怎能超过他呢！等到他临终托孤，接受遗命担任丞相，刘皇后授予他时没有疑心，武侯接受时没有惧色，继位的君主接纳他没有二心，百姓信任他没有异辞，君臣之间的默契，实在值得咏叹啊！
周瑜卓越不凡，志向超群，少年时就能料定主公，与孙策早有默契；晚年展现奇才，在赤壁之战中促成三分天下。可惜他寿命短暂，志向未能充分展现。
张昭辅佐孙策，成就了延誉的美名，停止哭泣以止哀痛，有拥戴之功，他的神情所涉，岂止是直言敢谏而已！然而他闭门不被重用，登坛却遭受讥讽。同一个人，所照见的道理并未不同，而在用与不用之间却很快有了差异，何况那些沉沦沟壑、遇与不遇的人呢！
诗歌颂辞的创作，由来已久。有的用来吟咏性情，有的用来记载功德，虽然大体宗旨相同，但寄托的内容却有所不同。至于出处有道，名节不滞，风范德音，为世人树立典范，是不可废弃的。于是再次整理心中的感慨，作赞曰：火德已经衰微，命运纠缠着大过之卦。狂风扇动大海，两洋掀起波涛。虬龙猛兽虽然惊动，但风云尚未调和。潜鱼选择河流，高鸟等待树枝。显赫的三位英雄，共同扭转乾坤。竞相收集杞梓良木，争采松竹美材。凤凰来不及栖息，龙来不及潜伏。山谷中没有幽兰，山岭上没有停驻的菊花。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，颐养奇策，赏鉴要害。日月在身，隐藏起来更加耀眼。文明映照内心，钻研起来更加精妙。沧海横流，玉石俱碎。通达的人兼济天下，舍弃自己以保存仁爱。谋划解除时局的纷乱，功绩济助宇内。起初拯救生灵，最终彰显风范。
荀彧潜藏明朗，思虑如同蓍草龟甲。运用无方，行动统摄群会。当初起步，遭遇颠沛流离。神情玄妙安定，处境越艰难越泰然。在幕府中默默谋划，计算没有不经过的。勤勉通达韵律，踪迹不停歇。虽然怀有尺璧，却嘲笑连城之璧。智能极尽万物，愚笨足以保全生命。
郎中温雅，器识纯朴。贞正而不固执，通达而能坚定。恭顺的德心，宽广的轨度。志向在弱冠之年成就，道数在岁暮时终结。仁者必定勇敢，德行也有言语。虽然遇到危险，神气依然恬然。行为不修饰，名节无过失。操守不激切，素风更加鲜明。
邈哉崔生，体态正直，心地直率。天骨疏朗，墙岸高耸。忠诚存在于轨迹中，义气体现在风色中。想着树立芳兰，剪除荆棘。人们厌恶他的上位，世间不容纳智者。琅琅先生，高雅地坚守名节。虽然遇到尘雾，依然震动霜雪。运势极尽，道义消亡，破碎了这轮明月。
景山恢宏诞放，韵致与道相合。形器不存，方寸之心如海纳百川。和而不同，通而不杂。遇到醉酒忘记言辞，在清醒时留下回答。
长文通达高雅，义理贯穿始终。想着拥戴元首，与伊尹同耻。人们不知道他的德行，他恐惧得好像在自己身上。美好的谋略在庭院中施展，正直的言论充满耳际。玉生虽然美丽，光芒不超过一把。德行积累虽然微薄，道义却映照天下。
邈哉太初，宇量高雅。器度自然，标准无需假借。保全自身依靠正直，踪迹污浊必定虚伪。面对死亡并非难事，道理存在就容易。万物波动，谁能承担其累！六合虽然广阔，容身之处无处寄托。君亲自然，并非由名教而来。爱敬相同，情礼兼备。
烈烈王生，知道死亡而不屈服。追求仁德不远，期望在于忠孝。
玄伯刚毅简略，大存名体。志向在高远的构建，增加堂屋及台阶。端正衣冠在兽门，正直的言论更加开启。面临危险致命，尽其心礼。
堂堂孔明，基宇宏邈。器度如同生灵，独自禀受先觉。标榜风流，远显管乐。起初九龙盘桓，雅志更加确凿。百六道丧，干戈迭用。如果不是命世之才，谁能扫除氛雺！宗子思宁，薄言解控，脱下官服隐居山林，郁然成为时代的栋梁。
士元弘长，雅性内融。崇尚善行，爱护万物，观察开始就知道终结。丧乱备矣，胜途未隆。先生标举，振起清风。绸缪哲后，无妄唯时。夙夜匪懈，义在缉熙。三条策略既已陈述，霸业已经奠基。
