后汉光武皇帝纪三卷第三
所以知今也〔一〕。昔微子去殷 而入周，项伯叛楚而归汉，周勃迎代王而黜少帝，霍光尊孝宣而废昌邑。彼皆畏天知命，重祖宗而忧万民，睹存亡之符效，见废兴之必然，故能成功于一时，垂业于 万世。今长安坏乱，赤眉在郊，王侯构难，大臣分离，朝无纪纲，而四方分崩，异姓并起，此刘氏之忧也。故萧王跋涉霜雪，躬当矢石，经营河北。英俊云集，百姓 归往，豳岐见慕〔二〕，不足为喻。今马子张皆复亲幸爵位如此，谢躬达戾伏辜如彼，又明效也。季文诚能觉悟，亟断大计，论功古人，转祸为福，在此时矣。如猛 将长驱，严兵围城，虽有悔恨，亦无及已矣。”初，轶谮害伯升，欲降而不自安，冀王开纳之。乃报异书曰：“轶本与萧王首谋造汉，约结死生，邂逅中道别离。今 轶守洛阳，将军镇孟津，俱据机轴，千载一会，思成断金〔三〕。唯有深达萧王，冀得进愚策，以得佐国安人。” 异奏轶书，王报异曰：“季文多诈，人不能得其要领。今移其书告守、尉当警备者。”众以轶拥大众，据名都，欲有降意，怪上露之也。轶书既布，朱鲔得其书，使 人杀轶，雒阳大众乖离，多出降者。
译因此知道当今的情况了。从前微子离开殷商投奔周朝，项伯背叛楚国归顺汉朝，周勃迎接代王而废黜少帝，霍光尊崇孝宣皇帝而废黜昌邑王。他们都是因为敬畏上天、知晓天命，重视祖宗基业而忧虑百姓疾苦，看到存亡的征兆，预见废兴的必然趋势，所以能够在一时取得成功，功业流传万世。如今长安混乱，赤眉军兵临城下，王侯之间互相构陷为难，大臣们离心离德，朝廷没有法纪纲常，而四方分崩离析，异姓诸侯纷纷起兵，这是刘氏宗室的忧患。所以萧王冒着霜雪奔波，亲身抵挡箭矢石块，经营河北之地。英雄豪杰像云一样聚集，百姓归附前往，周文王在豳地和岐山受到的仰慕，不足以用来比喻。现在马武、子张都重新受到亲近宠幸，爵位如此显赫，谢躬因犯上作乱而伏法受刑，又是明显的效验。如果季文真的能够觉悟，迅速决断大计，功绩可与古人相比，转祸为福，就在此时。如果猛将长驱直入，严整的军队包围城池，即使有悔恨，也来不及了。”起初，朱鲔进谗言陷害刘伯升，想投降却内心不安，希望萧王能接纳他。于是回复寇恂的信说：“我本与萧王共同谋划建立汉朝，约定生死与共，中途偶然别离。如今我守卫洛阳，将军镇守孟津，都占据关键位置，千载难逢的聚会，希望能成就坚不可破的友谊。只有深切通达萧王的心意，希望能进献愚拙的计策，以辅助国家安定百姓。”寇恂将朱鲔的信上奏，萧王回复寇恂说：“季文多诈，人们不能抓住他的要害。现在将这封信移交给应当警戒防备的守尉。”众人因为朱鲔拥有重兵，占据名城，想要有投降之意，对皇上公开此事感到奇怪。朱鲔的信公布后，朱鲔得到这封信，派人杀了朱鲔，洛阳的军队溃散分离，大多出来投降。
〔一〕 沈钦韩曰：“大戴礼保傅篇：‘明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。’”
〔二〕 史记周本纪曰：古公□父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下，及他旁国闻古公仁，亦多归之。
〔三〕 易系辞之语。
萧王之北，朱鲔使苏茂将三万人，渡河袭温，鲔自将数万人攻平阴。寇恂乃发属县兵，令与恂会温。军吏皆谏曰：“洛阳兵渡河，前后不绝，宜待众兵毕 至，乃可击之。”恂曰：“温者，郡之藩蔽，如失温，郡不可得守也。”遂驰赴之。明旦，陈兵未合，而冯异适至，恂乃令士卒乘城鼓噪曰：“公兵至！”茂阵动， 因奔击，大破之。茂兵自投河死者过半，斩其副将贾彊，遂乘胜渡河，环洛阳城乃还。自是洛阳震恐，城门昼闭。初，传闻朱鲔破河内，有顷恂檄至，上大喜曰： “吾知寇子翼可任也。”
三月，李松与赤眉战于蓩乡，松大败。
李熊说公孙述曰：“山东饥馑，人民相食，百姓涂炭，城邑丘墟。今蜀土丰沃，稼穑尝熟，果实所生，不谷而饱。女工之业，覆衣天下。陆有器械之用， 水浮转漕之便。北据汉中，杜褒、斜之险；东守巴郡，拒扞关之口。地方数千里，战士百万。见利则出兵而略地，无利则坚守而力农。东浮汉水以窥秦地，南顺江流 以震荆、扬。所谓用天因地，成功之资也。今君王之声闻于天下，号位不定，志士狐疑，宜即大位，使远人有知。 ”述然其言。有龙出府殿中，夜有光，述以为符瑞。
夏四月，公孙述自立为天子。
广濮人李业〔一〕，字巨游。尝为郎，王莽居摄，谢病去，不应辟召，隐迹山谷。述素闻业名，欲以为博士，因辞病不起。述羞不致业，乃遣大鸿胪尹融 奉诏持鸩曰：“业起，则授大位；不起，则赐鸩。”融喻业曰：“今天下三分，孰非孰是，何为区区身投不测之泉！朝廷募名德，于子厚矣。宜上奉知己，下为妻子 计之，身名俱全，不亦优乎？今阻疑众心，凶祸立加，非计之得者也。”业乃叹曰：“‘
危邦不入，乱邦不居‘〔二〕，盖为此也。君子见危授命，何可诱以高位哉？”融见持心弥坚，复曰：“宜呼室家计之。”业曰：“丈夫内断于心久矣，何妻子之为乎？”遂仰鸩而死。
〔一〕 黄本、南监本均作“□”，蒋本改作“濮”。按范书独行传作“广汉梓潼人”。又华阳国志公孙述刘二牧志亦曰：“广汉李业刎首死节，表其门闾。”与袁纪作“仰鸩而死”异。“汉”“汉” 形近而讹，作“汉”是。
〔二〕 见论语泰伯篇。
袁宏曰：夫名者，心志之标榜也〔一〕。故行着一家，一家称焉；德播一乡，一乡举焉。故博爱之谓仁，辨惑之谓智，犯难之谓勇，因实立名，未有 殊其本者也。太上，遵理以修实，理着而名流。其次，存名以为己，故立名而物怼〔二〕。最下，讬名以胜物，故名盛而害深。故君子之人，洗心行道，唯恐德之不 修，义之不高。崇善非以求名，而名彰于外；去恶非以邀誉，而誉宣于外。夫然，故名盛而人莫之害，誉高而世莫之争。
〔一〕 标榜，相表扬也。同标榜、标搒。
〔二〕 怼，怨也，音坠。
末世陵迟，大路巇险。虽持诫行己，不求闻达，而谗胜道消，民怨其上。惧令名之格物〔一〕，或伐贤以示威；假仁义以济欲，或礼贤以自重。于是有颠沛而不得其死，屈辱而不获其所，此又贤人君子所宜深识远鉴，退藏于密者也〔二〕。
〔一〕 礼记大学：“致知在格物。郑注：“格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。”
〔二〕 密，深也。退藏于密，见易系辞。
易曰“无咎无誉”〔一〕，衰世之道也。若夫洁己而不污其操，守善而不迁其业，存亡若一，灭身不悔者，此亦
译〔一〕 沈钦韩说：“《大戴礼记·保傅篇》说：‘明亮的镜子，是用来观察形貌的；过去的历史，是用来了解现在的。’”
〔二〕 《史记·周本纪》说：古公亶父重新修习后稷、公刘的基业，积累德行，施行道义，国人都拥戴他。薰育戎狄攻打他，他就带着私属离开豳地，渡过漆水和沮水，越过梁山，停在岐山脚下。豳地的人举国扶老携幼，全都跟随古公回到岐山脚下，其他邻近的国家听说古公仁爱，也大多归附他。
〔三〕 《易经·系辞》中的话。
萧王向北进发，朱鲔派苏茂率领三万人，渡过黄河袭击温县，朱鲔亲自率领几万人攻打平阴。寇恂于是征发所属各县的军队，命令他们与自己在温县会合。军吏们都劝谏说：“洛阳的军队渡过黄河，前后不断，应当等待众兵全部到达，才可以攻打他们。”寇恂说：“温县是郡的屏障，如果失去温县，郡就不可守了。”于是骑马奔赴温县。第二天早晨，列阵还未交锋，冯异恰好赶到，寇恂于是命令士兵登上城墙击鼓呐喊说：“援军到了！”苏茂的阵脚动摇，于是乘势奔袭攻击，大败敌军。苏茂的士兵自己跳河淹死的超过一半，斩杀了他的副将贾彊，于是乘胜渡过黄河，环绕洛阳城后返回。从此洛阳震恐，城门白天也关闭。起初，传闻朱鲔攻破河内，不久寇恂的捷报送到，光武帝大喜说：“我知道寇子翼可以任用。”
三月，李松与赤眉军在蓩乡作战，李松大败。
李熊劝说公孙述说：“山东饥荒，人民互相残食，百姓处于水深火热之中，城邑变成废墟。如今蜀地肥沃，庄稼常熟，果实生长，不种谷物也能吃饱。女工的手艺，足以覆盖天下人的衣着。陆上有器械的用途，水上有转运漕运的便利。北边占据汉中，堵住褒斜道的险要；东边守卫巴郡，抗拒扞关的关口。方圆数千里，战士百万。见到有利就出兵掠夺土地，没有利就坚守并努力务农。向东浮汉水以窥视秦地，向南顺江流以震慑荆、扬。这就是所谓利用天时、凭借地利，是成功的凭借。如今君王的声望传遍天下，但尊号未定，志士犹豫不决，应当立即登上大位，让远方的人有所知晓。”公孙述认为他的话对。有龙从府殿中出来，夜间有光，公孙述认为是祥瑞。
夏四月，公孙述自立为天子。
广汉人李业〔一〕，字巨游。曾经担任郎官，王莽摄政时，称病离职，不应征召，隐居在山谷中。公孙述一向听说李业的名声，想让他担任博士，李业于是称病不起。公孙述因没能招致李业而感到羞耻，于是派遣大鸿胪尹融奉诏拿着鸩酒说：“李业起来，就授予高位；不起来，就赐鸩酒。”尹融晓谕李业说：“如今天下三分，谁是谁非，为什么偏偏要自己投身于不可测的深渊！朝廷招募名德之士，对您很优厚。应当上奉知己，下为妻子儿女考虑，身名俱全，不也很好吗？如今阻碍众人的心，凶祸立刻降临，这不是好的计策。”李业于是叹息说：“‘危险的国家不进入，动乱的国家不居住’〔二〕，大概就是指这种情况。君子见到危险就献出生命，怎么可以用高位来诱惑呢？”尹融见他心意更加坚定，又说：“应当叫来家人商量。”李业说：“大丈夫内心早就决断了，哪里用得着妻子儿女呢？”于是仰头喝下鸩酒而死。
