后汉孝顺皇帝纪上卷第十八

译宫中有奸臣，应当立即逮捕张诩，由程防押送监狱，以应对天象示警。”当时程防正好在殿后，程昱呵斥程防说：“奸臣张防，为何不下殿！”随即快步走向东厢房。皇上召问各位尚书，尚书贾服一向与程防交好，于是暗示尚书们上奏为张诩求情，恰逢大赦，张诩得以赎罪免死。

译《尚书·洪范》说：“臣下不得擅施恩惠、滥用威权、享用珍馐美味。臣下若擅施恩惠、滥用威权、享用珍馐，就会祸害你的家族，使你的国家陷入凶险。”

《后汉书·虞诩传》中写作“贾朗”。

《后汉书·虞诩传》记载为“虞诩因议论输运之事获罪，被左校署收押”。又说：“虞诩的儿子虞顗与一百多名门生，举着旗帜等候中常侍高梵的车驾，磕头流血，申诉冤情。高梵于是入宫禀报，防因此获罪被流放边疆，贾朗等六人有的被处死，有的被罢免；当天就赦免释放了虞诩。”

秋季九月，有关官员上奏说：“浮阳侯孙程、祝阿侯张贤作为司隶校尉，呵斥虞诩的左右随从，诽谤诋毁大臣，凭空制造不祥之兆，干犯扰乱，悖逆不道。王国等人都是孙程的党羽，长期留在京城，更加助长了他们的骄横放纵。”皇帝下诏免除孙程等人的官职，改封为都梁侯。孙程心怀怨恨，将印信绶带封存退还，于是改封为宜城侯。

“诩”字原本误作“翻”，直接改正。

冬季十月辛巳日，天下囚犯减死罪一等，流放戍守边疆，亡命之徒赎罪各有不同等级。

丁亥日，司徒朱伥因疾病瘟疫离职，司空陶敦因有罪被免职。光禄勋许敬担任司徒，廷尉张皓担任司空。

《后汉书·顺帝纪》记载为永建二年七月壬午日离职。查《风俗通义》卷五十反篇：“司徒朱伥，因年老被司隶虞诩弹劾耳目不灵敏，看见掾属大怒，说‘跌倒却不扶持，哪里还用得着那宰相！君主辛劳臣下受辱，何必如此！’”恐怕应以《袁纪》的记载为是。

甲辰日，皇帝下诏说：“朕因德行浅薄，继承大业，暴虐之气流行，瘟疫成为灾害，又加上水涝，秋季庄稼被淹没，每当看到各州郡上报的情况，心中悲痛，自我克制。命令应当缴纳今年租税的人，一律不再追究。”

二年（丁卯年，公元一二七年）

春季二月，鲜卑侵犯辽东。

二月戊申日，皇帝下诏征召南阳人樊英、江夏人黄琼、会稽人贺纯、广汉人杨厚。

樊英字季齐，是南阳鲁阳人。隐居教授学生，求学的学生从四面八方而来。安帝时，博士、公车征召他，他都没有到任，到了这个时候，又坚决推辞说病重，于是皇帝下诏让郡县以礼相待将他请来。樊英到达后，天子为他设置坛席，延请询问政事得失，任命他为五官中郎将。于是樊英称病重，皇帝赐假让他回家，又追下诏书任命他为光禄大夫，在他居住的县赐给粮食一千斛，常在八月慰问高龄老人，当时赠送羊酒如同前代旧例。樊英推辞不受，皇帝下诏晓谕旨意，不听从他的推辞。

查因樊英擅长风角、星算、河洛七纬、推算灾异，皇帝于是在席前设坛，所以称为坛席。

《后汉书·樊英传》记载为“赠送牛一头、酒三斛”。前世旧例指礼遇江革、毛义、薛苞等人，详见章帝纪上卷。

樊英在家中有法度，对乡里情谊深厚。自陈寔等人，年轻时跟随樊英学习。樊英曾卧病在便坐，妻子派婢女问候病情，樊英下床回拜。陈寔问他原因，樊英说：“妻子，是与丈夫地位平等的，共同供奉祭祀，礼节上没有不回拜的。”又有邻居的儿子寄住在樊英家，每次喝醉就喧哗，樊英说：“他的父亲临死时，把他托付给我，所以我收养他。”陈寔常因此称赞他。

《礼记·哀公问》篇孔子说：“从前三代明王的政治，必定敬重他们的妻子和儿子。有道理说：妻子，是亲近之主，敢不敬重吗？”又惠栋说：“凡不是吊丧，不是拜见国君，没有不回拜的。”

根据文意补入。

公卿大臣大多推荐江夏黄琼的贤能，于是公车征召黄琼，黄琼到达后随即称病不前进。有关官员以不敬之罪弹劾他，皇帝下诏让沿途县令依次催促他前来，黄琼不得已才前往接受征召，任命为侍中。贺纯、杨厚也是品行敦厚的士人。

夏季六月乙酉日，改殡皇妣李氏，追尊为恭愍皇后。起初，皇妣以宫人身份得到安帝的宠幸，生下了皇上。阎皇后嫉妒她，赐毒酒害死她，葬在城北。皇上即位后，左右侍臣将此事上报，皇上叹息流泪，于是亲自到埋葬处，号啕大哭，悲痛欲绝。

根据《后汉书》、《续汉书》补入。

秋季七月丙戌日初一，发生日食。

《后汉书·顺帝纪》、《续汉志》均记载为“甲戌日初一”，《袁纪》有误。

西域长史班勇请求出兵攻打焉耆，汉朝调发河西四郡士兵三千人前往班勇处。敦煌太守张朗有罪，想立功赎罪，就擅自率领各郡士兵出塞。起初，班勇调发各国士兵，让龟兹、鄯善从南道进入，班勇率领各郡士兵，带领车师六国士兵从北道进入。恰逢张朗截道从尉黎进入，焉耆王向张朗请降，随后没有出兵，汉军罢兵返回，焉耆王最终没有被诛杀。汉朝因两将不和，都将他们征召回朝免职，所以班勇不被论罪。

《后汉书》本传记载为“张朗于是得以免罪。班勇因迟到，被征召回狱，免职”。

三年（戊辰年，公元一二八年）

春季正月丙子日，京师、汉阳发生地震，房屋倒塌压死人。乙未日，皇帝下诏说：“京城地震，汉阳尤其严重，加上连年饥荒，日夜忧虑。各位公卿大臣，请深思古代典章，有能消除灾异、拯救百姓的忠信良策，不要有所忌讳。不要征收汉阳今年的田租。”

