金锁流珠引卷之十五

译注：一种说法是长期佩戴，另一种说法是只在本命日和水日用丹书写成后佩戴，便永远除去灾害。以除去水害之炁。火行符。右边是第一道火行符，火命之人自行佩带，用来除去水灾。后圣君说：前圣传告的水官符，都是文字。我现在 另一种说法是：现在解释。解释火行第一符，后面四符也是同样的意思；使用太上符，使火行蒸发土气，堵塞水害灾患，就是这个作用。木行符。右边是第二道火行符，由木命之人佩带，用来除去金害之炁的符。金行符。右边是第三道火行符，由金命之人佩带，用来除去火害之炁。水行符。右边是第四道火行符，由水命之人佩带，用来除去土害之炁。土行符。右边是第五道火行符，由土命之人佩带，用来除去木害之炁。老君告诉司命韩君，注：名叫信向上；黄帝时代的韩信，并不是汉代的韩信。上古的信向上，是三天司命。汉代时，信是齐、楚、燕、秦地区的司命官。后来英雄死去而没有继承者，便得到韩信担任司命；这里的信是汉代将领韩信。说：五行之中，有两行喜好使人生成。东方九炁，主管好生；南方三炁，主管好成。如今大道的教法，重视生成；阴鬼的教法，重视休息和废弃。休废属于阴。注：所谓阴，古代称为地教。接近周朝时，西方国家出现胡人的神，姓释，号佛，称世尊，以阴教教化人、龙、鬼；中国的名儒便把它称作阴教。通达人、龙、鬼的教法，很能劝人行善、存心正直，其口诀与道教相同。但它不主张劝人早早变化、早早再生；这种观念，是重视休废，并非没有根据。只是它不如重视生成的义理那样，把生成看得高大。阳神的教法重视生成，生成属于阳。注：所谓阳，古代称为天教，本来没有别的名称。三皇时代，众人尊奉它却没有名称，是平等的教法；强行给它命名，称作“大强”。到了黄帝时代，黄帝重视“大强”，这个名称似乎不合大道的教律，于是改名为“天道”。接近禹的时代，又取正名，称为“太上大道”。阴以月作比喻，说明生命不采用长久延续的道路。注：月亮运行三十日，其中十五日比喻圆满，十五日比喻逐渐亏缺，用来显示阴的主导。阳以太阳来说明，表示长生久视。因此阴阳二时中，行木、火便喜好生成，这是一个义理；行金、水便喜好休废，这是另一个义理。又有一行能够顺应吉凶。注：所以土行顺应吉，也顺应凶。因此说它顺应吉凶，有时也顺应凶。我这一教法，虽然借阴阳开始生成来作比喻，却要回转而超出阴阳之炁，离开吉凶之道，履行斗步星，登上仙阙。后圣君告诉尹喜真人说：太上虚皇把这五行符传给火行之人。火属于夏，性热，能够养育成就万物；又能用火炼去尘垢灾患，注：金银经过炼制，除去尘垢的沾染而显出光泽；火炼能够除去灾厄而显出功效。因此火炼有多种功效，所以记载火行，传授给火行之人。太上道君告诉老君说：‘你是什么命的人？’老君回答：‘我是木命之人。’道君说：‘我是火命之人。’我们都已经从水火中超脱出来，已经没有忧患 注：这两位上真尊神因自身已经超出五行，身体没有败坏的期限，所以这样说。下真、上仙之人却忧虑难以离开水火；身体虽然能够延驻，也不过千岁，水火循环，衰败和苦难仍会降临，最终自然败坏。对于由什么而生、被什么所杀，若不是道便无法救助。因此师弟二尊以水火来论说。后圣君告诉天师说：我听说至真二大天尊谈论水火，这是为什么？因为五行之中，水火相刑，会造成许多疾病、衰败和力量损耗，使天地崩坏。何况人的身体，更难有不败坏的身体。况且火星的精气就是荧惑星，突然散作阳炁而成为火，败坏毒害；大风吹动水，水的精气辰星突然散作阴炁而成为雷雨；两种东西一同运行，彼此攻伐，所以成为天的疾病。遭受这样的狂风暴雨，天会崩石落星，地会折树崩山，人会败亡而丧失身体。