金锁流珠引卷之二十五

译须再镇一次，便可六年无灾；灾害不起，再依前法镇一次，便可永远一百年不发生灾害。右方仪文说：高真上圣说，良宅经过三次镇护，便永远没有灾害。此法最早见于《太玄金锁流珠正一经》。赵筒书从引文中抄出，施行救济人物的方法相同。对于国、郡、府、州中破坏山魈鬼及妖精鬼作祟扰乱者，远程施行收摄、断绝、禁止之法。老君教太极真人徐法师说：你若为国主或府郡之主施行此法禁断，应当先书写符牒并张贴；完毕后便踏地纪三遍，散行三步九迹禹步；随即捻都监诀，以及山鬼目、刀支等诀。山鬼目诀在左手第五指第二节的右边，急速捻按；刀支等诀在五指第三节上，急速捻按。完毕后，敕令符牒。符在三部杂符之中。交付时念咒说：乾尊耀灵，坤顺内荣，等等。又敕令说：月建某神、日某神，于玄妙之中开启好日良辰六会，喜会宿天仓；于是玄妙地沐浴清斋，焚烧众宝香，供养诸天大圣、皇帝老君、北斗七星、二十八宿，以及乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八史神人。全都察看弟子某乙，使他至心珍重，恭敬接受神符。谨请东方青帝神符，符音为治角，拘缚恶鬼交付牢狱拷问；南方赤帝神符，符音为治征，拘缚恶鬼交付牢狱囚禁；西方白帝神符，符音为治商，拘缚恶鬼交付镬汤；北方黑帝神符，符音为治羽，拘缚恶鬼放入镬中煮炼；中央黄帝神符，符音为治宫，拘缚恶鬼交付镬中。五方恶鬼全部摄取，一切精邪尽皆除去。从今以后，愿某州县乡里某乙全家大小都兴旺，谷粟满仓，绫罗满库；千灾万祸远送到他方，恶鬼凶人以及制造口舌是非的人，一并消灭。叱咄。急急如 太上女青玄都鬼律令。又念咒说：太上老君先于天地而生，光明照耀九炁，使群精废退。社公等祟，本来没有真实形体。世间死者，假借姓名变化形貌。不列入鬼录的，应当被诛灭其形。听到我的符牒到达，就立即显出真实形貌。你既是山鬼以及龟、蝉等类，不得妄自伤害、作祟扰乱，也不得使道民生病、中伤道民。某甲的三魂七魄，催促驱遣，赶快归还；佩带其真实形貌，形状如同太上。急急如律令。太极真人说：敕令符箓、张贴符箓时便说：今天当值的官某神当值 其神例如今天是甲子日，便说王文卿，随从官十八人，符史天季二人；必须持符张贴，施行下达的事情若获准、不获准，都必须报告。急急如律令。又如太上老君律令。日，立即持符牒前往那里，与庙社、城隍同心协力，发兵收捕、勘问，等等。所谓“云云”，就是有事情必须说明，全部获得批准后致谢。事情必须获得允准并办妥，完毕后报告给考召院。考召法师自身和家中平常自行镇厌口舌之法。老君告诉徐法师和罗法师说：你们施行考召之法，常常发心辅助国家、安定邦域、救治百姓；事情必须自行镇厌口舌。天地水三官之中，有很多婚鬼、妒神，常常使人的心性凶恶粗暴；不依循道法，就会使自身和家中充满人们的口舌是非。每年五月五日，便书写一道符佩带，一年之中永远断绝口舌；并在正月一日吞服一道符，使心中不起口舌。口舌都从心性中产生；如果心性究竟清净，口舌便不会产生，外在也不会发生。如果内心没有妄性而安静，从不妄自嫉妒他人，但有人强行制造关于自己的口舌，可以在八月一日或八月五日，于静室中踏地纪三遍。不用飞天纲，只行地纪禹步。完毕后，散行禹步三步九迹，再重行十二步，又转行十五步；随即呼唤那个制造口舌之人的姓名，小声呼叫。这个人妄自制造关于某乙的

