（卷首）
钦定四库全书 子部十
示儿编，杂家类三【杂説之属】提要。
【臣】等谨案《示儿编》二十三巻，宋孙奕撰。奕字季昭，号履斋，庐陵人，其厯官无可考。第十巻中称绍熙丁巳三月侍防春华楼，闻大丞相周益公议论，考之《宋史》，绍熙元年为庚戍，至五年甲寅即内禅，丁巳实庆元三年，殆宁宗时，尝官侍从，传冩误为绍熙欤？是编凡总説一卷，经説五卷，文説、诗説共四卷，正误三卷，杂记四卷，字説五卷。中第九卷前为文説，后为诗説，李维桢序谓文説三卷，诗説二卷，误也。前有开禧元年自序，称考评经传，渔猎训诂，非敢以汚当代英明之眼，姑以示之子孙，故名曰《示儿编》。其书杂引众説，往往曼衍，又征据既繁，时有笔误，如经説类中以《广雅》、《博雅》并言，而皆云张揖作；诗説类中以杜甫袭用白居易诗；杂记类中谓唐太宗纳巢刺王妃为妻嫂；字説类中谓诗有陈佗【案陈佗之名见于诗序，奕以为诗则非】皆失于考订。以至荆舒是惩句，经説类中反覆论僖公无此事故，孟子归之周公，正误类中又谓僖公之事，孟子误以为周公，王安石字説「霸」字条下称其学务穿凿无定论，《艺苑雌黄》一条又称熙丰间定有成书，是正舛错，学者不能深考，类以穿凿嗤之，亦间或自相矛盾。文説类中「契丹空纸祭文」一事，尤委巷不根之谈。其经説类中于「窃比老彭」训彭为旁，于「黾勉从事」训黾为蛙，王士祯《古夫于亭杂録》深取之，实亦附防之论。然其中字音字训辨别异同，可资考证者居多，其冗杂者可削，其精核者防不可废也。乾隆四十五年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
示儿编自序
杜子美示宗武有诗，韩退之示儿有诗，学者至令诵之。而东坡先生一以为圣贤事，一以为利禄事，殆若有所区别然。君子茍不能忘其子，则随其资而示以意，使之知学，则一而已。余之少也犹不如人，今老矣，所望者惟子与孙。然嬾惰无匹，闻学褊隘，上不能进之于圣贤之域，下不能引之于利禄之涂，则以平生之末学者示之，是亦使之知学之意也。茍籯无金，教无经，一再世不为君子之归，可不惧哉！于是攷评经传，渔猎训话，以立总説：经説、文説、诗説、正误、杂记、字说凡七条。大抵论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以汚当代英明之眼，姑以示之子孙耳。故名曰《示儿编》，使后世贤，广吾意；不贤，毋谓不汝诲也。吾子其懋戒之哉！开禧元祀九月上浣，庐陵孙奕序。
钦定四库全书
示儿编卷一 宋 孙奕 撰总説
经传引古
经传之文，虽出古圣贤之手，然旁举逺引，亦必有所从始。如《书》引人亦有言，《论语》引周任有言之类，古今皆知。文言为孔子之所作，以左氏襄公九年攷之，穆姜之薨，筮之遇艮之八，史曰：“是谓艮之随。”姜曰：“亾是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之防也；利，义之和也；贞，事之干也。君子体仁足以长人，嘉徳足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也。’是以虽随无咎。”案穆姜之筮，后十四年而圣人生，实鲁襄公之二十二年也。又夫子年六十有三，乃始系《周易》，以此言解《乾》卦，故谓之文言云。
昭公十二年，楚灵王闻子革诵《祈招》之诗，而感其不能自克。仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。信善哉！”及其答顔渊之问，而曰：“克己复礼为仁”，则是援古志以告之也。孟子论国家闲暇明政刑一章，竝答滕文公以太王去邠事，人皆知其为孟子之言。及稽诸《家语》，孔子谓子路曰：“君子而强气，则不得其死；小人而强气，则刑戮洊臻。”《豳》诗曰：“殆天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”今汝下民，或敢侮余？孔子曰：“能治其国家如此，虽欲侮之，岂可得乎？”周自后稷积行累功以有爵土，公刘重之以仁，及至太王亶父
译钦定四库全书 子部十
《示儿编》，杂家类三【杂说之属】提要。