〔一〕 黄本、南监本都作“□”，蒋本改为“濮”。按《后汉书·独行传》作“广汉梓潼人”。又《华阳国志·公孙述刘二牧志》也说：“广汉李业刎首死节，表彰他的门闾。”与《袁纪》作“仰鸩而死”不同。“汉”“汉”字形相近而讹误，作“汉”是对的。
〔二〕 见《论语·泰伯篇》。
袁宏说：名声，是心志的标志。所以德行显赫于一家，一家就称赞；德行传播于一乡，一乡就推举。所以博爱叫做仁，辨别疑惑叫做智，冒着危难叫做勇，根据实际确立名声，没有不同于根本的。最高尚的，遵循道理来修养实质，道理显明而名声流传。次一等的，保存名声作为自己的目的，所以树立名声而事物怨恨。最下等的，依托名声来胜过事物，所以名声盛大而祸害深重。所以君子之人，洗涤心灵践行道义，只担心德行不修养，道义不高尚。崇尚善行不是为了求名，而名声在外彰显；去除恶行不是为了邀誉，而声誉在外宣扬。像这样，所以名声盛大而没有人害他，声誉高尚而世人没有争夺。
〔一〕 标榜，互相表扬。同标榜、标搒。
〔二〕 怼，怨恨，音坠。
末世衰败，大路崎岖险恶。虽然持守戒律修养自己，不求显达，但谗言盛行正道消亡，百姓怨恨上级。担心美好的名声招致外物，或者诛伐贤人来显示威严；假借仁义来满足欲望，或者礼贤来抬高自己。于是有颠沛流离而不能正常死亡，受尽屈辱而不能得到安身之所，这又是贤人君子应当深刻认识、长远借鉴，退隐藏身于深密之处的人〔二〕。
〔一〕 《礼记·大学》：“致知在格物。郑玄注：‘格，来也。物，犹事也。对善的认识深就引来善的事物，对恶的认识深就引来恶的事物，说事物是随着人的喜好而来的。’”
〔二〕 密，深。退藏于密，见《易经·系辞》。
《易经》说“无咎无誉”〔一〕，这是衰世的做法。至于洁身自好而不玷污操守，坚守善行而不改变事业，存亡如一，牺牲生命也不后悔的人，这也是
〔一〕 见易坤卦。
更始诸将惧赤眉至，申屠建等、御史大夫隗嚣共劝更始让帝位，〔一〕更始不应。建等谋劫更始，未行其计，侍中刘能卿知其谋，告之。更始召申屠建斩 之。张邛、廖湛、胡殷于是自为王〔二〕，勒兵烧宫门，隗嚣将宾客奔天水。更始与三王战宫中，不胜，将妻子、车骑百余人东至新丰，从大司马赵萌。萌以为王 匡、陈收〔三〕、成丹皆与三王有谋，可收斩之。更始乃召陈收、成丹即斩之。王匡不应召，因并将收、丹兵归长安，从三王于太子宫。赵萌、李松亦将其众从更始 于太仓中。
〔一〕 范书刘玄传曰：“卬与诸将议曰：‘赤眉近在郑、华阴间，旦暮且至。今独有长安，见灭不久，不如勒兵掠城中以自富，转攻所在，东归南阳，收宛 王等兵。事若不集，复入湖池中为盗耳。’ 申屠建、廖湛等皆以为然，共入说更始。”按此无劝玄让帝位事。而隗嚣传曰：“流闻光武即位河北，嚣即说更始归政于光武叔父国三老良，更始不听。诸将欲劫更 始东归，嚣亦与通谋。”据此则劝更始让帝位者唯嚣而已。
〔二〕 范书刘玄传曰：“更始讬病不出，召张卬等。卬等皆入，将悉诛之，唯隗嚣不至。更始狐疑，使卬等四人且待于外庐。卬与湛、殷疑有变，遂突出，独申屠建在，更始斩之。卬与湛、殷遂勒兵掠东西市。昏时，烧门入，战于宫中，更始大败。”
〔三〕 陈收与上卷作“陈茂”同误，皆当依卷一作“陈牧”。收、牧形近易讹，今明其误而存其异文。
五月，萧王自渔阳过范阳，命收葬士卒死者。至中山，群臣上尊号曰：“大王初征昆阳则王莽败亡，后伏邯郸则北州平定，此岂人力哉！三分天下而有其 二，跨州据土，带甲百万。武功论之，无所与争；文德论之，无所与让。宜正号位，为社稷计。”王不听。诸将固请，王曰：“寇贼未平，四面受敌，如遽欲正位号 乎？诸将出〔一〕。”耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望攀龙鳞，附凤翼，以成其志耳〔二〕。今功业已定，天时人事已可 知矣。而大王留时逆众，不正位号，纯恐士大夫望绝计穷，则有去归之思，无从大王也。”王感其言，使冯异问以群臣之议〔三〕。异至曰：“三王背叛，更始败 亡，天下无主，宗庙之忧，在于大王。宜从众议，上以安社稷，下以济百姓。”〔四〕王曰：“我昨梦乘赤龙上天，觉悟，心中悸动，此何祥也？”异再拜贺曰： “此天帝命发于精神。心中悸动，大王重慎之至也。”会诸生彊华自长安奉赤伏符诣鄗，群臣复请曰：“受命之符，人应为大，今万里合信，周之白鱼，焉足〔比〕 （此）乎〔五〕？符瑞昭澈，宜答天神，以光上帝。”
〔一〕 范书光武帝纪“出”上有“ 且”字，袁纪恐脱。
〔二〕 按范书“固望”下有“其” 字。杨树达曰：“土壤，谓乡里。前书孙宝传云：‘我与稚季幸同土壤。’谓同乡里也。古人单言土。论语云：‘小人怀土。’易云：‘安土敦乎仁，故能爱。’是也。汉人乃云‘土壤’。‘固望其’，‘其’字疑衍。 ”今按袁纪正无“
其”字，是。
〔三〕 范书冯异传曰：“乃召异诣鄗，问四方动静。”据此则“使”下脱“召”字。“下召”“使脱”字。
〔四〕 通鉴考异曰：“光武本纪，冯异破苏茂，诸将上尊号，光武还至蓟，皆在四月前。而冯异传，异与李轶书云：‘长安坏乱，赤眉临郊，王侯构难，大 臣乖离，纲纪已绝。’又劝光武称尊号，亦曰：‘三王反叛，更始败亡。’按是年六月己未，光武即位，是月甲子，邓禹破王匡等于安邑，王匡、张卬等还奔长安， 乃谋以立秋貙瞜时，共劫更始。然则三王反叛，应在光武即位之后，夏秋之交，冯异安得于四月之前已言之也！或者史家润色其言，致此差互耳！”按袁纪据冯异之 言，将更始诸将谋劫更始东归事置于前，似不妥，然恐别有所据，亦
译〔一〕 见《易经》坤卦。
更始帝的将领们害怕赤眉军到来，申屠建等人以及御史大夫隗嚣共同劝谏更始帝让出帝位，〔一〕更始帝没有答应。申屠建等人谋划劫持更始帝，还没来得及实行这个计谋，侍中刘能卿知道了他们的阴谋，向更始帝告发。更始帝召来申屠建将他斩首。张卬、廖湛、胡殷于是自称为王〔二〕，率领军队焚烧宫门，隗嚣带领宾客逃往天水。更始帝与三位王在宫中交战，未能取胜，带着妻儿、车马骑兵一百多人向东逃到新丰，跟随大司马赵萌。赵萌认为王匡、陈收〔三〕、成丹都与三位王有勾结，可以逮捕并斩杀他们。更始帝于是召来陈收、成丹立即将他们斩首。王匡没有应召，于是合并了陈收、成丹的军队回到长安，在太子宫中跟随三位王。赵萌、李松也率领他们的部众在太仓中跟随更始帝。
〔一〕 《后汉书·刘玄传》记载：“张卬与各位将领商议说：‘赤眉军近在郑县、华阴之间，早晚就要到了。如今只有长安一座城，不久就会被消灭，不如率领军队抢劫城中财物来使自己富裕，转而攻打各地，向东返回南阳，收编宛王等人的军队。事情如果不成，再进入湖池中做强盗罢了。’申屠建、廖湛等人都认为正确，一起入宫劝说更始帝。”根据这段记载，并没有劝说刘玄让出帝位的事情。而《隗嚣传》记载：“隗嚣听说光武帝在河北即位，就劝说更始帝把政权归还给光武帝的叔父、国三老刘良，更始帝不听从。各位将领想要劫持更始帝向东返回，隗嚣也参与了密谋。”根据这个记载，那么劝说更始帝让出帝位的只有隗嚣一人。
〔二〕 《后汉书·刘玄传》记载：“更始帝推托生病不出来，召见张卬等人。张卬等人都进入宫中，更始帝打算把他们全部诛杀，只有隗嚣没有到。更始帝犹豫不决，让张卬等四人暂且在宫外等候。张卬与廖湛、胡殷怀疑有变故，于是突围而出，只有申屠建留在宫中，更始帝将他斩首。张卬与廖湛、胡殷于是率领军队抢劫东西市。黄昏时分，烧开门进入宫中，在宫内交战，更始帝大败。”
〔三〕 陈收与上卷中的“陈茂”都是错误，都应当依据卷一改为“陈牧”。“收”、“牧”字形相近容易混淆，现在指明其错误而保留不同的文字。
五月，萧王从渔阳经过范阳，命令收殓安葬死去的士卒。到达中山，群臣上尊号说：“大王当初征讨昆阳时王莽败亡，后来平定邯郸时北方州郡平定，这难道是人力所能做到的吗？三分天下而拥有其二，跨越州郡占据土地，拥有百万军队。论武功，没有谁能与您争锋；论文德，没有谁能与您谦让。应当正式确立帝位，为社稷着想。”萧王不听从。各位将领坚决请求，萧王说：“寇贼尚未平定，四面受敌，如果现在就想要正式确立帝位吗？各位将领退下吧〔一〕。”耿纯进言说：“天下的士大夫抛弃亲人，离开家乡，跟随大王在箭石之间作战，他们的计谋本来就是希望攀附龙鳞，依附凤翼，来实现自己的志向罢了〔二〕。如今功业已经确定，天时人事已经可以知道了。而大王违背时机和众人的意愿，不正式确立帝位，我恐怕士大夫们希望断绝、计策穷尽，就会产生离去归附他人的想法，不再跟随大王了。”萧王被他的话感动，派冯异去询问群臣的意见〔三〕。冯异到了之后说：“三位王背叛，更始帝败亡，天下没有君主，宗庙的忧患，在于大王。应当顺从众人的建议，对上安定社稷，对下救济百姓。”〔四〕萧王说：“我昨天梦见乘赤龙上天，醒来后，心中悸动，这是什么祥瑞呢？”冯异再次拜贺说：“这是天帝命令发自精神。心中悸动，是大王极度谨慎的表现。”恰逢书生彊华从长安捧着赤伏符来到鄗县，群臣再次请求说：“受命的符瑞，人应当是最大的，如今万里之内信验合一，周朝的白鱼，哪里足以〔比〕（此）呢〔五〕？符瑞昭示清晰，应当回应天神，以光大上帝的意志。”
