金锁流珠引卷之三

译老君取太一之名来命名经箓，并确定为三等。正一后圣君又说：“正”，就是端正自己的心；“一”，就是贯通所修之道。注：陆法师解释说：端正自己的心，从“一”中取得道。道的本性本来没有偏党，端正它就能超越内心。如果能够立志守节、秉持正直，依照心性行事，不生二心三心，那么道就不会离开心性。所以经文说“道生一”，就是这个意思。正一这个名称，统摄并贯通三五之部。注：上部为上元，中部为中元，下部为下元，五行随之分别归属。上部讲上清，中部讲正一，注：正一讲人体之事，所以归在中元、中部。《灵宝五符》、《五岳真形图》讲地上的法，所以合并归在下元、下部。下部讲五法。这是后来的圣君传授时，把三部分交付给大王君 方平，二百五十六卷，号称三元，并设置三元斋。注：是在秦昭王四年正月十五日授度的。茅君当时很高兴，连同七十卷一起成为仙人；王君只是成为真人而已。分为三元法箓，注：法就是经，其中没有史官、兵将、将军、神人的形貌和姓名。箓就是天符，书写天上的文字，统领天上的神灵；符书光明显赫，形影纷纷。上可以在天上匡正，中可以匡正人并制伏神，下可以检束地、水、龙、鬼、精、妖之气，使它们归入正道。称为天地人三元。上元约束天，贯通上清法箓。注：上清的经、法、符、箓，都属于上元所统辖，共有形影三百六十阶。中元制伏神灵、帮助世人，并进一步贯通治病、辅佐国家之法。下元摄持地水之神、鬼、精、妖之气，役使神灵、鬼精等，保佑世人、排除灾害，这些都使用下元之法。后来的圣君说：上元之法主管天官；中元之法主管人体中的仙灵官；下元之法主管地水中的仙灵官。各自都有主将、官吏、兵士，用来约束三官之中的神、鬼、精、妖，使它们不再给人和天造成祟害，所以上圣设置三五经图和正一之道。注：正一，就是端正内心而求取大道，不再有二心三心，所以称为正一。后来的圣君见大道的门径渐渐增多，后学者在最初学习时容易迷惑，担心他们失去真性，于是到太上大道君面前，请求改定金箓、玉箓的经名，以教化下界人民，使一心敬信的人进入一门精修，便能得道，因此取名为正一。这种法是一心端正内心，求修至真，不因邪见而迷惑心志，以此达到功德圆满、得道成真。并不在于抛弃妻子，也不在于绝粒、栖居山林、弃官隐世然后成道。后来的圣君曾三次担任宰辅，在殷周任职七百五十年，侍奉六十四位天子，后来升为上清太平金阙帝晨后圣玄元玉皇上道君；难道是在山林中、抛弃妻子、绝粒隐世才得道的吗？初次接受以及修行求取法门，详见前面的注释。初次接受上清法的引导。老君说：上清法，就是上清高上至真至圣太上大道君的内玉箓、金箓大法。它统摄上清太上诸君丈人、诸天帝君、大神之官、上仙真官、上灵官、将军、兵士、官吏等百千亿万众，这些都属于上清经、法、箓的部属。初次接受时，可以斋戒七日，向天地、日月、星宿告盟。完毕后，还要另请一位有道者，向保举师启告，请他保举自己的身心，谨守正直的节操和志向，虔诚恳切地奉行、仰慕大道，不远万里寻访师父。注：如果师父就在附近，就说“背着书箱寻访师父”。伏请尊师慈悲仁爱，明察并照应，替某人作保举。凡身某人谨向某尊师门下进启，请求接受上清玉箓，等等。二十四阶或三十六阶，蒙受恩赐而获准传授。若敢背弃、违背盟约，就以七祖作为盟誓。若敢轻视师父、背弃大道，愿自身向三官谢罪，死而无怨。谨此陈述口头启请，不敢冒昧辞谢，再拜。注：如果得到允许，就在传度仪式上准备文辞，投递文辞完毕后，一一依照师父所破用的法来施行。若力量所不能辨别，就跪拜告请说：“此物不是我的力量所能辨别。”尊师允许之后，就设坛三日三夜，向十方陈告，奏启太上道君、太上老君、太平金阙帝晨后圣玄元玉皇上道君、三圣天尊，文书都用黄表、赤文。得到答复以后，才开始传授；所有传授都依照仪法。初次接受三 注：即上元、中元、下元三元。五。注：五星、五灵、五行、五声、五形、五脏、五指、五头、五炁。