达生第十九

译郭象注说：他的心空虚，所以能够驾驭各种实物而达到最适宜的状态，没有什么不可以，并不是外物主动来顺从他。物与物凭什么相距很远？只有无心的人才真正超出万物。同样是有形有色的东西，不足以彼此相先。常常游于极致之境，就不受外物控制。处在不过度的尺度中，就是止于自己所受的分际。藏在无端无始的规律中，就是冥然与每日更新的变化相合。游于万物终始之处，就是达到物的极致。使本性专一；一经修饰，就分成两端。养护元气，不用心意强行支配它；使自身与道德相合，不因外物而离散它，万物都依照自然生成。醉汉跌车，是失去了知觉，并非真正自然而无心。圣人藏于天，不窥察性分之外，所以说“藏”。干将、镆铘等剑可以被用来报仇，但报仇者不必折断它们，因为剑本身无心。随风飘落的瓦片即使击中人，人也不会怨恨它，因为它没有情意，所以天下能够平等。天下不平，是因为有情意。无情之道广大：不思虑而能知，是开启天性；先有知而后感应，是开启人为。开启天性，是本性的发动；开启人为，是知识的作用。本性发动，遇到外物而适合满足，便不再贪求其余，这就是德的产生。知识作用，则随着感受不断追求，劝诱自己而不停止，这就是伤害的产生。任凭天性发动，人的道理自然就能完整。百姓的祸患、虚伪的产生，通常在于运用知识机巧，而不在于本性的发动。仲尼到楚国去，从树林中出来，看见一个驼背老人粘蝉，像用手拾取一样容易。仲尼说：“先生真巧啊，您有道术吗？”老人说：“我有道术。我练习五六月，把两个丸子叠在竿头而不掉下来，那么失手的次数就只差锱铢；叠三个而不掉，失手的次数就只剩十分之一；叠五个而不掉，就能像拾取一样粘蝉。我安置身体，像木桩一样固定；我举起手臂，像枯木的枝条。即使天地广大、万物众多，我心中只知道蝉翼。我不回身、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，这样做还有什么不能成功的呢？”孔子回头对弟子说：“运用心志而不分散，就近于神妙了。这说的就是那位驼背老人吧。” 郭象注说：叠两个丸子而不掉，是手的停稳和审慎。因此粘蝉时，失手不过在锱铢之间。叠三个而不掉，失手就更少；叠五个而不掉，手的停稳审慎达到极致，于是再没有失手。安置身体像木桩一样拘守，手臂像枯木的枝条，是不动达到极点。“还有什么不能成功”，是说舍弃其他事物，所以能够专成此事。颜渊问仲尼说：“我曾经渡过觞深之渊，看见摆渡人驾船像有神助。我问他：‘驾船可以学习吗？’他说：‘可以。善于游水的人几个月就能学会。至于潜水的人，从未见过船就能马上驾驭它。’我问他为什么，他却不告诉我，敢问这是什么意思？”仲尼说：“善于游水的人很快就能学会，是因为他忘了水；至于潜水的人从未见过船就能马上驾驭它，是因为他把深渊看作丘陵，把船翻覆看作车子后退。翻覆、后退等各种情况陈列在面前，却不能进入他的心中；这样一来，他到哪里会没有余暇呢？用瓦片下注，心情灵巧；用带钩的金属下注，便有所顾忌；用黄金下注，便心神昏乱。他的技巧本来是一样的，但因为有所矜持，便把外物看得太重。凡是把外物看得重的人，内心就会笨拙。” 郭象注说：万物虽然各有本性，也必须经过教习才能发挥；经过习练而成为本性，最终就像自然形成的一样。把深渊看作丘陵，所以把船在深渊中翻覆看作车子在斜坡上退后。即使翻覆、退后有许多变化，也不因此牵动心怀；因为本性便利，所以遇到什么都从容自得。由下注来看，所看重的东西越重，内心就越矜持。想要养护生命、保全内心，大概只有不把任何外物看得过重吧。田开之拜见周威公。威公说：“我听说祝肾在学习养生，您又和祝肾交游，究竟听到了什么？”田开之说：“我只是拿着扫帚在门庭侍候，又从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，我愿意听听。”田开之说：“我听先生说过：善于养生的人，就像牧羊一样，看见落后的羊就鞭打它。”