示儿编卷二　　　　　　　宋　孙奕　撰经说

译衍字误字

人们常说，《易经》用于占卜，唯独免遭秦朝焚书的劫难，得以保存为完整的典籍。然而阅读其书，推究其义，并非没有可疑之处。《系辞》说：“能说诸心，能研诸侯之虑。”其中“侯之”二字，必定是传抄时的错误。我曾从阐明爻辞中寻求依据，有说：“能说诸心，能研诸虑。”这才知道去掉这两个字，文辞才贴切，意思才明白。《杂卦》说：“晋，昼也；明夷，诛也。”先代儒者认为这是“诛夷”的“诛”，然而将“昼”与“诛”相对，就不是反对的卦象了。我曾从卦象中寻求依据，说：“明入地中，明夷。”又从阐明卦义中寻求，有说：“明夷，务闇卦畧。”又说：“明夷为闇之主。”这才知道“明出地上”为昼，“明入地中”为昧，应当作“明夷昧也”。如果认为是诛，难道是圣人编排《杂卦》的体例吗？

译你担任士官。

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，防范盗贼奸邪，你担任士官。”《尔雅》说：“士，就是察。”《周礼》中“士师”的注解说：“士，就是察，主管察问狱讼之事。”孔安国说：“士，是理官。”理，大概是狱官。想要得到案件曲直的条理，所以称为理。它称为“士”，则是想要达到明察的缘故。《月令》说：“命令理官瞻视创伤，察验创口，审视骨折，审慎判决狱讼，务必端正公平。”得到的就是这个意思。郑康成说：“虞代称士，夏代称大理，周代称大司寇。”如今“士曹”改为“司理”，其源头大概就出于此。

九共

九共九篇。九共，就是九州的地志，称为九丘的丘。孔安国为《尚书》定书，在序言中于是于此又将其称为共，这是因为九州土地不同、风俗各异，所以有九篇。一篇讲述一州的事情。

无教逸欲

皋陶谟说：“不要教导放纵欲望，有国家的要考察它。”前汉王嘉上奏章说：“咎繇告诫帝舜说：‘不要傲慢放纵欲望，有国家的要兢兢业业，一日二日万机。’”颜说：“这是说有国家的人不可傲慢放纵欲望，只应当戒慎恐惧来治理万事的机要。”敖读作傲，那么将教字当作敖，其道理尤其深远，大概自古没有君主教导臣下放纵欲望的。按“防”字，《尚书》作“防”，解释为防范。汉作“机”，则不对。

九官相逊不相逊

舜任命九官，恭敬谦逊，和谐到了极点。刘向此言，古今认为真正懂得了九官的用心。然而禹、垂、益、伯夷固然相互谦逊了，如果稷、契、皋陶、防龙都没有见到他们相互谦逊的言辞，为什么呢？况且如果认为这种谦逊是对的，那么那种不谦逊就是错的；如果认为那种不谦逊是对的，那么这种谦逊就是错的。说：都是对的吗？舜任命禹、垂、益、伯夷，都出于众人的言论，正因为出于众人的言论，所以不容许不相互谦逊。至于稷、契、皋陶与防龙，则不等待众人的言论，正因为他们不等待众人的言论，所以不用于相互谦逊。那么相互谦逊是理所应当的，不相互谦逊也是理所应当的，都没有丝毫的虚伪。所以众贤在朝廷和谐，唯独被称颂为首。

冀州不言山川

《禹贡》都言说山川，显示其用封疆的界限来划定民众的领域。如济水、黄河之间是兖州，大海、泰山之间是青州之类，八州没有不是这样的。唯独冀州不言说山川的界限，为什么呢？禹的意思，好像说：“天子以四海为家，以中国为室，百姓没有不是他的臣民的，方寸之地没有不是他所有的。”况且祭祀时天下的名山大川都参与，宴飨时四海九州的美味都具备。没有这种疆界那种界限的限制，没有内夏外夷的分别，哪里容许用一山一川像其他州那样局限它呢？禹的意思微妙到如此程度。

要蔡

五百里要服。薛肇明说：“要读如要约、久要的要，那么只是约束而已，不是治理。”孔安国说：“用文教约束，也是这个意思。”陆德明注音一遥反，不对。二百里蔡，应当读如左传“蔡蔡叔”的蔡，音素葛反。杜预说：“蔡，放逐。”薛肇明说：“将罪人放逐到这里，所以称为蔡。”那么读如本字，不对。