《金锁流珠经》说：在天上是五星，在道中是五灵，在神灵方面是五行，在音乐方面是五声，在地上是五岳，在人体内是五脏，在手上是五指，在法中是五头，在禁术中是五炁，所以合起来称为三五一十五。人的性命属于这五行。后圣君把口诀告诉尹真人说：人们知道接受三五之法，各自都有相应的功德，随着师父的指示接受。志心向道的人依从师父，师父和弟子依照仪法而不违背，登记并交付法诀传授；有这样的志心，都能成道。经文说：至道作为师父，有志之人接受道，接受到三元的最高层次，经历亿劫而长存。接受完毕，五星回转出现，便能长生成为神仙，超度尘世而飞升，这是上清之法。法在别的国家，也要前往别的国家。注：经文说：明师所传的上等法如果在别方国土，想要寻访并接受的人，即使相隔千里也要亲自求师，不可以强求师父前来；师父来了，也不合于法。若有王命，自己不能由心作主，才可以以礼相请；以礼相请并不违背科律。法在灵山，也要前往灵山。注：后来的圣君告诉后圣大司马说：你学习道而尊贵轻贱，是不能得道的，这会损害你自身。道在山中，事情就必须依山而接受；道在城市，事情就必须依城市而接受；道在卑下愚昧的微贱之人身上，也必须依照他的指示传授。不得轻视师父、怠慢大道。言语稍有轻慢，就会失去人身，成为下界之鬼，再也不能得到人身。轻浮虽然只是下人的妻子，却有道德；你曾经在她膝下叩拜拜师，为什么忽然失言，轻笑于她？你应该责备自己，竟以年幼、无知、庸下的女人来辱骂她，还接受三五及上清等法，这件事使你极为痛悔，难道你没有说过这些话吗？孟司马回答说：我确实询问、轻笑了凡愚庸下之人，也轻视了师父轻浮。如今得到上真之位，称为上天夫人，却询问至愚至凡之人，以肉眼而无所识，实在罪该万死。伏愿天尊大显道力，垂念于我，指示我应当用什么礼法谢罪，使我能够消除这些罪过。后圣君又告诉他说：你只要把三五正法佩带在身上，在本命日悔过，向她为那些言语谢罪；到甲子日也要谢罪。两年之内，你必定得道。孟司马依照吩咐谢罪，两年后，后圣君召他担任后宫南府大司马，主管十天的教化，终于得道成仙。不要轻视师父之道。

译后来的圣君又告诉尹真人：即使是普通师父，也不得说师父有过失；何况师父有志于道，更不得失言，否则就会成为经不起考验的人。太上从远处看见，必定会加重他的罪过。罪文一旦记载轻视师父，师徒就会失去神仙品位，退降仙阶二级，师父也会退阶。务必谨慎，务必谨慎。老君说：作为师父传授大道之法，如果自己还没有探究道的本源，没有达到通灵、通天地的境界，也没有在济世之术上建立功德，就不应当做人师，妄自传授至道，使后代失去道统本源；师徒双方所获之罪都不轻，这属于天曹判定的轻率泄露之罪。黄帝时有一位南山君，注：姓南，名山君，隐居山中求学，对儒家礼乐典籍的知识十分深厚。自称积德积仁，深入大道教化。他栖居山中四方十多年，不出人间，收传弟子一千人，以此扬名。忽然听到上帝下敕，命侍仙真人下界查问南山君：“责问你学习道，师父是什么人，如今却向众人传授道法。”山君回答：“师父是西山君。” 注：姓西，名山君，如今改姓白，取“白”与“西”的意义，名为西番地。于是侍仙真人命司命召西山子前来，又说道：“你擅自声称有道，对天有什么德行，对地有什么德行，对人有什么功劳？忽然向南山子泄露至道，又向众多百姓传授，多半是泄露天文，熏污真圣，使天文之气污秽。而且你自身还没有通灵济世，尚未达到老病将死的年限，就突然度化他人。太上大道君命我召你来，询问你妄自度人的缘由；你必须赶快一一说明原因，我将上奏，也替你开通正当方便之门，减轻你的罪过。”西山子回答真人说：自己一心学道，长期隐居山中，本来只是修行，日后才打算济救百姓；但南山子苦苦跪行哀求，要求接受炁术和五帝灵符，注：如今所说的真文就是它；五符也是它。《三皇内箓金经》，注：就是《金锁流珠》。玉箓，注：即二十四道君玉箓。以及同类的三十六卷。我过去曾在吴天氏那里接受到这些法，用来代代相传；不允许任意施行。伏愿天真怜悯并救助西君泄露天书的罪过。