示儿编卷十二　　　　　　宋　孙奕　撰正误

译敖已经出狱，娶了鲁元公主，和以前一样。」师古说：「尚，就是匹配的意思。」《易经·泰卦》九二爻的爻辞说：「得尚于中行。」王弼也认为是匹配的意思。凡说「尚公主」的，其意义都是如此。而解说的人却说「尚公主与尚书、尚食意思相同」，将「尚」解释为主持、掌管，这是不合道理的。公主既然尊贵，又不是物品类别，不能用主持掌管的词语，那么「尚书」的「尚」，解释为主持；「尚公主」的「尚」，解释为匹配，是很明显的。孔毅父在《珩璜论》中说：「尚书与尚食、尚公主相同，而世俗沿袭用平声来读，是错误的。」见《张耳传》注。原本应该如颜师古、三家之说，那么世俗误将「尚书」读为平声，确实如孔毅父所说；而将「尚书」与「尚公主」视为相同，也不是正确的说法。《陈余传》注并非《张耳传》注。

译陈蕃

东汉《徐稺传》记载：徐稺是豫章人。陈蕃担任太守时，以礼聘请他担任功曹。徐稺拜见后便退下。陈蕃在郡中不接待宾客，唯独徐稺来时，特意设置一张床榻，徐稺走后就将床榻挂起来。又《陈蕃传》记载：太尉李固上表推荐陈蕃升任乐安太守。郡人周璆，是高洁之士，前后几任郡守招请他，他都不肯前往，唯独陈蕃能招致他。陈蕃只称他的字而不叫他的名，特意为他设置一张床榻，他走后就将床榻挂起来。读史读到此处，我不曾不产生怀疑。曾考证《宋临川王义庆《世説》》记载：陈仲举担任豫章太守，一到任就询问徐孺子的住处，想要先拜访他。袁宏《汉纪》说：陈蕃在豫章，为徐稺特意设置一张床榻，他走后就将床榻挂起来。唯独关于周璆的事没有听闻。《陈蕃传》才开始有特意设置一张床榻的文字。如果相信前面的说法，那么特意设置一张床榻只是为周璆而已，与其他人无关。认为只等待一个人吗？不应两篇传记互相记载而姓名不同。认为徐稺来就等待徐稺，周璆来就等待周璆吗？不应两篇传记都说他走后就将床榻挂起来。认为徐稺有徐稺的床榻，周璆有周璆的床榻吗？为什么都是特意设置，没有其他区别呢？大概是在豫章时特意用来等待徐稺，在乐安时特意用来等待周璆，所以不妨碍它是特意设置。只是范晔不懂作史的体例，《陈蕃传》偏载此事，已经失当；《徐稺传》重复出现，也不恰当。应当将这两件事的本末，特意写在《陈蕃》一篇传记中，那么不仅节省文字，而且两全其美。

暨艳

《吴志·张温传》中有暨艳，暨字没有读音。史炤《通鉴音义》在《魏纪·文帝黄初五年》中注音为“其冀切”。叶少蕴《石林燕语》说：“元丰五年，黄冕仲主持科举唱名时有暨陶，主考官起初用‘洎’的音称呼他，连叫三声他都不答应。苏相子容当时担任试官，神宗看着苏颂，苏颂说：‘应当用入声称呼他。’果然出来答应。皇上说：‘你怎么知道它是入声？’苏颂说：‘《三国志》吴国有暨艳，陶恐怕是他的后代，于是询问陶的籍贯，说是崇安人。皇上高兴地说：‘果然是吴国人。’当时暨字缺少下面一画，苏颂又说：‘字下面应当从旦。’这是唐代避代宗讳，流俗于是错误而没有改正。现在把暨字调为入声，就是乞字。等到看到绍熙戊午年议臣上奏说：‘神宗时在殿上放榜进士有暨陶，有司读暨为洎，而陶不应。苏颂说：‘吴国有暨艳，读为结，这莫非是他的后代吗？’询问后果然如此。神宗高兴，对苏颂说：‘果然是吴国人。’虽然不知道出自什么典据，却又呼为结字。再用《广韵》证明，在五质与九迄中，暨都居一切姓。吴国有尚书暨艳，那么正是讫字。《燕语》认为是乞，则接近；议臣认为是结，则较接近；史炤音洎则完全相远。况且《广韵》明确记载暨艳在讫字之下，而三书不能归结为一，为什么呢？其字形，按《玉篇》从旦，确实如苏颂所说，但讫音不收。然而避讳旦字自是睿宗，也不是代宗。

薛愿

杜牧记宁陵，说天宝末年薛愿守卫睢阳，贼寇不能攻陷，所以名声不传，不能与张巡、许远并称。结合新旧两唐史考证，却说薛愿是颍川太守，与庞坚共同守卫颍川，城破，两人都死了。按颍川是许州，而睢阳是陈州，所守卫的地方不同，所记载的事情各异，难道是杜牧传闻有误吗？还是作史者没有搜集而得不到真相呢？