因此它能够使三才患病，上真高尊论说此义，是希望下真、上仙之人听到这些话，把此法领受在内心。内心必须不受水火灾害的败坏，并且使身心都得到度脱，从五行之路中出离，寻求三清之心。水火的本性若能如此，自然没有忧患，也不会遭受水火的灾厄。所以前圣三尊用水火作比喻，来告诫下真、上仙，使他们度过水火之灾，进入无为的本性，自然成真，使道身坚固、形体坚实，清净天地。对于身体，详细内容见前面的注释。会给人带来忧患。也详见前面的注释。您是人间与天上的老师，可以传授水火之符，使下界真人度入上界仙人，使人脱离水火之病。注：有志修道的人，都没有逃脱水火之性的，栖身山林，精诚专志，焚香、诵经而不止。有人烧炼金石服食丹药，有人断绝谷物服食炁，如此几类人，学道多年，虔诚勤苦，却都不能超出水火，因疾病、衰老、死亡而无所得的很多。太上道君命老君教导、度脱有志之人，使他们脱离身中的水火之病，以及超越天地五行水火之病，并命人记录祝诀，注解《流珠》中五星法要，所以编出此书；又有后圣君传授天师之法，三五《流珠》经，制定太上三五正一符箓，共八十一阶，用来护卫自身和家室，使人脱离水火之灾。第一道水符。注：此符见于《灵宝五符》。大本中说：这是北帝符，用墨笔书写，佩戴在背上。五行总符，是老君授给黄帝的真本；禹在荆山以及后来修行者所用的是小本，不是老君亲手书写的本子。即使形状略相似，也不如大本灵验。第二道火符。注：这两道符都在《五符》中，此处不详细书写。老君告诉南极真公说：“您有多少岁？”真公说：“我已经一百一十七岁了，需要行走就行走，需要奔走就奔走，炁力没有衰退，只是须发白了，不能再变黑。”老君说：“头发白还只是小事，您的身体还没有脱离水火。”郑子崎起初不明白，后来自己思考了很久，才明白其中含义。他叩头再拜请求说：“伏望太上大慈大悲，恩救我这枯朽之骨，使我得见长生之道。”并且郑子崎常常听老师说：“你的身体还没有脱离水火之灾，怎么能担任神仙的职任？”但他不知道应当怎样脱离水火，也不知道所谓水火是否就是坏劫之年，以及究竟哪一年会到来。老君笑了很久，说：“水火之劫，就是你的身体。身体如果不能脱离水火，就会一起败坏，所以叫作劫坏。难道天地有毁坏崩塌的期限吗？”于是告诉他水火的意义和符诀，把这卷授给他。他修行九年，道成，至今成为南极真公。郑子崎，字仁安。《本行经》说：“南方赤帝郑仁安就是他。”直到今天，他仍佩戴这两道符以及五符带佩。第三道金符、木符、土符。

译注：这三道符，立志修行的人，应随着四季佩带服用并朝礼，每月做三次；又应在本命日、庚申日、甲子日举行。其余日子不必佩带服用，这称为五行符。水符、火符的修行者，应经常戴在头上，永远不除，每两年更换一次。书写时都由本师亲自署名，并且每道符都要写明日期。后圣君告诉尹先生说：五年之内，灵宝五符各自都有书写日期。东方青符，在立春日请本师书写，带在肘后；南方赤符，在立夏日书写；西方白符，在立秋日书写；北方黑符，在立冬日书写；中央黄符，在冬至日书写。春季也可在清明日书写，夏季可在端午日书写，都应依照节候中正炁最盛的日子书写。如果不能依照节候，在正炁日书写，也可以在五月五日、九月九日、十月十日书写。这三个月书写，也可以。书写这些符时，须由本师在清净处，设斋食素，到正午时授给弟子，弟子应当佩带。木符佩在左肘后，火符戴在头上，金符佩在右肘后，水符扶持在腹中，土符佩在背上。五符都必须分别装在锦袋中。一经书写，五年更换一次。如果没有本师，或年老体弱、不会书写，就请有师承的人代为书写。