示儿编卷七　　　　　　　宋　孙奕　撰文説

译或许也难以避免。鲁文公五年，臧文仲听说六国和蓼国被灭，说：“皋陶、庭坚不再受祭祀，忽然就被遗忘了。”（六国和蓼国都是皋陶的后代，被楚国所灭。）查考《文公十八年》“才子八人”的注解说：“庭坚，是皋陶的字。”那么这里既然已经说了皋陶，又说庭坚，是为什么呢？

译文重复

汉代人的文章最为接近古意，然而文章中辞意重复的现象，也是从汉代儒者开始倡导的。贾谊在《过秦论》中说：“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”这四句话表达的是同一个意思。至于陆机《文赋》的序言中说：“妍媸好恶。”这四个字包含了两种意思。张协的《七命》既说：“防嫠为之擗摽”，又说：“孀老为之呜咽”，难道防嫠和孀老真的是两种不同的人吗？既说：“按以商王之箸”，又说：“承以帝辛之杯”，难道商王和帝辛真的是两个人吗？既说：“蹙封豨”，又说：“偾冯豕”，难道封豨和冯豕真的是两种不同的动物吗？

承舛袭譌

丝竹和管弦，都是指两种乐器罢了。班固既然没有仔细审察，就匆忙写下这两个词，用来形容张禹后堂的盛大。王羲之又沿袭这个错误，用在《兰亭序》中，这就是承袭错误而不自知。

祖述文意

欧阳修起初得到韩愈的文章，曾经说：如果我能得到俸禄，就应当在文学上尽力，以偿还我一生的志愿。没过多久，欧阳修凭借文章在当世独占鳌头，而在韩愈的文章中确实有所收获。观察他词语丰润，意绪婉转曲折，进退揖让，步调驰骋，都掌握了韩愈文章的体制。所以他的《本论》类似《原道》，《上范司谏书》类似《争臣论》，《书梅圣俞诗稿》类似《送孟东野序》，《纵囚论》、《怪竹辩》等断句，都类似《原人》。大概有些纵横驰骋、超出常规的地方，不亚于韩愈的作品，而平淡详赡方面则超过了韩愈。至于《罗池碑》中说：“春与〇吟兮，秋鹤与飞”，这是韩愈又深得《离骚》中“东皇太一歌”、“吉日兮辰良”的句法。《寄崔立之诗》中说：“欢华不满眼，咎责塞两仪”，这又深造于班固《宾戏》中“福不盈眦，祸溢于世”（魏人章防也说“福不盈眦，祸将溢世”）的遗意。前辈们各自相互沿袭，大抵都是这样。

祖意而胜

苏轼《喜雨亭记》说：“如果天降下珍珠，那么寒冷的人不能把它当作〇；如果天降下玉石，那么饥饿的人不能把它当作粟米。”这即是刘陶《改铸大钱议》中所说：“即使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，让百姓饥无食、渴无饮”的遗意。然而不如苏轼辞藻委婉、意思明白，所谓青出于蓝而胜于蓝。