〇丘甘露

瓜丘之祸，大概是秦朝谋划以瓜实在骊山成熟，诏令博士诸生前往查看，因此想要坑杀儒生。这时正是隆冬之月，难道是瓜熟的时候吗？浅陋如秦儒，不知道其诈谋之深，而最终到了这一步，宜乎不能逃脱其死【前汉儒林传序】。甘露之祸，大概是李训谋划以甘露降于禁中，诏令百官入贺，因此想要杀宦官。这时正是十一月之末，难道是露降的时候吗？狡猾如宦官，难道不知道其诈谋之浅，所以最终没有上当，宜乎不可得而杀【唐李训传】。然而杀儒生易，杀宦官难。杀儒生则至于亡国，杀宦官则可以存国。秦能杀儒生，所以秦亡之速，非不幸也。唐不能杀宦官，所以唐存之不久，非不幸也。悲夫。

秦焚书之渐

秦焚书之祸，其所由来者渐矣。晋巩朔献防于周，王私贿之，使相告之曰：“非礼也，勿籍【成二】北宫锜问爵禄之制，孟子曰：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍【万章下】始皇则又甚焉，尽举先王之典籍，投诸虐焰而不赦。得非有“勿籍”然后有“去籍”，有“去籍”然后有“焚书”？岂一朝一夕之故哉！秦之酷，既极于焚书矣，重之以坑儒，则愚黔首之术，殆无余策。

句读

句读，字自汉有之。《周礼》宫正，春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸。郑司农读“火絶”之，云“禁凡邦之事跸”，国有事，王当出，则宫正主禁絶行者，若今时卫士填街跸也。郑康成注《春秋》“以木铎修火禁”，句絶读“火戚”，如字，

译徐音豆。韩愈《师说》中说：“那些童子的老师，是教他们读书并学习断句的人。”洪迈说：“读音为豆，这个字由‘言’和‘卖’组成。”只有马融的《笛赋》中说：“在节奏中观察法度，在句投中考察尺度。”注释说：“投，音徒鬬切。句投，就是章句的意思。”它们的音义训释相同，但字形笔画不同。《广韵》和《玉篇》中，“读”和“投”这两个字的去声读音都没有收录。

译【章句】

孔安国说：“自古就有篇章的名称，所以《商颂》的序言说：‘得到《商颂》十二篇’，《东山》的序言说：‘一章说它完好’，就是这个意思。句，古时候称为言，《论语》说：‘《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是思想纯正’，就是把‘思无邪’这一句当作一言。赵简子称子大叔送给我九言，都是以一句为一言。秦汉以来，众多儒生各自进行训诂，于是有了句余的说法。说现在诗家有四言、五言、六言、七言，这是又把一个字当作一言了。”

【文词】

学者诵读《孟子》，不因为文字而损害词句的意思，大多不能理解词句的含义，从哪里去辨别呢？查考伊川先生说：“不因为文字而损害词句，文，是文字的文，举一个字，那就是文，构成句子是词。解释诗时，解释一个字行不通，就迁就其他的说法。比如‘周不显’，自然是文，应当这样理解。”晦庵朱氏说：“文字，词语，说的是读诗的方法，不可以因为一个字而损害一句的意思，不可以因为一句而损害设立词句的志向，应当用自己的心意去推求诗人的志向，这样才能得到。如果只凭词句而已，那么就像《云汉》中所说的，周朝的百姓真的没有遗留下的种类了。只有用心意去推求，才知道诗人的志向在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗留下的百姓。”

【五湖】

曾经听说艮斋先生谢公在谏垣，以侍讲的身份当值夜班。寿皇曾经论及地理，说：“五湖在哪里才是正确的？”谢公上奏说：“有人说洞庭、彭蠡、太湖、丹阳、射阳是五湖；有人说太湖、射贵湖、上湖、洮湖、滆湖是五湖。其实都不是。”《周礼·职方氏》说：“扬州的水浸没五湖。”《国语》说：“吴越在五湖交战。”根据地理考证，汉代儒生认为五湖是太湖的别名，这是正确的。皇上嘉奖他博学洽闻，赞叹再三。我曾经查考《张勃吴录》说：“五湖，是太湖的别名，因为它周长五百里，所以叫它五湖。”

【四海】

《祭义》说：“曾子说：‘孝，放置它而充满天地，推广它而横贯四海。接着说：推广而放置它，东海、西海、南海、北海都以此为准则，这就是四海。’”校人注说：“四海，就像四方一样。”等到调人说：“父亲的仇人，躲避到海外。”注引《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”经文说“海外”，而注指四夷来说，是不对的。所谓的“海外”，就是《尧典》中“光于四表”的意思。把四方当作海外是可以的，把四夷当作海外是不可以的。

