金锁流珠引卷之二十四

译她就完全依照仙人的教导，每天中午常常独自偷偷前往。这样过了两年，外祖母觉得奇怪，暗中跟踪她，发现她在树林下读书，还有一个女人陪在旁边。外祖母十分高兴，却没有告诉家中大小任何人，任由她这样持续了三年，于是学道有成。她役使鬼神如同役使奴仆，随手顺心便能通灵，追捕虎豹，没有不能做到的。魏文帝时，天下大旱七十多天，烈日当空而没有云，皇帝用各种方法求雨都没有回应。郡县推举王郁的外孙女，说她道术有成，能够追捕虎豹、役使鬼神，一定能祈求降雨。皇帝命内妃赵丹在锦帛上书写文书，让人拿去祈请降雨。夫人当时在家，十分羞惭，不愿意做这件事。赵妃于是对她说明：我也是王家所生，因此外表虽是女子，却有什么可忌讳借助的呢？如今旱灾这样严重，救人都能获得功德，使天下人物得到安宁，有什么可秘密珍惜的？夫人于是写信给龙王，让人送入深潭水中，立即下起雨来。后来她十五岁，才嫁给刘家，随丈夫任官而行遍天下。后来丈夫刘纲知道此事，便以礼相求，她将这十卷书传授给他，又授予三元、六甲、七星的图。五十多年后，夫妻二人都得道成仙；在会稽东山，白日里，妻子坐在云驾龙车上离去，丈夫登上皂荚树，跟随妻子一同离去。玄于是被授为仙官，位居中位下真。考召法师以及有志于道的人等，各家每年正月一日，在清早、众人尚未起床之前，自行发出帖牒符箓，以保护自身和家人，使其平安而没有疾疫之法。太上老君金口诏令《女青韶书保护身家正律》说：上天是我至诚之心，弟子以及与我一同行考召科仪的人，平等地救济人物的疾病和灾厄。灾厄有十种：一是天行瘟疫流行，若与教法相应而有功，天不责罚；二是时令流行的疾病，只要禁制科决即可无妨；三是官府中的意外横祸；四是火灾；五是水灾；六是兵灾；七是被鬼注祟；八是贫穷困厄；九是聋盲；十是内鬼等。对于这些灾厄，可以由考召弟子每年正月一日清早，书写六甲中的六十日，送上恶鬼的名籍和《女青律》，全部置于鬼律之中；在牒头书写三通，又把帖文送到社庙、阴司、住宅，各书三通。这样一年之内，自身和家中永远没有灾瘴疾厄，口舌等事也自然消除。还必须蹑地纪、飞天纲，各三遍，散为九迹禹步。念咒说：摄毒摄毒，摄毒摄毒；摄病摄病，摄邪摄邪，摄鬼摄鬼，摄蛇摄蛇，摄口摄口，摄摄舌舌，摄摄蛇蛇，摄摄鼠鼠，摄摄耗耗，摄摄散散，摄摄水水，摄摄金金，摄摄火火，摄摄土土，摄摄木木，摄摄奸奸，侯侯人。以上共一百二十摄，摄之急急急，摄令消散。急急如律令。念此咒时声音要高，把文符帖牒拿在左手，右手捻都监诀，逐一作摄法，并须用手招一下，这非常吉利。上真高仙每年都这样做，从不间断。老君说：学道有门，求真有路。得到门就叫作通。通，就是通神。人学习道而得到门径，就都有威力；力量能够使鬼神、天地相互感应贯通，就叫作威。感动天地，而未显现于人物，称为神通。得到道路就叫作仙。仙，是真人的位阶。修炼成为真人的人，修行得到此书三十多卷，洞彻明晓金箓；后圣称此书为《金锁流珠经》。它贯通三元，出于上清，包摄正一，这就叫道路得以贯通，必定能够乘龙驾空，名为修道之路得以贯通。后来能够乘龙踏空，逍遥于紫府，位次接近仙公。只要施行九年，全家人口永远没有疾病；施行二十年，全家都能得到道力。这种法术很接近拔宅法。按：要施行此法，全部法文应在上一年的十二月二十六、二十七日书写好，包括牒帖、符诏和鬼律，由法师押署。写完后，取正月一日早朝五更三点之间，诏令并诵咒。如今的人不用诵读牒上的言语，只需让人听见咒语。〔原文数字、纪年保留：二十六七日〕 为一切官人保护自身、家口，向所居之处、杜庙以及住宅发帖，保佑一二年平安的法。也有旧有的章法，在新章仪中同样存在。老君告诉徐法师说：徐来勒是保护众人、度过灾厄的法师，如今是张替，号称三天正一法师；如今又是小张，继承大张成为天师。教导弟子，想要成为国师，为国家保护内宫，以及安定远方、镇护州府百姓的人，首先要上奏天书六通。后圣把章文改定名号，称为章书。上帝认为可以，于是赐给五岳、四渎、都邑、社庙符牒，并有大檄符书三十六卷。其中二十四卷镇护内宫殿，五卷镇护五行山。