公琰植根，不忘中正。岂曰模拟，实在雅性。也已经羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而久之可敬。
公衡冲达，秉志渊塞。媚此一人，临难不惑。畴昔不造，借翼邻国。进能徽音，退不失德。六合同纷纭，人心将变。鸟择高梧，须顾眄。
公瑾英达，朗心独见。披草寻君，定交一面。桓桓魏武，外托霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓越的人，在赤壁闪耀奇才，三光参分，宇宙暂隔。
子布擅名，遭世方扰。抚翼乡里，息肩江表。王略威夷，吴魏同为珍宝。于是赞颂宏谋，匡扶此霸道。桓王去世，大
业未纯。把臂讬孤，惟贤与亲。辍哭止哀，临难忘身。成此南面，实由老臣。才为世生，世亦须才。得而能任，贵在无猜。
译学业尚未精纯。挽臂托付孤儿，只信赖贤良与至亲。停止哭泣、节制哀痛，面临危难而忘记自身。成就这帝王之位，实在是依靠老臣。人才为世间而生，世间也需要人才。得到人才并能任用，可贵之处在于没有猜忌。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷檐吐奇，乃构云台。
子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。将命公庭，退忘私位。岂无鹡鸰，固慎名器。
伯言謇謇，以道佐世。出能勤功，入亦献替。谋宁社稷，解纷挫锐。正以招疑，忠而获戾。
元叹邈远，神和形检。如彼白珪，质无尘点。立行以恒，匡主以渐。清不增洁，浊不加染。
种翔高亮，性不和物。好是不群，折而不屈。屡摧逆鳞，直道受黜。叹过孙阳，放同贾屈。
莘莘众贤，千载一遇。整辔高衢，骧首天路。仰揖玄流，俯弘时务。名节殊涂，雅致同趣。日月丽天，瞻之不坠。仁义在躬，用之不匮。尚想遐风，载揖载味。后生击节，懦夫增气。
从桓温北征，作北征赋，皆其文之高者。尝与王珣、伏滔同在温坐，温令滔读其北征赋，至“闻所传于相传，云获麟于此野，诞灵物以瑞德，奚授体于虞 者！疚巴父之洞泣，似实恸而非假。岂一性之足伤，乃致伤于天下”，其本至此便改韵。珣云：“此赋方传千载，无容率耳。今于‘天下’之后，移韵徙事，然于写 送之致，似为未尽。”滔云：“得益写韵一句，或为小胜。 ”温曰：“卿思益之。”宏应声答曰：“感不绝于余心，愬流风而独写。”珣诵味久之，谓滔曰：“当今文章之美，故当共推此生。”
性强正亮直，虽被温礼遇，至于辩论，每不阿屈，故荣任不至。与伏滔同在温府，府中呼为“袁伏”。宏心耻之，每叹曰：“公之厚恩未优国士，而与滔比肩，何辱之甚。”
谢安常赏其机对辩速。后安为扬州刺史，宏自吏部郎出为东阳郡，乃祖道于冶亭。时贤皆集，安欲以卒迫试之，临别执其手，顾就左右取一扇而授之曰：“聊以赠行。”宏应声答曰：“辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。 ”时人叹其率而能要焉。
宏见汉时傅毅作显宗颂，辞甚典雅，乃作颂九章，颂简文之德，上之于孝武。
太元初，卒于东阳，时年四十九。撰后汉纪三十卷及竹林名士传三卷、诗赋诔表等杂文凡三百首，传于世。
三子：长超子，次成子，次明子。明子有父风，最知名，官至临贺太守。
（二）檀道鸾晋阳春秋
袁宏字彦伯，陈郡人。为大司马府记室参军，稍迁至吏部郎，出为东阳郡守，卒。（载文选卷四七袁宏三国名臣序赞李善注。按书名本当作续晋阳秋）
（三）世说新语