【六辔】

凡是驾驭四匹马，就一定有八条缰绳，而各种经典大多说六条缰绳，为什么呢？回答说：孔氏解释六条缰绳在手中，有说：每匹马有两条缰绳，四匹马应当有八条缰绳了。各种文献都说六条缰绳，是因为骖马的内侧缰绳纳入了觖，所以在手中的只有六条缰绳罢了。又说：车驾四匹马，在内侧的两匹马称为服，在外侧的两匹马称为騑，两騑就是骖。苏黄门说：骖的外侧缰绳则由御者执持，觖与鋈以觼軜之〇同，即是求之，那么说六条缰绳是有原因的。

【百丈】

杜甫《祠南夕望》说：百丈牵江色。注说：《海赋》揭百丈所以牵〇也。用竹子连缀而成。又《秋风》云：吴樯楚柁牵百丈。注说：樯柁百丈都是〇上器用。薛说：现在湖湘一带行船，用竹子相续为索以牵引上水船，称为百丈。认为它的长度可达百丈。现在川峡一带还多用它。又《十二月一日》诗说：百丈谁家上濑船。东坡说：古离别曲：百丈牵船上水迟。郎去瞿塘防日归。钟防称挽船索为百丈。现在船夫都这样称呼。赵说：百丈是牵〇篾内地，称为宣音弹。我亲眼见到海商把竹子劈成大瓣相续，长度可达百丈。每相续处必用漆固其丝纻，使其耐水。并不是用篾做成三股四股索之类。如果是索，那么现在所谓的防是也。钟防称挽〇索为百丈。与薛氏相续为索的说法，也是牵〇之防。不是这个百丈。

【百金】

《公羊传·隐五年》说：“百金之鱼。”注说：“百金就像百万一样。古时候以金重一斤，相当于现在万钱。”《汉书·食货志》也说：“黄金一斤值万钱。”那么知道文帝说“百金是中产十家的财产”，就是金百斤，为钱百万。高祖赞赏家令的话，赐金五百斤，任命陈平为反间，捐金四万斤，使汉金不贱。为什么达到这个地步？如果像唐时一定贵重，太宗因为于志宁、孔颖达能谏太子，各赐金一斤而已。不贵重就不会这么少了。

【来牟】

《诗经》两处提到“来牟”【《思文》《臣工》】，《前汉书》作“厘麰”【《刘向传》】，《孟子》作“麰麦”【《告子上》】，《玉篇》、《广韵》都作“麳麰”，又出一个“〇”字，只有《广韵》有说：“来，小麦也；牟，大麦也。”这两个字与《诗经》相同，这两种麦子，后于庄稼种植，先于庄稼成熟，对先民艰难的食物有很大补充。《月令》“孟夏之月”只把麦当作秋，难道是随便的吗？

【淅米】

《生民》说：“释之，叟叟烝之，浮浮

译毛亨说：“释，就是淘米。”孔颖达说：“淘米，指的就是洗米。”叟叟，是淘米的声音；浮浮，是炊饭的蒸汽。又说：《尔雅·释训》说：“溞溞，是淘米；烰烰，是蒸汽。”樊光引用这首诗，孙炎说：“溞溞，是淘米的声音；烰烰，是炊饭的蒸汽。”《毛传》认为淘米会有声音，炊饭会有蒸汽，是采纳《尔雅》的意思来解释的。淅，音星厯；溞，音苏刀；烰，音浮。《孟子》说：“接淅而行。”赵岐说：“淅，是浸米。”来不及做饭，淅，音先厯。考察这两种说法，都读作“淅”。如今那些附庸风雅的人，凡是称士大夫之家，淘米饭多读作“折”声，实在令人怪笑。然而韩愈《城南联句》说：“浙玉炊香粳”，“淅”也写作“浙”，这又是为什么呢？

译东壁、东井、南箕、北斗

二十八宿中以四方方位命名的，只有井、壁、箕、斗这四颗星罢了。营室是天子居住的宫殿；壁是营室的外院。离宫在南方，那么壁就在营室的东边，所以称为东壁。参星旁边有玉井，那么井星就在参星的东边，所以称为东井。箕和斗是人们日常使用的器具，相对而言，箕在南边而斗在北边，所以说“南箕北斗”。