威公说：“这是什么意思？”田开之说：“鲁国有个叫单善豹的人，住在岩洞中，饮用山水，不与百姓争利，活到七十岁还保持婴儿般的面色，却不幸遇到饿虎，被饿虎杀死吃掉。有个叫张毅的人，住在高门大屋，经过那里的人没有不奔走避让的，活到四十岁就因内热之病而死。单善豹保养内在，却被老虎从外面吞食；张毅保养外在，却被疾病从内部侵害。这两个人，都是没有鞭打落后的地方。仲尼说：‘不要让内在的东西进一步深入，也不要让外在的东西进一步外露，像枯木一样站在两者的中央。三者如果能够做到，名声一定达到极点。’走在危险道路上的人，看到十个人中有一个被杀，父亲、儿子、兄弟就彼此告诫，必定聚集众多兵卒以后才敢出门，这不是明智吗？人们所应当畏惧的，正在床席之上、饮食之间；却不知道因此戒备，实在是过错。” 郭象注说：所谓“学生”，就是致力于适中。固守某一方面的事情而超过了常理，都是没有达到会通之适。鞭打落后的羊，是除去自己的不足。内在已经收敛，却又进一步向内，是超过了内收；外在已经表现，却又进一步向外，是超过了外露。像枯木一样无心，并处于中适状态，这就是站在两者中央。三者若能做到，名实就达到极致。路途中十个人死一个，人们便非常畏惧；至于色欲的危害，会把人推入死地，却没有人不冒险犯它，这就是过错太严重了。祝宗人穿着玄端，来到猪圈前，劝说祭猪道：“你为什么厌恶死亡？我将把你供养三个月，十天戒除杂念，三天斋戒，铺上白茅，把你的肩和臀放在雕饰的俎上，这样你愿意吗？”如果替猪打算，就会说：“不如给我吃糠和酒糟，把我放在猪栏里。”如果替自己打算，只要活着能得到轩冕的尊贵地位，死后能陈放在[腞楯]之上，进入宗庙的俎中，也愿意去做。替猪打算便要舍弃，替自己打算便要取得；人与猪有什么不同呢？” 郭象注说：想要供养而获得尊贵，结果却使自身死亡；按道理说，两者都应当放弃，并不因是人还是兽而有所区别。

译桓公在沼泽打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公拍着管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答：“臣什么也没有看见。”桓公回宫后，便忧惧成病，好几天不出门。齐国有个士人叫皇子告敖，对他说：“君主是自己伤害自己，鬼哪里能伤害君主呢？忿怒郁结的气散开后不能回返，就会使人气力不足；向上而不向下，就使人容易发怒；向下而不上升，就使人容易遗忘；不上不下，停在身体中央、当着心脏，就会形成疾病。”桓公说：“既然如此，鬼是存在的吗？”皇子告敖说：“存在。水中有履，灶中有髻。门户里面的污秽之处，有雷霆居住；东北方低洼之地，有倍裴、鲑蛙、蠪龙跳跃；西北方低洼之地，有泆阳居住。水中有罔象，丘陵有崒，山中有夔，野外有方皇，沼泽有委蛇。”桓公说：“请问委蛇是什么样子？”皇子告敖说：“委蛇身子像车毂那么大，身长像车辕那么长，穿紫衣，戴朱红色的帽子。它这种东西很凶恶，听到雷车的声音就捧着头站起来。看见它的人，大概就能称霸。”桓公忍不住笑着说：“这正是我所看见的东西。”于是整理衣冠和它对坐，不到一天，自己也不知道病已经痊愈了。郭象注说：这一章说，忧患到来而产生牵累，是因为不明白道理；忧患离去而本性得到舒展，是因为通达道理。纪渻子替王饲养斗鸡。十天后，王问：“鸡可以了吗？”他说：“还不行，它正虚浮骄矜、凭恃意气。”又过十天，王再问，他说：“还不行，它仍然会对声音和影子作出反应。”又过十天，王再问，他说：“还不行，它仍然怒目而视、意气旺盛。”又过十天，王再问，他说：“差不多了。鸡虽然还有鸣叫的，已经不再改变神态；看上去像木鸡一样，它的德性已经完整。别的鸡没有敢回应它的，反而转身逃走了。” 郭象注说：这一章说，养护自身达到完整的人，尚且能在外物面前无敌，何况自身已经完整呢？