后圣称它为五岳山；所谓“五”，就是五行，即木、火、土、水、金之数。其余七卷中，六卷投入名山洞穴，一卷投入水府。以上全都是仪式，诵读时声音要低小，不得像音乐演奏那样响亮传闻。这些都属于阳法，是人间的科诫。贤者知道…… 贤者知道“斋”也称为“社”，把撰写和学习当作功德；至于有声响的文辞，并非仙真上圣所创作，只是用声呗宣告示众。自有区别，能够使人深入明白，所以不施行这种法。聚社…… 古来把斋称为社会，如今又改称为齐会。会，就是讲论经典。这是初学之人尚未得到门径时，才为他们设置的。这样的法术，你不要让弟子施行；这不是正法上章。章本来就是从另外的书中产生的，有五章文。后圣君传授符牒十二道，用来镇护国家，消除灾害、度过厄难。各自都有文书仪式，见下篇中逐一查取施行。老君说：作为邦国的主…… 就是今天的郡县主。官长…… 就是今天的太守长官。不用檄符，发出牒文三道，以及符三十六道。十二道符镇在十二神之上，十二道符镇在门户之上，十二道符镇在住宅之中；正门和家长都要佩带。百姓可随意施行，不要书写三十六符。章文三通。〔原文数字、纪年保留：正口〕 官人应当三通，百姓合计得到二通或一通。诏令符箓、施行法术时，先蹑地纪，后飞天纲，各三遍，散成九迹禹步，配衣，然后向有灾祸的城、屋、住宅指九次；一切灾害之气和邪祟，都会随手消除。然后分别依照用途劫取文符，完成后将符牒依照法式安置，便能一二年永远没有各种灾害。为百姓除去祸患、镇压灾殃、保护自身和家人，使用方法同前。老君的律文说：百姓使用符二十四道，章文二通，施行时由法师酌情行法。其诀在左手第四指第一节，急速捻动。考召法师以及弟子法师以下、考召典书吏等人，若带着家人或自身前往其他州界，先发帖牒给太庙和城隍神官；这种神官在晋朝已有。扶迎、拜送，保护往来之法。老君关于役使社庙神灵的记文说：考召使…… 本法师的字号。

译携带行李以及带着家人出行，都必须在三五日前发出心帖，帖告九州社长；九州社长就是伍子胥。如果不是正统考召法师，就发牒并加上上字，这属于下书史官吏之类。如果是九州考召法师，就发正式的帖，不用牒；牒头没有符，帖头有符。老君告命的一道符连在帖文前，如法录官…… 官仙官受录的等级高，官位就高；受录的等级低，官位就低。当时人如今称道士为仙官。如果位次低，牒文就说“上件相言语”。其文书格式完全依照公文牒文的样式，只改动一个“法”字。阴牒依照法事办理，必须帖告社庙，如此如此。公文中的帖牒，就说“依照查验此事，必须如此如此”。道家发帖，就说“依法办事，必须把帖牒发给社庙神以及某神官，扶迎、拜送，保护到达边界；交付边界后出行，水陆平安，不得妄生其他事故”，如此如此。诀法同前面的诀，位于左手第一节。诛符、破庙法。所谓诛符，就是责问符吏：符牒传达后违反时限，不依急切要求办理，不肯及时答复，拖延不报，这就叫诛符。所谓破庙，也是责问社庙神官：符牒、章文已经发下，有法令却不答复，所以应当杖责、停职、解除职任，另行差替，这就叫破庙。罗天师传下太上老君金口所说的科律：一道符不予应允，责任在直符。重新书写。“书”就是今天所说的章。如果仍未送达，就处置并解除直符的职任。可以蹑地纪三遍，诵十八篇咒；完毕，散为禹步，三步九迹，配衣，转天关，指向某日某地。所谓“地”，就是仰卧指示如今的方位。例如今天是甲子日，就指向子地；某月某日是甲子日，由王文卿担任直日。这一天是哪一位直符值日，就传符牒办理某事；如果事情没有办理，应当重新凝神，下令停职、解除职任并另行差替，如此周而复始。依照后圣君的科法，可以责问其罪事；必须依科劝问，科决不宜过重，停职、解除职任并另行差替。这样就能常保安宁。至于史、兵、社庙以及卿等方面的事务，都必须依照《金科玉律》下达并说明、报告。于是下诏如此如此。如前面注文中的符一样施行，速度快如水火。破庙也可以这样做：蹑地纪三遍，诵十八篇咒。完毕，散为三步九迹，配衣，转天关，指向某庙、某州县的社；如果它不肯传下符牒，就奉天命使人破除并杖责其脊，停职、解除职任并另行差替。如果说另行替代，就是保存该庙；只说停职而不另行替代，就是破庙。