示儿编卷五　　　　　　　宋　孙奕　撰经説

译仁爱的人能做到这样吗？

早上得知真理，晚上死去也可以了。

孔子难道还是未曾得知真理的人吗？如果得知天下有治理之道，那么死去也没有遗憾了。大概是因为忧虑天下如此急切。

译谁说微生高直呢？

这是说微生高在借醋的时候，竭尽了他委曲周旋的手段。以前的儒者拘泥于“谁说微生高直”这句话，于是把“向邻居借”解释为不直，认为直就是感情直率、行事径行而不委曲周旋，这难道是善于与人交往的人吗？唉！圣人的意思决不是这样，所以说：“谁说微生高是那种直率径行的直呢。”

先难后获

孔子说：“仁人，先付出艰辛而后获得收获。”这一章是为了纠正樊迟的过失。从他学习种庄稼、种蔬菜来看，樊迟避害趋利的心占上风。所以夫子在回答他问仁时，就说先难后获；在回答他问如何提高道德时，就说先做事后得利。这是为了抑制他追求利欲的心，而勉励他去做义理上应当做的事。如果能够先义后利，这不正是仁人的用心吗？

南子

解说者都引用《史记》，认为孔子去见卫灵公的宠姬南子【《仲尼弟子传》】。以我看来，一定不是卫国的南子。我曾考证《孔子家语》说：“孔子到卫国，子骄做车夫【颜刻字子骄，《史记》作颜高】，卫灵公和夫人南子同车出去，让宦官雍梁陪乘，让孔子做次乘，游览经过市场。孔子对此感到耻辱。况且圣人正因为季桓子接受齐国女乐而离开鲁国，刚到卫国。到了卫国，又耻于做灵公和南子的次乘，怎么肯轻贱自己而排在普通妇人之前呢？而且六经直到《鲁论》、《家语》，都没有孔子见卫南子的记载。不知道司马迁根据什么，这样说？那么南子是谁呢？这一定是鲁国的南蒯。怎么知道的呢？从佛肸召孔子，孔子想去这件事可以知道。佛肸凭借中牟叛乱，子路不想让孔子去，而夫子有“难道我是匏瓜吗”的比喻。南蒯凭借费邑叛乱，子路也不高兴他相见【《昭公》十二年，南蒯凭借费邑叛乱，于是逃奔齐国。十三年，费人背叛南氏，就是南蒯】。大概《昭公》十四年，南蒯逃奔齐国时，陪景公饮酒。景公说：“你是叛臣吗？”回答说：“臣想振兴公室【杜预说：张，强盛的意思】。南蒯想削弱季氏而强盛公室，这是夫子去见他的原因，将以此振兴鲁国。与佛肸的事不约而同，所以知道一定不是去见卫国的南子，而是去见鲁国的南子。这非常清楚了。

民鲜乆矣

孔子说：“中庸作为道德，是最高的了！人们很少能长久保持。”意思是中庸的道德，是极其难以做到的事，却是百姓日常所行的。然而实行的人能暂时做到却不能长久，所以说“人们很少能长久保持”。

老彭

私下把自己比作老彭。按《大有》卦“匪其彭”，陆德明注音为步郎反。子夏作“旁”，老彭应当读如“匪其彭”的“彭”，音“旁”，“旁”是侧边的意思。想要把自己比作老子之侧，这是谦辞。老子，古代好道的人，适宜孔子把自己比作他。曾考证《曾子问》，有记载孔子多次听老聃讲道的内容。《家语》也说：“孔子向老聃问礼。”这确实是孔子想要依附于老子之侧的验证。旧说认为老彭是彭祖，但六经没有记载，圣人不提及，不是夫子愿意比拟的，现在不采纳。

束修

汉代儒者说：自己带着束修以上，都以十段干肉为束修，大概是因为《礼记》中束修的问话没有出来，竟然涉及到束修一条狗，从而被误导了。看郑玄注《论语》说年十五以上。后汉杜诗推荐伏湛说：“自己从束修以来，直到没有毁谤污点。”注解说：指年十五以上。然而详细考察经文的意思，起初不是这个意思。圣人设立教化，即使是互乡、阙党的童子也不拒绝，长幼有什么选择的呢？只有延笃传：“我自从束修以来，以求做臣子不陷入不忠，做儿子不陷入不孝。”注解说：束修指约束修饬。这个说法稍通，但把修当作修饬，那就是把束当作约束，那不如把检束修饬当作正确。郑均传说：“郑均束修安贫。”太守推荐刘般“束修至行”，都是同一个意思。方性夫解释《礼记》束修的问话，认为与《论语》名同而实异，他的说法是说约束治理自身，就没有不教诲的，真正得到了所谓“人洁己以进，与其洁也”的意思。