译秋季七月丁酉日，茂陵的陵园发生火灾。

九月，鲜卑进犯渔阳。

十二月乙亥日，太傅桓焉因为征召任用的人不恰当而被免职。

译〔一〕 这个月丙申日初一，没有乙亥日。《范书》记载为“己亥”，是正确的。

四年（己巳年，公元129年）

春季正月丙寅日，大赦天下。

丙子日，皇帝举行加冠礼。赏赐公卿以下及天下男子爵位，各有差别；鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及重病残疾无法自存的人，每人赐帛一匹。

五月，汉阳都尉进献大珍珠〔一〕。皇帝下诏说：“国内发生灾荒，太官已减少膳食。都尉不宣扬本朝的德行，却进献珍珠以求媚，现在将珍珠封存退还。”

〔一〕 《范书·顺帝纪》说进献大珍珠的是“桂阳太守文砻”。查《东观记》记载：“汉阳率善都尉蒲密通过桂阳太守文砻进献大明珠以求媚，现在将珍珠封存退还给蒲密。”那么进献珍珠的实际上是蒲密。《范书》因过于简略而遮蔽了首恶。

袁宏说：人饿了就想吃饭，冷了就想穿衣，这是生存所依赖的。得到这些依赖之物，即使是糙米和粗布袍，也感到快意自足了。然而富有天下的人，欲望更加广阔，即使有满桌的美食和华美的礼服，仍说不够，一定要寻求河海的珍宝，来满足耳目的玩赏，这就导致君主在上面精神劳累，百姓在下面疲惫不堪。万物的本性，不是能自我停止的。君主的行为，是百姓的准则。现在用不能自我停止的本性，去追随上面的准则，这是越加开启它，使其奢侈竞逐。古代的帝王不制作靡丽的服饰，不珍视难得的货物，以此来去除浮华竞逐，以静默制止喧嚣。君主如果不想得到，那么物品就没有变贵的缘由；物品没有变贵的缘由，那么难得的货物就会停息；难得的货物停息，那么百姓就能安心本业；百姓安心本业，那么衣食就能周济，劳力就能保全了。如果不明察根本而只禁止末节，不去除浮华而只充实实质，即使诛杀日益增加，奢侈华丽却更加滋长。

秋季八月丁巳日，太尉朱宠、司空张皓因阴阳不和而被免职〔一〕。

〔一〕 《东观记》、《范书》中的“朱宠”均写作“刘光”。

癸酉日〔一〕，大鸿胪庞参任太尉，太常王龚任司空。

〔一〕 查考八月癸巳日初一，没有癸酉日。《范书》记载为“九月癸酉”，是正确的。怀疑《袁纪》脱漏了“九月”二字。

冬季十一月，司徒许敬被策免，宗正刘〔崎〕（俊）任司徒〔一〕。

〔一〕 《东观记》记载：“崎字叔峻，华阴人。”钮永建说：“大概是纪文因涉及字而误。”是正确的。

朱宠字仲威，京兆杜陵人。起初任颍川太守，表彰孝悌儒义之人，审理冤狱，安抚孤老，功曹、主簿都选拔通晓经书且品行高尚的人。每次出行巡视各县，让文学祭酒携带经书在前面开道，在驿站停留时，就再次进行教授。在田间小路往来，观察考核农桑，官吏安于他的政令，百姓喜爱他的礼教。所到的县界，迎接的父老常常有数千人，朱宠就让三老驾车，询问百姓的得失，百姓同心归附，治理很有声望。

朱宠在正月岁首宴请赏赐群吏，问功曹史郑凯说〔一〕：“听说贵郡山川多产奇士，前代的贤人往哲，可以让我听听吗？”郑凯回答说：“鄙郡闪耀着嵩山的灵气，承受着中岳的精华，因此圣贤如龙盘踞，俊杰如凤聚集。从前许由、巢父以接受尧的禅让为耻，在河边洗耳，重视道义轻视帝位，隐居的高洁姿态超群〔二〕。樊仲父志向高洁心思深远，以饮山河之功为耻，轻视天下的重任，节操高耸入云〔三〕。公仪休、许由，都出自阳城〔四〕。留侯张良，以奇谋辅佐世道，深算入微，拯救生民的性命，恢弘帝王的谋略，功成而不居功，爵位厚而不接受，出自〔父城〕（辅成）〔五〕。胡定身体力行曾参的至高德行，践行乐正子的纯粹学业，为亲人守丧哭泣至出血，形销骨立，精诚通达神明，野鸡兔子聚集在他身边，出自颍阳〔六〕。彪义山英姿秀美伟岸，逸才突出，穷究孔圣人的深奥道理，保存即将坠落的文武之道，文辞华丽如春花，辞藻繁盛如锦绣，出自昆阳〔七〕。杜伯夷经学在师门中著称，政事在国朝中显赫，清廉自律不随便苟且，有于陵君的操守，减损自己保全公义，有公仪休的节操，以荣华为尘埃，以富贵为厚重的负担，住在草庐蓬门，粗茶淡饭都供应不上，出自定陵〔八〕。”朱宠说：“太原周伯况，汝南周彦祖〔九〕都辞谢征聘的恩宠，隐居在林薮之中，清高超越伯夷叔齐，德行比拟古人，恐怕贵郡的士人没有像他们这样的。”郑凯回答说：“这两位贤人只是推让公卿的荣耀罢了！如果许由不接受尧的帝位，樊仲父不屈从于当世，以此作为标准，难道不遥远吗？”

〔一〕 功曹史，原作“公曹吏”，错误。《续汉百官志》说：“功曹吏，主管选任署理功劳。”所以朱宠询问他地方前代的贤人往哲。

〔二〕 事见《史记正义》引皇甫谧《高士传》。详见卷五注。

〔三〕 樊仲父，即樊仲子，也作樊穆仲。本名仲山甫，因为封地在樊，所以也称樊仲山父，是周宣王时的名臣。

〔四〕 公仪，即公仪休，鲁国博士。详见《史记·循吏传》。

〔五〕 根据《续汉郡国志》及《水经注》修改。

〔六〕 惠栋引《汝南先贤传》说：“胡定，字元安，颍川颍陽人。至行绝人，在丧，

译野鸡和兔子在庭院中游玩，雪霜覆盖了房屋。县令派遣户曹掾推门进去询问定公的情况，定公已经断绝了饮食，妻子儿女都躺在床上。县令派户曹掾带着干粮去送给他，定公这才接受了其中的一半。” 又有一位叫乐正的，就是乐正子春。他是曾子的弟子。《礼记·檀弓下》记载：“乐正子春的母亲去世，他五天不吃东西。”