译口舌，罗列千言万语；某乙予以禁止，令其立即停止。停止就是我已经允许；不肯停止的，就使其死亡。急急如律令。诵念地纪十八咒。从我这里接受天地之气，应当成为天地的使者，等等；一直念到金木相伐、水火相灭、铜口铁舌等，十八咒全部念完。永远断绝，不再发生。若一旦不服而再次发生，便诵咒，使那个人自行凶败直到死亡。后圣君告诉天师说：此法极其灵验，不可妄自施行。必须确有实情，才可以施行。太上老君不允许妄自施行此法、加害平民；这样做自身会获罪并退失仙位。若有人无缘无故妄自制造口舌，先暂且制止他；制止三次仍不停止，才可以施行此法。为官员和百姓镇厌口舌之法。太上老君说：作为考召法师，应当使身心清净

译所谓清净，就是身心清净。性情上不食肉，也可以娶妻生子；只是内心常常正直，不偏不邪，不贪食、不贪欲，不嫉妒、不争斗，不憎恨也不偏爱，不侵害、不掠夺，不争执、不竞争，不淫乱、不放纵。后圣君告诉张天师说：平时应当忠诚正直，不偏不党，不接受有偏私请托和偏私求取之人，才可以施行此法。身心端正适宜，不生淫欲和盗窃之心。天师说：这两个字很难说明，请您开示，告诉那些愚昧的世俗之人。圣君说：自己有妻妾，不要妄自淫乱他人的妻妾。你自己有应当遵循的经法和箓籍，就必须受持，不要以冒犯法禁、盗取法术来替代；这与大恶之罪相同，务必谨慎，至高之道不这样做。若有有志之士专心学道，或者为官清正教化百姓，却无故遭受嫉妒之人的诽谤、毁斥、谗言和口舌纠缠，连续不断，可以给他书写三道符让他佩带，那些人自然会停止。符在三部杂符之中，查找符书即可得到，这里不具体列出。如果仍不停止，就用六壬、雷公式等一同封禁。相关方法在《式经》中。《式经》中有符印，依照法式施用，完全遵循它，效验极其显著，迅速如水火。封式完毕，在净室中踏地纪三遍、飞天纲三遍，散行禹步三步九迹，配衣，转天关，遥遥指向它。念咒说：五行相推，金木相伐，水火相减，等等。诵念三遍完毕。咒念完后捻诀，诀在左手第一指甲下方。捻住那个人的口，使其闭合，迅速如水火。此法神验，务必秘藏。为官员和百姓断绝内外注祟鬼贼妄自施行虫蛊、不断杀人的方法。太上老君说：世人无论贵贱，都有注祟，造成内外死亡。鬼进入人家，妄图求取活人的魂魄来代替它死亡，于是形成注祟。祟在家中使活人彼此之间，如兄弟之间，或父子之间互相注害，这种情况往往存在。世人称它为墓，李尊师慧举。诀语说：就是如今注祟之家所患的疾病。不会断绝。那些求活人替代死者的，是因为这个死鬼被蛀虫咬死，魂魄也受到虫蛀侵食；就像人被虫、婿等咬伤，极其不安恐惧，所以求取替代。道士若有法术，能够断除这种疾病，功劳极大，天地也因此欢喜，使其子弟得道。救活一家人，可获得一百功。所谓功，就是使阳间的人不病不死，使阴魂脱离虫食之苦切痛毒的灾难，托生为人身，从而不再有怨注之气。道士可以施法救助、断除并禁止这种事情，使生死之患断绝，得到恩泽而闻达天地，这就是道功。老君断注，有五道符，并有牒帖发给地界社庙、城隍神官 上古只说社庙，没有城隍神。城隍神起源于吴王芮，他的墓在吴中。到了晋代，太守刘文景在吴中筑城，筑到墓上。到了夜里，城墙全都倒塌，土被阴兵运走，第二天早晨看不见城土，也无法继续筑城；这样反复了七八次。太守于是连夜派人捕捉。夜间看见一位天子从地下出来，带领数万兵众；他对捕捉的人说：我是吴王芮，我的墓在地下二丈，你为什么偏要苦苦筑城，从我的墓上经过？我每夜派人使城墙崩塌、运走土，并不是另有怪罪。你若能把城墙迁移，曲折地绕开墓地一百步，我就与你共同保护这座城及其中的人物，使他们世世代代平安。太守因此保留墓地，迁移城墙并建立庙宇，从此便有了城隍神官。如今各处都有先葬在地府的神灵，他们与地府商议，太上天帝便允许所在州县有地主者，令其担任城隍神官之首。