〔一〕 《后汉书·光武帝纪》“出”字上面有“且”字，《袁纪》恐怕脱漏了。
〔二〕 根据《后汉书》，“固望”下面有“其”字。杨树达说：“土壤，指乡里。《汉书·孙宝传》说：‘我与稚季幸同土壤。’指同乡里。古人单说‘土’。《论语》说：‘小人怀土。’《易经》说：‘安土敦乎仁，故能爱。’就是这样。汉代人却说‘土壤’。‘固望其’，‘其’字形疑是衍文。”现在根据《袁纪》正好没有“其”字，是正确的。
〔三〕 《后汉书·冯异传》记载：“于是召冯异到鄗县，询问四方动静。”根据这个记载，那么“使”字下面脱漏了“召”字。“下召”“使”字脱漏。
〔四〕 《资治通鉴考异》说：“《光武帝本纪》，冯异打败苏茂，各位将领上尊号，光武帝回到蓟县，都在四月之前。而《冯异传》，冯异与李轶的信中说：‘长安败乱，赤眉兵临城下，王侯构难，大臣背离，纲纪已绝。’又劝说光武帝称尊号，也说：‘三位王反叛，更始帝败亡。’根据这一年六月己未日，光武帝即位，这个月甲子日，邓禹在安邑打败王匡等人，王匡、张卬等人逃回长安，于是谋划在立秋貙瞜时，共同劫持更始帝。那么三位王反叛，应当在光武帝即位之后，夏秋之交，冯异怎么能在四月之前就已经说了呢！也许是史家润色其言，导致这种差异罢了！”根据《袁纪》依据冯异的话，将更始帝各位将领谋划劫持更始帝向东返回的事情放在前面，似乎不妥，但恐怕另有依据，也
六月己未，即皇帝位于鄗。改年为建武元年，大赦天下，改鄗为高邑。
袁宏曰：夫天生蒸民而树之君，所以司牧群黎而为谋主。故权其所重而明之，则帝王之略也。因其所弘而申之，则风化之本也。夫以天下之大，群生之众，举一贤而加于民上，岂以资其私宠，养其厚大！将开物成务，正其性命，经纶会通，济其所欲。故立君之道，有仁有义。
夫崇长推仁，自然之理也。好治恶乱，万物之心也。推仁则道足者宜君，恶乱则兼济者必王。故上古之世，民心纯朴，唯贤是授，揖让而治，此盖本乎天理，君以德建者也。
夫爱敬忠信，出乎情性者也。故因其爱敬，则亲疏尊卑之义彰焉；因其忠信，而存本怀旧之节着焉。有尊有亲，则名器崇矣；有本有旧，则风教固矣。是以中古之世，继体相承，服膺名教，而仁心不二。此又因于物性，君以义立者也。
然则立君之道，唯德与义，一民之心，莫大于斯。先王所以维持天下，同民之极，陈之千载，不易之道。
昔周秦之末，四海鼎沸，义心绝于姬氏，干戈加于嬴族，天下无君，六合无主，将求一时之杰，以成拨乱之功，必推百姓所与，以执万乘之柄。虽名如义帝，彊若西楚，焉得拟议斯事乎？由是观之，则高祖之有天下，以德而建矣。
逮于成、哀之间，国嗣三绝〔一〕，王莽乘权，窃有神器。然继体之政，未为失民，刘氏德泽，实系物心。故立其寝庙，百姓睹而怀旧〔二〕；正其 衣冠，父老见而垂泣〔三〕。其感德存念如此之深也。如彼王郎、卢芳，臧获之俦耳〔四〕，一假名号，百姓为之云集，而况刘氏之胄乎？
〔一〕 李贤曰：“成、哀、平俱无子，是三绝也。”按“国嗣三绝”，一般如李贤所言。然袁纪作“成哀之间”，似不当置平帝于其间。据汉书外戚传，成帝时，班倢妤有男，数月失之。又许美人及故中宫史曹宫皆产子，为赵昭仪所害，故“国嗣三绝” ，当以此应之。
〔二〕 指隗嚣初起，纳方望之策，立汉高庙，以见信于众。详见卷一。
〔三〕 指刘秀任司隶校尉，前往洛阳整修宫室，以迎更始。时其官属衣冠皆如旧仪，父老旧吏见之，莫不垂涕悲喜曰：“何幸今日又见汉官威仪！”事见卷一。
〔四〕 臧获，奴婢等下等劳动者之蔑称。荀子王霸曰：“如是，虽臧获不肯与天子易业。 ”注曰：“臧获，奴婢也。方言曰：‘荆淮海岱之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。燕齐亡奴谓之臧，亡婢谓之获。 ’”按王郎、卢芳，一为卜相工，一为安定边民，皆下等人，故宏以臧获况之。
于斯时也，君以义立。然则更始之起，乘义而动，号令禀乎一人，爵命班乎天下。及定咸阳而临四海，清旧宫而飨宗庙，成为君矣。世祖经略，受节而出，奉辞征伐，臣道足矣。然则三王作乱，勤王之师不至；长安犹存，建武之号已立，虽南面而有天下，以为道未尽也。
初，赤眉二道入关，至弘农，复大合，分其众万人为一营。军中尝有齐巫祠城阳景王〔一〕，巫言：“ 景王大怒！当为县官则可，何故为盗贼？”有〔笑〕（灾）巫言辄病〔二〕。方望弟阳怨更始杀其兄，乃说樊崇等曰：“更始荒乱，政令不行。将军拥百万之众，西 向帝城，而无称号，且为群贼，不可以久。不知挟宗室，以行诛伐，不敢不服！”崇等然之，又迫于巫言，乃求景王后，得七十余人，唯盆子最亲。
〔一〕 范书刘盆子传李贤注：“以其定诸吕，安社稷，故郡国多为王立祠焉。盆子承其后，故军中祠之。”惠栋曰：“沈 约云：汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡转相放效，济南尤盛。”杨树达曰：“此因尊崇景王而求立其孙，非因盆子为景王之后而祠景王也。注说 殊误。光武十王琅邪孝王京传：‘国中有城阳景王祠。’ 耿弇传注引伏琛齐地记云：‘临淄小城内有汉景王祠。 ’风俗通义卷九
译六月己未日，在鄗县即皇帝位。改年号为建武元年，大赦天下，将鄗县改名为高邑。
袁宏说：上天生育众民并为他们设立君主，是为了治理百姓并作为谋划的主宰。所以，权衡其重要之处并加以彰明，这是帝王的方略；顺应其宏大之处并加以申述，这是教化的根本。凭借天下如此之大，众生如此之多，推举一位贤人置于百姓之上，难道是为了满足他的私宠，供养他的丰厚待遇吗？而是要开发万物、成就事务，端正百姓的性命，治理协调、融会贯通，满足他们的愿望。因此，确立君主的道理，在于仁与义。
推崇并弘扬仁爱，是自然的道理；喜好治平、厌恶混乱，是万物的心愿。推重仁爱，那么道德充足的人就适宜做君主；厌恶混乱，那么能兼济天下的人必定称王。所以上古时代，民心纯朴，只把君位授予贤人，通过揖让来治理天下，这大概是本于天理，君主因德行而建立。
爱、敬、忠、信，是出于人的情性的。所以，顺着人们的爱敬之情，亲疏尊卑的道义就彰显出来了；顺着人们的忠信之心，存守根本、怀念旧主的节操就显著了。有尊有亲，那么名位礼器就崇高；有根本有旧情，那么风俗教化就稳固。因此中古时代，继承帝位相继传承，信奉名教，而仁心专一。这又是顺应物性，君主因道义而建立。
既然如此，确立君主的道理，只有德与义，统一民心，没有比这更大的了。先王用来维持天下、统一民心的极致方法，陈述于千载，是不变的道理。
从前周秦末年，天下动荡，道义之心在姬姓周室断绝，干戈兵祸加于嬴姓秦族，天下没有君主，四海没有主宰，将要寻求一时的豪杰，来完成拨乱反正的功业，必定推举百姓所拥戴的人，来执掌万乘之国的权柄。即使名分像义帝那样，强大像西楚霸王那样，哪里能商议这件事呢？由此看来，那么高祖拥有天下，是因德行而建立的。
到了成帝、哀帝年间，国家皇嗣三次断绝，王莽凭借权势，窃取了神器。然而继承帝位的政令，并没有失去民心，刘氏的德泽，确实系于万物之心。所以建立他的寝庙，百姓看见就怀念旧情；端正他的衣冠，父老看见就垂泪。他们感念德泽、怀念旧情竟然如此深厚。像王郎、卢芳那样的人，不过是奴婢一类的人，一旦假借名号，百姓就为之云集，何况是刘氏的后代呢？
在这个时候，君主因道义而建立。那么更始帝起兵，乘着道义而动，号令出自一人，爵位任命颁行天下。等到平定咸阳而面对四海，清理旧宫而祭祀宗庙，成为君主了。世祖经营谋划，接受符节而出征，奉辞征伐，臣子的道义足够了。然而三王作乱，勤王的军队不到；长安还在，建武的年号已经建立，虽然南面称帝拥有天下，认为道义还没有尽到。
起初，赤眉军分两路进入函谷关，到了弘农，再次大规模集结，把军队分成万人一营。军中曾经有齐地的巫师祭祀城阳景王，巫师说：“景王大怒！应当为朝廷效力，为什么做盗贼？”有巫师说话就生病。方望的弟弟方阳怨恨更始帝杀了他的哥哥，于是劝说樊崇等人说：“更始帝荒废混乱，政令不能施行。将军拥有百万大军，向西朝向帝京，却没有称号，暂且作为群贼，不可以长久。不知道挟持宗室，来施行诛伐，没有人敢不服从！”樊崇等人认为他说得对，又迫于巫师的话，于是寻找景王的后代，得到七十多人，只有盆子最亲近。
城阳景王祠条下云：‘有琅邪青州大郡及渤海都邑乡亭聚落皆为立祠，虽陈蕃曹操一切禁绝，陈曹之后，稍复如故。’知汉时民间祀景王极盛矣。” 杨、惠二说是。
译城阳景王祠条下记载：“有琅邪、青州等大郡以及渤海都邑的乡亭聚落，都为景王建立了祠庙，虽然陈蕃、曹操曾全面禁止，但在陈、曹之后，又逐渐恢复如初。”由此可知，汉代民间祭祀景王极为兴盛。”杨氏、惠氏的说法是正确的。
〔二〕 灾、笑形近易讹：据范书刘盆子传改。
是月，赤眉立盆子为天子。盆子年十五，被发徒跣，见众人拜，恐怖欲啼。崇等自相署置。崇本先起，有勇力方略，自徐宣等皆宗之，然不能书。徐宣故狱吏，通易经。于是推宣为丞相，崇为御史大夫。
盆子者，故式侯萌子。王莽时废为家人。〔赤眉〕（更始）过式〔一〕，略盆子与二兄恭、茂俱在军中。〔崇等〕（更始）之诣洛阳〔二〕，恭随见南 宫。恭前顿首曰：“故式侯世子，大汉复兴，圣主在堂，不胜欢喜，愿上寿。”有诏引上殿，称寿曰：“九族既睦，平章百姓。”更始悦之，即封为式侯。恭通尚 书，以明经数幸言事，擢为侍中，从更始入关。茂与盆子留赤眉中，尝为刘侠卿牧牛〔三〕。盆子即立，犹朝夕拜侠卿，侠卿为之跪。后祠景王于郭北，使盆子乘鲜 车大马。草中牧儿皆随车观曰：“盆子在是中。”至祠所，盆子拜，崇等皆为之拜。祠罢，复归侠卿所，时欲出从牧儿戏；侠卿怒止，崇等亦不复候视也。