黎明

《史记·高帝纪》记载：“黎明时，包围宛城三圈。”索隐解释说：“黎音同‘犂’，‘犂’就是‘比’的意思，指等到天亮的时候。《前汉书·高帝纪》写作‘迟明’，颜师古注音为‘值值’，意思是等待，指等待天明的时刻，都是表示早晨的意思。”唐代刘崇望传记载：“邌旦，含光门还没有开。”邌音读都奚切。又查考《史记·吕后纪》记载：“犂明，孝惠帝回宫。”徐广说：“‘犂’就是‘比’的意思，指将要天亮的时候。”这种说法是不对的。“犂”和“黎”古字通用，“黎”是黑色的意思，黑色与光明混杂，指天将亮但还未完全亮的时候，就像说“昧爽”，“昧”是暗，“爽”是明，也是明暗相杂的意思。“迟明”就是还没有到完全明亮的时候，“厥明”、“质明”则是已经天亮了。

陈〇

有人提到毛颖、陶〇、楮先生，韩愈虽然是用寓言来作文游戏，但无非是取象于笔、砚和纸而言。唯独对于陈〇似乎没有意义，我认为不然。那三者是从形象上说的，陈〇是从性质上说的。所以陈君逺《告老集》中说：“陈，是久的意思；〇，是黑的颜色。取它经久胶结不败坏，而黑色的是最好的。”所以墨称为陈〇，其含义尤为深远。

重穋

《诗经·七月》说：“黍稷重穋。”毛氏解释说：“后熟的叫重，先熟的叫穋。”董氏说：“郑众说：先种后熟的叫做穋。”《说文解字》：“种，音童，所谓重也；种，音众，所谓蓺也。”《经典释文》说：“禾字旁作重，是重穋的字；禾字旁作童，是穜蓺的字。”现在的人混淆这种情况已经很久了。等到查考《周礼》天官内宰说：“生穜穋之种。”这个字与《广韵》都写作“穜”，并且音读为“重”与“同”两个音。就知道《释文》说：“禾字旁作重，是种稑的字，应当作童，才是穜稑的字；禾字旁作童，是穜蓺的字，应当作重，才是种蓺的字。”大概种蓺的字应该从“重”，不应当从“童”；穜稑的字应该从“童”，不应当从“重”，这才不会混乱。

印文牓额有之字

马大年《嬾真子》说：“现在印文榜额上有‘之’字，由来已久了。太初元年是汉武帝元年，夏五月，改正历法以正月为岁首，崇尚黄色，数字用五。注解说：‘汉朝用土德数五，用五是指印文。’如果丞相印叫‘丞相之印章’，各位卿以及郡守、国相的印文不足五字的，用‘之’字补足。后世不是这样，印文榜额有三字的补足四字，有五字的补足六字，只是取它平正罢了，并非‘之’字的本意。等到看《谈苑》说：‘宋太祖将要扩建外城，幸临朱雀门，亲自规划，只有赵韩王赵普当时随从。皇上指着门额问赵普说：‘为什么不只写‘朱雀门’，加个‘之’字，有什么用？’赵普回答说：‘语助词。’太祖笑着说：‘之乎者也，能助成什么事？’皇帝似乎不以为然。可惜韩王生在马大年之前，来不及举出这个说法来陈述。’《邵氏闻见录》说：‘皇帝有一天登上明德门，指着匾额问赵普说：‘明德之门，为什么用‘之’字？’赵普说：‘语助词。’皇帝说：‘之乎者也，能助成什么事？’赵普无言以对。明德与朱雀两个名字不同，不知道哪个是对的。’

示儿编卷十二

钦定四库全书

示儿编卷十三 宋 孙奕 撰正误

齿牙

有人怀疑韩愈去年落一牙，今年落一齿，是繁琐的文体。我查考杨中立解释“谁谓防无牙”说：“牙是牡齿，防没有牡齿。”陆德明说：“防有齿而没有牙。”《左传》僖公五年说：“辅车相依，唇亡齿寒。”杜预说：“辅是颊辅，车是牙车。”史炤《通鉴释文》：“晋穆帝九年，辅车，是颊骨牙车。”《咸卦》：“咸其辅颊舌。”马融说：“辅是上颔。”汉代张虞说：“耳目之间。”杜甫《戏赠友》说：“一朝被马踏，唇裂板齿无。”又查考洪氏《韩子年谱》说：“去年与崔群玉说：‘左车第二颗牙无故动摇脱落而齿落。’诗说：‘去年落一牙’，那么这首诗是今年作的。这才知道在脸颊部位的是牙，在嘴唇部位的是齿。非常清楚了。”

皮革

《羔羊》诗说：“羔羊之皮”，又说：“羔羊之革”，毛亨说革就是皮，起初没有区别。孔颖达说：“《说文》说兽皮去掉毛叫做革，对文则皮革不同，散文则皮革通用。”郑玄注《掌皮》说：“皮是指像虎豹熊罴那样有花纹的，革是指没有花纹的，去掉毛后献上去。”王光远说：“没有经过加工处理的叫做皮，已经加工处理的叫做革，这是一种说法。”司裘说