孔子观看吕梁，瀑布悬落三十仞，飞沫冲流四十里，连鼋、鼍、鱼、鳖都不能在其中游动。孔子看见一个男子在水中游，以为他是因苦闷而想寻死，便派弟子沿水流追赶去救他。那人游出数百步后上岸，披散着头发，唱着歌，在塘边游走。孔子跟上去问他：“我以为您是鬼，仔细看才知道您是人。请问，涉水有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我开始时凭借故有的习性，长大后顺应本性，最后听从命运。我和旋涡一同下去，随着回旋的水流一起出来，顺着水的规律而不任意妄为，这就是我涉水的方法。”孔子说：“什么叫开始凭借故有的习性，长大后顺应本性，最后听从命运？”那人说：“我生长在丘陵，所以安于丘陵，这是故有的习性；我在水中长大，所以安于水，这是本性；我不知道为什么会这样，却自然这样，这就是命运。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 郭象注说：磨旋而回、随水进入的，是齐；回旋伏行而涌出的，是汨。顺着水的规律而不任意妄为，就是任凭水势而不任凭自己。这一章说，人各有偏长，只要得到自己所能做到的事情并任凭它发挥，天下就没有困难之事。用这种无难的态度来通行于生生不息之道，又到哪里会不通达呢？梓庆削木制作鐻，鐻做成后，看见的人都惊叹得像见到鬼神。鲁侯见到它，问道：“您用什么技艺制作它？”梓庆回答：“臣只是工匠，哪里有什么特别的技艺？不过，确实有一点。臣将要制作鐻时，从来不敢损耗精神，必定斋戒来使心安静。斋戒三天，不敢心想庆贺、赏赐、爵禄；斋戒五天，不敢心想毁誉、技巧、拙劣；斋戒七天，便全然忘记自己还有四肢形体。这个时候，眼中没有公朝，技巧专一，外界的纷扰和形骸的牵累都消失了，然后才进入山林，观察木材的天性和形态，达到极致后，心中才出现鐻的形象，然后才动手制作；不是这样就停止不做。于是以天性合于天性，器物之所以使人疑心是鬼神制作的，大概就是这个缘故吧。” 郭象注说：把公朝看得像不存在，向外追逐仰慕的心就断绝了。技巧专一而外界纷扰消失，是去除了本性之外的事务。一定要选取合适的木材，然后才动手制作。以天性合于天性，就是不离开自然。这是完全顺应事物的妙处，所以使人疑心像是鬼神所制作。东野稷凭借驾车技术拜见庄公，前进后退都合乎墨绳，向左向右旋转都合乎圆规。庄公认为他的技巧无人能超过，便让他驾车绕曲道一百圈再回来。颜阖遇见他，进宫拜见庄公说：“东野稷的马将要失败。”庄公默不作声。过了一会儿，马果然疲败而回。庄公问：“您凭什么知道？”颜阖说：“马的力量已经耗尽，却还要继续驱使它，所以我说它会失败。” 郭象注说：马力已经耗尽却还要继续驱使，所以失败。这说明合乎至当的程度，不可以超过。工捶旋转操作，几乎不用规矩；他的手指随着事物变化，不用心意去迟疑考察，所以他的心神专一而不受拘束。郭象注说：即使是工匠凭借技巧工作，仍然要依靠规矩。这句话说的是顺应事物的便利。忘记双脚，是鞋子合脚的适意；忘记腰部，是腰带合身的适意；忘记是非，是心境舒适的适意；内心不改变，外在不盲从，是事情恰逢其宜的适意；从一开始就处处适宜而从未不适宜，是忘掉“适宜”本身的适宜。郭象注说：全身各处都适意，就完全忘记自身了。是非产生于不适。遇到什么都能安然处之，所以没有什么需要改变或盲从。知道适意而仍然意识到适意，仍然没有真正达到适意。有个叫孙休的人来到扁庆子门前，惊叹诉说。孙休说：“我住在乡里，不被称为不修养；遇到危难，也不被称为不勇敢。然而田地没有遇上好年成，侍奉君主也没有遇上好的时代，被乡里排斥，被州部驱逐，这有什么罪过在上天呢？我为什么偏偏遇到这样的命运？”扁子说：“您难道没有听说至人如何自行其道吗？忘掉肝胆，遗弃耳目，茫然徘徊在尘垢之外，逍遥于无所作为的事业，这叫做有所作为却不自恃，任其成长却不加主宰。