金锁流珠引卷之二十六

译老君说：这种灾害不是上天所为，而是土地神灵没有助佑福德，以致灾害发生。可以在丙寅、丁卯日，于室内踏纪三遍，从木星上起步，止于火星，三遍。配衣，转火星，为天关指符五道，如此三遍。完毕，在分付符令之前，禹步三步九迹。完毕，以左手分付符令，在种植处的四角用竹竿作标记，竹竿高一丈二尺，蝗虫灾害等便会逐渐自行消除。这一功德很大。后圣君传授蝗虫灾害诀，诀在左手中指第二节。五道符的符文，载在《灵宝三部杂符》中，这里不再重复书写。这五道符本来出自上清都禁之中。老君将它传给尧帝，用来施行功法于天下；人民种植之后，世间发生虫蝗灾害的情况就少了。在尧帝以前，九州每年都发生一次这种灾害。志人为了国家以及自身、家庭修道时合用的法器等科律法。《老君禁诫科》说：上等天仙道士，应当使用九把剑，以辅佐、护卫天尊，驱御九野，斩断天魔。第一把名为等身剑，第二把名为紫烟朝尊仪佩剑，第三把名为制魂，第四把名为斩邪，第五把名为卫真，第六把名为卫神，第七把名为检天，第八把名为检仙，第九把名为检身。这是天仙道士应当配备的，称为天宝之器，用来随身佩带。中等神仙道士，应当使用七把剑。第一把等身，第二把朝尊，第三把制魔，第四把斩邪，第五把卫身，第六把卫神，第七把检天，就是这七把剑。下等考召道士，应当使用六把剑。第一把等身，第二把朝尊，第三把制魔，第四把斩邪，第五把卫身，第六把卫神，共六把剑，主掌六甲。第一把是等身，后五把剑主掌金、木、水、火、土五行。这三等道士使用剑的方法，又见于《后圣君内号老君正历世记》的记载。其余在人间被称为上法道士、有道术能够济世、能帮助国家安定邦国、救治百姓的人，可以使用四把剑。第一把等身，第二把朝尊，第三把制魔，第四把斩邪，这是依准科法规定的。其余在人间的紫衣，紫衣也属于上法。道士，应当使用三把剑。第一把勑水，第二把护身，第三把斩邪，以上合计三把剑。绛衣道士使用两把剑。第一把勑水解秽，第二把斩邪，共有两把剑。绛衣道士，具有中元四十九阶箓、下元八十一阶足，以及一阶天师法箓治职炁，这就是绛衣道士。但应当依照天师、后圣君的旧仪注来说明。若依照天师仪注之后的说法，便是陶、陆妄自制作仪注，各自说有二十四阶，以主掌二十四炁之象；又说其下元，就是这一类，并不是正一赤衣道士，而是碧衣道士，也还没有列入黄衣的数目。按仪…… 这是旧仪中的天师科。黄衣应当赐给两把剑，碧衣、青衣准许各用一把剑。这是风先师所说的话。志人为了国家以及自身、家庭修道所用的法式等，关于供给数目、科仪和通济法。老君说：志人学习道术，首先必须得到通灵济世的方法，以及驱神使鬼的感应，使效验如同口与手相互呼应一样。没有比这种方法更奇妙的了。这种方法以符、式二者并行，称为天兵。祝词说：阴阳…… 经中说：符是阳兵，式是阴兵。阴阳之法，可以在天下地上纵横施行，只要不偏私、不结党，道业便能立刻成就，白日升仙；能够驾云停云，魂魄一同升举，房屋宅第也一同运行，成为天真，这种事往往都有，张陵、许逊就是明证。阴阳二者一同使用，天地便肃清。这一法诀全部施行后，天地、日月、星辰都会因此清明，太一也会因此降下天兵。天地日月，分明而不敢停滞。风云散去消失，魔王奔来迎接。这一道法微妙，可以飞升上清。急急如律令。这道法是老君封式、符、勑符的言辞。也有人称作封式，就是这样说的。老君说：式的居用也有等级。上等天仙道士，应当使用一百二十式；中等神仙道士，应当使用八十一式；下等考召道士，上古的考召法师考召上四君：一位君主掌考召，一位君主掌正一，一位君主掌心，都是考召君，统管三一。如今的人不明白其中的意义，统统改称为正一道士，把这三等全部删除，完全失去了考召这一称号。这是陶、陆、张三家凭自己的意识和见解作出的总说；后人再追根寻源，就不知道大道的源头，也失去了志人的本心，门路纷乱，这就是所谓的性。应当使用三十六式。后圣君告诉张天师说：你作为天师，必须知道三等道士使用式的数目。以前太上排列三等道士，将君、臣、官、人、百姓列为末品。现在请规定：天子与天仙道士使用相同数目的式，卿相与神仙道士使用相同的数目，诸侯、官人与考召道士使用相同的数目。使用时不要错失。百姓为了防鬼除邪，应当使用式。这就是六壬式。老君告诉罗文强说：天地间的神，都是六甲、六式所属的使者。如果能够精心存思、依法运用，先尊奉本师，那么本师就不会离开左右，会教示你，百事没有不通的。千万不要妄自施行以求功效。