〔一〕 按汉书地理志，式属泰山郡，非更始军活动地区，更始岂能至式掠盆子及二兄于军中？范书刘盆子传作“赤眉过式”，甚是，据以改。下文“茂与盆子留赤眉中”亦为明证。
〔二〕 范书刘盆子传曰：“恭少习尚书，略通大义。及随崇等降更始，即封为式侯。”则 “更始”乃“崇等”之误，故据以改，文义始通。
〔三〕 太平御览卷八一四引袁山松书，“侠卿”作“仲卿”。他书均与袁纪同。
秋七月辛未，前将军邓禹为大司徒，封酂侯〔一〕。野王令王梁为大司空，封武彊侯。初，赤伏符曰： “王良主卫作玄武。”〔二〕上以野王卫徙也，玄武水神也，大司空水土之官也，乃以梁为大司空。又以谶言，以平狄将军孙臧行大司马事〔三〕。众大不悦，佥 曰：“吴汉、景丹应为大司马。”上曰：“景将军旧将，是其人也。然吴将军有建策之谋，又诛苗曾，收谢躬，其功大。”于是以吴汉为大司马，封武阳侯〔四〕， 景丹为骠骑大将军。
〔一〕 杨树达曰：“高祖封萧何为酂侯，初食邑八千户，后益二千户，合为万户。光武此封，以萧何拟禹也。
〔二〕 谶文“王良”，类聚卷四七引续汉书、初学记卷一一引华峤书、范书、通鉴均作“ 王梁”。唯汪文台七家后汉书所辑华峤书与袁纪同。按谶文或本作“良”，后以梁应谶出任司空，而诸书改之，袁纪当仍其旧文也。
〔三〕 东观记曰：“谶曰：‘孙咸征狄’。今以平狄将军孙咸行大司马事。咸以武名官，以应图谶。”他书均作“孙咸”袁纪作“孙臧”，恐误。
〔四〕 范书吴汉传作“舞阳侯”。两汉志，武阳在犍为郡，为公孙述辖地，光武不可得而封也。袁纪误。
袁宏曰：夫天地之性，非一物也；致物之方，非一道也。是以圣人仰观俯察，而备其法象，所以开物成务，以通天下之志。故有神道焉，有人道焉。 微显阐幽〔一〕，远而必着，聪明正直，遂知来物，神之所为也。智以周变，仁以博施，理财正辞，禁民为非，人之所为也。故将有疑事，或言乎远，必神而明之， 以一物心。此应变适会，用之神道者也。辩物设位，官方授能，三五以尽其性，黜陟以昭其功〔二〕。此经纶治体，用之人道者也。故求之神物，则着策存焉；取之 人事，则考试陈焉。是〔故〕善为治者〔三〕，必体物宜，参而用之，所以作而无过，各得其方矣。
〔一〕 “微显”似当作“显微”。
〔二〕 “黜”原误作“默”，迳改。
〔三〕 “故”字据南监本补。
若夫谶记不经之言，奇怪妄异之事，非圣人之道。世祖中兴，王道草昧，格天之功，实赖台辅。不徇选贤，而信谶记之言，拔王梁于司空，委孙臧于 上将，失其方矣。苟失其方，则任非其人，所以众心不悦，民有疑听，岂不宜乎？梁实负罪不暇，臧亦无所闻焉。易曰：“鼎折足，
译〔二〕“灾”与“笑”字形相近容易讹误：根据《范书·刘盆子传》改正。
这个月，赤眉军拥立刘盆子为天子。刘盆子年仅十五岁，披头散发，赤脚行走，看见众人向他跪拜，吓得想要哭泣。谢崇等人自行任命官职。谢崇本来是最先起事的，有勇力谋略，连徐宣等都尊崇他，但他不识字。徐宣以前是狱吏，通晓《易经》。于是推举徐宣为丞相，谢崇为御史大夫。
刘盆子，是已故式侯刘萌的儿子。王莽时废为平民。〔赤眉〕（更始）经过式〔一〕，掳掠刘盆子与他的两个哥哥刘恭、刘茂一起留在军中。〔谢崇等人〕（更始）前往洛阳〔二〕，刘恭随见南 宫。刘恭上前叩头说：“已故式侯的世子，大汉复兴，圣主在朝堂，不胜欢喜，愿上寿。”有诏令引他上殿，称寿说：“九族既和睦，平章百姓。”更始帝很高兴，就封他为式侯。刘恭通晓《尚书》，因为明经多次被召问政事，提拔为侍中，跟随更始帝入关。刘茂与刘盆子留在赤眉军中，曾经为刘侠卿放牛〔三〕。刘盆子即位后，仍然早晚拜见刘侠卿，刘侠卿为他跪拜。后来在郭北祭祀景王，让刘盆子乘坐华丽的车驾。草中的牧童都跟随车驾观看说：“刘盆子在里面。”到了祭祀的地方，刘盆子跪拜，谢崇等都为他跪拜。祭祀完毕，又回到刘侠卿那里，当时想出去跟牧童玩耍；刘侠卿发怒制止，谢崇等人也不再问候探望了。
〔一〕 根据《汉书·地理志》，式属于泰山郡，不是更始军活动地区，更始帝怎么能到式掳掠刘盆子及两个哥哥到军中？《范书·刘盆子传》作“赤眉过式”，很对，据此改正。下文“刘茂与刘盆子留在赤眉军中”也是明证。
〔二〕 《范书·刘盆子传》说：“刘恭年少习《尚书》，略通大义。等到跟随谢崇等人投降更始，就封为式侯。”那么 “更始”乃是“谢崇等人”之误，所以据此改正，文义才通顺。
〔三〕 《太平御览》卷八一四引袁山松书，“刘侠卿”作“刘仲卿”。其他书都与《袁纪》相同。
秋七月辛未，前将军邓禹任大司徒，封酂侯〔一〕。野王县令王梁任大司空，封武彊侯。起初，赤伏符说：“王良主卫作玄武。”〔二〕皇上认为野王是卫地的迁徙处，玄武是水神，大司空是水土之官，于是让王梁任大司空。又根据谶言，让平狄将军孙臧代理大司马事务〔三〕。众人非常不高兴，都说：“吴汉、景丹应该任大司马。”皇上说：“景将军是旧将，是他这个人。但是吴将军有建策之谋，又诛杀苗曾，收服谢躬，他的功劳大。”于是让吴汉任大司马，封武阳侯〔四〕，景丹任骠骑大将军。
〔一〕 杨树达说：“高祖封萧何为酂侯，起初食邑八千户，后来增加二千户，合为万户。光武帝这次封赏，是用萧何比拟邓禹。
〔二〕 谶文“王良”，《类聚》卷四七引《续汉书》、《初学记》卷一一引华峤书、《范书》、《通鉴》均作“ 王梁”。只有汪文台《七家后汉书》所辑华峤书与《袁纪》相同。按谶文或本作“良”，后来因为王梁应谶出任司空，而各书改之，《袁纪》应当仍其旧文。
〔三〕 《东观记》说：“谶说：‘孙咸征狄’。现在让平狄将军孙咸代理大司马事务。孙咸以武名官，以应图谶。”其他书均作“孙咸”，《袁纪》作“孙臧”，恐怕有误。
〔四〕 《范书·吴汉传》作“舞阳侯”。两汉志，武阳在�为郡，是公孙述辖地，光武帝不可能封在那里。《袁纪》误。
袁宏说：天地的本性，不是单一的事物；招致事物的方法，不是单一的道理。因此圣人仰观俯察，而完备其法象，用来开物成务，以通天下之志。所以有神道，有人道。微显阐幽〔一〕，远而必然显著，聪明正直，于是知道未来事物，这是神所做的事。智慧以周遍变化，仁爱以广泛施予，理财正辞，禁止百姓为非作歹，这是人所做的事。所以将有疑事，或言说远方，必然神而明之，以统一人心。这是应变适会，运用神道的。辩物设位，官方授能，三皇五帝以尽其性，黜陟以昭显其功〔二〕。这是经纶治体，运用人道的。所以求之于神物，则著策存焉；取之于人事，则考试陈焉。是〔故〕善于治理的人〔三〕，必然体察物宜，参而用之，所以作为而无过失，各得其方了。
〔一〕 “微显”似当作“显微”。
〔二〕 “黜”原误作“默”，直接改正。
〔三〕 “故”字据南监本补。
至于谶记不经之言，奇怪妄异之事，不是圣人之道。世祖中兴，王道草创，格天之功，实在依靠台辅。不遵循选贤，而相信谶记之言，提拔王梁为司空，委任孙臧为上将，失其方了。如果失其方，则任非其人，所以众心不高兴，民有疑听，岂不应该吗？王梁实在负罪不暇，孙臧也没有所闻。《易》说：“鼎折足，
上玺书劳邓禹曰：“将军与朕谋谟帷幄，决胜千里。孔子曰：‘
自吾有回，门人益亲。’〔一〕平定山西，功效尤着，尔作司空，敬敷五 教。”禹遂渡汾阴〔二〕，入夏阳。更始中郎将公乘歙将十万众拒禹于衙，禹击破之。时赤眉入关，三辅扰乱，民无所归。闻禹至衙，军兵整齐，百姓喜悦，相随迎 禹，降者日以千数，号百万众。禹时年二十四，所止住仪节，白首耆老及诸将在军下，莫不饱满，名震关西。
〔一〕 语见史记仲尼弟子传。
〔二〕 自汾阴渡黄河也。范书作“ 汾阴河”，误。
八月壬子，初祠社稷于怀。
是时上新即位，军食不足，寇恂转运不绝，百官赖焉，以为奉上。上数玺书劳恂，茂陵人董崇说恂曰： “上新即位，四方未定。而以此时据大郡，内得人民，外破苏茂，威震远近，此谗人所因怨祸之时也。昔萧何守关中，悟鲍生之言而高祖悦〔一〕。今君所将，皆宗 族兄弟也，无乃以前人为镜戒哉？宜从功遂身退之计。 ”恂然其言，称病不亲事，自请从上征。上曰：“河内未可离也。”固请，不听。恂乃遣兄子寇张、姊子谷崇愿为前锋。上悦，以为偏将军。
〔一〕 史记萧相国世家曰：“汉三年，汉王与项羽相距京索之间，上数使使劳苦丞相。鲍生谓丞相曰：‘王暴衣露盖， 数使使劳苦君者，有疑君心也。为君计，莫若遗子孙昆弟能胜兵者悉诣军所，上必益信君。’于是何从其计，汉王大悦。”
廪丘王田立降。赵萌、李松攻三王，三王败走，更始徙居长信宫。三王降赤眉，别兵出战。李松拒之，赤眉生得松。时松弟泛为城门校尉，赤眉使人诱泛曰： “开城，活汝兄。”泛遂开城门。
九月，赤眉入长安，更始出渭滨。式侯恭以盆子之立，自系有司。赤眉入，吏民奔，式侯从狱中出，三械。见定陶王刘祉，解其械言：“帝在渭滨。”遂 相随见更始于舟中。弘农太守公乘歙谓京兆尹解恽曰：“送帝入弘农，我自保之。”恽曰：“长安已破，吏民不可信。”右辅都尉严本恐失更始，为赤眉所诛，即 曰：“ 高陵有精兵，可往。”时虎牙将军刘顺、定陶王刘祉、尚书任延君、侍中刘恭步将更始至高陵。严本将军兵城守，外如宿卫，内实围之。