如今您炫耀智巧来惊动愚人，修饰自身来显露污秽，明亮得像举着日月行走。您能够保全形体，四肢和九窍都具备，没有半途因聋、盲、跛、蹇而夭折，并且能列入人类之数，已经是幸运了，哪里还有空闲怨恨上天呢？您走吧。”孙休出去，扁子进去。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问：“先生为什么叹息？”扁子说：“刚才孙休来，我把至人的德性告诉他，担心他受到惊吓，反而陷入迷惑。”弟子说：“不是这样。孙休说得对，先生说得不对吗？不对的道理本来不能使正确的人迷惑；如果孙休说得不对、先生说得对，那么他本来就是带着迷惑来的，又有什么罪呢？”扁子说：“不是这样。从前有一只鸟停在鲁国郊外，鲁君喜欢它，便备办太牢来款待它，演奏《九韶》使它快乐。” 鸟于是开始忧愁悲伤、眼花目眩，不敢饮食。这叫用养人的方式养鸟。若用养鸟的方式养鸟，就应当让它栖息在深林，浮游于江湖，给它吃委蛇，不过让它平安生活在平地上罢了。如今孙休是一个见闻浅陋的百姓，我把至人的德性告诉他，就好比用车马装载鼷鼠，用钟鼓使鴳鸟娱乐，他又怎么能不惊惧呢？”

译郭象注说：忘掉肝胆，遗弃耳目，就是暗中把自己交付给自然。大凡不是本真的性情，都是尘垢。大凡出于自然而为的，都是无所作为的事业。率性而行、自然而为，并不是依恃某物才去做。任其自然成长，并不是主宰它使之成长。用养鸟的方式养鸟，是因为各自都有适宜自己的方式。这一章说，善于养生的人，各自任凭本性所适宜的方式，就达到最高境界。《山木》第二十 庄子行走在山中，看见一棵大树，枝叶繁茂。伐木的人停在它旁边却不砍它。庄子问原因，伐木人说：“没有可用之处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终享天年。”庄子走出山后，住在旧友家中。旧友很高兴，命童仆杀雁烹煮。童仆请示说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山中的树因为不成材而得以终享天年；今天主人家的雁却因为不成材而死。先生将处在什么位置？”庄子笑着说：“我将处在成材与不成材之间。处在成材与不成材之间，看似合适却并不真正合适，所以仍不能免除牵累。若能乘御道德而自由游行，就不是这样了：没有赞誉，也没有毁谤；时而如龙上升，时而如蛇潜伏，随时变化而不肯专门执着于某一方面。一时上升，一时下降，以和谐为尺度，游于万物的根源。把万物看作各有其物，却不被外物所役使，这样怎么会受到牵累呢？这是神农、黄帝的法则。至于万物的实情和人伦的传承，就不是这样了：聚合就会离散，成就就会毁坏，正直就会受挫，尊贵就会遭到非议，有所作为就会有所亏损，贤能就会遭人谋害，不肖就会遭人欺骗。怎么能有必然不变的呢？可悲啊！弟子们记住，难道只有归向道德才是归宿吗？” 郭象注说：只是设想将要处在成材与不成材之间，因为仍不能免除牵累，所以最终并不处在那里。至于乘御道德而自由游行，庄子也是处在这种境界中。“怎么能有必然不变的呢”，是说事情不能预先确定，所以不能只用一种方式等待它。只有随时变化的人，才能在变化中建立常道。市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧色。市南子问：“君主面有忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王之道，修治先君的事业；我敬奉鬼神、尊重贤人，亲自实行这些，一刻也没有离开过。然而仍然不能免除祸患，因此忧虑。”市南子说：“君主除去祸患的方法太浅薄了。丰狐和文豹栖息在山林、伏卧在岩穴，这是安静；夜间行动、白天居处，这是戒备；即使饥渴困苦，仍要在江河边徘徊寻找食物，这是谨慎。然而它们仍不能免除网罗、机关捕兽器的祸患，这有什么罪过呢？