译〔七〕 彪义山，生平事迹没有考证。

〔八〕 杜伯夷，就是杜安。《后汉书·乐恢传》注引华峤的《后汉书》说：“杜安被提拔为宛县县令，因病离职。汉章帝巡视经过颍川，杜安上书，被召见任命为侍御史，升迁至巴郡太守。而乐恢在家中，杜安写信给乐恢互通问候，乐恢让官吏口头致谢，并且责备他说：‘做宛县县令不合心意，因病离职是可以的。向君主进言以窥探（圣意），是不对的。违背了一生的操守，所以不回复。’杜安也是有节操的人，十三岁进入太学，号称奇童。洛阳令周纡亲自去拜访杜安，杜安推辞不见。京城的权贵羡慕他的品行，有人送他书信，杜安不拆封，全部藏在墙壁里。后来朝廷查办权贵宾客，杜安打开墙壁取出书信，封泥完好如初。”

〔九〕 周伯况，就是周党。周彦祖，就是周燮。

宠被征召入朝担任大鸿胪，拜为太尉。自从担任宰相以来，多次直言抗争，虽然身为三公，却睡在布被上，仅能盖住身体，吃脱壳的糙米，野菜都吃不饱。子弟们穿着同样的衣服出门，隔一天才吃一顿饭。临终前，他告诫儿子说：“我本是寒微的儒生，才能并非栋梁之材，却承受朝廷的恩宠，职位超过了我的能力，不能竭尽身心报效国家，责任深重。我死后，百官的赙赠，一概不接受。用素棺殡葬，穿粗布单衣，不设绶带和礼帽。殡葬完毕后，就用所有的牛车，连夜载着灵柩回乡，不要告知群僚，以秘密安静为要务。”

许敬字鸿卿，是汝南平舆人。做官吏时，有诬陷君主的人，恰逢在县令的座位上，许敬拔刀割断席子说：“许敬不忍心与恶人同坐一席。”因此闻名。被举荐为茂才，任命为南昌县令。因为土地低洼潮湿，不能迎接亲人，亲人年老，就弃官回家供养。被司徒府征辟，逐渐升迁为江夏、沛相〔一〕，从光禄勋入朝担任司徒。许敬以褒贬人物为己任，在汉和帝、汉安帝年间做官，正值窦氏、邓氏、阎氏权势极盛之时，他坚持正道进取，无所屈服。这三家败落后，很多人受到牵连污损，许敬安然自处，引来的诽谤不涉及自己，当时的人因此认为他奇特。

〔一〕 怀疑“江夏”下面脱漏了“太守”二字。

五年（庚午、一三０）

春季正月，疏勒、大宛、莎车国王派遣使者进贡。

夏季四月，京城大旱。

冬季十月丙寅〔一〕，全国囚犯都减死罪一等，流放到边疆戍守。

〔一〕 《后汉书·顺帝纪》作“丙辰”。

六年（辛未、一三一）

没有大事。

阳嘉元年（壬申、一三二）

春季正月乙丑〔一〕，立梁氏为皇后。赐天下男子爵位各有差别；鳏寡孤独及重病贫困不能自存的人，每人赐粟三斛。

〔一〕 这个月戊寅初一，没有乙丑日。《后汉书》作“乙巳”，是对的。

皇后，是梁商的女儿。起初，梁竦的次子梁雍生了梁商，梁商继承父亲的爵位为乘氏侯。梁商生了三个儿子四个女儿：长子叫梁冀，次子叫梁不疑，三子叫梁蒙；长女叫梁田，次女叫梁妠，就是皇后〔一〕，三女叫梁阿重。皇后出生时，有光影的祥瑞。长大后，喜好史书，研习《韩诗》，大义大致通晓，因为《列女图》常放在身边〔二〕，宗族内外都敬重她。梁商对各位子弟说：“我的祖先镇抚西河，保全救济百姓，使他们免于虎口之害，所救活的人不可胜数，但高位没有达到。积累德行的报答，不及其身，必定福泽流给子孙，应当因为这个女儿兴盛吧？”被选入掖庭，相士茅通见了她，惊讶地说：“这就是所说的日角偃月，是最高贵的面相，我未曾见过。”于是立为贵人。任命梁商为侍中、屯骑校尉。贵人受宠，从容地对皇帝说：“阳以广施为德，阴以不专断为义。大概像螽斯那样的福气，就是百代福泽的兴起〔三〕。希望陛下思虑天道的普遍〔及〕〔四〕，均衡贯鱼的次序，使小妾能免于罪谤的牵累。”于是皇帝更加赞赏她，亲近宠爱更加牢固。

〔一〕 《后汉书·皇后纪》“姬”作“妠”。按这是因避阎后讳而误，所以改正。

〔二〕 李贤说：“刘向撰写《列女传》八篇，图画其像。”惠栋说：“刘向《七略别录》说：‘臣刘向与黄门侍郎刘歆所校《列女传》，种类相从，为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画于屏风四堵。’”

〔三〕 《诗经·国风·螽斯》序说：“言若螽斯不妒忌，则子孙众多。”又《诗经·大雅·思齐》说：“大姒嗣徽音，则百斯男。”注疏说：“大姒一人有十子，不妒忌而荐众妾，则宜有百子。”

〔四〕 据《续汉志》及钮永建说改正。《说文》说：“逮，及也。”

三月庚辰〔一〕，大赦天下。

〔一〕 《后汉书》作“庚寅”。

夏季四月，有关官员依照旧制加梁商位特进，增加封地。梁商上书辞让说：“俸禄命运过于优厚，承受祖先多福，又依托日月余光，以斗筲之材〔一〕，乘坐君子之器，惧怕有负乘之累，不能守住历世的荣耀。实在不如旧制，与左贤同科。”上书十余次，皇帝总是敦促晓喻他。梁商又上书辞让校尉说：“臣依托椒房，被蒙

译荣耀恩宠，兼任两个官职，并非我的才能所能胜任。承受恩宠而战栗，惊惧惶恐，不得安宁，披露赤诚之心，不敢放纵狂妄乖僻。恭敬地呈上屯骑校尉的印信和绶带。”皇上于是准许了他的请求，让他以特进的身份回到府第，赏赐安车和四匹马拉的车。不久，任命他为执金吾。

译《论语》子路篇说：“斗筲之人，哪里值得计算呢。”斗和筲，是说它们的容量小，用来比喻才能浅薄、见识短少的人。

冬季十月，望都县有狼吃了几十个人。《汉书·五行志》说：“政令不被遵从，就会有毛虫为害的灾异。京房《易传》说：‘君主无道，祸害将波及百姓。逃入深山以保全性命，其灾异表现为狼吃人。’”