拟圣作经

写作经典来比拟圣人，这是后世儒者的僭越行为吧？如果不是僭越者，那么扬雄就不会作《太玄经》来比拟《易经》（汉），王长文也不会作《通元经》来比拟《易经》（晋），刘向就不会作《洪范五行传》来比拟《尚书》（汉），陈黯也不会作《禹诰》来比拟《尚书》（唐），而虞卿的《春秋》（赵相）、吕氏的《春秋》（秦相吕不韦）、陆贾的《楚汉春秋》、赵晔的《吴越春秋》、檀道鸾的《晋春秋》、吴竞的《唐春秋》之类就无人知晓了。孔衍的《汉尚书》、王劭的《隋尚书》、孔衍的《后汉尚书》和《汉魏尚书》、王通的《续书》、陈正卿的《续尚书》之类就不存在了。扬雄不作《法言》来比拟《论语》的精微，王通不作《中说》来比拟《论语》的深奥。唉！《孝经》是孔子论述的，谁知道郭良辅又把它变成《武孝经》（唐），郑氏又把它改为《女孝经》（唐侯莫陈邈妻），以至于出现《农孝经》（皇朝贾元道）、《酒孝经》（不著撰人名氏）纷纷而出。《尔雅》是周公记录的，孔鲋又把它转为《小尔雅》（不著撰人名氏，拟为楚孔鲋撰，后乃别行），张楫又把它衍为《广雅》（魏），以至于出现《博雅》（张楫）、《埤雅》（陆农师）喧哗而起。与配《孝经》的，又有马融的《忠经》（林少颍《群经辨惑》说马融作《忠经》，《崇文总目》又载海鹏撰《忠经》，失其姓氏）；与准《论语》的，又有宋尚宫的《女论语》（唐内人宋若莘著，见《唐书·宋若昭传》），这些都是僭越得最厉害的吧？

史体因革

自从编年体变为纪、为书、为表、为世家、为列传。司马迁把项羽列入本纪，与帝王并列，这就失去了史书的体制。司马迁和班固把吕后列入本纪，不掩盖她的实际身份，这就符合《春秋》的法度。《史记》开始设立八书，前汉书改为十志。《东观汉书》称为“记”，华峤的《后汉书》称为“典”，张勃称为“录”（《吴录》），何法盛称为“说”（《晋中兴书》），五代史称为“考”（《司天考》），其实都是一样的。比如司马迁称为“平准”，班固称为“食货”，前汉书称为“地理”，后汉书称为“郡国”，书称为“河渠”，志称为“沟洫”，书称为“封禅”，志称为“郊祀”。班固把“天官”改为“天文”，范晔把“礼乐”改为“礼仪”，律与历，礼与乐，兵与刑，有的分开有的合并。百官舆服，班固没有，赵晔增加了。五行、艺文，马迁缺少，班固补充了。隋代单独设立“经籍”，唐代特别突出“选举”，变革纷繁复杂。自从太史公效仿周谱来制作表（桓谭说），何法盛把表改为注，以至于诸侯地位稍低，应当区别于天子，所以称为世家。然而陈胜、吴广起自群盗，司马迁不应当特别举出并列入世家，只有三国以吴、蜀等同于列国是恰当的。列传的体制，大抵是记载公卿的行事。司马迁开始为循吏作传，晋代称为“良吏”，三国则缺少。赵晔开始为文苑作传，隋代称为“

译“文学”这一门类，唐代称为“文艺”。后汉称为“独行”，唐代称为“卓行”，五代则合并为一类。后汉称为“方术”，魏国称为“方伎”，晋代称为“艺术”。从晋代到唐代，将“东都逸民”改为“隐逸”。从唐代以来，将“南史孝义”改为“孝友”。列女传在西汉时期没有出现，义儿传仅在五代时期出现。司马迁和班固都将其命名为“佞幸”，南朝和北朝称为“恩幸”，魏、晋两代都称为“后妃”，五代则称为“家人”。虽然名称不同，但体例并没有区别。

译古今言论的详略

圣人的言论，简约而意思已经完备，自然不可更改，而不是像后世君子那样喜欢自立论调。看孔子论人性，说“相近而已”，而孟子说“善”，荀子说“恶”，扬雄说“混”，多么明显啊？看孔子论三代相继，说“损益可知而已”，而董仲舒说“上敬、上忠、上文”，太史公说“忠以野、敬以鬼、文以僿”，多么纷乱啊？至于“行夏之时”，只是一句话而已，后世却有建子、建丑、建寅三正三统的纷扰。《春秋》的书写，只是编年而已，后世于是变为纪、书、世家、列传，更甚者书变为志、为表，志又变为考，列传又衍生为叙传。河出图，洛出书，《论语》与《易大传》只说了两句话而已，《春秋纬》却说“河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。”中人以上，中人以下，说“可与不可语上而已”。芋尹无宇辞说：“人有十等。”班固《古今人表》分九等。司马迁在儒家之外有五家，孟坚在儒家之外有八流。有的增加，有的减少，有的沿袭，有的变革，纷纷籍籍，几乎有说不完的了。