符牒发出并施行敕令、驱役，极其灵验，应当依照口传办理。等众神众，发出兵马，与当值官一起持牒帖，百姓使用帖，官员使用牒，就是这个意思。进入某州县乡里某人家，收捕注祟的鬼贼，等等。牒文依照前面所引仪式的格式，作为帖牒。太上老君断注符共有五道。其中两道在本咒中，是已经验证有效的；三道在三部杂符中，查找时多在正一三部中，不在灵宝三部中。世间有灵宝三部杂符、太玄三部杂符、六甲三部杂符、六壬三部杂符、六丁三部杂符等，总共都是太上老君编撰汇集的七十二卷，也都出自《老君正传》中的法术。两道神验之符，具体记载在本书中。三道符具体见前面的注释。卷中的符都用朱砂书写。右方符用于治疗注病之人，使其从极度困苦消瘦中恢复；吞服即可除病痊愈，每日服一道符。右方符用于杀灭注祟鬼和注祟虫。用素净的合盘盛水，放在病人面前；完毕后另一个人拿符投入水中，七日后符沉下去，注祟鬼和注祟虫自然全部死亡，病人的病也会安定痊愈。神验，不可妄传给非人。牒帖及佩带的符贴在门户上，符都具载于前面所引仪文中，可自行按法取用。后圣君告诉天师说：你若想为万民治疗注病，可以踏地纪三遍，散行禹步九迹，配衣，以斗为衣，身体如同北斗，这就是真正的斗君。转天关指向它，就是病人所居住的方位。随即诵八卦咒一遍。八卦咒说：乾尊耀灵，坤顺内荣，等等。随即坐下书写五道符，让病人吞服并佩带，在帖文中规定若干日期限，届期便痊愈；完毕后上报，便会依照期限痊愈，极其灵验。为官员和百姓断除瘟疫之法。老君说：瘟毒会侵害人物。人物感染这种气，一个人染上这种气，可以传染并杀死十个人；十个人得到这种毒气，又能传播并杀死一百个人。于是便有死亡损伤。死一个人，十个人都会为之忧虑。世人称它为无义病，不论贵贱、善恶，染上此病的人生命都难以保全。因为一个人致命，十个人也随之死亡，从上古到今天，往往都亲眼见到这种情形。我常常担心学道之人受到这种病害，使他人为之忧患，所以写出这篇章文，以防备灾祸怪异。我有十九道符，能够治疗这种病，使患者痊愈。只要染病，吞服这些符，三日便大幅好转，当日便小幅好转。这些符是太上老君亲自传授给黄帝的，黄帝因而施行并保存下来，世代相传直到今天。这是真本，效验极大。其中两道神验符记载在本卷中；一道给未病之人佩带，使他与病人一同坐卧而不相传染；一道让病人吞服，当日便出汗通畅而小有好转，三日之内大有好转。右方符由病人吞服。右方符由未病之人佩带，与病人共同睡卧、坐卧，也不会相互传染。老君大符，长一尺八寸，下方有敕文说：老君神符，主管收捕五部鬼王刘元达、张元伯、赵公明、史文业、锺仕季等，以及五蛊行、百毒使、黄奴伯桑、杂俗六丁之鬼；捕获后立即腰斩，不追问过去的罪过。急急如律令。这道敕文也要书写在大符下方，并张贴在大门上。这道符在三部杂符之中，所以本书不具体抄出。三部杂符中自有断禁瘟疫的一章，详细符本请仔细查找。

译后圣君有一通断瘟大章，上奏此章以后，相关瘟病自然会消灭。上奏此章必须素食三五日，或三七日，或四七日、五七日、六七日，便能大为驱除；如果事先斋素一百日，更加神验。载在《金锁流珠》上帙中，本书不再详载。本章在《金锁流珠》第一卷中，共有十页，前面已经写过，这里不再书写。奏上此章，依照旧法办理。老君说：凡是要施行断绝瘟疫的法，首先必须知道病人的姓名，以及他所居住的某州某县某乡某里某村某郭。“郭”就是说坊。在某年某月某日，因某人染上瘟鬼之气，病势极重，甚至死亡。尚未死亡，就说“病重”；已经死亡，就说“已死”。