辛酉日，皇帝下诏，天下死罪囚犯减罪一等，逃亡犯赎罪各有不同等级。

鲜卑侵犯辽东。

十一月丁未日，东平王刘敞去世。刘敞有孝行，母亲去世，守丧三年符合礼制，皇帝下诏增加食邑五千户。

当时地方长官频繁更换，离职赴任耗费繁多。尚书左雄上疏说：“我听说安抚远方、亲近近处，没有比安定百姓更大的了；安定百姓的事务，没有比重用贤才更重要的。因此皋陶回答禹：‘贵在了解人，安定百姓就是恩惠，百姓就会怀念他。’”

从前夏商周三代确立统治制度，分封诸侯，世代继承，亲近亲属，百姓因此和睦。周朝灭亡后，六国被秦国兼并，秦始皇坑杀儒生、毁灭典籍，废除五等爵位，设立郡县，视百姓如草芥。大汉承受天命，废除苛政，用简约的三条法律宽待百姓，因循旧制加以安抚。到了文帝、景帝时期，天下太平，确实是因为他们深沉静默，不扰民。宣帝出身微贱，知道世人厌恶什么，综核名实，赏罚必定执行。刺史、太守、国相初次任职时，宣帝亲自召见询问，观察他们的施政方略，退朝后加以考察，以验证他们的言论。常感叹说：‘百姓之所以安居而没有愁怨，是因为政治公平、官吏贤良。与我共同治理天下的，大概只有贤良的太守吧？’认为官吏频繁更换，下属就无法安心工作；百姓知道官吏任职不久，就会欺诈以谋求过错。所以太守中有治理才能的，就用玺书勉励，增加俸禄赏赐金钱，爵位甚至封侯，公卿职位空缺时，就按次序任用他们。因此官吏称职，百姓安居乐业，所以能降下凤凰来仪的祥瑞，建立中兴的功业。

从汉元帝到现在，三百多年，风俗逐渐衰败，巧诈虚伪滋生蔓延，下属掩饰欺诈，上级肆意残暴。各郡城百里之内，政令变动频繁。以杀害无辜为贤能，以遵循法理为低劣，以聚敛财富为明辨，以修养自身为软弱。剃发戴枷的刑罚，因微小的怨恨而产生；尸横遍野的祸患，因喜怒无常而形成。把百姓看作仇敌，征税像狼一样贪婪。监察官员相望，看到过失不举报，只在驿站观察政绩，依赖耳目获取信息，称赞善行不称颂德行，评定功劳不核实事实。虚伪浮夸的人得到庇护，品行端正的人被罢黜；有人因犯罪而获得高位，有人身处险境以成名。所以天灾屡次降临，治理之道未能安宁，都是由于这些原因。

我愚昧地认为，地方长官治理政绩有显著成效的，可以就地增加俸禄，不要让他们调动，除非父母去世不得离职。如果不听从，按《王制》规定终身禁锢，即使有赦令也不在任用之列。这样必定竞相修善政，亲自安抚百姓，天下的百姓，各自安居乐业。追配文帝、宣帝中兴的轨范，光辉流传，福泽永世不可磨灭。”于是再次申明无故离职的禁令。

译官员离职。按照法令，令、长、丞、尉各有其职责，为何想离职就可以离职。根据左雄的奏疏说：“如今佩戴墨绶的官员，在朝廷受封爵位，却与平民同等，动不动就逃避责任，这不是尊崇法度、阐明事理的做法。请求从今以后，郡守、国相及县级长官，除非遭遇父母丧事，不得离职。那些不遵守法律禁令的人，终身禁锢不得录用；如果被弹劾奏报，逃亡而不接受法律制裁的，将其家属迁徙到边疆，以惩戒后来者。”黄巾贼起事时，诏令各府掾属不得随意离职。可见平时朝廷没有禁止官员擅自离职的法令，听任他们自由来去，而不加追究。法网也太宽松了。”

译〔二〕 胡三省说：“先前已有这项禁令，如今再次申明严令。”然而没有详细考证前令的出处。况且《范书·左雄传》也说，因为宦官专权，这道命令最终没能施行。所以汉末又再次申明，也没有实际效果。

闰月壬子日，恭陵庙发生火灾〔一〕。

〔一〕 闰月癸酉日初一，没有壬子日。《范书·顺帝纪》记载为“庚子日”，这是正确的。而《续汉志》注引《古今注》又说“十二月，河南郡国发生火灾烧毁房屋，造成人员死亡”，这与袁纪、《范书》又不同。

北海人郎顗上书说：“我听说上天垂示警戒，大地显现灾异，是用来谴责告诫君主，克制自己修养德行的。所以顺应上天要凭诚意而不靠言辞，引导臣下要以身作则而不靠刑罚。近来宫殿官府，多有修缮装饰。从前盘庚迁都殷地，摒弃奢侈趋向节俭〔一〕；夏禹降低宫室，尽力于水利以达成美好〔二〕。我认为各项修缮工程，事情可以减省，用来体恤贫民，赈济孤寡，这是上天的意旨，也是百姓的愿望。陛下亲自处理各种事务，诏书每次下达，广泛开辟直言进谏的途径，以天下为忧，以百姓为念，却不常召见公卿，责问政事，这确实是优游养德的途径。然而三公的职责，是调和阴阳，为百官树立典范。如今水旱灾害连年，五谷歉收，他们不能担忧；官职失序，各种事务治理不好，他们不能纠正。只是迟疑徘徊，安闲自得，称病自我安逸，忘却天下的忧患，沉溺于宴饮安乐，难道不荒谬吗！”尚书询问情况，郎顗回答多谈论术数、占卜之事〔三〕，大意是说三公用人不当，将要有饥荒、水旱、地震、盗贼的变故。后来海贼攻打会稽，青州、徐州盗贼兴起，西羌反叛，第二年四月京城发生地震，那年夏天大旱，大致如他所言〔四〕。

〔一〕 李贤引《帝王纪》说：“盘庚因为耿地在黄河以北，靠近山川，自从祖辛以来，奢侈淫乱不断，于是渡过黄河，打算迁都到亳地的殷地。人们纷纷抱怨，不想迁都，盘庚于是作三篇书来晓喻他们。”

〔二〕 《论语·泰伯》说：“孔子说：‘禹，我没有可挑剔的地方了。饮食菲薄而对鬼神极尽孝道，衣着粗劣而对礼服极尽华美，宫室低矮而尽力于沟渠水利。’”怀疑袁纪“尽力以致美”一句有讹误。