句法相同

伊尹有“不被尧舜之泽，若己推而纳之沟中”之语。张平子在赋中得此意说：“人或不得其所，若己纳之于湟。”范雎说“一飰之徳必偿，睚眦之怨必报”。孔融在书中得此意说：“睚眦之怨必雠，一餐之惠必报。”黄鲁直《学优斋铭》说：“学哉，身哉；身哉，学哉。”句法使班孟坚《典引》说：“唐哉，皇哉；皇哉，唐哉。”其祖出《益稷》说：“臣哉，邻哉；邻哉，臣哉。”杜子美《南郊赋》说：“九五之后，人人自以为遭唐虞；四十年来，家家自以为稷卨。”句法使曹子建与杨徳祖书说：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”其源出崔骃《达防》说：“家家有以和乐，人人有以自优。”及扬雄《解嘲》说：“家家自以为稷卨，人人自以为臯陶。”退之《进学解》说：“口不絶吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。”句法使夏侯湛《抵疑》说：“志不辍著述之业，口不释雅颂之音。”李白《上裴长史书》说：“何王公大人之门不可挥长剑乎？”句法用邹阳《上吴王书》说：“何王之门不可曵长裾乎？”唐啖助说：“设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？”句法使唐太宗《帝范》说：“取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。”并贞观二十二年，徐惠上疏说：“作法于俭，尤恐其奢；作法于奢，何以示后？”其祖出浑罕说：“作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何。”

文意相同

孟子不教民而用之，谓殃民，即是孔子以不教民战，是谓弃之的遗意。孟子分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠，即是孔子爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎的遗意。孟子说：“子产惠而不知为政”，即是孔子说：“子产惠人也”的遗意。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果”，即是孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”的遗意。孟子诐辞知其所蔽，滛辞知其所防，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，即是《易大传》“将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”的遗意。《祭统》云：“飬则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”即是《孝经》“居则致其敬，飬则致其乐，病则致其忧，防则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”的遗意。《左传》序：“学者优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。”即与东方朔《答客难》“枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之”相同。中庸曰：“施诸己而不愿，亦勿施于人。”即是子曰：“己所不欲，勿施于人”的遗意。荀子曰：“劳苦之事则争先之，饶乐之事则能让。”即是子曰：“仁者先难而

译后来获得了他的遗愿。

译经文相同之处：

舜告诫禹说：“百姓如果没有君主，拥戴谁呢？君主如果没有百姓，无法共同守护国家。”伊尹告诫太甲说：“百姓如果没有君主，不能互相匡正以生存；君主如果没有百姓，无法开拓四方。”《曲礼》说：“喜爱一个人而知道他的坏处，憎恶一个人而知道他的好处。”《大学》说：“喜爱一个人而知道他的坏处，憎恶一个人而知道他的好处。”《儒行》说：“礼以和谐为贵。”有子说：“礼的运用，以和谐为贵。”《礼器》说：“常礼有三百条，细则有三千条。”《中庸》说：“礼仪有三百条，威仪有三千条。”《少仪》说：“士人依循道德，游习技艺。”孔子说：“依循仁德，游习技艺。”《论语·述而》记载：孔子闲居时说：“明白了郊祭社祭的意义，禘祭尝祭的礼仪，治理国家难道就像展示在手掌上那样容易吗？”《中庸》说：“明白了郊祭社祭的礼仪，禘祭尝祭的意义，治理国家难道就像展示在手掌上那样容易吗？”子产说：“礼，是天地的常道，大地的义理，百姓的行为准则。天地的常道，百姓效法它。”《左传·昭公二十五年》记载：孔子说：“孝，是天地的常道，大地的义理，百姓的行为准则。天地的常道，百姓效法它。”《孝经·三才章》记载：孔文子将要攻打大叔时，向孔子请教。孔子说：“礼乐之事，我曾经学过；用兵之事，我没有听说过。”《左传·哀公十一年》记载：卫灵公向孔子询问军阵之事，孔子回答说：“祭祀之事，我曾经听说过；用兵之事，我没有学过。”《论语·卫灵公》记载。