经过若干月日，某人又受到传染，恐怕以后接连传染而不止。谨请大道慈悲，逐一加以禁制。恭请裁处，请法师判定。如今又有某人受到接连传染，如此等等，详细情形都如诉状所说，由法师判定。判定完毕，便用朱笔书写符，在净室靖中踏地纪三遍、飞天纲三遍。完毕，施行禹步三步九迹三遍。左右各三遍，再做一遍；这就是再次行步。诵咒说：我把自身托在三五之中、魁星之下；千鬼万神，全都供我驱使。天下的精怪、邪气、恶鬼，都伏在死魁纲之下，不得有所行动。凶恶之人隐藏，县官之事消除，口舌是非隐匿，疾病赶快痊愈。叱！叱！叱！急急如律令。咒诵完毕，便书写符牒。符牒写完，捻瘟鬼的眼睛。眼睛在左手第四指的第三节，刀文在这一节上；捻动它，鬼自然死亡。此法非常灵验，吉。从远处施禁，使其永远断绝。若它不肯断绝，就上奏大赤章斩除它；鬼死而人活，极为灵验。这种瘟病，绝对不能让僧人用咒术加持；它不服从，反而会受到损害。从前吴王孙权的内宫患了这种病，僧人法超从西国来，很能施行咒术，请他诵咒，却被鬼杀死；他的师父和第五个人也死了，宫中有数百名患病者，最终都死了。颁发各种符牒，牒行远州，收治作祟的神、鬼、邪、精之法。老君告诉黄帝说：帝王想要追捕鬼，就把鬼名写在大符上。太上所说的，就是现在的牒帖。上古称它为天符，人和鬼都这样称呼；如今人知道它是大道符，鬼仍依照从前的称呼叫它天符。凡是要施行这种符，都各有法术、文字和口诀；追召、勘问、捕捉各不相同，所以在后面分别说明。追捕的速度要像水火一样快。黄帝请问：怎样才能知道鬼的名字？老君说：只须让当事人的诉辞这样说：“某乙患病已经若干日仍未痊愈，各种医药都没有效验，是鬼毒、精怪、邪祟所造成的，谨请追查勘问大王，只求敕令……”〔原文数字、纪年保留：千日〕 黄帝于是说：敕令道士隐云判定，等等。九州土地灵祇。上古有天神、地祇，却没有社庙。中古有左社右稷，也没有社庙。到了汉、魏、晋、宋以来，才有社稷神官；再到齐、梁、陈、隋，就有了城隍神官。后来圣君下敕，令它们归考召法师管辖，称为庙直符；城隍神官负责辅助，协助施行考召之法，行符送牒，递送经过本界，依照法度相承，如同州县相互承接，用来断除奸邪。城隍、社庙相互递送，用来捉拿妖祟。这是上天大道养护人的锁鬼之术、驱龙使神之法；本来起于上天宫阙，后来由应世圣君传告并授予有道之人。勘问之后就能得到本祟的名字，便依法作敕，命令它在若干日内使病痊愈。判决鬼并禁入地狱。所谓地狱，是上古的法：画地作为狱，狱画成三重；有罪的鬼禁闭在三重画线以内，经过十日或五日，伏受罪责。罪责完毕便判定罪行；罪重的应当死亡，死了也不能逃走；不该死的，也同样不能逃走。因此相承下来，称为“地狱”。后人不明白当时的仪法，说有地下地狱，受罪极重，妄自造说迷惑世人，反而招来自己的大罪。如今道术之士张贴社庙符帖禁制鬼，依照上古画地为狱的做法，禁鬼称为地狱，就是这个意思。病痊愈后，张贴符帖打开狱门，将它放出，如此等等。“如此等等”是说：从今以后，绝对不许再作祟；以后再犯，必定诛杀。老君说：凡是把符、檄、帖、牒送到千里之外、万里以内的，先把符檄帖牒写好；在封印以前，先在净室中作法，踏地纪三遍，施行禹步三步九迹，配衣，转天关，指向某方，心中存想：此去若干千里，有当值官某乙。“乙”是六甲轮日当值神官的名字。必须拿着符牒帖，交付给天神、地祇、龙、鬼。如今不必说天神地祇，只说交付给社庙即可。近代有城隍，配备齐全而施行，十分灵验。下令某州郡，捕捉某鬼、某祟。事情很快就会得到应允，疾病也会痊愈；事情办妥后，便以引达行下。