〔三〕 “术数”原本颠倒，直接改正。

〔四〕 《范书》将郎顗上此书系于二年正月。

华峤说：汉朝到了第十代，王莽篡位，听说懂道术的士人西门君惠、李守等多称引谶语说“刘秀做天子”〔一〕。自从光武帝还是平民时，就多次说这话，后来终于做了天子，所以非常相信这些书。郑兴因为违背意见被疏远，桓谭因为被远斥而忧死。等到明帝、章帝继承这个意思，所以后世争着研究图纬之学，用来矫正世俗谋取利益。因此通儒贾逵、马融、张衡、朱�、崔寔、荀爽等人，愤恨它像这样，上奏都认为虚妄不经，应该全部收藏起来。只是这件事深奥，善于谈论古代的人必定能在今天得到验证，善于谈论天道的人必定能在人事上得到验证，而假托上天的历数、阴阳、占卜，是当今应该紧急处理的。占卜、术数，能够仰观俯察，参验人事，祸福吉凶既然相应，引用来作为教义，也有明显的依据。这大概是道术对后世有益，被后人所崇尚的原因。

〔一〕 按《汉书·王莽传》说：“卫将军王涉一向供养道士西门君惠。君惠喜好天文谶记，对王涉说：‘彗星扫过宫室，刘氏应当复兴，国师公的姓名就是。’”又《范书》及袁纪记载李守的谶语说：“刘氏复兴，李氏为辅佐”。而直接说“刘秀应当做天子”的，是蔡少公。见袁纪卷一。

二年（癸酉、一三三）

夏天四月丁丑日，封虎贲中郎将冀为襄邑候。执金吾商上书陈述推让，言辞情意恳切至极，上书十多次，皇上于是听从允许。

封阿母〔宋〕（宗）娥为山阳君〔一）。尚书左雄进谏说：“我听说高祖约定，不是刘氏不封王，不是功臣不封爵。孝安皇帝封江京、王圣等人，都有地震的异象。永建二年，封赏阴谋立功的人〔二〕，又有日食的变故。通晓道术的人，有的归咎于封爵不合时宜的过错。如今青州、徐州饥荒，盗贼未息，陛下勤勉劳思以救济百姓〔三〕，应该清净无为，以求得上天的意旨。实在不应该追录小恩，来亏损大典。”皇上不听从。

〔一〕 根据《范书》、《续汉书》及袁纪本卷永和二年五月史文改正。

〔二〕 胡三省说：“史书上没有记载。”

〔三〕 《易经》乾卦说：“君子，整天勤勉。”疏说：“勤勉，是说每天始终勤勉，刚健自强，努力不停止。”

左雄又进谏说：“我听说君主没有不喜欢忠正、厌恶谗谀的；而臣子没有不因为忠正获罪、因为谗谀得宠的。大概忠言难以听进去，谗言顺耳容易听从。刑罚罪过，是人心非常厌恶的。所以世俗做忠正的人少，而习惯谄媚的人多。所以让君主多次听到自己的美德，很少知道过错，迷惑而不醒悟，以至于危亡。我伏见尚书旧例〔一〕，没有乳母赐爵的制度。只有先帝时阿母王

译王圣身为野王君，招致了残害忠良、废立太子的祸患，活着时被天下人唾弃，死后让海内之人共同痛快。夏桀、商纣尊贵为天子，却连平庸的仆役都厌恶地与他们相比，是因为他们富有却无道义。伯夷、叔齐地位低于平民，而王侯们却争着与他们同类，是因为他们贫穷却有德行。如今阿母亲身践行节俭，以身作则率领下属，群臣百姓，没有不仰慕其风气的。如果让阿母与王氏并列相同的爵位，恐怕违背了她原本的操守，失去她平素的愿望。我认为人心相去不远，人们所感到不安的，无论远近都是一样的。王圣的祸患，人们还在口口相传，王氏覆灭的形势，比垒起的鸡蛋还要危险。臣请求每年用千万钱供给阿母，对内可以尽到亲恩之爱，对外可以不被官吏百姓所怪异。”皇上最终没有听从。

译胡三省说：“按照汉朝的旧例，都由尚书主管。”

左雄字伯豪，是南阳郡涅阳人。他生活贫困但喜爱学习经书，常认为“勤奋努力还不足够，必须致力于学习。学者如果懈怠，就应当推崇经术，修缮治理太学”。他担任尚书后陈述了这些意见，皇帝听从了他的话，增加了太学弟子的名额，任命一百多名儒生为郎官。

左雄上奏说：“郡国推举的孝廉，是古代选拔的人才，出仕后治理百姓，宣扬协调风化教化。如果他们像面对墙壁一样无知，就无法施行教化，会招致灾祸，危害不小。孔子说：‘四十岁而不迷惑。’礼制规定：‘四十岁身体强壮后出仕。’请求从今以后，孝廉年龄不满四十岁不得被察举，都要先到公府，儒生考核本家经学，文吏考核笺奏文书，在端门进行复核，考察他们的真实水平，以观察特殊才能，以美化风俗；有不遵守规定的，按法律惩处。”皇帝听从了。下诏说：“郡国孝廉年龄在四十岁以上的，考核德行，测试经学。奏报那些像颜渊、子奇一样有杰出才能和特殊品行的人，不受年龄限制。”

如今推举的孝廉徐淑年龄未达到规定，台郎质问他，他回答说：“诏书上有‘颜渊、子奇，不受年龄限制’，所以本郡推举我入选。”台郎不能驳倒他。左雄质问他：“从前颜渊、子奇闻一知十，孝廉闻一知几呢？”徐淑无言以对。于是被退回，郡守因此获罪免官。当时郡国因推举不当而获罪的守相有一百多人。

起初，明帝时，政令严厉，九卿都受鞭杖之刑。左雄上奏说：“九卿地位仅次于三公，位列大臣，行走有佩玉的节制，行动有学校的礼仪，施加鞭杖，实在不符合古代典制。”皇上立即废除了这一规定。

袁宏说：谋划事务制定法令，用来治理世事训导百姓，必须使其可行。古代四十岁出仕，不是说做官的时机，必定是在这一年。认为可以出仕的时候，在于身体强壮，所以规定大限，作为百姓的表率。况且颜渊、子奇，是千载难逢的人才，却想用他们作为标准，难道不偏颇吗！

己亥日，京都发生地震。

五月庚子日，下诏说：“我因为缺乏德行，继承大业，无法顺应天地，协调阴阳，灾祸屡次出现，罪征仍然明显。各位公卿大臣将如何匡正辅助我的不足，以回应灾异？灾异不是凭空发生的，必定有所应验，请各自推举一位敦厚朴实之士，直言我的过错，不要有任何忌讳。”