经文不同之处：

《周官》说：“唐虞时期设百官，夏商时期官数加倍。”《明堂位》说：“有虞氏设官五十，夏后氏设官一百，殷商设官二百，周朝设官三百。”孟子说：“夏朝的学校叫校，殷朝的学校叫序。”《明堂位》说：“序，是夏后氏的学校。”《礼记》说：“五十岁不服劳役。”《周礼》说：“国都内六十岁，郊野六十五岁，都征发劳役。”《礼记》说：“天子有世妇，有嫔。”《周礼·天官》所列顺序，先见九嫔，其次见世妇。《王制》、《孟子》都记载：“公侯的封地方圆百里，伯爵方圆七十里，子爵男爵方圆五十里。”《周礼·大司徒》说：“诸公的封地方圆五百里，诸侯的封地方圆四百里，诸伯的封地方圆三百里，诸子的封地方圆二百里，诸男的封地方圆百里。”《地官·遂人》说：“治理郊野，每夫之间开遂渠，十夫之间开沟渠，百夫之间开洫渠，千夫之间开浍渠，万夫之间开川渠。”《冬官·匠人》关于沟洫的记载：“田首之间叫遂，井间之间叫沟，成间之间叫洫，同间之间叫浍。”孟子说：“有布缕的赋税，粟米的赋税，力役的赋税。”《周礼·载师》说：“住宅不种草木的要缴纳里布，田地不耕种的要缴纳屋粟，凡是没有职事的百姓要缴纳夫家之征。”《论语》说：“孔子的道，不过是忠恕罢了。”《里仁》记载：《中庸》说：“忠恕离道不远。”孔子说：“夏朝的礼我能说，但杞国不足以验证；殷朝的礼我能说，但宋国不足以验证。这是因为文献不足，如果充足，我就能验证了。”《八佾》记载：孔子说：“我想观察夏朝的道，所以去杞国，但不足以验证；我得到了夏朝的历法。我想观察殷朝的道，所以去宋国，但不足以验证；我得到了坤干卦。坤干卦的意义，夏朝历法的等级，我据此来观察。”《礼运》记载：孔子说：“百姓，用道德教化，用礼仪整顿，百姓就有归服之心；用政令教化，用刑罚整顿，百姓就有逃避之心。”《缁衣》记载：孔子说：“用政令引导，用刑罚整顿，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用道德引导，用礼仪整顿，百姓既有羞耻心又归服。”《为政》记载：《檀弓》说：“兄弟，我在宗庙哭；父亲的朋友，我在宗庙门外哭；老师，我在寝宫哭；朋友，我在寝宫门外哭；相识的人，我在野外哭。”《奔丧》说：“哭父亲的亲属在宗庙，哭母亲妻子的亲属在寝宫，哭老师在宗庙门外，哭朋友在寝宫门外，哭相识的人在野外。”张帷。《曲礼》说：“杀父之仇不共戴天，杀兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”《檀弓》说：“子夏问孔子说：‘父母之仇该怎么办？’孔子说：‘睡草垫枕盾牌，不做官，不与他共天下。在街市遇见，不反兵就斗，说：请。’问：‘兄弟之仇该怎么办？’说：‘不做官不与他同国，带着君命出使，即使遇见也不斗。’说：‘请问从父兄弟之仇该怎么办？’说：‘不做首领，主人能的话就执兵跟随其后，调人。’说：‘凡是和解仇怨，父之仇，避到海外；兄弟之仇，避到千里之外；从父兄弟之仇，不同国。’扬子说：子游、子夏得到了书，没得到写书的原因；宰我、子贡得到了言语，没得到言语的原因；颜渊、闵子得到了行为，没得到行为的原因。”《君子篇》记载：与《论语》关于德行、政事、言语、文学的说法大不相同。《左传》说：“裨谌在野外谋划就成功，在城里谋划就不成功。”《襄公三十一年》记载：与《论语》关于为命，裨谌草创的说法大不相同。