我不敢妄自不接受而自行传授、不让法统相承，甘愿接受正当传授和盗传的罪责。真人说：不对！你妄自传授，冒充接受法；自己还没有通灵，年限也没有满，怎么能积累这些违犯科条的罪过？除此以外又没有盗用之名。根据这些罪行，也应当退降仙阶。你只要使保举人广成君为你作保，保证没有泄露，你自身就可以免于过错。西山君再拜，自称死罪，再次谢罪。真人上到天宫，把此事启奏太上，恰好免除了他的罪过。注：如果按照这个道理，就不可妄自传授；传授必须懂得其中道理，并依照科法。后来的圣君告诉天师说：你代代传授三五正法、上清真经内箓等法，使三元五灵周备。注：五灵法中各种法都完备，周遍齐全，所以称为五灵。完毕之后，就接受真炁。注：炁有三等。上等由三元构成，元炁在天上表现为大道文法；中等由五行构成，真炁在天上表现为武法；下等由六甲构成，称为神炁，遍布天上、人体之中和地下，称为一文一武，具有禁炁通神的力量。所以学习道的最初门径，是神仙的初品。告诉后来的学人，都要先依此接受法箓；法箓周备以后，便接受这三等真炁，以了解修行的门径，并能每天申述功德。上士功德积满三千，就能白日升天。包含三元、五行、六甲、七星。注：即踏星步天纲、地纪之法。六法。注：正一、三元、五行、六甲、七星、八卦九宫这六种法，都统摄天地神灵，周遍无不使其归心，并接受驱使。全部修习完毕后，分授旌旗、符节，授予宝剑。完毕后，师父把旌旗、符节、名简分别安置在洞府地户九仙宫的门中。注：地户仙宫正是括苍洞天。括苍山中，东面正对乐成，西面连接括州，南面正对永嘉，北面连接乐安。师父在门中传授完毕，书写人间的法箓、经籍、灵书等法，全部具足；于是从六甲法和踏步法中修行、申述功德，功德圆满便白日升天。如果还想留在人间，或者由本师奏请，就可以获得世上的真官之位。你必须代代著书，把书封入仙乡的户籍，一一上奏，登记在天曹的名册中。于是天师奉太上的命令，把西蜀山的二十四处封为治，设置治官，以沟通地户九仙的意义。注：天师说：东南方的地户相距遥远，所以封置蜀山，请求设立二十四治。每一治请登记一万人，使他们合计升为天仙，以代替地户九仙宫的意义。天师在世时，把地户仙宫的事务移到蜀地裁判；天师升天后，又移到括苍山东正洞天中裁判。但地上有事，都由此宫上奏天曹，取得报告，天符随即降下。老君告诉东海东水陆仙母：注：水陆仙母，就是彭夫人，彭祖的长女。她最初嫁给王家，十年后丈夫去世；再嫁孟家，丈夫又去世。于是她保持清高，专心学道。最初她在尘土中看见蛇，行走时弯曲前进，于是学习蛇曲行三步，常常这样走，只是喜欢玩弄罢了。这样过了七年，忽然看见一位女子说：“你是在学习步纲。”她回答：“只是闲着胡乱走，并不是在学步纲。”因为每天学蛇行，所以走起来渐渐熟练，使人喜欢这样走，并不是有意求道。她说：“这样胡乱行走，我哪里有志心求道？做这种妖妄的事，还让人修心，有什么益处？”女子说：“蛇步龙纲，能够捍卫并避除不祥。我是西王母的第二个女儿。看见母亲喜欢步纲，就从母亲那里接受了蹑地纪之法，并把它传给你。”彭夫人行此法十四年，升到东海之东。太上封她为方丈山之主；她居住在那里，成为水陆仙母，命她主管方丈山以及海陆之间求仙的女人，负责教导天使，使所传的法能够成就至道。女子说：“你原是世人，接受仙师的教导，得仙很快。你教导世人，也必须把法传给有志于道的人。” 也要使三五之法完备周全，直接指出它的本源，使人迅速得道。不是同道之人，不要传给他，也不要违犯这些戒令；违犯就会使你退降自身的品位。如今近代传授给七位女子，她们都得道了。后圣统仙总真王君说：从这一卷往前，都是上元之法。《金锁流珠引》卷三完。《金锁流珠引》卷四。中华总真大仙宰王方平、张道陵、赵升、王长、司命、李仲甫、茅盈、许玉斧等代代撰述。中华仙人李淳风注。五等礼师引诀。上奏章表、安坛、洗浴的方法。注：连同《金锁流珠经》，其中都各自有详细说明。天师说：后面有详细注释。