闻韶

人们都认为“闻韶不知肉味”是喜欢它的词句，我独自认为是愤怒的词句。为什么呢？说：“食物不美味，悲伤而不知道。”说：“发愤忘食，愤怒而不知道。”说：“在齐国听到韶乐，也是愤怒而不知道。”没听说过有人喜欢而不知道的了。大概韶是帝王的音乐；齐侯是诸侯国。夫子在齐国，忽然听到诸侯国僭越使用帝王的音乐，又长达三个月之久，所以愤怒而不知道肉味。所以说：“没想到做音乐竟然到了这个地步。”不是愤怒的词句又是什么呢？

一说认为“子在齐”断句，韩愈改“三月”为“音”字，也是穿凿【闻韶三月断句】

文莫吾犹人也

栾肇说：“按燕齐之间，把勉强叫做‘文莫’，现在的语言还这样。栾肇深通《论语》，这个说法一定有所传授。”杜诗有“久拚野鹤同防〇〇莫邻”，“鸡下五更〇莫”二字，大概不可理解。严有翼用“尽教之说”来阐明它，其含义深远显明，我喜欢它的文辞相似，所以都采纳了【《草堂诗笺》说：〇音之夜反】

无间然

孔子说

译“禹，我对他没有可挑剔的地方。”间隙，就是瑕疵、缺憾。孔子说禹的所作所为，我看不出有什么瑕疵缺憾可以非议。因为他饮食菲薄，衣服粗劣，宫室简陋，从这方面说，似乎节俭得不符合礼制。但他对鬼神极其孝敬，对礼服礼帽极其华美，对水利沟渠极其尽力，从这方面说，确实没有瑕疵缺憾可以非议，所以始终说他无可挑剔。

译粮食不嫌舂得精，

“厌”字读如“厌饫”的“厌”，意思是说食物和肉丝虽然精细，也不因饱足而厌弃食用。因为孔子曾说：“饮食不求饱足”，又说：“谋求道义而不谋求衣食。”所以知道他对精细的食物尚且不追求饱足，何况是变质、腐败、发臭、烹饪失当的食物，那肯定是不吃的。

先进与后进

孔子说：“先进于礼乐……我追随先进。”先进指夏商周三代以前，后进指三代以后。是说三代以前，教化施行，风俗美好，礼乐通达天下，即使是乡野之人也能做到，何况君子呢？三代以后，政令不同，风俗殊异，礼乐有毁坏缺失，只有君子能做到，乡野之人则不能实行。所以孔子必定想要追随三代兴盛的时代。

都不曾登门

孔子说：“跟随我在陈、蔡受困的人……子游、子夏。”门不是门庭的门，而是门目（门人弟子）的门。孔子感叹那些跟随他在陈、蔡受困的人，共同患难到了如此地步。假如不幸不能保全性命而死，都不曾出现在门人弟子之中，无法昭示于后世，这是有遗恨的。能不思念吗？于是列举四科的门人，归结到颜回、闵子骞以下的十人。

孔子快乐

闵子骞侍立在旁边，正直而温和的样子；子路刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。这三句不是孔子的话，而是当时记录者的话。接着说“孔子快乐，好像子路不得好死的样子”之类的话，这是孔子因为子路刚强，于是指出他胸中的毛病而这样说，那么“子乐”应当是“子曰”的音误。曰、悦声音相近，抄写者既误以为悦，又转悦为乐，所以如此。既然认为子路不得好死，又有什么可快乐的呢？

言论笃实就赞许吗

孔子说：“言论笃实就赞许吗？是君子呢？还是外表庄重的人呢？赞许！就像我赞许子路一样吗？如果论其笃厚，那么所赞许的是君子呢？还是外表庄重的人呢？君子是亲身实践的人，外表庄重则是外表严厉而内心软弱的人。”

不行就停止

所谓大臣，是用正道侍奉君主，如果行不通就停止。大臣用正道匡正君主的错误，那么就没有再发出政令、危害事情的情况了，这就是所说的不行就停止。

忠诚劝告并好好引导

子贡问关于朋友的事。孔子说：“忠诚劝告并好好引导他，如果行不通就停止，不要自取其辱。”说忠诚劝告就是不行就停止，说好好引导就是不要自取其辱。自不是自取，是自求的自，意思是顺从。凡是有行不通的地方，就停止，难道不是忠诚劝告吗？不要顺从取辱的事情来引导他，难道不是好好引导吗？什么叫顺从耻辱的事情来引导他？凡是非礼非义的事情，一旦引导，就会辱没自身；不忠不孝的事情，一旦引导，就会辱没君主和亲人。既辱没自身，又辱没君主和亲人，不是朋友的罪过，又是谁的罪过呢？