上闻更始失城守，未知所在，诏：“封更始为淮阳王，敢有害及妻子者，罪大逆；其送诣吏者封列侯。 ”
赤眉〔下书曰〕〔一〕：“更始降者，以为长沙王。过二十日者，不受。”更始知严本所守，恐其（自）〔日〕尽〔二〕，即遣刘恭请降。赤眉遣大司徒 谢禄受之。〔坐〕更始于庭下〔三〕，议杀之。式侯与谢禄共请，不听，逐更始去。式侯举刃欲自刎，崇等共止之，乃舍更始，封为畏威侯。式侯复守崇求本约 〔四〕，竟封更始为长沙王。常依谢禄，式侯拥护之，颇得与故人宾客相见。故人有欲盗更始去者，事发，皆系狱。于是禄闭更始，自是式侯不得见也。
〔一〕 据陈澧校及范书补。
〔二〕 据四部丛刊本改。
〔三〕 据果亲王校及陈澧校补。
〔四〕 原作“守崇本求约”。陈璞曰：“‘求’疑当在‘守’字上。”按守即作求解，不当相叠，实“求本”误倒耳，今正之。
赤眉诸将日会争功，各言所欲封，拔剑斫柱。稍得王莽时中黄门数十人，皆晓故事，颇得差整，数日辄复乱。初，三辅畏赤眉兵彊，又见更始降，诸县营 长皆遣使奉献〔一〕，络绎道路；赤眉兵辄遮杀，取其物，吏民由是皆城守。上书封拜者不关盆子〔二〕，盆子日夜号泣，诣黄门中共卧起，登诸台榭，诸黄门皆哀 怜之。
〔一〕 胡三省曰：“时三辅豪杰处处屯聚，各有营长。”
〔二〕 关，报也。不关盆子，即封拜诸事皆不报盆子而自行之。
式侯知赤眉必败，自恐兄弟俱死，即劝盆子归玺绶，教习为辞让语。后崇等大会，式侯先于众中跪言： “诸君共立恭弟为君，德诚深厚。立
译皇上给邓禹送去玺书慰劳他说：“将军在帷幄之中与我谋划决策，决胜于千里之外。孔子说：‘自从我有了颜回，学生们更加亲近我。’平定山西，功劳特别显著，你担任司空，要恭敬地推行五常之教。”邓禹于是渡过汾阴，进入夏阳。更始政权的中郎将公乘歙率领十万军队在衙县抵抗邓禹，邓禹击败了他们。当时赤眉军进入函谷关，三辅地区混乱，百姓无处归依。听说邓禹到了衙县，军队纪律严明，百姓非常高兴，纷纷跟随迎接邓禹，投降的人每天数以千计，号称有百万之众。邓禹当时年仅二十四岁，所到之处仪容礼节都很庄重，白发老人和各路将领在军中，没有不心满意足的，他的威名震动了关西。
八月壬子日，开始在怀县祭祀社稷。
这时皇上刚刚即位，军粮不足，寇恂转运粮草不断，百官都依赖他，因此任命他为奉车都尉。皇上多次送玺书慰劳寇恂，茂陵人董崇劝告寇恂说：“皇上刚刚即位，四方尚未平定。而您在这个时候占据大郡，对内得到百姓拥护，对外击败苏茂，威震远近，这正是谗佞之人借机制造怨恨灾祸的时候。从前萧何镇守关中，领悟了鲍生的话而让高祖高兴。现在您率领的，都是宗族兄弟，难道不应该以前人为镜鉴吗？应当采取功成身退的计策。”寇恂认为他的话有理，称病不亲自处理事务，自己请求跟随皇上出征。皇上说：“河内郡不能离开你。”寇恂坚持请求，皇上不答应。寇恂于是派遣侄子寇张、外甥谷崇愿意担任前锋。皇上很高兴，任命他们为偏将军。
廪丘王田立投降。赵萌、李松攻打三王，三王战败逃跑，更始帝迁居长信宫。三王投降赤眉军，另派军队出战。李松抵抗他们，赤眉军活捉了李松。当时李松的弟弟李泛担任城门校尉，赤眉军派人诱骗李泛说：“打开城门，就活你哥哥。”李泛于是打开了城门。
九月，赤眉军进入长安，更始帝逃到渭水边。式侯刘恭因为拥立刘盆子，自己向有关部门投案。赤眉军进城，官吏百姓奔逃，式侯从监狱中出来，戴着三重刑具。见到定陶王刘祉，解开刑具说：“皇帝在渭水边。”于是跟随刘祉在船中见到更始帝。弘农太守公乘歙对京兆尹解恽说：“送皇帝去弘农，我自己保护他。”解恽说：“长安已经破败，官吏百姓不可信赖。”右辅都尉严本担心失去更始帝，被赤眉军诛杀，就说：“高陵有精锐部队，可以去那里。”当时虎牙将军刘顺、定陶王刘祉、尚书令任延、侍中刘恭步行带领更始帝到高陵。严本率领军队据城防守，表面上像是宿卫，实际上却是包围他们。
皇上听说更始帝失去城池守卫，不知他在哪里，下诏说：“封更始帝为淮阳王，敢有伤害他及其妻儿的人，以大逆罪论处；把他送到官府的人封为列侯。”
赤眉军下达文书说：“更始帝投降的，封为长沙王。超过二十天的，不再接受。”更始帝知道严本守卫的地方，担心期限届满，就派遣刘恭请求投降。赤眉军派遣大司徒谢禄接受投降。让更始帝坐在庭院下，商议杀他。式侯和谢禄一起请求赦免，谢禄不答应，驱逐更始帝离开。式侯举起刀想自杀，崇等人一起制止他，于是赦免更始帝，封为畏威侯。式侯又坚守原来的约定，最终封更始帝为长沙王。更始帝常依附谢禄，式侯保护他，还能和旧友宾客相见。旧友中有人想偷走更始帝，事情败露，都被关进监狱。于是谢禄囚禁更始帝，从此式侯不能再见到他。
赤眉军各位将领每天聚会争功，各自说想封什么爵位，拔剑砍柱子。逐渐得到王莽时期的中黄门几十人，都熟悉旧例，稍微能整理秩序，几天后又混乱如初。起初，三辅地区畏惧赤眉军强大，又看到更始帝投降，各县营长都派遣使者进献财物，道路上络绎不绝；赤眉军就拦截杀害他们，夺取财物，官吏百姓因此都据城防守。上书请求封拜的人不报告刘盆子，刘盆子日夜哭泣，到黄门官那里一起睡觉起床，登上各种台榭，黄门官都怜悯他。
式侯知道赤眉军必定失败，自己担心兄弟都死，就劝刘盆子归还玺印绶带，教他练习辞让的话。后来崇等人大会，式侯先在众人面前跪下说：“各位共同拥立恭弟为君主，恩德确实深厚。立
且一年，散乱益甚，诚不足以相成，恐死而无益。愿得兄弟退为庶人，宜更求贤圣。今有君而更求，恐贤人不出，不知空其位而 博选贤圣，唯诸君省察！”崇等谢曰：“皆某等罪也。 ”盆子因下床解玺绶，叩头曰：“今设为县官，而为盗贼如故。流闻四方，莫不怨恨，不复信向。此皆非其人之所致也。愿乞骸骨以避贤，兄弟备行伍。必欲杀盆子 以塞事者，无所离死，诚冀诸君相哀之耳！”因涕泣歔欷。崇等及郎吏数百人，无不感恸，崇等下座顿首曰： “无状，负陛下，请自今已后相检敕，不敢放纵。”因共扶盆子，带以玺绶〔一〕。盆子号泣不得自在。崇等既罢，各闭门，不出卤掠。三辅闻之翕然，百姓争入长 安中，市里且满。后二十余日，赤眉贪其财物，因大放兵虏掠，因纵火烧宫室。
译况且过了一年，散乱的情况更加严重，确实不足以互相成就，恐怕死了也没有益处。希望我们兄弟退位做平民，应当另外寻求贤明圣德的人。现在已有君主却再去寻求，恐怕贤人不会出来，不知道是空出君位而广泛选拔贤圣呢，请诸位省察！”王崇等人谢罪说：“这都是我们的罪过。”刘盆子于是下床解下印玺绶带，叩头说：“现在设立了县官，而盗贼依旧。消息流传到四方，没有不怨恨的，不再信任归向。这都是因为用人不当造成的。希望乞求骸骨以避开贤人，兄弟充当士兵。如果一定要杀我刘盆子来搪塞事态，我无处可逃，确实希望诸位怜悯我罢了！”于是哭泣抽噎。王崇等人以及郎官几百人，没有不被感动悲痛的，王崇等人离座叩头说：“没有礼貌，辜负了陛下，请从今以后互相检点告诫，不敢放纵。”于是共同扶起刘盆子，给他系上印玺绶带。刘盆子号啕哭泣，不能自主。王崇等人退朝后，各自关门，不出门抢劫掠夺。三辅地区听说后一致信服，百姓争着进入长安城中，街市里巷几乎都满了。后来二十多天，赤眉军贪图财物，于是大肆放纵士兵抢劫掠夺，又放火焚烧宫室。
〔一〕 原作“授”，据黄本改。
三王谢禄曰：“三辅营家多欲得更始者，一朝失之，必合兵攻赤眉，不如杀之也。”于是谢禄使兵杀更始。式侯夜往葬之。
诸将劝邓禹取长安，禹曰：“玺书每至辄曰：‘ 无与穷赤眉争锋。’〔一〕今吾众虽多，能战者少，前无可仰之积，后无转运之饶。赤眉新拔长安，财富日盛〔二〕锋锐不可当也。盗贼群居，无终日计，财货虽 多，变故万端，非能坚守长安也。上郡、北地饶谷多畜，吾且休兵北道，就粮养士，观其弊，乃可图也。”于是引军北行，所至郡县皆降。顷之，积弩将军冯愔与车 骑将军宗歆在〔栒〕（愔）邑，〔三〕争权，愔杀歆，与禹相攻〔四〕上闻之，遣尚书宗广持节喻降冯愔〔五〕，及更始诸将王匡、胡殷、（成丹）等。广至安邑， 尽诛之〔六〕。
〔一〕 通鉴考异曰：“按世祖赐禹书，责其不攻长安，不容有此语。二年，十一月，诏征禹还，乃曰‘无与穷寇争锋’。袁纪误也。”
〔二〕 “富”原作“赋”，他本与范书俱作“富”，蒋本妄改，今正之。
〔三〕 栒邑，袁纪涉冯愔之愔而误作“愔邑”今据陈澧校及范书改。
〔四〕 东观记曰：“冯愔反，禹征之，为愔所败。”
〔五〕 宋广，范书及通鉴均作“宗广”。
〔六〕 范书邓禹传曰：“乃遣尚书宗广持节降之。后月余，防果执愔，将其众归罪。更始诸将王匡、胡殷、成丹等皆诣广降，与共东归。至安邑，道欲亡， 广悉斩之。愔至洛阳，赦不诛。”据此则所诛者乃更始诸将，不及愔也。二书所记，未知孰是。又沈家本曰：“按圣公传，更始复疑王匡、陈牧、成丹与张卬等同 谋，乃并召入，牧、丹先至，即斩之。是尔时已无成丹，‘成丹’二字衍。”今按袁纪上文亦曰“更始乃召陈牧、成丹即斩之”。则此成丹亦当是衍文，故删。
隗嚣之奔天水，复聚其众，自称西州大将军〔一〕。长安既坏，士人多奔陇西，嚣虚己接之。以谷恭、范逡为师友〔二〕，赵秉、郑兴为祭酒，申屠刚、杜林为治书〔三〕，王遵、周宗、杨广、王元为将帅。