言语篇曰：“袁彦伯为谢安南司马，都下诸人送至濑乡。将别，既自凄惘，叹曰：“江山辽落，居然有万里之势。”注曰：续晋阳秋曰：“袁宏字彦伯，陈郡人， 魏郎中令焕六世孙也。祖猷，侍中。父勖，临汝令。宏起家建威参军、安南司马记室。太傅谢安赏宏机捷辩速，自吏部郎出为东阳郡，乃祖之于冶亭。时贤皆集，安 欲卒迫试之，执手将别，顾左右取一扇而赠之。宏应声答曰：‘辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。’合坐叹其要捷。性直亮，故位不显也。在郡卒。”
文 学篇曰：袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致，所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯 问，乃是袁自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。”注曰：虎，袁宏小字也。续晋阳秋曰：“虎少有逸才，文章绝丽，曾为咏史诗，是其风情所寄。少孤而贫， 以运租为业。镇西谢尚时镇牛渚，乘秋佳风月，率尔与左右微服泛江。会虎在运租船中讽咏，声既清会，辞文藻拔，非尚所曾闻，遂住听之。乃遣问讯，答曰：‘是 袁临汝郎诵诗。’即其咏史之作也。尚佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦，自此名誉日茂。”
又曰：桓宣武命袁彦伯作北征赋。既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云“恨少一句得写字足韵当佳”，袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余 心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。 ”
译子敬气度不凡，从民间脱颖而出。肩负重任，展现奇才，于是构建起高远的事业。
子瑜担任都督长史，天性纯正美好。进谏而不触犯威严，正直而不刚愎自用。在公庭执行命令，退下后便忘却私人的地位。难道没有兄弟之情吗？只是他谨慎对待名位与器物。
伯言正直敢言，以正道辅佐世人。在外能勤勉立功，在内也能提出建议、纠正过失。谋划安定国家，解决纷争、挫败锐气。因为正直而招致猜疑，因为忠诚而遭受罪责。
元叹志向高远，精神平和，行为检点。如同那洁白的玉圭，本质没有尘垢。立身行事持之以恒，匡正君主循序渐进。清廉不增加洁净，浑浊也不加以污染。
种翔高洁刚亮，性情不与世俗相合。喜好与众不同，受挫而不屈服。屡次触犯逆鳞，因坚持正道而被贬黜。感叹自己超过了孙阳（伯乐），放逐的遭遇如同贾谊和屈原。
众多贤才，千年才遇到一次。整顿马缰走上大路，昂首迈向天路。向上揖别玄妙的潮流，向下弘扬时务。名节虽然途径不同，雅致的趣味却相同。日月照耀天空，仰望不会坠落。仁义在身，运用不会穷尽。尚且思念远大的风范，一边揖拜一边品味。后辈击节赞叹，懦夫增添勇气。
跟随桓温北征，写了《北征赋》，都是他文章中高妙的部分。曾经与王珣、伏滔同在桓温座前，桓温让伏滔朗读他的《北征赋》，读到“听说从前流传的说法，说在这里捕获了麒麟，诞生灵物以祥瑞德行，为何将身体授予虞舜呢！巴父洞彻地哭泣，似乎真是悲痛而非假装。难道只伤于一性，竟然致使天下都悲伤”，原本到这里就改换韵脚。王珣说：“这篇赋将流传千年，不容草率。现在在‘天下’之后，改换韵脚、转换事理，但在抒发送别的情致上，似乎未尽完美。”伏滔说：“如果能多写一句来押韵，或许会稍胜一筹。”桓温说：“你想想补充一下。”袁宏应声回答说：“感不绝于余心，愬流风而独抒。”王珣诵读品味很久，对伏滔说：“当今文章之美，确实应当共同推崇这个人。”