是皮毛给它们带来了灾祸。如今鲁国难道不就是君主的皮毛吗？我希望君主剖析形体、除去外在皮相，洗涤心灵、除去欲望，在无人的旷野中游行。南越有一个地方，名叫建德之国。那里的百姓愚朴，私心少而欲望少；知道劳作却不知道收藏，给予别人却不求回报；不知道义应该归于何处，也不知道礼将要达到什么地方。他们任性妄行，却合乎大道。他们活着可以快乐，死了也可以安葬。我希望君主离开国家、抛弃世俗，与道相辅相行。”鲁侯说：“那里的道路遥远而险峻，又有江河山岭；我没有船车，怎么办？”市南子说：“君主不要让形体骄傲倨慢，也不要停滞固守，把它当作您的车。” 鲁侯说：“那里的道路幽深遥远，又没有人烟，我和谁做邻居？我没有粮食、没有食物，怎么能到达那里？”市南子说：“减少君主的费用，减少君主的欲望，即使没有粮食也会感到满足。君主可以渡过江河，浮游于大海；远望看不见海岸，越走越不知道哪里是尽头。送君的人都在岸边返回，君主从这里就已经远去了。因此，拥有外物的人会受到牵累，被别人占有、受别人支配的人会感到忧虑而成为他人的役使。所以尧不是把天下占为己有，也不是被天下人占有。我希望除去君主的牵累，消除君主的忧虑，独自与道游于大莫之国、道德之乡。两船并行渡河时，有一只空船撞到自己的船，即使是心胸偏狭的人也不会发怒；如果船上有一个人，就会喊他让开。喊一次没有回应，再喊一次仍没有回应，于是第三次喊叫，必定会随着恶声斥责。先前不发怒，现在却发怒，是因为先前船是空的，现在船上有人。人若能虚己而游于世间，谁还能伤害他呢？” 郭象注说：拥有自身，又把国家视为自己的私物，即使心中忧虑万端，尊重贤人、崇尚功业，思虑反而会更加深重。所以要使他忘掉自身，忘掉国家，任凭万物自然变化；把他寄托到南越，是取其远离鲁国之意。如果各自任凭本性迈步，人人都行走在自己的道路上，万方就都能各得其所，岂不是广大吗？所谓离开国家、抛弃世俗，是说荡除胸中的成见；君主却把它理解为真的要让自己去南越。形体倨傲，是形体有所阻碍；停留固守，是滞留不动。形体与外物平等，心神随外物变化，这就是借外物承载自己。君主若能减少费用、减少欲望，就没有什么不足。渡江浮海而看不见海岸，是比喻远离情欲；君主若能断绝欲望，百姓各自返回自己的分际，从这里就已经远离世俗，超然独立于万物之上。所谓“拥有外物”，是把外物占为自己的私有；所谓“被别人占有”，是受别人役使。所以尧虽然拥有天下，却把一切寄托给百官，交给万物而不亲自占有，这就是不把天下据为己有；依靠百姓役使万物而不役使自己，这就是不被别人占有。游于大莫之国，是希望使欲望荡然无存，不再有国家私有的念头；这样即使世事变化，也同样能通过虚己而避免祸害。北宫奢替卫灵公征收财物铸造钟，在城郭门外筑坛。三个月便铸成了上下两层悬钟，即所谓编钟。王子庆忌看见后问道：“您设置它有什么方法？”北宫奢说：“设置钟架，上下各悬六口钟，就是所谓编钟。征集百姓铸造，应该很快完成，为什么一定要三个月呢？”北宫奢说：“我不敢在其中妄加安排。我听说：既然已经雕刻琢磨，就应当再归于朴素。任其愚朴而无所知，任其安然而不追逐疑虑，聚合而又茫然，使它送走过去、迎接未来。到来的不禁止，离去的不阻拦。顺着众人的强力，随着他们曲折的传递，依照事情自身走到尽头。所以每天早晚征收财物，却丝毫没有损伤；难道会有尸体横陈在大道上吗？” 郭象注说：淡泊地守持专一，不敢凭空增设安排来增加事务。归于朴，就是返回并使用本性。任其愚朴而无所知，是顺其纯朴；安然无所用心，是不执着于趋向。送走过去、迎接未来，是没有特别的欣喜；不禁止、不阻拦，就是任凭事物自行发展。顺着强力，是顺应众人；随着曲折传递，是不加分别；依事情自身走到尽头，是利用不得不显现的趋势。征收赋税而没有损伤，是因为没有造成损耗。泰然无所执着而运用天下万物各自作为，这就是通达的大道。所以说：经营规划，不久便能完成。