〔一〕 范书隗嚣传曰：“自称西州上将军。”又曰：“建武二年，冯愔引兵叛禹，西向天水，嚣逆击，破之于高平，尽获辎 重。于是禹承制遣使持节命嚣为西州上将军，得专制叙州、朔方事。”与袁纪异。
〔二〕 范书隗嚣传曰：“以前王莽平河大尹长安谷恭为掌野大夫，平陵范逡为师友。”
〔三〕 李贤曰：“治书，即治书侍御史。”
于是窦融始据河西。融字周公，右扶风平陵人也。融家贫，少时为骠骑将军王舜令史〔一〕，泛爱好交游。女弟为大司空王邑小妇。出入贵戚，结交豪 杰，以任侠为名；然事母兄，养弱弟，内行修整。汉兵起，融从王邑败昆阳。汉兵得新丰，邑荐融可任用，莽拜融为波水将军，赐金千斤，引兵新丰。会三辅内溃， 融降大司马赵萌。萌以融为校尉，绝重之；荐融于更始，拜为钜鹿太守。融见更始立，东方扰攘。融祖父为张掖太守，从祖父为护羌校尉，从弟又尝为武威太守，累 世在河西〔二〕，知其土俗，融心乐之，独谓兄弟曰：“天下安危未可知，河西人民殷实，带河为固，张掖属国精兵万骑，欲求为之，且以避世，一旦有缓急，杜绝 河津，足以自守，此真遗种处也。”〔三〕兄弟皆劝之，融乃辞让钜鹿，求张掖属国都尉。萌为言，竟得之。融大喜，遂将家属而西，抚养吏民，结雄杰〔四〕，怀 集羌胡，河西翕然而治。
〔一〕 范书窦融传曰：“王莽居摄中，为强弩将军司马。”注曰：“强弩将军即莽明义侯王俊。”惠栋曰：“俊当作骏。”又按汉书王莽传，王舜曾任车骑将军，非骠骑将军，袁纪恐误。
〔二〕 按范书融传，“融祖父”作 “融高祖父”。沈钦韩曰：“王莽传有护羌校尉窦况。 ”今按新唐书宰相世系表曰：融祖 父猛为安定太守，从曾祖父寿为
译三王谢禄说：“三辅地区营家多想要拥戴更始帝的人，如果一旦失去更始帝，他们必定会联合兵力攻打赤眉军，不如杀了他。”于是谢禄派兵杀死了更始帝。式侯在夜里前往安葬他。
众将劝邓禹夺取长安，邓禹说：“皇帝玺书每次到来都说：‘不要与陷入绝境的赤眉军争锋。’现在我方虽然人数众多，但能作战的人很少，前方没有可以仰赖的积蓄，后方没有转运物资的充裕。赤眉军刚攻下长安，财富日益兴盛，锋芒锐利不可抵挡。盗贼群居，没有长远的打算，财物虽然很多，但变故层出不穷，他们不能坚守长安。上郡、北地粮食丰富，牲畜众多，我暂且休整军队向北行进，就地取粮，养精蓄锐，观察他们的疲弊，才可以图谋攻取。”于是率领军队向北行进，所到的郡县都投降了。不久，积弩将军冯愔与车骑将军宗歆在栒邑争夺权力，冯愔杀了宗歆，与邓禹互相攻伐。皇上听说后，派尚书宗广持符节去晓谕招降冯愔，以及更始帝的众将王匡、胡殷等。宗广到达安邑，将他们全部诛杀。
隗嚣逃奔天水后，再次聚集他的部众，自称西州大将军。长安既已败坏，士人多逃奔陇西，隗嚣虚心接纳他们。以谷恭、范逡为师友，赵秉、郑兴为祭酒，申屠刚杜林为治书，王遵、周宗、杨广、王元为将领。
于是窦融开始占据河西。窦融字周公，右扶风平陵人。窦融家贫，年轻时担任骠骑将军王舜的令史，广泛爱好交游。他的妹妹是大司空王邑的小妾。他出入于权贵之间，结交豪杰，以任侠闻名；然而侍奉母亲兄长，抚养年幼的弟弟，内在德行修养良好。汉军起兵后，窦融跟随王邑在昆阳战败。汉军攻下新丰，王邑推荐窦融可以任用，王莽任命窦融为波水将军，赐金千斤，率兵驻守新丰。恰逢三辅内部溃败，窦融投降大司马赵萌。赵萌任命窦融为校尉，非常器重他；向更始帝推荐窦融，被任命为钜鹿太守。窦融见更始帝即位，东方动荡不安。窦融的祖父曾任张掖太守，叔祖父曾任护羌校尉，堂弟也曾任武威太守，几代人在河西任职，了解那里的风土人情，窦融心中喜爱那里，独自对兄弟说：“天下安危难以预料，河西百姓殷实，以黄河为固守，张掖属国精兵万骑，想要谋求在那里任职，暂且以此避世，一旦有紧急情况，断绝黄河渡口，足以自我防守，这真是保全性命的地方。”兄弟们都劝他，窦融于是辞让钜鹿太守，请求担任张掖属国都尉。赵萌为他说话，最终得到了这个职位。窦融大喜，于是带领家属向西行进，抚养官吏百姓，结交豪杰，安抚羌胡，河西地区于是安定治理。
护羌校尉，从弟林后汉武威太守、太中大夫，避难徙居武威。”而窦林传又曰： “融从兄子林为护羌校尉。”与表异。诸书记述淆乱，未知孰是，录以存疑。
译护羌校尉，是窦融的堂弟窦林，后汉时任武威太守、太中大夫，因避难迁徙居住在武威。”而《窦林传》又说：“窦融的堂兄之子窦林担任护羌校尉。”这与《表》中的记载不同。各种史书记述混乱，不知哪个正确，记录下来以存疑。
〔三〕 李贤曰：“遗，留也，可以保全，不畏绝灭。”
〔四〕 蒋国祚字句异同考曰：“一本结纳雄杰，有一纳字。”按诸本均无“纳”字，蒋言 “一本”不详为何本。范书作“抚结雄杰”。此句必有脱字，俟考。
是时酒泉太守梁统、金城太守库钧、张掖都尉史苞、酒泉都尉竺曾、敦煌都尉辛彤皆州郡英俊，与融有旧。更始欲败，融与统等议，皆以为“天下扰乱， 未知所统。河西斗绝在羌、胡中〔一〕，不同心并力，则不能自守；权均力齐，又不相率，当推一人为将军，共全五郡，观世变动。”皆曰：“善。”以梁统为太 守，先共推之。统固辞曰：“昔陈婴不受王者，以有老母。今统内亲老，又德能鲜薄，不足以当督师也。”窦融典兵马，又家世为河西二千石，吏民所向，即共推融 行河西五郡大将军事。统字仲宁，安定乌氏人。少治春秋，好法律。更始时为中郎将，安集叙州，因为酒泉太守〔二〕。
〔一〕 冯班曰：“斗与陡通。”
〔二〕 黄本、四部丛刊本“统字仲宁”以下接于“不足以当督师也”句后。蒋国祚曰：“ 一本‘不足以当督师也’下接云‘窦融典兵马’云云，文气乃顺，今从之。”按蒋曰“一本”，乃南监本也。
是时武威太守马期、张掖太守任仲二人孤立无党，融等议定，移书告喻之，即时解印绶避位。于是梁统为武威太守，史苞为张掖太守，竺曾为酒泉太守， 辛彤为敦煌太守。融居属国，领都尉如故，置从事监察，而太守各治其郡。尊贤养士，务欲得吏民心，修骑射，明烽燧，羌胡犯塞，融躬自击之，诸郡相应，莫不富 殖〔一〕。
〔一〕 莫不富殖置此，文殊不类。范书窦融传作‘皆如符要’。袁纪恐误。
初，更始遣将军鲍永抚河东，北及并州。永好文德，虽为将帅，常儒服从事〔一〕素重杜陵人冯衍，以为谋主，同心戮力，以奉更始。上使谏议大夫储伯 持节征永〔二〕，时或传更始犹存，永夺伯节，执而梏之。遣使至长安，知更始审被害，乃哭泣尽哀，罢兵，与衍幅巾诣上〔三〕。上问永众所在，永离席曰：“臣 事更始，不能令全，岂可以众获贵，故悉罢之。”上不悦。
〔一〕 东观记曰：“永性好文德，虽行将军，常衣皂襜褕，路称尚书兵马。”
〔二〕 储伯，范书鲍永传作“储大伯”，东观记亦同，袁纪恐脱“
大”字。
〔三〕 东观记曰：“永与冯钦共罢兵，幅巾而居，后归上。”又李贤曰：“幅巾，谓不着冠，但幅巾束首也。”钦即衍也。
时鲁郡多盗贼，以永为鲁郡太守。降者数千人，唯彭丰，虞休各将千人〔一〕，称“将军”，不肯降。永数以恩礼晓喻之，犹不移。孔子阙里荆棘自除， 从讲堂至里门外。永异之〔二〕，召府丞、鲁令告曰：“方今世道艰难，而阙里无故荆棘自除，意者，岂非夫子欲令太守行飨礼，而诛奸恶邪？”乃求民好学者，修 学校之礼，召丰等观礼。丰等持牛酒，因谋欲害永。永觉之，手刃杀丰等，擒破党与，封关内侯。
〔一〕 陈璞曰：“范书尚有皮常。 ”
〔二〕 惠栋曰：“连丛子云：鲍府君谓孔子建曰：‘为之奈何？’对曰：‘庠序之仪，废来久矣，今诚修之，民必观焉。且宪、丰为盗，或聚或散，非有坚 固部曲也。若行飨射之礼，内为禽之之备，外示以简易，宪等无何，依众观化，可因而縳也。’府君从之，用格宪等。”按范书，彭丰等皆董宪偏裨，永所诛非宪， 连丛子曰“格宪”，误。
于是冯衍未得官。永谓之曰：“昔高祖赏季布之罪，诛丁公之功〔一〕。今遭明主，亦何爱哉！”衍曰：“人有挑其邻之妻者，挑其长者，长者骂之，挑 其少者，少者报之。俄而其夫死，而娶其长者。或谓之曰： ‘非骂汝邪？’曰：‘在人之所即欲〔其报〕（骂）我，〔二〕在我之所即欲其骂人。’夫天地难知〔三〕，人道易守，守道之臣，何患死乎？”顷之，衍为曲阳
译〔三〕 李贤说：“遗，是留的意思，可以保全，不害怕灭绝。”
〔四〕 蒋国祚《字句异同考》说：“有一个版本是‘结纳雄杰’，多了一个‘纳’字。”查考各版本都没有“纳”字，蒋国祚所说的“一个版本”不知是哪一本。《后汉书》写作“抚结雄杰”。此句必定有脱漏的字，暂且留待考证。
当时酒泉太守梁统、金城太守库钧、张掖都尉史的苞、酒泉都尉竺曾、敦煌都尉辛彤都是州郡中的杰出人才，与窦融有旧交。更始帝将要败亡，窦融与梁统等人商议，都认为：“天下扰乱，不知道由谁来统领。河西地区孤立隔绝，处在羌、胡之中〔一〕，如果不同心合力，就不能自我保全；如果权力相等、力量均衡，又不互相统率，应当推举一人为将军，共同保全五郡，观察世事的变动。”大家都说：“好。”于是推举梁统为太守，先共同推举他。梁统坚决推辞说：“从前陈婴不接受王位，是因为有老母亲。现在我的内亲年老，又德行才能浅薄，不足以担当督师之职。”窦融掌管兵马，又家世世代代在河西担任二千石的高官，官吏百姓所归向，于是共同推举窦融代理河西五郡大将军事。梁统字仲宁，安定乌氏人。年轻时研习《春秋》，喜好法律。更始帝时担任中郎将，安抚集结叙州，因此担任酒泉太守〔二〕。