袁宏性格刚强正直，虽然受到桓温的礼遇，但在辩论时，常常不阿谀屈服，所以显赫的职位没有到来。与伏滔同在桓温府中，府中人称他们为“袁伏”。袁宏心中以此为耻，常常感叹说：“主公的厚恩没有优待国士，却让我与伏滔并列，这是何等的羞辱。”
谢安常常赞赏他机智应对、辩才敏捷。后来谢安担任扬州刺史，袁宏从吏部郎出任东阳郡太守，于是在冶亭为他饯行。当时的贤士都聚集在一起，谢安想趁突然来试探他，临别时握着他的手，回头让左右取一把扇子交给他，说：“姑且用来赠别。”袁宏应声回答说：“我将宣扬仁德之风，安慰那里的百姓。”当时的人赞叹他直率而能抓住要领。
袁宏看到汉代傅毅作的《显宗颂》，文辞非常典雅，于是作了九章颂，歌颂简文帝的德行，呈献给孝武帝。
太元初年，在东阳去世，享年四十九岁。撰写了《后汉纪》三十卷以及《竹林名士传》三卷、诗赋诔表等杂文共三百首，流传于世。
三个儿子：长子超子，次子成子，三子明子。明子有父亲的风范，最出名，官至临贺太守。
（二）檀道鸾《晋阳春秋》
袁宏字彦伯，陈郡人。担任大司马府记室参军，逐渐升迁至吏部郎，外放为东阳郡太守，去世。（见于《文选》卷四十七袁宏《三国名臣序赞》李善注。按书名原本应作《续晋阳秋》）
（三）《世说新语》
言语篇说：“袁彦伯担任谢安南司马，京城的人送到濑乡。将要分别，自己感到凄怆迷茫，感叹说：‘江山辽阔，竟然有万里的气势。’注说：《续晋阳秋》说：‘袁宏字彦伯，陈郡人，魏郎中令袁焕的六世孙。祖父袁猷，任侍中。父亲袁勖，任临汝令。袁宏起家建威参军、安南司马记室。太尉谢安赞赏袁宏机智敏捷、辩才迅速，他从吏部郎外放为东阳郡太守，于是谢安在冶亭为他饯行。当时的贤士都聚集，谢安想趁突然来试探他，握着他的手将要分别，回头让左右取一把扇子赠给他。袁宏应声回答说：‘我将宣扬仁德之风，安慰那里的百姓。’在座的人都赞叹他简要敏捷。他性格正直刚亮，所以地位不显赫。在郡中去世。’”
文学篇说：袁虎年轻时贫穷，曾经为人雇佣运载租税。谢镇西乘船经过，那天夜里清风朗月，听到江中小洲上商船上有吟诗的声音，很有情致，所吟诵的五言诗，又是他未曾听过的，赞叹不已。立即派人详细询问，原来是袁虎自己吟诵他所作的《咏史诗》。因此互相邀约，非常赏识他。”注说：虎，是袁宏的小名。《续晋阳秋》说：“袁虎少有逸才，文章绝美，曾经作《咏史诗》，寄托他的情怀。他年少丧父且贫穷，以运载租税为业。镇西将军谢尚当时镇守牛渚，趁着秋天美好的风月，随意带着左右微服泛舟江上。恰逢袁虎在运租船中讽咏，声音清越和谐，文辞藻饰出众，不是谢尚曾经听过的，于是停下来倾听。于是派人询问，回答说：‘是袁临汝郎在诵诗。’这就是他《咏史》的作品。谢尚赞赏他直率而有胜致，立即派人邀请迎接，谈话直到天亮，从此名誉日益显盛。”
又说：桓宣武命令袁彦伯作《北征赋》。完成后，桓温与当时的贤士一起观看，都赞叹不已。当时王珣在座，说：“遗憾少了一句，如果能补足韵脚就更好了”，袁宏立即在座中提笔补充说：“感不绝于余心，溯流风而独抒。”桓温对王珣说：“当今不得不把这件事推崇给袁宏。”
注曰：续晋阳秋曰：“宏从温征鲜卑，故作北征赋，宏文之高者。”宏集载其赋云：“闻于相传，云获麟于此野，诞灵物以瑞德，奚授体于虞者！悲尼父之恸泣， 似实恸而非假，岂一物之足伤，实致伤于天下。感不绝于余心，□流风而独写。”晋阳秋曰：“宏尝与王珣、伏滔同侍温坐，温令滔读其赋，至‘致伤于天下’，于 此改韵。云：‘此韵所咏，慨深千载。今于“天下”之后便移韵，于写送之致，如为未尽。’滔乃云：‘得益写一句，或当小胜。’桓公语宏：‘卿试思益之。’宏 应声而益，王、伏称善。”