要荒

五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蛮，二百里流。大概要荒都在九州之外。称为夷的，用夷礼对待他们，就像春秋时的杞、鄫一样。称为蛮的，用蛮俗对待他们，就像春秋时的楚、越一样。轻罪则放逐到要服，重罪则流放到荒服。蔡靠近夷，流靠近蛮，那么就知道中国的罪人尚且可以改变蛮夷的风俗。

兼弱攻昧

仲虺之诰说：“兼并弱国，攻打昏昧之国，夺取混乱之国，侮辱将亡之国，推助将亡之国，巩固将存之国，国家才会昌盛。”记载在书中，不过如此。襄公十四年，中行献子说：“仲虺有话说：‘将亡的侮辱他，混乱的夺取他，推助将亡的，巩固将存的，是国家的正道。’”又三十年，子皮说：“仲虺的志向说：‘混乱的夺取他，将亡的侮辱他，推助将亡的，巩固将存的，是国家的利益。’”此言一唱，其扰乱圣经非常严重。孔安国从而附和说：“弱就兼并他，昏昧就攻打他，混乱就夺取他，有灭亡迹象就侮辱他，有灭亡道理就推助他，有生存道理就辅助并巩固他。”唉！相信这些话，那么仲虺究竟是什么心思呢？幸灾乐祸的人啊，哪有辅佐克仁之君可以说出这样的话呢？我私下认为兼并别人就自己变弱，攻打别人就自己变昏昧，夺取别人就自己变混乱，侮辱别人就自己灭亡，推助别人就更加自己灭亡；只有能够保全巩固别人，所以自己生存，德行达到这个地步，国家才会昌盛。不然，引导君主走向非道，难道是告诫的话吗？

放诸桐

太甲即位后，不明德，伊尹将他放逐到桐。唉，放字流传的错误，足以搅乱经典啊。现在考察《尚书》，并没有放逐的文字。自从太甲即位，不明德，伊尹就举出汤顾念天命来训导他。等到他不念闻，又举出汤坐以待旦来训导他。至于未能改变，才开始在桐宫营造，亲近先王，他的训导、始终告诫启迪的意思，无非是训导而已。谁说伊尹肯做放逐君主的丑事呢？推究伊尹

译伊尹的本意，是不把太甲安置在亳都，而是让他住在桐宫，以便靠近先王的陵墓，让他完成守丧之礼，所以说“王前往桐宫居丧而已”。正因为太甲能够始终恪守诚信之德，所以在三年十二月初一这一天，伊尹身穿冕服护送太甲回到亳都，这才换上吉庆的礼服。因此，守丧的期限仅仅止于三年。即使在太甲复位之后，伊尹仍然用“始终如一”的道理，反复对他进行训诫告诫，从未稍有遗忘，而说“伊尹放逐了君主”，我是不能相信的。况且《尚书》说“亲近先王，接受他的训导”，孟子也说“太甲悔过，听从伊尹的训导”，这就已经知道《尚书》序言中“教诸桐”的意思是教导他在桐宫，这是很明白的。再说，舜放逐驩兜，是因为驩兜的罪过不可赦免；汤放逐夏桀，是因为夏桀的恶行不可掩盖。太甲虽然不明事理，但起初并没有大的过错，哪里有什么放逐呢？由此可知《尚书》序言中并非说放逐太甲于桐宫，这就更加明白了。“放”和“教”字形相近，因为古人写字的缘故，于是便产生了讹误，由来已久了。应当读作“伊尹教诸桐”。

译况且《书序》的错误，不仅仅在于此。《泰誓》说：“在十三年春天，在孟津大规模检阅军队。”《书序》却说：“在十一年，武王讨伐殷商，一天是戊午日，军队渡过孟津。”

四为字

“臣为上，为德，为下，为民。”孔氏、王安石认为“为上”的“为”读去声；“为德”的“为”读平声，下句相同。苏轼解释“为上”的“为”读平声；“为德”的“为”读去声，下句相同。这两种解释都有道理。现在四个“为”字都读去声，道理尤其明白。有人主张上句的两个“为”字应当上仄下平，下句的两个“为”字应当上平下仄。

君子所其无逸

周公说：“唉！君子所在之处，应当没有安逸，这样就能知道小人的依赖。‘所’与《曲礼》中‘拜受于尊’的‘所’意思相同；‘依’，如同‘归’一样。君子所在的地方，都没有安逸。那些预先知道的人，了解稼穑艰难的事情。如果自认为闲暇安逸，那么知道他们是小人的归宿，是必然的。”