史文相同之处：

蒯通对汉朝人说：“秦失去鹿，天下共同追逐。”苏世长对唐朝人说：“隋失去鹿，天下共同追逐。”狄仁杰对张光辅说：“一个越王死，百个越王生。”房琯对第五琦说：“一个国家忠死，百个国家忠”

译“生”。卫青在位，淮南王阴谋潜消，这是何武上奏密疏时所说的话【《汉书·辛庆忌传》】。汲黯在朝廷，淮南王阴谋潜消，这是韦处厚上奏防范时所说的话【《新唐书·裴度传》】。“富贵不归故乡，就像穿着锦绣衣裳在黑夜中行走”，这是项羽想回家时说的话【《史记》】。“富贵不归故乡，就像穿着绣衣在黑夜中行走”，这是汉武帝对朱买臣说的话【《史记》】。苏章说：“今晚苏孺文与老朋友饮酒，是私人的恩情；明天冀州刺史查办案件，是国家的公法”，于是依法纠正了他的罪行【《后汉书》】。源怀说：“今天源怀与老朋友饮酒的座位，不是审讯案件的地方”，第二天在公堂上才开始为使者检举镇将【元尼须】的罪状，随后源怀想要弹劾尼须【《魏书》】。汉文帝慰劳细柳营军队，先到的使者不能进入，都尉说：“军中只听将军的命令，不听天子的诏书”，皇上到达后派使者持符节诏令将军，才打开营门。后来告诫太子说：“周亚夫真是可以托付重任的人”【《周亚夫传》】。唐太宗派宦官到段志玄处，段志玄说：“军门不能在夜里打开，手写的诏书无法辨别真伪，留下来等到天亮”，唐太宗说：“真是将军”【《新唐书》】。贡禹说：“帽子一旦摘下，还能再戴吗”【《汉书》】。司马腾说：“门一旦关闭，还能再打开吗”【《晋书》】。叔孙通说：“根本一旦动摇，天下就会震动”。狄仁杰说：“根本一旦动摇，天下就危险了”。张释之说：“廷尉，是天下公平的象征；一旦倾斜，百姓将无处安放手脚”。李素立劝谏高祖说：“三尺法律，一旦动摇，百姓将无处安放手脚”。尧帝时有进献善言的旗帜【《汉书·文帝纪》】。舜帝有告发善行的旗帜【《管子·桓公问》】。画地为牢，气势上不敢进入；削木为吏，议论上不敢应对【司马迁《报任安书》】。画地为狱，议论上不敢进入；刻木为吏，期限上不敢应对【《汉书·路温舒传》】。敢于杀人而不敢于养育百姓【《汉书·刑法志》】。忍心杀人而不忍心刑罚百姓【仲长统《昌言》】。死去的诸葛亮吓跑了活着的司马懿【《晋书·宣帝纪》】。死去的姚崇算计了活着的张说【《唐明皇录》】。死去的刘桢庇护了活着的顾总【《幽怪录》】。宁愿我亏待别人，不让别人亏待我【《左传·宣公十二年》】。宁愿我辜负你，不让你辜负我【《魏氏春秋》】。宁愿我辜负别人，不让别人辜负我【《孙盛杂记》】。野禽杀尽，猎狗被烹【《史记·蒯通传》】。狡猾的兔子死了，良狗被烹【《史记·淮阴侯韩信传》】。无异于让羊率领狼，都不肯被使用【《史记·留侯张良传》】。他的治理如同狼放羊，不能让他治理百姓【《史记·酷吏列传·义纵》】