汉中李固回答说：

我认为上天不说话，用灾异作为谴责警告。政治的治乱，君主的得失，都是上天所观察，并用灾祸祥瑞来回应。君王以天为父以地为母，拥有山川。如今日食地震，山崩昼暗，君主将安身何处？万物将寄托何方？从前江京的奸邪，祸及骨肉，致使陛下被幽禁废黜，亲身经历艰难。上天诱导其内心，陛下龙兴起事，海内无不欣喜。确实有沛然改图，抑制退斥权臣，询问寻求善政，以顺应天意。夜晚得到启示，坐着等待天明。现在却不是这样，政令纷乱，又仿效蹈袭前人的轨道了。臣伏身在草野，痛心疾首。确实因为陛下圣德应朝，本当是美好的聚会，反而衰败弊政，弘扬中兴之美，这功业很容易，好比指掌之间。

我听说善于惩罚不如善于政治，善于奖赏不如善于教化，善于教化的方法，应当从内部开始。从前周宣王、汉文帝，是中兴的君主，都改变华丽的服饰，大雨般改变规矩，于是能够

译改变风俗，要追溯到古代。如今封赏阿母，恩赐太过分；常侍等近臣，权势太重。臣查阅典籍，灾异的发生，也认为确实如此。现在应当斥退奸邪谄媚之人，将他们流放到边远地区，引进正直之士，让他们在陛下身边。陛下亲自发出善言，以招揽众多英才，亲临御座，接见公卿，言语中如有称心合意的，立即施行，提拔其人，以表彰忠诚善良。这样陛下每天有所听闻，忠臣每天有所进献，君臣心意相通，上下和谐融洽。阿保虽然有大功，勤劳的恩德，可以赐给财物，传给子孙，但分封土地、授予爵位，实在不符合天意。汉朝兴起以来，贤明的君主相继出现，难道没有保育乳养之恩吗？并非不宠信尊贵他们。然而向上敬畏天威，向下考察经典，认为不可，所以没有封赏。

译〔一〕 根据《全后汉文》修改。

〔二〕 放逐到四方边远之地，见于《左传》文公十八年记载史克的话。

梁氏家族的子弟和旁系亲属，被征召封为列侯，永平、建初年间的旧例，大概没有像这样优厚的。妃嫔皇后家族的人，之所以很少有得以保全的，并非他们的天性都是如此，只是因为权势宠幸太过分，天道厌恶盈满罢了。

天上有北斗星，用来调和元气；皇帝有尚书，用来发布和传达王命。如果赋税徭役公平合理，百姓就能安定；如果各种政务不能治理，天下就会混乱。现在陛下共同治理天下的人，对外是公卿、尚书，对内是常侍、黄门，这就好比一个门内、一家之事，平安时共同享受福气，危险时共同承担灾祸。由此看来，权柄不可不慎重，号令不可不审慎。

君主拥有政令，就像水有堤防一样，堤防完整坚固，即使遭遇雨水洪涝，也不能发生变故。政教一旦确立，暂时遭遇荒年，也不值得担忧。如果堤防出现穿漏，即使万人同心协力，也无法挽救。政教一旦败坏，贤能智慧的人奔走效力，也无法恢复。现在堤防虽然坚固，但渐渐有了孔穴。好比一个人的身体，朝廷是心腹，州郡是四肢。心腹痛则四肢无法活动，所以臣所担忧的，在于心腹的疾病，而不是四肢的病患。臣认为，加固堤防，致力于政教，先安定心腹，整顿朝廷，即使有寇贼、水旱的变故，也不值得介意。如果堤防坏漏，心腹有病，即使没有水旱灾害，天下本来就不可以不担忧了。

〔一〕 都根据黄本修改。

臣的父亲已故司徒臣郃，蒙受先帝厚恩，子孙不敢将自己比作其他低贱的官吏，所以敢于上书，尽心竭力地回答，不敢虚妄进言。

〔一〕 隶本是低贱的称呼，这里是官宦子弟自谦的话。

扶风人马融独自回答说：

臣听说“确立天的道义在于阴与阳，确立地的道义在于柔与刚”。阴阳刚柔，是天地赖以确立的基础。从阳中汲取仁，从阴中借助义，用柔来施行德政，用刚来执行刑罚，各自顺应时节月份，以厚待众生。帝王的法则，天地设定位置，四季依次更替。君王奉行顺应，那么风雨按时而至，嘉禾茂盛生长；天失去法度，那么灾异征兆同时到来，饥荒接连发生。现在法律条令品级制度，四季禁令，用来顺应天意民心，已经完备了，周详了，不能再增加了。然而上天仍然有不平的迹象，百姓仍然有叹息怨恨的声音，百姓屡次听到恩泽的声音，却没有看到惠爱和顺的实际效果。

〔一〕 见于《易·说卦》。

〔二〕 根据《资治通鉴》卷五十一引用补充。

〔三〕 都根据《资治通鉴》卷五十一引用补充。

现在执政的人轻视法度，把杀戮威刑当作贤能。问他们国守、相以及令、长怎么样？称赞他们说“太严厉”，诋毁他们说“太宽缓”。严厉导致寒冷，宽缓导致炎热，两者的罪过相同，但议论的人赞许严厉，这就是阴阳不和的原因。恢复正道的方法，是审察对宽缓严厉的毁誉，同等看待寒冷炎热的罪罚，以推崇王政，那么阴阳就和谐了。好恶既然明确，那么宰官的官吏，就知道该回避什么、趋向什么。又端正自身来带头，严格地约束他们，不改变就用刑罚制裁。如果知道做善事必然有利，做恶事必然有害，谁能够不被感化？那么官吏就良好了。

臣听说《洪范》八政，以粮食为首；《周礼》九职，以农业为本。百姓失去耕种和采桑，饥寒同时到来，这是盗贼产生的根源。古代使百姓富足，向上足以赡养父母，家中足以养活妻子儿女。然后敦厚五种教化，宣扬三种德行，那么美好的教化就可以实现了。所谓富足，并不是每家每户都自给自足，而是衡量他们的财物用度，制定相应的制度。所以嫁娶的礼仪节俭，那么婚姻就能按时举行；丧制的礼仪简约，那么死者就能及时安葬；不耽误农时，那么农夫就不会失职。夫妻子女牵累他们的心，产业加重他们的志向，舍弃这些而去为非作歹的人，即使有也不会多了。现在却不是这样，这就是盗贼不能平息的原因。如果制度一定执行，禁令一定制止，那么士人不会超出法度之外，百工不制作无用的器物，商贾不流通难以得到的货物，农夫不耽误三个季节的农务，各自安守本业，那么盗贼就会消除，灾害就不会发生了。