判定完毕，回报时，就捻都监目诀。都监在左手第一指的第一节。发牒询问远方亲友平安、请求回报消息之法。老君说：有人诚心修道，却不能亲自前往；他在某州有亲友，所以想得到消息，知道对方的善恶，只须写一份牒，交付给地祇。所谓地祇，如今就是城隍社庙。令当天当值的神官拿着送达，并命令在两日内回报。距离遥远、在千里之外的，就说两日；在万里以内的，就说五日；不得停留延误，必须迅速办理。也可以说在五日内回报。符、帖、牒写完后，便踏地纪三遍，施行禹步九迹，配衣，转天关，指向某方。某方就是亲友所在的乡里和居住方向。这是某乙居住的地方；某乙就是臣则玄的亲属。也可以是叔伯、兄弟、姑母、姨母之类，都要写明姓名。善恶都要回报，捻星使诀。诀在左手第四指的第一节。一直到夜间，常常观察天上某方的分野；忽然有一颗星飞去，就是天地派出的使者，前往那里勘问，然后回报。回报一定真实。若没有看见星飞入那一州的分野，回报一定虚假，不可信。必须再次施行此法，才能得到真实消息。夜间应当有星，必须观察它。若有星飞入那一方，回报一定真实。后圣君告诉说：踏地纪三遍，就是发动天关。天关派出使者前往那里查看勘问，回报就是真实的。若没有星使前往，回报必定虚假，并非真实。这是符神直官、符吏作假。必须再次施行；再次施行时，要问罪符神直官和符吏，然后再命令他们前往查问。常言说：符吏直官不依科法行事，罪重，应依科法治罪。科法是由天上降下科决，杖责十下就完毕，十分灵验，不可妄言，平常应当闭口不说。为国家克制、断除妖星、恶祥和异气，使其不能造成灾怪之法。老君说：天上出现妖星，祥气显现，灾变就一定会发生。“星”字，是“日”生出来的，所以字形上面是“日”字，下面是“生”字。因此圣人说：“星”为姀，必然会有臣反叛君、子违逆父、弟子背叛师而行事。风见这种现象，是这个时代常常可以见到的。天上出现赤气，名叫恶祥。这两种事情一出现，臣子就会反叛，先亡之事也会发生。

译上天知道会有这种恶祥，所以显现祥气让人看见。人中有修道术的人，为国家镇压克制它，使它一出现就不能发作，君臣便没有忧患和灾事。如果没有察觉，或者察觉后又使它发作，就可以借此辅助国家，使国家强盛，尽早进攻并收服敌方；这是第一等的功劳。上天赐予的恩念，功德圆满后，便能白日升入云天，成为仙真之人。有志于道的人应当知道这些，必须避开臣反之地。如果有修志道的人处在这个臣反之地内，看见星气所临的州地分野，就必须赶快离开躲避，这是最吉利的。千万不要住在逆地，使志道之人失去道行。并且听说李氏承受上天所授而得到仙祖之位，世代施行这种阴功之德，是上天把仙祖之位赐给他的。如果君主有道，就向君主僭越申告。所谓僭申，是说有道之人借助施行安居、辅助国家的法术；后面的法就是这种方法。如果君主无道，就改换姓氏，隐去身份。逃往其他方域和世界隐居躲避，改换姓名；这就是志道之人所说的禳除妖星之法。老君说：用素食斋戒身心。使心安定，意志斋正，心神端正，所以称为斋心。连续三日住在另外的房间，七日内不接近女子。女子也七日内不接近男子。先踏地纪五遍，天纲一遍。这是顺行。施行禹步三遍。第一遍三步九迹，第二遍十二迹，第三遍十五迹，向下走出外面。诵地纪十八大咒一遍，配衣，转天关并指向它。像这样施行，不过七日，每天做三次。早晨、午时、傍晚各做一次；这样做二十一遍，妖星就会陨落，妖气就会消散，国家便没有灾害。这样的人对国家有功，百姓获得安宁，所得福报没有穷尽。灾星和妖气全都消灭。即使余气暂时产生，也不过一年半载，便会自行败坏、消散、灭尽。施行此法，也必须捻诀。