译注说：《续晋阳秋》记载：“桓宏跟随桓温征讨鲜卑，因此创作了《北征赋》，这是桓宏文章中最高妙的作品。”桓宏的文集收录了这篇赋，其中写道：“听人传说，说是在这片原野捕获了麒麟，诞生灵物以彰显祥瑞之德，为何却将躯体授予虞舜时代的人呢！悲痛孔子为之恸哭，似乎真是悲痛而非假装，难道仅仅因为这一件东西就值得悲伤，实际上是让天下人都感到悲伤。感慨在我心中无法断绝，顺着流传的风气独自抒写。”《晋阳秋》记载：“桓宏曾经与王珣、伏滔一同侍奉在桓温座前，桓温让伏滔朗读他的赋，读到‘致伤于天下’时，在这里改变了韵脚。桓温说：‘这个韵脚所吟咏的内容，感慨深远千载。如今在‘天下’之后就改变韵脚，在抒发送别的情致上，似乎还没有表达尽意。’伏滔于是说：‘如果能多写一句，或许会稍微好一些。’桓温对桓宏说：‘你试着思考增加一句。’桓宏随即应答并增加了句子，王珣和伏滔都称赞说好。”
又曰：“袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰： “我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳。”彦伯遂以箸书。注曰：宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士。阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、 王浚仲为竹林名士。裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。
又曰：桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前，令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”
又曰：袁宏始作东征赋，不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃曰：“先公勋业如是，君作东征赋云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以 云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断，功则治人，职思靖乱，长沙之勋，为史所赞。”注曰：续晋阳秋曰：“ 宏为大司马记室参军。后为东征赋，悉称过江诸名望。时桓温在南州，宏语众云：‘我决不及桓宣城。’时伏滔在温府，与宏善，苦谏之宏笑而不答。滔密以启温， 温甚忿，以宏一时文宗，又闻此赋有声，不欲令人显问之。后游青山，饮酌既归，公命宏同载，众为危惧。行数里，问宏曰：‘闻君作东征赋，多称先贤，何故不及 家君？’宏答曰：‘尊公称谓，自非下官所敢专，故未呈启，不敢显之耳。’温乃云：‘君欲为何辞？’宏即答云：‘风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨， 则宣城之节，信为允也。’温泫然而止。二说不同，故详载焉。
宠礼篇曰：桓宣武尝请参佐入宿，袁宏、伏滔相次而至，莅名府中。复有袁参军，彦伯疑焉，令传教更质，传教曰：“参军是袁、伏之袁，复何所疑！”
轻诋篇曰：“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”袁虎率而 对曰：“运自有废兴，岂必诸人之过？”桓公懔然作色，顾谓四坐曰：“诸君颇闻刘景升不？有大牛重千斤。啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸。魏武入 荆州，烹以飨士卒，于时莫不称快。意以况袁，四坐既骇，袁亦失色。