【臣】等谨案：《示儿编》共二十三卷，宋代孙奕撰写。孙奕字季昭，号履斋，是庐陵人，其任职经历已无法考证。第十卷中称绍熙丁巳年三月侍奉于春华楼，听闻大丞相周益公的议论，查考《宋史》，绍熙元年为庚戌年，到绍熙五年甲寅年便发生内禅，丁巳年实际上是庆元三年，大概是宁宗时期，孙奕曾担任侍从官，传记抄写误作绍熙吧？这部书总共包括总说一卷，经说五卷，文说、诗说共四卷，正误三卷，杂记四卷，字说五卷。其中第九卷前半部分是文说，后半部分是诗说，李维桢的序言说文说三卷，诗说二卷，这是错误的。书前有开禧元年的自序，称考订评述经传，广泛搜集训诂，不敢用这些来污损当代英明人士的眼目，只是用来给子孙看，所以命名为《示儿编》。这本书杂引各种学说，往往漫无边际，又因为征引证据繁多，时常有笔误，比如在经说类中把《广雅》、《博雅》并列提及，却都说成是张揖所作；在诗说类中说杜甫袭用白居易的诗；在杂记类中说唐太宗纳巢刺王妃为妻嫂；在字说类中说《诗经》中有陈佗【按：陈佗的名字见于《诗序》，孙奕认为《诗经》中并没有】，这些都是考订失误。以至于“荆舒是惩”这一句，在经说类中反复论述僖公没有这件事，所以孟子将其归于周公，而在正误类中又说僖公的事，孟子误以为是周公，王安石《字说》“霸”字条下说他的学问务求穿凿附会而没有定论，《艺苑雌黄》一条又说熙宁、元丰年间定有成书，纠正错谬，学者不能深入考订，大都以穿凿附会来讥讽他，这也偶尔自相矛盾。文说类中“契丹空纸祭文”一事，尤其是不切实际的无稽之谈。其经说类中把“窃比老彭”的彭解释为旁，把“黾勉从事”的黾解释为蛙，王士祯《古夫于亭杂录》非常推崇这些说法，实际上也是附会之论。然而其中关于字音字训辨别异同，可供考证的内容居多，那些冗杂的可以删削，那些精核的却不可废弃。乾隆四十五年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《示儿编》自序
杜甫给儿子宗武有诗，韩愈给儿子有诗，学者至今诵读它们。而苏东坡先生一个认为是圣贤的事，一个认为是利禄的事，似乎有所区别的样子。君子如果不忘怀自己的儿子，就随着他的资质而向他表明心意，让他知道学习，这就是一样的了。我年轻的时候还不如别人，现在老了，所希望的只有儿子和孙子。然而懒惰没有匹敌，听闻学问狭隘，上不能把他们推进圣贤的境界，下不能把他们引向利禄的道路，就用平生所学末节的东西来给他们看，这也是让他们知道学习的心意啊。如果囊中没有黄金，教育没有经典，一两代之后不成为君子的归宿，能不害怕吗！于是考订评述经传，广泛搜集训诂，来确立总说：经说、文说、诗说、正误、杂记、字说共七条。大体上论述而不详尽，详尽而不确切，不敢用这些来污损当代英明人士的眼目，只是用来给子孙看罢了。所以命名为《示儿编》，让后世贤能的人，推广我的意思；不贤能的人，不要说我不教诲你们。我的儿子们要努力警戒啊！开禧元年九月上旬，庐陵孙奕序。
钦定四库全书
《示儿编》卷一 宋 孙奕 撰 总说
经传引古
经传的文字，虽然出自古代圣贤之手，但是旁征博引，也必定有所起始。比如《尚书》引用“人亦有言”，《论语》引用“周任有言”之类，古今都知道。文言是孔子所作的，用《左传》襄公九年来考订，穆姜去世，占卜遇到艮卦变为随卦，史官说：“这叫艮之随。”穆姜说：“亡是于《周易》说：‘随，元亨利贞，无咎。元，是体的长；亨，是嘉的会；利，是义的和；贞，是事的干。君子体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。所以不可欺骗。’因此虽然随也没有灾祸。”按穆姜占卜，后十四年圣人出生，实际上是鲁襄公二十二年。又孔子年龄六十三岁，才开始系《周易》，用这些话解释《乾》卦，所以称为文言。
昭公十二年，楚灵王听到子革诵读《祈招》的诗，而感慨自己不能克制。孔子说：“古代有志士说，克制自己恢复礼，就是仁。确实好啊！”等到他回答颜渊的提问，而说：“克制自己恢复礼就是仁”，这就是援引古代志士的话来告诉他的。孟子论述国家闲暇明政刑一章，一并回答滕文公关于太王离开邠地的事，人们都知道这是孟子的话。等到查考《家语》，孔子对子路说：“君子如果强横，就不能善终；小人如果强横，就会刑罚杀戮接连到来。”《豳》诗说：“恐怕天还没有阴雨，剥取那桑皮，修补门窗。”现在你们下民，有谁敢侮辱我？孔子说：“能治理他的国家像这样，即使想侮辱他，怎么可能得到呢？”周朝从后稷积累德行功劳而有爵位土地，公刘用仁德加重它，到太王亶父