如果没有这样的人，就由众人中法箓修为最高、三五之法修得足够的人代写。得到这种人的姓名，便能发出五行之诀。不可任意施行；若让没有禀受灵炁的人书写，或者让其知晓，五星、五帝便不会服从。各自应由本师在传授五法五符的那一天书写，和箓一起授下，并各自授给唱授弟子，唱授明度之法。如果师父不知道五法是出自五行要诀、度过大劫小劫的灵文，就应当不另行书写符，而与度箓一同授下。应从立春日开始。详见前面注文。请明师书写，随着四季佩带。如果担心五行灾害临身，就在吉日书写；也可以在五月五日、九月九日书写，这两天是续命消灾的日子，书写即可。广成君在五月五日书写水、火两符，早晨授给黄帝；中午又授给他金、木、土三符。黄帝再拜请问，广成君回答说：“先除去水火，随后脱离五行。” 注：天下达到真上仙境界的人，身体虽然已经获得神通自在，仍然没有脱离水火；心虽然能够脱离水火，身体却还没有脱离。身心都已超出天地，水火却还没有超出。所谓水火之灾，是说身心与天地一同超出，能够除去水火，脱离三界，这才是中真大仙。所谓三界，就是金、木、土。金，世俗儒者依照佛教所说，比喻金玉珍奇、七宝、女子、音乐等，不再接受。土，世俗儒者比喻官爵、荣贵以及守土而产生的骄傲富贵，不再接受。木，世俗儒者、佛教所说，比喻楼阁、合台、殿堂而不居住；心中没有执着和爱恋，这叫作心出三界之外。这是按照道教科仪所说的，叫作心出三界而身体还没有出去。身体败坏以后，来世重新得到身体，却又受到荣华富贵的牵引，仍处在三界之中，受五行管辖，这叫作身体没有出五行之内。我得到中真之要，除去水火之灾，超出五行之外，越过三界之上，使身心都安住；即使经历天地水火，也不能伤害身心。佩行一年，五苦、九厄自然消除；两年，能够除去万毒，降伏五兵；三年，能够退死而转生；四年，接受人世间的职任，姓名登记在玉京；五年，能够脱离水火。注：脱离这种灾害，并不是从此不食用水火之炁，而是水火之炁不能产生毒害，不能侵入佩符之人的身体。太上老君告诉尹先生说：佩水火符五年，水火不能伤害；佩金木土符，金木不能相克，土木不能相害。五行之害离开身体，身体坚固，长久得以长生，不再列入下等神仙的品位。六年、七年，神符的妙力逐渐增强；到十四年，白日飞升。注：五行的总妙用中，水火最为先要，因为水火是主宰生成、疾病和败坏的根本。老君告诉众位大真说：“水火这两个字，不只是下界的人物所害怕的成败之事。” 注：因为人有命数，须在水中饮食，所以要脱离成败、除去败坏很困难，因此人们才会害怕它。即使高真大仙也经常修行，其次还要运用诀法、步法，不停地修持自己的本生。注：“生”就是命。道君生于寅年，属火命，常在丙寅日捻水诀，接着捻火诀，以求得长生。何况世人不求长生，更应当在本命日记下并修持。命日土行开始运行；世间的土，就是镇星散布炁的宫。注：“宫”就是地皇。姓宫，名风。地皇凭借土德治理世间，把土堆积成台，用坚石作柱，筑土建成穴室。注：把土筑得很高成为山，高达百丈有余；四面开凿穴孔作为宫室，供人居住生活，因此用这个穴作为“宫”字的姓氏。为什么“宫”字有重叠的口？因为宫室用土筑成，高台建成数层，挖穴来安置、养育人口；“重累”的意义形成“宫”字，所以有重叠的口。这个土台经过长久岁月，在上面继续挖穴，便会崩坏并损伤下部。人皇观察到上部崩塌、下部受损的宫室，所以创造了表示损害的字；这个字与“宫”相近，因而写成上面的口呈破损之势。下面的口之所以采用这个字，是为了记载世间运行上克下的情形。因此世间流行这个损害之字，上应土星，就会多有相害相克的炁运行，损伤人物，使人患病死亡。