又曰：袁虎、伏滔同在桓公府，桓公每游宴，辄命袁伏。袁甚耻之，恒叹曰：“公之厚意，未足以荣国士，与伏滔比肩，亦何辱如之！”
译又说：“袁彦伯写成《名士传》后，去拜见谢公，谢公笑着说：‘我从前跟众人谈论江北的事情，不过是特意卖弄狡黠罢了。’彦伯于是把这话写进了书中。注释说：谢宏认为夏侯太初、何平叔、王辅嗣是正始时期的名士。阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源自、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲是竹林时期的名士。裴叔则、乐彦辅、王夷父、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔叔、谢幼舆是中朝时期的名士。”
又说：桓宣武北征时，袁虎当时跟随在侧，因被责罚而免去了官职。恰逢需要撰写露布（捷报），桓宣武叫袁虎站在马前，让他写作。袁虎手不停笔，不一会儿就写了七张纸，文章非常可观。东亭侯在旁，极力赞叹他的才华。袁虎说：“这应当让口舌之间得到好处。”
又说：袁宏刚开始写《东征赋》，没有提到陶公。胡奴把他诱骗到狭小的房间里，拿着白刃威胁他说：“先父的功勋业绩如此，你写《东征赋》为什么忽略了他？”袁宏窘迫无计，便回答说：“我大略地称颂了您，怎么说没有呢？”于是诵读道：“精金经过百次冶炼，在切割时能够断物，功效在于治理百姓，职责在于思考平定祸乱，长沙的功勋，被史书所称赞。”注释说：《续晋阳秋》记载：“袁宏担任大司马记室参军。后来写《东征赋》，全都称颂过江的各名望人物。当时桓温在南州，袁宏对众人说：‘我决不会提到桓宣城。’当时伏滔在桓温府中，与袁宏交好，苦苦劝谏他，袁宏笑着不回答。伏滔秘密地向桓温启禀，桓温非常愤怒，因为袁宏是一时的文宗，又听说这篇赋很有名声，不想让人明显地责问他。后来游览青山，饮酒归来，桓温命令袁宏同车，众人都为他担心害怕。走了几里路，桓温问袁宏说：‘听说你写《东征赋》，多称颂先贤，为什么不及我家父亲？’袁宏回答说：‘尊父的称谓，自然不是下属所敢擅自决定的，所以没有呈报启奏，不敢明显地提及罢了。’桓温于是说：‘你想用什么词句？’袁宏立即回答说：‘风度鉴识散朗开阔，有时搜求有时援引，身体虽然可以消亡，道义不可毁灭，那么宣城的节操，确实是很恰当的。’桓温感动流泪而停止追问。两种说法不同，所以详细记载。”
《宠礼篇》说：桓宣武曾经邀请参佐入内住宿，袁宏、伏滔相继到达，在府中报上名字。又有一位袁参军，袁彦伯对此感到疑惑，命令传教官再去核实，传教官说：“参军是袁、伏中的袁，还有什么可怀疑的！”
《轻诋篇》说：“桓公进入洛阳，经过淮泗，踏上北方边境，与各位僚属登上平乘楼，眺望中原，感慨地说：‘致使神州沦陷，百年间变成废墟，王夷甫等人不得不承担责任。’袁虎直率地回答说：‘国运自有废兴，难道一定是这些人的过错吗？’桓公严厉地变了脸色，环顾四周的人说：‘各位大概听说过刘景升吧？他有一头重千斤的大牛。吃草豆是普通牛的十倍，负重致远，还不如一头瘦弱的母牛。魏武帝进入荆州，烹煮它来款待士兵，当时没有人不称快。’意在以此比喻袁虎，四座的人都感到惊骇，袁虎也吓得变了脸色。
又说：袁虎、伏滔同在桓公府中，桓公每次游宴，总是点名袁虎和伏滔。袁虎非常以此为耻，常常感叹说：“主公的厚意，不足以荣耀国士，与伏滔并肩而立，还有什么比这更羞辱的呢！”