〔一〕 冯班说：“斗与陡相通。”
〔二〕 黄本、四部丛刊本将“统字仲宁”以下接在“不足以当督师也”句后。蒋国祔说：“一个版本在‘不足以当督师也’下接着说‘窦融典兵马’等语，文气才顺畅，现在依从此说。”查蒋国祚所说的“一个版本”，乃是南监本。
当时武威太守马期、张掖太守任仲二人孤立没有党羽，窦融等人商议决定，写信告知晓谕他们，他们立刻解下印绶避位。于是梁统担任武威太守，史苞担任张掖太守，竺曾担任酒泉太守，辛彤担任敦煌太守。窦融居住在属国，领都尉职务如故，设置从事进行监察，而太守各自治理自己的郡。尊重贤才，供养士人，务必想要得到官吏百姓的心，修习骑射，明确烽火报警制度，羌胡侵犯边塞，窦融亲自出击，各郡互相呼应，没有不富裕滋长的〔一〕。
〔一〕 “莫不富殖”放在这里，文意很不相类。《后汉书》窦融传作“皆如符要”。《袁纪》恐怕有误。
起初，更始帝派遣将军鲍永安抚河东，向北直到并州。鲍永喜好文德，虽然是将帅，常常穿着儒生服装办事〔一〕，一向看重杜陵人冯衍，把他作为谋主，同心协力，来奉侍更始帝。光武帝派遣谏议大夫储伯持节征召鲍永〔二〕，当时有人传说更始帝还活着，鲍永夺过储伯的符节，逮捕并给他戴上刑具。派遣使者到长安，知道更始帝确实被害，于是哭泣尽哀，罢兵，与冯衍戴着幅巾去见光武帝〔三〕。光武帝问鲍永军队在哪里，鲍永离开席位说：“我侍奉更始帝，不能让他保全，怎么可以凭借军队获得富贵，所以全部罢免了。”光武帝不高兴。
〔一〕 《东观记》说：“鲍永喜好文德，虽然担任将军，常常穿着黑色襜褕，在路上自称尚书兵马。”
〔二〕 储伯，《后汉书》鲍永传作“储大伯”，《东观记》也相同，《袁纪》恐怕脱漏了“大”字。
〔三〕 《东观记》说：“鲍永与冯钦共同罢兵，戴着幅巾居住，后来归附光武帝。”又李贤说：“幅巾，是指不戴冠，只用幅巾束头。”冯钦就是冯衍。
当时鲁郡有很多盗贼，任命鲍永为鲁郡太守。投降的有几千人，只有彭丰、虞休各自率领千人〔一〕，自称“将军”，不肯投降。鲍永多次用恩惠礼节晓谕他们，他们仍然不改变。孔子阙里的荆棘自己清除，从讲堂到里门外。鲍永认为这很奇异〔二〕，召来府丞、鲁令告诉说：“当今世道艰难，而阙里无故荆棘自己清除，大概，难道不是夫子想要让太守举行飨礼，而诛杀奸恶之人吗？”于是寻找民间喜好学习的人，修习学校的礼仪，召来彭丰等人观看礼仪。彭丰等人拿着牛和酒，趁机谋划要害死鲍永。鲍永察觉了，亲手用刀杀死彭丰等人，擒获并击破他们的党羽，被封为关内侯。
〔一〕 陈璞说：“《后汉书》还有皮常。”
〔二〕 惠栋说：“《连丛子》说：鲍府君对孔子建说：‘该怎么办？’回答说：‘庠序的礼仪，废弃很久了，现在如果确实修习它，百姓一定会观看。况且董宪、彭丰做盗贼，有时聚集有时分散，没有坚固的部曲。如果举行飨射之礼，内部做好擒获他们的准备，外部显示简易，董宪等人无可奈何，依靠众人观看教化，可以趁机捆绑他们。’府君听从了，用来制服董宪等人。”查《后汉书》，彭丰等都是董宪的偏将，鲍永所诛杀的不是董宪，《连丛子》说“制服董宪”，是错误的。
于是冯衍没有得到官职。鲍永对他说：“从前高祖奖赏季布的罪过，诛杀丁公的功劳〔一〕。现在遇到明主，又有什么吝惜的呢！”冯衍说：“有个人挑逗他邻居的妻子，挑逗年长的，年长的骂他，挑逗年轻的，年轻的回应他。不久她的丈夫死了，他就娶了年长的那位。有人对他说：‘不是骂你吗？’他说：‘在别人那里，我就希望她回应我；在我这里，我就希望她骂别人。’天地难以知晓〔三〕，人道容易遵守，遵守道义的臣子，何患死亡呢？”不久，冯衍担任曲阳
〔一〕 按史记季布传，布“项籍使将兵，数窘汉王”。高祖即位，赦布，以为郎中，以示立国不报私怨，广纳忠贤之才也。又曰：“布母弟丁公，为项羽 将，逐窘高祖彭城西。短兵接，汉王急，顾谓丁公曰：‘两贤岂相厄哉！’丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见高祖，以丁公徇军中，曰：‘丁公为项王臣不忠，使 项王失天下者也。’遂斩之，曰：‘使后为人臣，无做丁公也。’。
〔二〕 范书冯衍传作“在人欲其报我”。袁纪文义不畅，作“欲骂我”，误，故正之。
〔三〕 陈澧曰，“地”是“命”之误。
甲申，以故密令卓茂为太傅，封褒德侯〔一〕。茂字子康〔二〕，南阳人。温而宽雅，恭而有礼，其行己处物，在于可否之间，不求备于人，乡党老少， 虽行不逮，茂皆受而容之。常有认茂马者，茂问：“亡马几时？”曰：“有日月矣。”茂解马与之，曰：“若非公马，幸即归我。”后马主得马，诣门谢之。
〔一〕 按范书卓茂传与袁纪同。李贤曰：“东观记、续汉书皆作‘
宣德侯’。”杨树达曰：“北堂书钞设官部、艺文类聚职官部、太平御览职官部引汉官仪亦均作‘宣德侯’。”文选李善注作“字子容”。
茂以德行举为侍郎〔一〕，给事黄门，迁为密令。其治视民如子，举善而教，口无恶言。民常有言亭长受米肉者，茂问之曰：“亭长从汝求之乎？汝有事 嘱之受取乎〔二〕？将平居以恩意遗之乎？”民曰：“往遗之而受。”茂曰：“遗之而受，何故言邪？”民曰：“ 闻君贤明，使民不畏吏，吏不敢取，民不敢与。”茂曰：“汝为敝民矣！凡人所以贵于禽兽者，以其仁爱相敬也。邻伍长老，岁时致礼，人道如此，乃能劝爱。即不 如是，侧目相视，怨憎忿怒所由生也。吏固不当乘威力彊请求耳。诚能禁备盗贼，制御彊暴，使不相侵，民有事争讼，为正曲直，此大功也。岁时修礼敬，往相见 之，不亦善乎？”民曰：“苟如是，律何故禁之？”茂曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无所怨；以律治汝，汝无所措手足。一门之内，小者可论， 大者可杀也。且归念之！”民曰：“诚如君言也。”茂教民制法，皆此类也。
〔一〕 范书卓茂传作“以儒术举为侍郎”。
〔二〕 王先谦曰：“嘱，俗字。东观记作属。”
初，茂到官，吏民皆笑之，邻县及府官以为下治。河南太守为置守令，茂治自若〔一〕。数年，教化大行，路不拾遗。天下尝蝗，河南二十县皆伤蝗，独 不入密境。是时，王莽为安汉公，置大司农六部丞，劝课农桑〔二〕。茂迁京部丞，吏民老小皆啼泣道路。王莽居摄，茂以病免，常为郡门下掾，不肯为职吏。更始 立，以茂为侍中〔三〕，从至长安，知更始败乱，以老乞骸，至是年七十余矣。
〔一〕 东观记曰：“茂为密令。河南郡为置守令，与茂并居。久之，吏人不归往守令。”
〔二〕 东观记、范书与袁纪同。而汉书平帝纪曰：“大司农部丞十三人，人部一州，劝农桑。”通鉴从汉书。愚意以为元始元年平帝诏未完全施行，后实设六部丞而已，故东观诸书皆作“六部丞”。
〔三〕 按续汉百官志曰：“侍中，比二千石。本注曰：无员。本有仆射一人，中兴转为祭酒，或置或否。”又王先谦集解引李祖楙曰：“卓茂传：更始立， 以茂为侍中祭酒。建武十七年，拜承宫侍中祭酒。是侍中祭酒，更始之官号，中兴仍其旧制，而置此官也。又见儒林传，附见蔡邕传。”袁纪恐脱“祭酒 ”二字。
袁宏曰：夫帝王之道，莫大于举贤。举贤之义，各有其方。夫班爵以功，试历而进，经常之道也。若大德奇才，可以光昭王道，弘济生民，虽在泥涂，超之可也。傅□磻溪之滨，顷居宰相之任〔一〕，自古之道也。卓公之德，既已洽于民听，光武此举，所以宜为君也。
〔一〕 按史记殷本纪曰：“武丁梦得圣人，名曰说。于是迺使
译〔一〕 查考《史记·季布传》，季布“被项羽派去带兵，多次使汉王陷入困境”。高祖即位后，赦免了季布，任命他为郎中，以此显示建立国家不报私怨，广泛接纳忠诚贤能的人才。又说：“季布母亲的弟弟丁公，担任项羽的将领，在彭城西追击并围困高祖。短兵器相接，汉王危急，回头对丁公说：‘两位贤人难道要互相逼迫吗！’丁公率兵退去。等到项羽灭亡，丁公来拜见高祖，高祖将丁公在军中示众，说：‘丁公做项王的臣子不忠诚，是使项王失去天下的人。’于是杀了他，说：‘让后来做臣子的人，不要学丁公。’”
〔二〕 《后汉书·冯衍传》写作“在人欲其报我”。《袁纪》文义不通畅，写作“欲骂我”，是错误的，所以予以纠正。
〔三〕 陈澧说，“地”是“命”的误字。
甲申日，任命前任密县县令卓茂为太傅，封为褒德侯〔一〕。卓茂字子康〔二〕，是南阳人。他温和宽厚典雅，恭敬而有礼节，他修身待人，处于可与否之间，不苛求别人完美，乡里老少，即使行为不及他，卓茂都接纳并包容他们。曾经有人误认卓茂的马是自己的，卓茂问：“丢失马匹多久了？”那人说：“有些日子了。”卓茂解下马给他，说：“如果这不是你的马，希望你归还给我。”后来马的主人找到了马，上门道歉。
〔一〕 查考《后汉书·卓茂传》与《袁纪》相同。李贤说：“《东观汉记》、《续汉书》都写作‘宣德侯’。”杨树达说：“《北堂书钞》设官部、《艺文类聚》职官部、《太平御览》职官部引用《汉官仪》也都写作‘宣德侯’。”《文选》李善注写作“字子容”。