必定是狂放和狷介的人吗

孔子说：“得不到走中庸之道的人与之交往，必定是狂放和狷介的人吗？狂放的人进取，狷介的人有所不为。”这一章感叹没有中道的人可以交往。圣门之学，不容有一偏之失，太过的偏向流为狂放，不及的偏向流为狷介，所以子张的毛病在于太过，子夏的毛病在于不及。圣人都称许他们的偏向，以拒绝他们。哪有狂放和狷介的人还可以交往的呢？由此知道这句话中的“乎”是疑问词。既然是疑问，就知道不与狂放的人交往吗？那么狂放的人进取，就是太过；与狷介的人交往吗？那么狷介的人有所不为，就是不及。中道在哪里呢？圣人深深感叹没有中道的人可以交往，所以发出这样的话。

禹和稷亲自耕种

南宫适说：“禹和稷亲自耕种而拥有天下。起初，孔子虽然没有回答，最终必定说‘这个人真是君子啊’。而且禹尽力于沟渠水利而拥有天下，那是对的。稷播种百谷，不过是一个诸侯罢了，却说拥有天下，为什么呢？莫非是积累功德和仁义，到周文王、周武王时才兴盛呢？”

桓公杀公子纠

子路说：“桓公杀公子纠，召忽为他而死，管仲不死。说：不仁吗……至于他的仁。”子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀公子纠，不能为他而死，又辅佐他……死在沟渠中而没有人知道。”桓公是齐襄公的弟弟。起初，襄公即位时，政令无常，所以公子小白逃到莒国，公子纠逃到鲁国。公孙无知弑杀襄公，齐国人杀了无知。大夫高傒先前暗中召小白，所以小白从莒国先进入齐国而得到齐国，这就是桓公。不是从公子纠手中夺取的，而是杀了公子纠。小白确实恶劣，然而齐国确实接纳了小白。《春秋》庄公九年记载：“公伐齐纳纠，齐小白入于齐。”（《左传》误多“子”字，《公羊传》《谷梁传》都没有“子”字，是对的。）为什么称纠而不称子？说小白而又说齐，意思是纠不当立而小白当立。九月又记载：“齐人取子纠，杀之。”把纠称为“取”，哀伤纠在鲁国，鲁国不能保护，齐国得以杀他，所以极言齐国的恶劣而讥讽鲁国的不强大。把“子”系在纠上，大概是因为纠是兄长，弟弟可以杀兄长吗？所以强调小白的不悌。管仲虽然曾经做过公子纠的师傅，然而公子纠未曾做过世子，不当争位，所以管仲明白这个道理，终身不报复桓公，而得以辅佐他称霸。曾经看伊川的学说，以桓公为兄，公子纠为弟，往往因为薄昭给淮南厉王的信说：“齐桓杀其弟

译“以反国”，于是误认了此事。朱熹又附和吕祖谦并援引他的说法，大概是没有仔细审察的缘故。查考《史记·齐世家》记载：“齐襄公即位后，杀戮不当，众位弟弟担心祸患波及自身，所以二弟纠逃往鲁国，小白逃往莒国。十二年，公孙无知弑杀襄公并自立为君，高傒暗中从莒国召来小白，高傒拥立他成为齐桓公。”《左传》庄公八年的注解称：“子纠，是小白的庶兄。”邓骥在《左氏指纵》中说：“齐桓公，是齐襄公的幼弟。”《世家》既然说“二弟纠”，《左传》注又说“纠是小白的庶兄”，《指纵》又说“桓公是幼弟”，那么子纠是兄长，小白是弟弟，这是毫无疑问的。所以《荀子》也说：“齐桓公杀兄而争夺君位。”伊川先生的说法确实错了。

译乡原

乡原，是道德的祸害。晦庵先生说：“‘原’与‘愿’相同，这是不对的。‘愿’的意思是诚笃。诚笃就是谨厚的人，一定不肯同流合污。”所谓的乡原，就是推究人的情意，随波逐流，谄媚虚伪地奔走，苟且迎合以求取世人的喜爱，所以称为“一乡中的原人”，因此说是道德的祸害。司马温公解释扬雄所说的“贼仁近乡原”，认为所到的地方，顺从众人、跟随世俗，向人求取喜爱的人，他的解说已经穷尽了。