〔一〕 八政是：一曰食，二曰货，三曰祀，二曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八日师。《洪范》注说：“食，是劝勉农业。”

〔二〕 《周礼·天官·大宰》说：“用九职任用万民：一曰三农，生产九种谷物。二曰园圃，培育草木。三曰虞衡，制作山泽的材料。四曰薮牧，养育繁殖鸟兽。五曰百工，整治加工八种材料。六曰商贾，丰富流通货物。七曰嫔妇，加工治理丝麻。八曰臣妾，聚集收集粗材。九曰闲民，没有固定职业，转移从事各种事务。”郑司农说：“三农，是平地、山地、沼泽地。九谷，是黍、稷、秫、稻、麻、大豆、小豆、大麦、小麦。”

〔三〕 五教，《左传》文公十八年史克说：“在四方推行五教，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内部平静外部成功。”三德，《书·洪范》说

译“三德：第一叫正直，第二叫刚强能克制，第三叫柔和能克制。”《周礼·师氏》说：“用三德来教育国子，第一叫至德，作为道的根本；第二叫敏德，作为行为的根本；第三叫孝德，用来辨别逆乱与邪恶。”《礼记·中庸》说：“知、仁、勇这三者，是天下通行的德行。”考察袁纪所说的三德，应当用《周礼》的说法来对应。

译〔四〕《周礼·考工记》说：“制作器物并推行使用，称为士大夫。审察材料曲直，掌握其特性，来整治五种材料，来辨别民用器具，称为百工。流通四方珍奇异宝来资助他们，称为商旅。尽力劳作以增加土地财富，称为农夫。”

太史张卫回答说：

我听说政治清明则吉祥降临，政治败坏则灾异显现。如果不是圣人，或许会有失误。从前周成王怀疑周公，大风拔起树木，打开金縢之书而风向反转，天与人之间的感应，比影子和回声还要迅速。所以《诗经》称颂说：“不要说天高高在上，……日月监视着这里。”近来，京城发生地震，雷电震怒。动静没有常态，变革改正正道，就会有奔雷裂土的异象。

自最初举荐孝廉，到现在已经两百年了，都是先考察孝行，行为有余力，才涉及文章法令。辛卯日的诏书以能宣讲章句、撰写奏章为限制，即使有极孝之人，也不符合选拔标准，这是抛弃根本而追求末节。曾子擅长孝道，然而确实迟钝，文学不如子游、子夏，政事不如冉有、季路。现在想要让一个人兼具这些才能，如果外表可观，内里必定有缺失，这就违背了选举孝廉的制度了。况且郡国守相，分割符节以安定境域，身为国家大臣，一旦罢免贬斥十多人，官吏百姓疲于送迎的劳役，新旧交接，公私放纵滥行，有的临政爱护百姓，为百姓谋取便利，却因小过错而被罢免，这是剥夺百姓的父母使他们哀号啊。

又考察选举，完全委任三府，台阁机密，在外张扬暴露，贿赂盛行，人情往来流通。现在真假混杂，昏乱朝廷，这是上位者凌驾、下位者衰替，分享威权、共享恩德，灾异的发生，不也是理所当然的吗？

《易经》说“不远复”，《论语》说“不惮改”，朋友交往尚且不隔夜留有过错，何况帝王，承受天命治理万物，以天下为公呢！近来以来，妖星出现在天上，地震裂开在地上，上天的告诫很详细了，令人寒心。明智的人在祸患未萌发时就消除它，现在既然已经显现，修明政治并心怀恐惧，就能转祸为福了。

皇上阅览众人的回答，认为李固的回答最好，各位常侍都叩头谢罪，朝廷肃然起敬。

任命李固为议郎，权臣都对李固咬牙切齿，打算加罪于他。朝中名臣黄琼等人解救了他。一年之内，梁商请他担任从事中郎。梁商以后父身份辅佐朝政，温和柔顺地自守，宦官扰乱朝政，不能有所裁断。李固上奏记给梁商说：“现在天下纷扰，背离道义追求利益，父亲劝告儿子，兄长勉励弟弟，都是先谈论价格而后确定职位。得到一个贤人则国家依赖他的功劳，招来一个恶人则天下遭受他的祸害。近年来，妖怪屡次兴起，宫禁之中，必定有阴谋。将军位高权重，如果能使王政整顿，必定享有不朽的福分。”梁商没有采纳。

戊午日，太尉庞参、司徒王龚因灾异被免职。

六月，太常孔扶担任司空。

丁丑日，洛阳宣德亭地面裂开八十五丈。《本志》称李固说：“阴类专横恣意，将有分裂的征兆。”这是后来中常侍专权争权的应验。

八月己巳日，大鸿胪施延担任太尉。

冬十月，开始按照月律制作应钟。

三年（甲戌、一三四）

夏戊戌日，大赦天下。赐予百姓爵位；八十岁以上

译米，每人一斛；九十岁以上的老人，每人一匹帛、三斤絮。

〔一〕《后汉书·顺帝纪》在“夏”字下面有“五月”二字，《袁纪》脱漏了。

译秋季七月，羌人侵犯濮阳。

冬季十一月，羌人侵犯武都。

壬寅日，司徒刘崎、司空孔扶因灾异被免职。

乙巳日，大司农黄尚任司徒，光禄勋王卓任司空。

四年（乙亥年，公元一三五）

春季二月丙子日，皇帝下诏说：“从今以后，宦官可以收养儿子作为继承人。”

夏季四月甲子日，太尉施延因选拔官吏贪污被免职。

戊寅日，执金吾梁商任大将军，原太尉庞参任太尉。

梁商推崇诚实，不追求华丽装饰，曾认为多聚财宝会导致灭亡，成为子孙的累赘，所以衣服、皮裘、车马仅够日常使用，将租税俸禄和赏赐分给兄弟和故旧，虚心对待士人，门庭没有滞留的宾客，约束宗族亲戚，没有人敢触犯禁令，朝廷因此对他既尊敬又畏惧。他在位时征召的人才，都是天下的英俊之士，他所招引提拔的人如李固、周举等几十人。