大的房屋称为宫，后来便以宫作为姓氏。如今人们以宫姓为长，是从地皇尊重人口的意思而来，所以尊奉土姓为长，这就是五行的开始。地皇与征姓通婚，生了六个儿子：长子改姓风，次子姓工，三子、四子、五子、六子，以上四人都姓风。征姓妻子去世后，又与商姓女子通婚，再生六个儿子：长子改姓公孙，次子改姓力，三子改姓飞。注：如今改姓为湛任，就是这个人。四子、五子、六子都承继宫姓。地皇共有十二个儿子，是为了取土炁旺盛之意。他们与五姓之人共同居住、通婚，子孙甚至成为君王，象征土星循环、逆行周天的意义。所以取土在四季中寄居为王。土害之炁常常运行，周遍四季不停；人的命受到它临迫，被十日便会患病。懂得这种方法的人捻木诀，步木斗。注：东方宿的七星就是木斗。用它来消除土害，灾害就会停止。所以土特别害怕木，因为木能克土；土平常又扶助木，而木反过来成为土所害怕的。修行人如果是土命，就捻金诀，以止住木灾；如果是木命，就捻火诀，以止住金灾；如果是金命，就捻水诀，以止住火灾；如果是火命，就捻土诀，以止住水灾；如果是水命，就捻木诀，以止住土灾。因此在五行之中，只有土行含有最多的刑害之炁；五行相生相克，也都依附在土行之中。又因为土星三十五年运行一周天，九野主管五行。如今五音之中，都以宫音为首；如果依据飞步咒来说，则以金为首。两种说法不同。

译注：按照《三才论》说：天地人称为三才。有了天就有地，地建立以后，土由地生成。先生成土，土再生金，所以合起来以金为首。按照《尹先生记》说，《神灵具录》中记载：老君的母亲属金命，因此生下老君。老君后来升天，迁居后圣天尊之位，所以在告命三官北斗咒中说：“金水火木土”，这样说也有道理。五行都是由此生成，并且居于地上，后圣君因此取金为首。土，是三界中的长者。老君告诉众位帝君说：“我常常想到下界真人和上界仙人，学道却不能脱离三界，凭什么能够达到不生不灭？你们既然已经明白三界，为什么不起慈悲之心，度脱后来还没有明白的人，使他们永远通达，脱离三界，不被魔贼阻碍？这样就能超出三界之上，进入三清之中，成为至真。难道这不是以慈悲之力济度众生的功德，不是增益自身无上道德吗？火是三界中男子的象征，没有火，生命就不完整，所以必须借助炁来使身体成熟，生养身体根本和长命的脉络。水是三界中妻子的象征，人没有水就会死亡，得到水就能生存；生与死都必须得到水。水能够养育万物，何况只是人呢？” 后圣君以符告诫三界魔王说：“你所统辖的三界，人物都归属于其中。没有三界就不能出生，没有三界就不能养育，没有三界就不能成长。成长、出生、死亡循环不止，却不知道怎样返回。水火不停地运行，生灭最终归于土；无论贵贱，老少都相同。来去之间迷失本心，不知道心从哪里来，也不知道怎样脱离我的三界。”众魔王都叩首再拜，请求超出三界之上，但心中又都贪恋水火；不知道一旦离开水火，身体就会因饥饿突然死亡。没有水火，食物就不能煮熟；没有土，水火也不能安住并相互成就。因此知道这些人一寸也不能离开苦恼，又怎么能够超出三界呢？” 后圣君说：“脱离三界有六等法。如果能够依照实行，身心自然会出离三界，何必禁绝水火之食？水火是阴阳的真炁，土是五行之主，怎么能把它们除掉？况且上圣天仙的运用各不相同。我现在逐一告诉你们，你们应当听受。第一法，身心接受教法，离水除火。” 注：水火有两种性质。水火的性质如果有利于人，人就称它为德；如果引起水火来刑害人，人就称它为贼。这就是所说的二法。这样，天不能降祸，地不能降灾。注：心中除去水火之性，天不能伤害，地不能败坏，身体便能安宁。