卓茂因德行被举荐为侍郎〔一〕，在黄门供职，升任密县县令。他治理百姓视民如子，举荐善人并加以教化，口中没有恶语。百姓中常有说亭长收受米肉的人，卓茂问他说：“亭长是向你索要的吗？你有事托付他而收受的吗？还是平时出于恩意赠送给他的？”百姓说：“以前赠送给他而收受了。”卓茂说：“赠送给他而收受，为什么还要说呢？”百姓说：“听说您贤明，使百姓不畏惧官吏，官吏不敢索取，百姓不敢给予。”卓茂说：“你是愚昧的百姓啊！人之所以比禽兽尊贵的原因，是因为仁爱互相尊敬。邻里长老，按岁时致礼，人道就是这样，才能劝勉仁爱。如果不这样，斜着眼睛相看，怨恨憎恶愤怒就由此产生了。官吏固然不应该凭借威力强行索取罢了。如果真的能禁止防范盗贼，控制强暴，使他们不相侵扰，百姓有事争讼，判定是非曲直，这是大功。按岁时修习礼敬，前往相见，不也很好吗？”百姓说：“如果这样，法律为什么禁止它呢？”卓茂说：“法律设立大法，礼顺应人情。现在我以礼教导你，你一定没有怨恨；以法律治理你，你将无处安放手脚。一家之内，小的可以论处，大的可以处死。暂且回去想想！”百姓说：“确实如您所说。”卓茂教导百姓制定法规，都是这类情况。
〔一〕 《后汉书·卓茂传》写作“以儒术举为侍郎”。
〔二〕 王先谦说：“嘱，俗字。《东观汉记》写作属。”
起初，卓茂到任，官吏百姓都嘲笑他，邻县及府官认为他治理低下。河南太守为他设置守令，卓茂治理依旧如常〔一〕。几年后，教化大行，路上不拾遗。天下曾经发生蝗灾，河南二十个县都遭受蝗灾，唯独不进入密县境内。这时，王莽担任安汉公，设置大司农六部丞，劝勉督促农桑〔二〕。卓茂升任京部丞，官吏百姓老小都在道路上哭泣。王莽居摄，卓茂因病免职，常担任郡门下掾，不肯担任职吏。更始帝即位，任命卓茂为侍中〔三〕，跟随到长安，知道更始帝败乱，因年老请求退休，到这时七十多岁了。
〔一〕 《东观汉记》说：“卓茂担任密县县令。河南郡为他设置守令，与卓茂同住。很久，官吏百姓不归附前往守令那里。”
〔二〕 《东观汉记》、《后汉书》与《袁纪》相同。而《汉书·平帝纪》说：“大司农部丞十三人，每人负责一州，劝勉农桑。”《资治通鉴》跟随《汉书》。我认为元始元年平帝诏令未完全施行，后来实际设置六部丞而已，所以《东观》等书都写作“六部丞”。
〔三〕 查考《续汉百官志》说：“侍中，比二千石。本注说：无定员。原本有仆射一人，中兴转为祭酒，有时设置有时不设置。”又王先谦集解引李祖楙说：“卓茂传：更始帝即位，任命卓茂为侍中祭酒。建武十七年，任命承宫为侍中祭酒。所以侍中祭酒，是更始帝的官号，中兴仍沿袭旧制，而设置此官。又见儒林传，附见蔡邕传。《袁纪》恐怕脱漏了‘祭酒’二字。”
袁宏说：帝王的道理，没有比举贤更大的。举贤的意义，各有其方法。按功劳分封爵位，按资历晋升，是常规之道。如果有大德奇才，可以光昭王道，广泛救济百姓，即使在泥涂之中，超越常规提拔也可以。傅说在磻溪之滨，不久担任宰相之任〔一〕，是自古以来的道理。卓公的德行，已经融洽于百姓听闻，光武此举，所以适宜做君主。
〔一〕 查考《史记·殷本纪》说：“武丁梦见圣人，名叫说。于是派
百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。武丁举以为相，殷国大治。”又尚书大傅曰：“吕尚钓于磻溪。”史记周本纪曰：周西伯猎，遇太公于渭之阳，号之“太公望”，立为师。
译各种工匠在野外寻找人才，在傅险这个地方得到了傅说。当时傅说身为刑徒，在傅险筑墙。武丁提拔他担任宰相，殷朝因此大治。《尚书大传》说：“吕尚在磻溪垂钓。”《史记·周本纪》说：“周文王打猎时，在渭水北岸遇见了姜太公，称他为‘太公望’，并立他为师。”
吴汉率耿弇等十将军围朱鲔于洛阳〔一〕，数月不下。世祖以岑彭常隶于鲔也，使彭说之。鲔在城上，彭在城下，相劳如平生。彭因说鲔曰：“赤眉已得 长安，更始为二王所反，今公为谁守乎？陛下受命，平定燕、赵，尽有幽、冀之地，百姓归心，贤俊云集，诛讨群贼，所向破灭。今北方清静，振大兵来攻洛阳，正 使公有连城之守，犹不足当，今保一城，欲何望乎？”鲔曰：“大司徒被害时，鲔与其谋，诚自知罪深，故不敢降。”世祖曰：“夫建大事者，不思小怨。今降官爵 可保，况诛罚乎？河水在此，吾不食言！”彭以告鲔。辛卯，鲔降，以为平狄将军、扶沟侯〔二〕。
〔一〕 钮永建曰：“光武本纪作吴汉率十一将军。今按诸将名具见岑彭传：彭与吴汉、王梁、朱佑、万脩、贾复、刘植、坚镡、侯进、冯异、祭遵、王霸共 十二人，除吴汉共十一人，与光武纪适合。袁纪作十将军，疑‘十’下脱‘一’字。 又按耿弇传及光武本纪，弇是时与陈俊等正攻贼于荥阳、敖仓之间，并未与于洛阳之役，纪文作吴汉率耿弇等亦误。”钮说甚是。然非纪文有脱，实纪文本误，故不 改补其文，而引钮说以正之。
〔二〕 东观记作“成德侯鲔”，当是日后所徙封。
冬十月癸丑，上都洛阳宫。
十一月，苏茂降。既而奔刘永，永以为淮阳王。
十二月，赤眉去长安，西略郡县〔一〕。
〔一〕 范书刘盆子传作建武二年正月事，其文曰：“自南山转掠城邑，与更始将军严春战于郿，破春，杀之，遂入安定北地。至阳城番须中，逢大雪，坑谷皆满，士多冻死，乃复还。”钮永建以为“ 西略”当作“东略”，盖误以范书建武二年十二月史文与此混淆，甚谬。
后汉光武皇帝纪四卷第四
二年（丙戌、二六）
春正月甲子朔，日有蚀之。本志曰〔一〕：“日者阳精，人君之象也。君道亏，故日为之蚀。诸侯顺从，则为王者。诸侯专权，则疑在日〔二〕。于是在危十度〔三〕，齐之分野，张步未宾之应也。”
〔一〕 天游按：诸家后汉书中堪称 “本志”者，唯东观记可当之。范书蔡邕传载，邕作“ 灵纪及十意，又补诸列传四十二篇，因李傕之乱，湮没多不存”。意即志也，因避桓帝讳，故作意。李贤注引邕别传曰：“有律历意第一、礼意第二、乐意第三、郊 祀意第四、天文意第五、车服意第六。”其余四意缺书焉。全后汉文卷七〇蔡邕戍边上章严可均注曰：“刘知几史通称邕作朝会、车服二志。又后汉本传云，事在五 行、天文志。则十意中有朝会及五行。其余二意，盖地理、艺文也。”其言当不虚。袁纪此引，必出五行意。此外袁纪尚引五行意之文十二条，又有“蔡邕以为”二 条，疑亦出自五行意，详见后注。四库馆臣辑东观记，均失之。
〔二〕 钮永建曰：“按‘则疑在日 ’，语不可解。续汉五行志六作‘诸侯专权，则其应多在日所宿之国’。纪文有脱误。”陈璞以为“
疑”系“应”之误，是。
〔三〕 续汉五行志作“在危八度” 。
封诸有功者二十人。更封邓禹为梁侯，吴汉为广平侯，各食四县。诸将各言所欲封，唯景丹辞栎阳，丁綝请乡亭。上谓丹曰：“关东数县，不当栎阳万 户。富贵不归故乡，如衣锦夜行。”丹谢而受之。或谓丁綝曰：“人皆求县，子何取乡邪？”綝曰：“昔孙叔敖受封，必求硗埆之地。今綝能薄功浅，岂可遇厚 哉！”
壬辰，立宗庙社稷于洛阳〔一〕。
〔一〕 范书光武纪作“壬子”。通鉴考异曰：“按正月甲子朔，不应有壬子，误。”袁纪是。
渔阳太守彭宠、涿郡太守张丰反。
铜马余人〔一〕，上率诸将追之。师及于蓟。彭宠郊迎，谒见，意颇不满。上知宠不说，以问幽州牧朱浮，浮曰：“前吴汉北发兵时，上遗以所服剑，又 手书慰纳，用为北面主人。宠望上至，当迎问握手，特异于众也。今诚
译吴汉率领耿弇等十位将军在洛阳包围朱鲔，几个月未能攻克。光武帝因为岑彭曾经隶属于朱鲔，便派岑彭去劝降他。朱鲔在城楼上，岑彭在城楼下，两人互相问候，如同往日一般。岑乘势劝降朱鲔说：“赤眉军已经攻占长安，更始帝被二王背叛，如今您为谁守城呢？陛下受命于天，平定燕、赵，完全占有幽州、冀州的土地，百姓归心，贤才俊杰如云聚集，讨伐群贼，所到之处无不破败。如今北方已经安定，陛下率领大军来攻打洛阳，即使您有坚固城池的防守，也抵挡不住，现在坚守一座城池，还想指望什么呢？”朱鲔说：“大司徒被害时，我参与了谋划，确实知道自己罪孽深重，所以不敢投降。”光武帝说：“建立大业的人，不计较小的怨恨。现在投降，官爵可以保全，何况是诛杀惩罚呢？黄河水在这里，我绝不食言！”岑彭将这话告诉朱鲔。辛卯日，朱鲔投降，被任命为平狄将军、扶沟侯。
冬十月癸丑日，光武帝登上洛阳宫。
十一月，苏茂投降。不久又投奔刘永，刘永封他为淮阳王。
十二月，赤眉军离开长安，向西掠夺郡县。
后汉光武皇帝纪四卷第四
二年（丙戌、二六）
春正月甲子初一，发生日食。《本志》说：“太阳是阳气的精华，是君主的象征。君主的道义有亏缺，所以太阳为之发生日食。诸侯顺从，就称为王者。诸侯专权，那么灾异就应验在日食所在的星宿对应的国家。这次日食在危宿十度，这是齐国的分野，是张步尚未归顺的应验。”
封赏有功的二十人。改封邓禹为梁侯，吴汉为广平侯各自享有四个县的食邑。各位将领各自陈述想要封赏的地方，只有景丹推辞栎阳，丁綝请求封乡亭。皇上对景丹说：“关东的几个县，比不上栎阳万户的富庶。富贵了不回到故乡，就像穿着锦绣衣服在夜里行走。”景丹谢恩后接受了封地。有人对丁綝说：“别人都请求封县，你为什么只请求封乡呢？”丁綝说：“从前孙叔敖受封，一定请求贫瘠的土地。如今我才能微薄功劳浅薄，怎么能承受厚重的封赏呢！”
壬辰日，在洛阳建立宗庙和社稷。
渔阳太守彭宠、涿郡太守张丰造反。
铜马军的余部，皇上率领各位将领追击他们。军队到达蓟县。彭宠在郊外迎接，拜见皇上，心中颇感不满。皇上知道彭宠不高兴，询问幽州牧朱浮，朱浮说：“以前吴汉向北发兵时，皇上把所佩带的剑送给他，又亲手写信安抚接纳，因此他视皇上为北面的主人。彭宠盼望皇上到来，应当迎接问候握手，对他特别优待。如今确实……