完毕后上报。后圣君告诉张天师说：诛符、破庙，都是上古志真人请求差遣天神、大将军、大官，下界监临，施行决罚、停职、破除之事。我如今只依照原先所差的三位将军施行，天上与自身相应。天上有一位某元将军，身中相应，应该与所行之事一同出现。只说上、中、下三元，查明后施行。不得使用重章来奏请天官下界，诛符、破庙。这两件事的施行，各自都有诀。诀在左手第三指第三节的右边，捻动它。若私下施行此法三次、五次，完毕后只要捻诀，符吏自然会把有过错的人推排出来。请求罢止后，再常捻此诀来赦免他，之后符吏就会更加敬畏。心中一动便能施行，起念便能到达。不可妄为。真人务必谨慎。三会日醮祭、盲功迁赏吏兵法。社庙之神若没有迁赏酒，仍然坐在坛外。老君说：凡是受法之人，都必须按照科仪行醮祭，这样才吉利；妄自行事就会凶险。上等有志之人都明白这个道理。科文说：上元月中三会之日，向天官君上元唐将军行醮。上元上部唐将军，姓唐，名短；中元上部也是姓唐，名宏，是上元座下的史，统领中元、下元以及上部诸将军降临。醮席上三次上酒，九次献酒。这是为三元主将、吏兵接受醮礼的首领。三元将军

译吏兵、功曹司吏、诸箓中的兵将、玉童玉女等，降临到某人的醮席，坐下接受醮礼。这一天就是正月七日。上元用来召会九天之官，中元用来召会九地之官，下元用来召会人身中的法箓将军吏兵以及水官将军吏兵。后圣君告诉天师说：三会之日，天地水三官中的大神君、将军、吏兵等，都在这一天聚会，形成社会，求饮醮酒。这一天行醮可以除罪获善，为人物带来福佑。也能养育奴婢、牛马之类。灾祸消灭，灾患消除，身家获得喜庆。为什么呢？因为这一天天地水三官三神都在此日会聚。上帝施恩赦免，这一天不用朝集。所以能够获得福佑。又，醮仪都是在正日入夜、人定以后的一更时分，或二更时分举行，这样行醮便能得到大福佑。这时正是众神会聚的时候。若超过三更直到五更，切不可行醮。为什么呢？因为神官都属阴，夜间就如同人相见；每天早晨他们都要赴朝会，普通客人则要等到衙门散值后才能来。那些神官、仙官、将军、吏兵等，到了三更以后至五更之间，都想上朝天曹，心中忙着向前排列整队，车驾御仪忙乱，心神纷乱，不能来接受礼仪；即使来了也不会久留，匆匆而来，不能周全，所以不能获得福佑，反而招来凶恶。若有志学道之人，首先必须知道这一点的玄妙，千万不要妄自传示给非人。向非人妄说异端邪说，就会招来天罚。科仪中又说，中元月中的中会日，由地官君、上元中部李将军，以及中元中部葛将军等，作为醮主主持醮仪。后圣君告诉天师说：天地之间，在有了两仪之后，便有三元；中元属于地，是人与地两方面所主掌的。李将军统领地官，葛将军主管人身的三魂七魄，以及身中的三将军、百五十将军和仙灵将吏。凡是中元之中、人身内受符箓而成为仙座的，都以中元之气为主，全部由李、葛将军主持，统领天官、水官等；三元齐备，官将、史兵也都来会聚。先领上元、下元的君官将军、兵士、功曹、司吏，以及六甲君官将军、兵吏、玉童、玉女、直宫从官、符吏等先行入座；完毕后，中元李、葛两位将军及其兵士才入座。师主亲自分别主管统领，指挥安排座位；座位确定后，才开始启请，饮食供品一一备齐，由师主指挥摄持、安置，并安排上酒，数量务必足够。还要让人增加蜜浆之类的供品。保真拜见李尊师，请求添茶，每座三四盏。保真令丁醮祭并传授法术，恭敬遵依本师，不敢违背或缺漏；并请后人世代相传继承，不要断绝本师的教法。科仪中又说，下元月中的下会日，由水官君、上元下部徐将军，以及中元下部周将军等，主持醮仪。后圣君告诉张天师说：上会日是正月七日，天真下降察看；在这一天设醮，天官君的兵将以及地官、水官等，都必须尽心虔诚，不得污秽浑浊，这样所受的福报无量。中会日，地真来监临醮仪，地官君的兵将吏，以及天官、水官君等都来。下会日，水真来监临醮仪，水官君的兵将吏，以及天地官君等都来。中会日是七月七日，下会日是十月五日；这三天都是三会之日。先领上元和中元的君官将军、兵士、功曹、可吏等先入座；完毕后，下元徐、周两位将军及其兵士才入座。师主亲自分别主管统领，指挥安排座位。主持者，是受三元箓的人自己行醮，或者与各位弟子共同醮祭也可以，所以称为师主。后圣君告诉天师说：你是三元法箓的吏兵 师主，所以自古以来都以他为师主；因为有弟子及同学、人员和兵众，设醮时就必须各自依照文辞如此称说。若是为自己上表陈辞，就不用这样陈辞。读完词文后，再读一遍言功状。状文中所说的言功，是为吏兵请求迁升赏赐。有实际功劳就应当