第二法，身心以土镇锁津液。注：这是以身体中的精来比喻上仙。修道有志之人行房事时，要闭精不泄；泄精就会损神，津液少了就会损害身体。能够存神归神，津液充溢而滋润身体，气脉通畅而旺盛；并且行持不陈旧，自有经文旨意，因而能够得到天真。第三法，制金理火。注：在本命日从地纪开始走一遍，随后散开作禹步，捻金诀；左手甲处属火，向金星指三遍，完毕后诵金木咒，咒说金木相克等语。第四法，制木理金。注：在本命日从天纲开始走一遍，随后变化为禹步，捻木诀；左手处作为金斧，指向木星三遍，完毕后踏行三次，诵五行祝，说：“天纲中咒，金水木火土，金木相推，七星焕焕，天纲最威”，等等。以上四法，是消除三界灾害、五行相加于人的难以克制之灾的方法。若依照此法修行一年，身中的五苦八、九厄和百病，自然能够除去。这就是顺行之法。本师踏地纪、踩斗，在传度时授受完毕。如今在本命日修真，是出离三界五行的方法。注：按照《太平经□内品修真秘诀》说：上清大真人在升天以前，都要一一在本命日修行四等法诀，随后步履斗星、踏地纪，升登天门。于是进入金阙玉台，成为后圣君。第五法，总体制御五行，使五行处于身体之外，身体超出五行之上。注：后圣君说：这是传授天师诀、在身体之外制御五行的方法。六甲有六旬，每一旬中都有本命日。先踏地纪，完毕后踏三台，再踏五星，每项都要五遍。诵五行咒十八篇，《流珠》上卷记载了这个诀法。接着步火纲三遍，顺、倒、反各三遍；也诵顺、倒、反三种咒。完毕后到东南地户上站立，面向西北，存思将军、吏、兵。先存想中元三位将军，率领吏兵，如图所示；中元主掌人事。其次存想下元三位将军，率领吏兵，主掌地事，宫中奏报自身有功、修行不缺。其次存想上元三位将军，率领史兵下来迎接。再存想五德将军，以及天公、雷公等将军，各自率领百千万众兵马，五色云飞在空中，金刚力士引导身体，上朝太平金阙帝晨后圣君。存想时依照三元将军图，备有冠、简，穿紫衣，依法由各类卫从随行，如含弘等三图所示。存想这些，只须再加上完整的衣冠和简。第六法，通常在庚申日初夜进行。注：初夜就是一更。己未日的初夜，要进入五更；庚申日则按此确定。存思神灵出行，如含弘图所示，以截断三界灾厄、三尸六魔、三官九地，灭除罪根，增加寿命，除去三官死簿上的名字，登记在生历神真的职位上。完毕后叩齿三十六通，握固，捻本身司命诀，服下除三尸之符。注：符见于《五十将军灵书》。完毕后，任意安睡。睡下和起身在五更二点前后。再作存思，完全依照前法；每完成一次，就吞下一道符。修行十二次后，三尸虫永远离去，即使死亡也不敢回来，这便是上真的人，可以珍视、保守。此法精微玄妙，不可妄传给不应传授的人，否则会殃及七祖。《金锁流珠引》卷之十五完。《金锁流珠引》卷之十六。中华总真大仙宰王方平、张道陵、赵升、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等，世代撰述。中华仙人李淳风注。六甲阴功上。六甲，是五行的子孙。注：道生元炁，元炁生二，二就是阴阳；二生三，三就是三元；三生四，四就是四时；四生五，五就是五行；五行生六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六甲生七星，七星生九精，九精生十干，十干生十二支，十二支生二十八宿。二十八宿生三十五神官，三十五神官生四十九星，四十九星生六十四卦星，六十四卦星生八十一极数星。星数包含阴阳，所以说这是小数的极致，古法因此以八十一为数极。如今这八十一数生成周天万象，其极数不可知。