示儿编卷五

<子部,杂家类,杂说之属,示儿编》>

钦定四库全书

示儿编卷六 宋 孙奕 撰 经说

作者七人

《艺苑雌黄》记载作者七人，不采纳包氏、郑氏的说法，固然正确；唯独采纳王弼的说法，也不够精当。说伊川《语录》记载：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤制定法度，兴起王道，并不是有所述作于他人。”这个说法也不敢遵从。我认为《艺苑雌黄》不可轻信。“作”，就是“作者”所说的“作”。圣人的“作”，伊川所说的话大概有所依据。这不遵从，将要遵从谁呢？曾经阅读《易大传》，看到伏羲画八卦，无不具备天地人物的道理；而神农在耒耜上取象于益卦，日中为市取象于噬嗑卦。与黄帝、尧、舜衣裳的制度，凡是舟楫、杵臼、弧矢、宫室的制度，都是天理人事中不可废弃的。所以孔子推究他们所开始的源头，而说“伏羲氏作，神农氏作，黄帝、尧、舜氏作”，难道没有意义吗？在尧、舜之后，九畴的道理没有彰显，于是夏后氏作而叙述九畴。在禹之后，夏桀的恶行正炽盛，于是殷汤氏作而讨伐夏朝，慰问百姓。这贤圣的君主六七次兴起，都是开创创始者的作为。确实啊，孔子所说的“作者”，是万世的公论，而伊川选取“作者”之名，是万世的至当。

友便辟

查考《前汉书·佞幸传》赞语说：“过错在于亲近便嬖，所任用的不是仁德贤能的人，所以仲尼记载损害人的三种朋友，正是引用这句话。”嬖字从女，与孟子“便嬖不足使令于前”相同，那么“辟”读作“宠嬖”的“嬖”，也通顺。旧音读“婢”亦切。

其为东周乎

孔子说：“如果有人用我，我大概会复兴东周吧？”乎，是反问词。意思是公山氏如果用孔子，那么必定会兴起西周的盛世，难道肯再成为东周的衰世吗？扬雄拟作《论语》，直接说“如果鲁国喜好向仲尼请教，那么鲁国就成为东周了”。解释的人便说如果鲁国能喜好向仲尼请教，那么鲁国也能在东周之地复兴西周的盛世。这不过是偏爱扬雄而为之辩解，曾不知道夫子所说的“乎”与扬雄所说的“矣”，两个字大相径庭，学者应当辨别。

患得患失

他没有得到它的时候，担心得到它；已经得到它，担心失去它。查考《孔子家语》：“他没有得到它的时候，担心得不到它；已经得到它，担心失去它。”比《论语》多一个“不”字，辞意非常明白。

在人

子贡说：“文武之道，没有坠落于地，在人身上。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉？”“在人”二字为一句，意思是文王、武王之道没有坠落，仍然在人身上。意思是人都有它，所以贤者就能识文武之道的大者，虽不贤也能识文武之道的小者，所以无不有文武之道。不是在人身上的又是什么？

仕优学优

子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。仕优而不劣，那么仕就尽善了。仕尽善，那么虽然说是没有学习，我也一定说他是学习了。学优而不劣，那么学就尽善了。学尽善，那么这也是为政，何必专门为政呢？”

君子不施其亲

查考《开元五经文字》：“君子不弛其亲，弛音始，意思是容易，弃忘。旧音昌移切。不对。我认为，就是孔子说的：‘亲者毋失其为亲’，是对的。”

举逸民

举逸民，天下之民归心焉。何晏说逸民者，节行超逸。林少颍也说逸是俊逸的逸，如俊民的意义，不是隐逸。其义可取。

孟子篇目

前汉《艺文志》说：儒家有《孟子》十一篇，以现在考证，篇目少于从前，为什么呢？回答说：合并现在的七篇与外书四篇，就是十一篇了。从前曾听说前辈有人说：亲眼见到馆阁中有外书四篇，叫《性善辩》、叫《文説》、叫《孝经》、叫《为政》。那么时人把《性善辩》《文》为一句，説《孝经》为正，为一句，很违背旨趣。古文辩正，政通用。

见梁惠王

孟子见梁惠王，与孟子见梁襄王，都是下见上的见，都应当与防见于王。他日见于王，同音。现孙宣公【奭】说：前见字无音，学者相承如字读，不对。查考《史记》列传，孟子游说侍奉齐宣王，不能被任用，离开齐国到梁国，所以古史也说孟子先侍奉齐宣王，后乃见梁惠王。及考证司马温公年谱，孟子见惠王时