译志人为国家以及自身、家庭修道，传授法箓并救治人物疾病时，合用太上前圣老君二十四窠法印的方法。老君说：这种印也有三等。天仙道士可以使用二十四印，神仙道士使用十五印，考召道士使用十二印。用来盖印符引，以及施行檄文、禁文和书文；又用来传法箓、佩印板等，施行使用不间断，比世间公府中的官印使用得还不间断。老君告诉天帝君说：大道符印，供给三等道士使用。天仙道士号称天官，主管上天三十六宫；每宫有二十四曹，所以使用二十四印，以判理二十四曹的君、官、司、吏。后圣君制定《玉京玄都制令律》说：天仙道士有三十六位；高上大臣的名号有二。天师号为上宰、上相。又有三公、九卿、六尚书、二仆射，都如同世间天子的官制。后圣君又说：世间天子承受上天的教令，称号为上天之子，所以称为“天之子”，也称“天子”。也就是公、臣、官、将，与上天的人员数目相同。老君说：天仙道士使用上清玉皇之印，其次使用元始之印，这是平常施行的印。神仙道士使用太上玉京之印，也是六字印，使用方法与天仙道士相同，但印上的文字不同。其次使用飞天九野之印。考召道士 上古称为考召君，如今所说的天曹四君就是他们。使用太上老君印，这是三字印，主管三元天地水三官。传授这种印，是为了驱使、收捕不义之鬼、不正之神，以及不服从的邪精妖炁、自己作祟害人的祆炁；用此印盖在符、檄上，以及书写勑令、禁断文书。若它们不肯服从，就用符、印、勑令申奏，上书之后将其斩除。其次使用三天太上之印。这是六字印，主管六甲。这是考召道士使用的；若对人神、龙鬼有功，便应当使用此印来传法，盖印于牒文、佩印板，以及上清五法，都使用它。施行大篇文牒、将牒文上达天曹时，也应当使用此符。若只是单独施行小型考召文牒、帖文、大符、大檄等，则使用太上印。除这两种印之外，还有封檄、赐符、传法时另行使用的印。这种印是符，符形像印，但不是正法印，名为白天赐方符。人间考召道士以及青衣、碧衣道士，可以得到小勑字印和遂公印，这就是一字的符印。封符有两种印：一种是单独的“勑”字印，另一种是单独的“封”字印，就是所谓遂公印。使用印令来验证法术时，踏地纪三遍，散开作禹步三步九迹，配衣，转天关，在左手；男子用左手，女子用右手。拿着印，随着星辰将印盖在符上。祝词说：天灵灵，地灵灵，神印一下，百鬼隐藏形迹。急急如律令。盖印完毕，便封符，在符上再盖印。这样作法施行，效验非常显著。如果施行三五年以后，便会自然通神而离去，永远不再需要踏步、行纲、配衣，只须坐着存思，转天关，随着印 天关就是北斗第七星，随着印把它盖在符上。符自然就会有效验。志人修道，为恐怕灾害临身而逃避灾害，以及帮助国家行水、使自己不被水淹没溺死的方法。老君说：凡是禁制海神的人，便能在水中行走而没有困难，踏水如同踏地，水会随心意分流。应当在六戊日经常踏地纪。这样反复施行三年，踏水之道就成了。踏地纪三遍，散开作禹步三步九迹，随即配衣，转天关，常常召来海神、河神、江神，询问踏步行水的事情，并禁制水流使其逆流，以及各种水术的法事，都命令海神去做。后来教我踏水之术，这是没有困难的方法，但总要在踏地纪的功夫上下工夫，不超过三年便能成功。陆大夫施行踏地纪、飞天纲的道法，必须先学习出水、入火的要诀，然后道术才能成就。还必须在六戊日常常记诵，反复如此，水神就会出现降伏，扶助人行水。六戊日行事的方法：先取季月中的戊寅日，取六戊日的土作泥，粗细如小指，长半寸，等它干后，用黄色线做绳，系在海神理上，用黄蜜封住，再用大吉印盖印，完成九巳…… 九息就是这个意思。炁十一，不陈列炁。自己覆盖天刚炁七，加在海神理上以及所要渡过的津济处，站立时便到达渡口。此法师的口诀说：首先必须踏纪，并且加上式而有功效，施行它就能成功。渡水若没有功效，临时才施行，必定不会有应验的能力。诀在两脚下的海神目处。若渡河，就是河神目；渡江，就是江神目；各自都有相应的目。常取六戊日的土，晒干后放在目上，用黄色线捆缚；渡过一切江河，都如同踏地，不会下沉、溺水。这一方法非常灵验奇妙。后圣君告诉天师张道陵说：用此法踏水，往来如同在地上。你必须传授给志人，不是合适的人不可传授，传授给不合适的人也会受到上天诛罚。诛罚杀戮；每当有人或物出现，人就会漂流溺水。若有人偶然得到此法，便能踏水如地，凡是下等人便会因此在水中往来。若施行这种法术去做盗窃等事，被人捉住后仍想借踏水躲避他人，上天就会诛罚杀死他。老君说：六戊土要做成人形，长二寸半，用木皮和泥制作。木皮，就是纸；纸用来作筋。这个字的音义就是“筋”的意思。人们多用旧纸筋和泥，筋的制作见前面的注释。也要在戊日制作黄色线，捆在脚下，同时捻六壬、六癸等诀，踏水如同踏地。平常往来的地方，有水可以涉行通过的津渡，都没有妨碍。不可随意施行。当今世人多半邪恶、嫉妒有才能的人，因此必须不要这样做，其隹。志人修道者的本性就是如此；如果妄自施行，必定遭受这种灾害而死，成为最大的祸患。从前葛玄常常施行此法，被世人怀疑，称为圣人；虽然没有被国家抓获治罪，仍被地府上奏天庭，太上玉皇震怒责罚，使他降退仙阶两等，以致只得到不死之道。又如制旨命令陆行五岳，不可妄自轻视虎豹，更何况还没有见到乘云驾龙、驾鹤驾凤升天的境界，学习道术的人必须及早知道这一点才好。《金锁流珠引》卷之二十六完。《金锁流珠引》卷之二十七。中华总真大仙宰王方平、张道陵、赵升、王长、司命、李仲甫、茅盈、许玉斧等，系历代撰述。中华仙人李淳风注。