译申报；没有功劳，就不必申报言功。后圣君所说的言功章本规定：有功劳便申报，令将吏迁升；即使申报没有功劳，只是保护身家平安，也还不能算作功劳。不过，军状中这样申报即可；史兵不在迁位举功的范围内，只申报赏赐吏兵即可。状文中申报有功、请求举升迁调时，法文写作：某州县乡里，或任职于某州官府。道士则说某观某山道士。系属天师 《古今太玄三元法箓》，如此等等。

译阳平治左平炁总领门下大都功，并左廉察版署祭酒，上清玄都 古代名号为太清无极、太上大道无极法师。大洞三景弟子、中岳黄帝真人。这是上古三元法经箓中的总称。臣某年若千岁离去，今正月七日以后，随时书写；若是正月上会日，就说“从年十月五日以后”等语。至七月七日以前，施行符牒，总共救得若干人的疾病，以及灾厄贫乏，逐项列明。总共有若干人患病，施行符箓、药物和牒帖，使其痊愈；有若干人因贫乏患病、没有钱财买药救治，臣给予钱财买药，或直接给药，逐一说明其中已经痊愈的人。有若干人遭受灾害以及官私口舌，得到臣的符箓救助而平安脱身，没有受到重罚，把这些合计列明，共有若干人。臣所役使的灵官将军、史兵功曹、玉女玉童，施法救拔，使他们得以超度，免于病死和刑罚；这些兵将有功，应当迁升一阶。人数全部确实痊愈。并且在臣家中保护臣及家人平安健康，立有功劳；将军、仙灵官、功曹、吏兵，依照科法迁阶申报功劳。将军申报功劳二百，仙灵官申报功劳一百五十，功曹、玉童、玉女申报功劳一百，吏兵等申报功劳也为一百，直符申报功劳七十，以此赏赐他们为助人利国所立的功劳，使其迁升真位。谨此上状。这是古代的仪注，今天只依照这种格式；即使另有改动，其中的文字也请不要移动，仍依照古制。日期和月份都要写明名号，至于醮祭，另有专门的文仪。《金锁流珠引》卷之二十四完。《金锁流珠引》卷之二十五。中华总真大仙宰王方平、张道陵、赵升、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等，世代撰述。中华仙人李淳风注。表奏请补考召法中灵仙职、迁升举用赏赐，以及三元、六甲、七星、九天、二十八宿、三十五神官、五岳、九州社庙之法。老君说：天地之间的众神，都有主持统领的官属。大道的仪制和律令，禁制分明，赏罚一并施行。人和神有功便赏，有过便责，这叫作考召。所主持、所统领的事项，都有条文、约束和科令。科文说：若有考召法师上奏一名弟子，认为他可以补入考召法中的官吏之职，则将军申报功劳五百，仙灵官申报功劳四百，功曹、六甲将吏、玉童玉女、直符官吏各申报功劳三百；各类箓吏兵各申报功劳二百；左社、右稷、大庙、小庙、大社、小社各申报功劳一百。具体内容都在《考召仪》的选奏章中，这里因此不载入卷中。迁升补职自有专门的文仪。州国郡府州之地多有水火、疾病、灾害而不得安宁，制作符章镇厌之法。太上老君告诉罗法师说：世上有些郡国之地灾害很多，人物不得安宁，你可以为他们安定下来。只在四孟日，四孟日，就是寅、申、巳、亥等日。踏地纪，飞天纲，各三遍；散行大禹步十五迹。左手捻都监诀，右手持符，先把符牒朝前书写完毕，再施行此法，敕令符牒，让使者跪下接受并带走。按照后圣君敕告天师的说法，步纲时切不可让人看见；步纲结束后，召使者上前跪受。让符牒前往；随后再写表文。书写表章，上奏镇克厌胜之事；制作两通章文才算正确。连同二十八道符一并送去。符目见《镇宅仪》。上古有十二符，近代张天师有二十四符，风又增添二符；家主、州县主各自佩带，镇护身家，家母也佩带一符。于是授予二十八道符送去：十二道符用来镇安住宅中的十二神，十二道符贴在门户、后门和灶上，另外四道贴在上面；家主、家母等佩带。这样的灾害疾病，三年之内就永远不会再有。还必