文王卑服

文王谦卑地服事，就是指康功、田功。文王知道君臣的名分不可侵犯，所以谦卑自己以服事殷商罢了。正因为谦卑地服事殷商，所以安于时势，顺应处境，从而能够每天勤于治理百姓的农田事务。因此，既成就了安民的功效，又成就了努力耕作的功效。那么，谦卑服事的功效如此之大，哪里是先儒所说的“降低衣服规格”所能完全概括的呢？

诰毖诰教

“他的告诫慎重地对待众邦，直到祭祀，这酒诫教诫小子，直到没有常道的酒。”这显示文王对于臣民，对待他们各自竭尽其道。他戒酒时，对众邦说“诰毖”，对小子说“诰教”。众邦指的是士大夫，所以用“毖”来告诫他们，“毖”这个词严厉；小子指的是百姓，所以用“教”来告诫他们，“教”这个词宽缓。严厉地要求士大夫，宽缓地要求百姓，各自符合其用途。

其勿误于庶狱

周公作《立政》时，起初称“庶言、庶狱、庶慎”一次，中间省略“庶言”而称“庶狱、庶慎”三次，最后省略“庶慎”而只以“庶狱”告诫，为什么呢？周公的意思是，“庶言”、“庶慎”都不可出错，而刑狱关乎人的性命，尤其应当谨慎，如果错杀一个无辜的人，那就太不仁了，这就是周公为什么反复再三，特别举出“庶狱”这一件事来告诫的原因。至于结尾，又用“务必敬重你审理案件，以长久维持我的王国”来归美于司寇。苏公说掌管刑狱在于能够任用平常人，唉！谁说爱君爱民之心，还有像周公这样深切恳切的呢？

执锐

《顾命》中一人戴冕执锐，陆德明音“锐”音“税”，孔氏说锐是矛的一类。查考《韵略》《集韵》十七准，出一个“鈗”字，注解说侍臣所执，引用《周书》“冕执鈗”作为证据，从金从允，其义应当如此，于是读作“允”也是对的，而陆音不对。然而现在《尚书》及孔传、陆音从“兑”，都不是凡一时所执的兵器，如惠、刅、刘、钺、戣、瞿，都锋利犀利，为什么唯独在这里执矛称为锐呢？《韵略》指侍臣所执为“鈗”，按许慎《说文》说“一人冕执鈗”，大概有所依据，而《玉篇》《广韵》不收，又是为什么呢？

费誓秦誓

上古帝王之书，以《文侯之命》结尾，为什么提升《费誓》《秦誓》而放在最后呢？孔子的意思，是为平王设计的。平王东迁之初，有犬戎杀父的仇敌，应当卧薪尝胆，不需要防备安宁，却厚颜苟且偷安，五十一年而恬不知耻地不报仇。在位时只以王子携余并立的祸患未除，作为自己的忧虑。现在得到文侯为我杀了他，应当考虑厚报，所以赐给文侯唯恐不及。曾经没听说有一句话提到不共戴天的仇恨。孔子看到平王如此，知道他既无讨贼之心，又无拨乱之才，却安然有自安之意，深深痛惜王室从此衰败，王道从此断绝。所以序其书说：“平王赐给晋文侯秬鬯圭瓒，不是褒奖，而是哀伤他。”现在幸好有能治理戎狄如鲁侯，悔过如秦穆公，假如平王幡然悔改，以鲁秦之心为心，那么君父的仇恨或许可以报复，东迁的王业或许可以复兴。鲁秦只是诸侯罢了，他们看待堂堂三代，不容易续貂。特别因为他们在治理戎狄上有准备，悔过有素，东周以来仅有此二人。虽然想不提升，怎么能不提升呢？孔子确定书籍，难道是随便的吗？

示儿编卷二

<子部,杂家类,杂说之属,示儿编>

钦定四库全书

示儿编卷三 宋 孙奕 撰 经说

诗章句对耦

章句始于《诗经》，对偶也始于《诗经》。所以三言如“深则厉”之类，四言如“关关雎鸠”之类，五言如“于嗟乎驺虞”，六言如“狂童之狂也且”，七言如“遭我乎峱之间兮”，八言如“十月蟋蟀入我牀下”。因此后世从三言到七言，都从此开始。如“觏闵既多，受侮不少”，“诲尔谆谆，听我藐藐”，“发彼小豝，殪此大兕”，“岂不尔受，既其女迁”，“念子懆懆，视我迈迈”这些句子，没有一个字不是对偶的。那么世上骈四俪六，抽黄对白的人，难道不是又从这里发端的吗？

相鼠

相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？相州名。陆玑说：“河东有大鼠，能人立，交前两脚。”