〔原文数字、纪年保留：半岁〕 捻刀支诀，观察它在什么方位，确定金、木、水、火、土，然后捻动。后来圣君命九天玄女降临，亲自传授《金锁流珠外篇》第十卷，讲述九州十道万国的符图，传给李仆射靖。他任右仆射，使用兵法、辅助国家、沟通神灵、救济世人而忠诚谨慎，因而号称神将，役使阴兵。李靖用沟通神灵的法术辅助国家、安定人民，圣君感念他的恩劳，封他为神将。注：已经在《流珠》中详细具载，这里不再引用。老君说：此法名为落星法，只需知道有妖星，便施法除去它；不必询问它所临地界的人名和姓氏。这说明太上慈悲之心：只看见天上的妖星，就为国家除掉它，不追问地界和反臣的姓名。因此这是大圣的心意和慈悲之言，不愿知道有这个人，所以这样说，用来教诲贤达、大郡诸侯、忠臣良将，使他们生起忠孝谨慎守节之心，尊奉上级，保持不改变的志向。有时天上的妖星不再出现，地下土地也没有妖邪，灾气不产生，双方都没有灾害而保持平静，国家太平、人民安宁，所获功德无穷；常常如此，便能白日升仙，获得太清真人的位次。为府郡官员断除妖灾、怪异、祟乱身家之法。老君说：天下之人，无论贵贱，都有可能被妖气强行侵扰作祟，扰乱生活；有的化作光怪，有的托身妖人索取食物，有的敲打门户，有的焚烧房屋，有的把疾病传给人，有的偷盗财物，有的惊扰鸡犬，有的送来蛇、鼠、狐、虫，以及各种具有灵异的禽兽奇物和血水之类，进入住宅作怪作祟的极多，不能在这里一一列举。但凡妖灾这种千变万化、前来惊吓人的事物，都应当给它书写符，禁制断绝，使之永远消除。这里有三道符，其余符在三部杂文中，那里都逐一具载，可以查取。书符完毕，法式是踏地纪三遍，施行禹步三步九迹。完毕，配衣，转天关，左手指向某人家三次。这是请符镇压怪祟之人家的门户，并存想吐出紫云笼罩那所住宅。便把符交付给负责传递、当日值班的官某乙。就是六甲当值的日神。让他拿着符。有时只书写小符；事情小，就用符断除，事情大，就施行帖牒，符可止息它，不过一百日。若恶精邪祟不肯立即停止作祟，就必须用帖追究科法，把它捆缚送出界外；如果再次回来，就立即诛杀。这样便永远没有怪祟。断百怪符。此符主管镇压住宅中的不祥和怪异，包括阵光、精鬼、妖犬缩鼻上床、井水沸腾涌出、蛇虫咬人、看见老鼠流血之类，由符吏将它们斩除。老君告诉罗文强天师说：此符用来镇压禽兽、龙蛇作怪作祟。把符悬在符版上，用竹竿标立，高一丈二尺。不到十日，作怪者自然死亡，必定不能伤害人。若是鬼神作怪，就应当再上赤章书，斩除它，使其永远断绝。后圣君告诉天师说：龙蛟作怪祟害人时，应当由自己出牒，牒行五岳、四渎的灵神官，以及九州社庙，共同设置关津，同心协力收捕。完毕，自己出现在天关之上，转天纲，加地户。这就是法式，包括天式、地式、雷公、六壬、六甲、四时等七式。众多力量一同收捕追赶，立即就能到达。自身作为考召君，出门时站在门上，踏地纪、天纲，施行禹步，配衣，转天关；走不过二十里，近则十里之间，龙蛟就会被捉来现身。随即再施行禹步三步九迹三遍，上前大叫一声。完毕，捻刀支诀，把它斩成两段，便永远将它灭绝。非常灵验。踏步、蹑行各三遍，共做三遍。将前面的注语念三遍。完毕。大叫一声，斩断它。不论在水中还是陆地上，都由自身施行；自身不能变化升空，就借助它的威势和地力，借助圣人的力量。非常灵验。只要懂得考召，就必须施行此功，前后接续不断。晋代许逊曾这样施行，白日升入云天，天地都非常欢喜。老君说：妖精没有超过龙的，而且龙还能上天；人若能捕获它，妖气就会随着星剑而至。