当时魏郡霍谞的舅舅宋光，被人诬陷，因刊定诏书被关押在洛阳监狱，遭受拷打审讯和酷刑折磨。霍谞十五岁，向梁商上奏章说：“我听说《春秋》的道义，是推究情理来定罪。《传》说：‘人心不同，就像面孔一样。’这大概是说天下凹凸、宽窄、高低、卑下的形态罢了，至于鼻子在眼睛下面，眉毛在眼睛上面，没有不是这样的。人心不同的，在于刚强柔和、舒缓急躁、傲慢恭敬之间，至于追求利益、躲避祸害、畏惧死亡、喜爱生存，也是相同的。霍谞与宋光是骨肉至亲，道义上应当互相隐瞒，说宋光冤屈，未必可信，请用人情来衡量。宋光是官宦子孙，仕途平坦，职位达到州郡长官，每天盼望被征召，也没有细微的污点，无缘无故刊定诏书，想要解救什么？即使有所怀疑，也应当用道理寻求方便，怎么能触犯死罪，来解救微小的过失？这就像用附子充饥，用鸩酒止渴，还没进入腹胃，咽喉已经断绝，怎么能这样做呢！宋光没有刊定诏书，情理可以原谅，台阁官员知道却不处理，在皇宫门前叹息，在宫阙之下哭泣流血，伤害和气导致灾祸，危害更加严重。明将军德行盛大、地位尊贵，人臣中独一无二，言行动天地，举措移阴阳，如果肯留心省察，广泛相信道理，必定有于公高大门庭的福报，和气立刻响应，天下人非常幸运。”梁商赞赏霍谞的言辞和心意，立即上奏原谅宋光的罪过。

闰月丁亥日，发生日食。

十二月甲寅日，京城发生地震。皇帝下诏让百官上密封奏章，没有什么忌讳。

永和元年（丙子年，公元一三六）

春季正月己巳日，大赦天下。

皇帝询问公卿，北乡侯是否应该加谥号、列入昭穆次序以及制作木主，群臣都认为应该加谥号。司隶校尉周举议论说：“北乡侯本来不是正统，是奸臣所立，在位不到一年，年号没有更改，上天不保佑，寿命早逝。孔子作《春秋》制定制度，王子猛不称崩，鲁子野不书葬。北乡侯没有其他功德，用王礼安葬，在事理上已经过分，不应该称谥号。”皇帝听从了他的意见。

夏季四月壬寅日，追封皇后的母亲为开封君。

冬季十月丁未日，永福殿发生火灾。

丙子日，太尉庞参因长期患病被策命罢免。原司空王龚任太尉。

十月，武陵太守上奏说蛮夷仰望皇恩，请求入贡，比照汉人百姓。议论的人认为可以听从。尚书令虞诩说：“自古圣王，不臣服异俗。不是德行不能达到，威势不能施加，因为蛮夷像野兽一样，贪婪难以整治。所以用笼络安抚，接受而不违背，背叛而不追击。现在对他们征税，必定会有怨恨背叛，背叛而讨伐他们，必定要再次兴兵。计算所得

译如果不计较所花费的代价，必定会有无法挽回的后悔。”皇上没有听从。

〔一〕前面已经出现过“十月”，这里不应当再次出现。可能是衍文，也可能是十一月、十二月的误写。

译诩字升卿，是陈国武平人。他的祖父经担任狱吏，常常效仿于公审理案件的方法。等到诩出生时，经说：“我虽然比不上于公，但子孙可以官至九卿。”因此给他取字为升卿。诩年少时父母双亡，与祖父母一起生活。十三岁时通晓《尚书》，国相见到他后认为他非同寻常，想任命他为官吏。诩说：“祖母年已九十，家中贫困，没有我就无法供养。”于是国相作罢。

二年（丁丑、一三七）

春季，武陵地区的蛮夷因为贡赋不符合旧约而反叛。

三月乙卯日，司空王卓去世。丁丑日，光禄勋郭虔担任司空。

夏季四月丙申日，发生地震。

五月癸丑日，山阳君宋姚犯罪，被遣返回乡里居住。

秋季七月，日南郡的蛮人反叛。交趾刺史樊演出兵讨伐失利，贼寇于是攻掠郡县。皇上非常担忧，议论的人认为应当派遣大将军征发荆州、扬州、兖州、豫州四万人前往救援。

大将军从事中郎李固议论说：“荆州、扬州安定，征发那里的官吏去救援就可以了。现在荆州、扬州盗贼盘踞勾结，武陵、南郡的蛮夷尚未平定，长沙、桂阳多次被征调，难以再受扰动，这是第一点不可行。兖州、豫州的百姓，听说要远征万里，没有归期，恐怕十五万户人家中得不到一个士兵，郡县催逼紧迫，担心会有叛逃，这是第二点不可行。南方水土温热潮湿，加上有瘴气，恐怕死去的人十之四五，必定会在道路上奔逃散失而无法禁止，这是第三点不可行。士兵等到抵达时，历经万里疲劳，不能再作战，这是第四点不可行。军队每天行军三十里作为定额，九千多里，三百天才能到达。计算每人每天五升米，需要用米六十万斛，这还不计算将领、官吏、驴马的粮食，仅仅是自行供给的费用就已经如此，这是第五点不可行。假使军队到达，死亡的人众多，不足以抵挡敌人，又要再次增兵，这就像割裂心腹来补益四肢，这是第六点不可行。现在这两个郡只是叛乱，后来自己互相攻打，只是因为征发的缘故，何况竟然要征发四州军队奔赴万里之外！这是第七点不可行。以前中郎将尹就出使益州，益州有谚语说：‘敌人来还可以，尹就来杀我。’后来尹就征召返回，把军队交给刺史张乔，趁着百姓困苦，一个月内就把敌人消灭殆尽。这是派遣将领没有益处的效果，是州郡可以胜任的证明。可以只选拔有勇略仁惠的人，担任刺史、太守，不要与他们争锋，用恩信招抚他们，赦免杀伤的罪行，以此来停止征发军队。所以并州刺史祝良性格多勇决；以及张乔以前在益州，确实有破敌的功劳，都可以任用。文帝派遣冯唐立即赦免魏尚担任云中太守，就地任命龚舍为泰山太守，祝良等人可以任用，都应当立即任命，让他们经由便道赴任。”于是任命祝良为九真太守，张乔为交趾太守，两个郡随即安定。

冬季十月，皇上巡视长安，祭祀陵庙。

丁卯日，京城发生地震。

三年（戊寅、一三八）

春季二月乙亥日，京城发生地震。

夏季闰月己酉日，京城发生地震。

秋季八月乙卯日，太白星白天出现。本志认为这是大将军梁商父子显贵昌盛的征兆。

己未日，司徒黄尚因为灾异被罢免。

九月癸酉日，光禄勋刘寿担任司徒。

十二月戊申日，发生日食。会稽郡上报此事，京城没有看到。

后汉孝顺皇帝纪下卷第十九

四年（己卯、一三九）

春季二月乙亥日，京城发生地震。

起初，皇上即位，是靠宦官的力量，因此宠信他们，开始专断政事，争夺权势。中常侍张达等人于是诬陷中常侍曹腾、孟贲与将军梁商召集各位王子，请求