威势灵异的怪物，没有超过蛟的，而且蛟还能入水隐藏躲避；尚且会被禁术捕获，追赶捉拿只在片刻之间。所以这是上天生出这样的人，人的灵异之力极其强大。只须专心静志，不要妄自施行，存想本师，法术自然成就，灵怪自然消灭断绝。水神、水龙、蛟的刀支诀，在左手第三指第三节的右边。用绛色丝绢迅速捆缚它；妖怪死后再解开捆缚。除掉一龙一蛟，功德可获三千，白日升天，位列大仙真。世代都有有道术的人，替世人除去祟害。为百姓之家断除妖怪祟乱身家之法。老君说：天下百姓的家中，若无故受到妖怪祟乱，身家不得安宁，只须把真实情形写成诉辞，投给大道考召法师，再用滕投递，法师依照法式诵读诉辞。后来圣君改令写成状文，由道士陈述；官员、百姓确实写状投告，法师便为状文作判。完毕，考召法师作出判状，交付有关案卷，严令禁断，并发出符。如今所说的“符书”，就是帖牒。

译下敕命令，勒令作祟者，立即便能被制止。符在杂符文中，这里不详细载录。如果诉辞说它不肯停止，就踏地纪三遍，飞天纲一遍。一本作：凡是施行此法，总的来说不必飞天纲，只说施行地纪之法，施行禹步，不用其他法。施行禹步，配衣，转天关并指向它，诵十八篇咒；应声便消灭，以后永远不再造成灾害。老君传授黄帝说：百姓想求生，就捻百怪诀。诀在左手大拇指甲下面，用右手指甲捻动它。《金锁流珠引》卷之二十五完。《金锁流珠引》卷之二十六。中华总真大仙宰王方平、张道陵、赵升、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等，世代撰述。中华仙人李淳风注。为国王、帝主礼拜上奏大元辰千车五墓却死来生、令疾病除愈、平安如愿章法。这是后圣李君传授给天师的。太平金阙帝晨后圣玄元上道君告诉天师张道陵说：人的寿命有长有短，有生有死，全都是天曹、地府配定的。即使下至百姓、卑贱之人，也属于天曹、地府，何况人王、帝主和大人物呢？如果有疾病灾厄突然加重，就应当上奏《大元辰千车五墓出厄却疾病大章》。如果命运困顿，知道自己将要穷尽，寿命也将终结，所谓命运困顿、寿数将尽的情况，往往是有的。从前汉安二年七月五日，皇帝游于南山，路上看见一位老人。老人向皇帝奏说道：“陛下赶快回去；本月十五日正午时分，追使就会到来追捕陛下，陛下必定不能返回。陛下赶快回长安，及早寻找李少君，上奏《元辰千章五墓却死来生章》，一定还能重新回到中原。若不这样做，必定会按命数而行。”皇帝听后大惊，走了百步，回头看时老人已经不见了。皇帝命使者追寻并召来他，问道：“你是什么人？”老人回答：“我是金星。李安期是大仙，只有这个人上奏此章才能感动上帝；上帝恩准很重，一定能够应允，其他人不行。”皇帝命人迎接寻找，到十三日时，命他上奏大章。两次诵奏完毕。十四日，皇帝忽然得病，病势极重，距离死亡只有很短时间。十五日，追使托梦给皇帝，说皇帝还能再做九年天子。恰好天符下达说：得到李景玄上奏的少君，另一个名字是玄子，安期就是他。于是上奏《大元辰千车五墓却死来生大章》，便增加寿命，添增算数和禄命，又重新获得生命，得以继续做人王、帝主。前面的注释已经详细说明。天师得到此章，原本有三卷，大体上与老君的原本大同小异，但增益之处很多。如今世间施行的，是后圣本的广本。老君告诉神农帝说：人虽然有本来的寿命，其中却有不能享尽寿命的；一百人中有八九十人属于这种不能享尽寿命的人。为什么呢？人在衰弱时会有灾厄；有灾厄，福就少；福多了，灾厄就会过去。除去衰弱和灾厄之外，又有凶狠粗暴的行为，是自己招来的死亡，难道不是由于人自身吗？我能够不死，常常依靠书章来扶助灾厄、度过衰弱，保全身体、护持性命。寿命能够延长，因此把书章传给神农。神农创作养生护命之志，很有大道的性质；他曾经尝药救人，用书表度过人的灾厄。神农的古本共有三卷。第一卷是却死章，第二卷是除祟章，第三卷当时称为《与天公书》。老君又把行步纲、作奏书的方法传给神农；神农施行干云之步。这也就是踏地纪，随后施行禹步；所谓禹步，就是干云之步。救护自身，也能获得长寿。后来又教弟子施行救度之法，世代相传，使纲步不断绝。如今奏上这部书，必须作法、行步纲、捻诀，收摄天地水三官之狱，把魂魄拔出赎回，然后才开始上表奏告上帝，再请求增加年限；这样就能重新获得生命，度过各种衰厄，本来应当死亡的也能重新活过来。李见者曾经救活早已被定数判为应死的数百人；弟子长期施行救身之法，他们都重新获得了生命。法诀说：先让对方出具辞书。辞书，就是状文。考召法师得到状文后，便牒告五岳、四渎的神官，以及九州社庙的社公等神，命令他们先行救治，并上奏申报；应当先使正当的奏文上达天听，然后再上章奏请救治，这样才能得到批准并传达下去。考召法师接受辞书完毕，便判发帖文给社庙，与其共同申奏，命令疾病迅速退去。若干日后病退，便立即踏地纪三遍，配衣，转天关，始终指向病处的宫殿之内，疾病就会当时退去。等奏文上达上帝之后，病情便会逐渐减轻痊愈。三日之内，捻都监诀等诀，并用天心诀、地心诀。这三诀是作法、行禁、在坛上上章时使用的。这些诀在掌诀中。天师说：天子上奏章表，要使用信物和镇物。以上所说的千贯、疋二十石，都是另载于上章仪中的；本书不再另行抄写。上章完毕，三日之内应当有告报。这些告报都假托为另外的言语来传告，不使用直实的言语。为什么呢？因为天子是至尊，所以天曹、地府不作真实明白的答复，恐怕人们把妄说当真，在事情尚未获准时就先让人知道。因此用隐晦的言辞、深奥的含义来作告报，不让凡俗下界的人知道。这就是天曹告报的方法，便是如此。为诸侯以及三品、五品等大官上大元辰、千车、五墓，却死来生，使疾病消除痊愈、平安如愿的上章法。百姓附图所用的法信物，顿时减为十分之一。老君说：小国的诸侯，就是侯王，也就是如今的太守官。侯有大小不同的等级。若有严重的夹厄、疾病，突然卧床不起，可以先为他制作檄符书。檄，就是今天所说的帖牒。上古称檄符，只有一种法印，名为印；共有三颗印，称作无始五灵章，今称后圣印，又称太上印，这是当时通用的印。另有时上天曹印，即三天太上的印。捕捉天狐祆兽，以及为诸侯治病，都使用这种印。接受青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭等五德大将军箓时，也使用这种印牒，以自身补足正炁，供仙官使用。发檄之后，使那些鬼神不再作祟。完成后限定某日病情减轻。若病情减轻，就不必上书；如果没有减轻，就上书。古人称章为上天公书。如今改称书为章，把天公改称为太平金阙帝晨后圣玄元上道君；又有人称为玉皇上帝，不再以天公作为名号。向上天公祈求亲自敕令三官，再为其增加年寿和禄算，必能增加十年、二十年。然后便念咒、踏步，依照前面上品中的方法。踏地纪、纲祝的方法依照前文；使用天子的法中所说的祝步诀法完全相同，只是书、章的形式略有不同。书文另行列出，这里不具述，所引文字中也没有记载。至于百姓，法师应当衡量其贫富；能办得到的，就在这一项中按十分取一分作为信物。若办不到，则衡量其所能办到的程度，按照能力让其办理，不得有所欠缺，恐怕事情不能获准传达。为国家消除蝗虫灾害，避免它们损害粮食、吞食种植的香苗和五谷，使天火将其消灭的方法。