让王第二十八
《管见》：难进易退，君子之常。养愈久而植愈深，阖不容议矣。且天下功业莫大於帝王。此犹以为余事，则所谓圣人之真者，岂常须可测邪？所以之所以为，即语云：所由所安也。恐听者谬，多者字。真以治身，治当是持。凡圣人之动作，圣字为冗。随侯之重，重当作珠，全见《吕氏春秋》 可证。不韦去庄子未远，必得其真。子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而批心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？子列子笑，谓之曰：君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。《碧虚》 ：士甘陆沈无闻，岂肯讪志而受无名之禄。苟狗妻子之情，而踯躅於祸网哉。楚昭王失国，屠羊说悦走而从於昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言。王曰：强上声之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻天下也。王谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵於屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富於屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。《碧虚》 ：诵诗书而发蒙，居屠肆而守义者，何代无之？夫窃势以为己功，市权而要重赏者，闻此亦当知愧矣。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠纵徙履，杖华而应门。子贡曰：嘻。先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡遗巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。曾子居卫，缢袍无表，颜色肿呛，手足胼骈胝支，三曰不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《 商颂》 ，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎？颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容，曰：善哉，回之意。丘闻之：知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修於内者，无位而不作。丘诵之久矣，今於回而后见之，是丘之得也。《新传》：夫富与贵，是人之所好也。贫与贱，是人之所恶也。所好所恶皆生於心。能无心则好恶所以忘，好恶忘则处富贵不知其富贵，居贫贱不知其贫贱，泛然自得於胸中，所以逍遥於天地之问也。若原宪、曾子、颜回者，可谓无心矣。宪居环堵之室，蓬户而瓮牖；曾子颜色肿呛而衣冠次坏。颜回家贫处卑而膻粥丝麻之仅给。三人未尝恶贫而忘道，故或歌，或弦，而忘形自得矣，岂务殉物而伤生欤。此所以异於世俗矣，故曰致道者忘心。中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？瞻子曰：重生。重生则利轻。中山公子牟曰：虽知之，夫能胜也。瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。《疑独》：魏公子牟封於中山。瞻子，魏之贤人。夫人心最为难胜，故虽身在江海，心居魏阙，自言其未能无心於富贵也。重生则利轻，利轻则不思魏阙矣。牟虽知生可重，物河轻，然其心不能自胜。夫未自能胜，不如且顺之，而勿强抑。强抑则内伤其神，神恶之矣。不能自胜，一伤也；强而抑之，是二伤也，故曰：重伤。此非自养之道也，故曰：无寿类矣。瞻子所言，固不可为学道者之法。譬名医疗疾叉审人，而处方期於疹疾而已。
译《管见》说：难以进取而容易退处，是君子的常态。修养积累得越久，根基树立得越深，颜阖就不容置疑了。况且天下的功业没有比帝王事业更大的；连帝王事业尚且认为只是余事，那么所谓圣人的真实境界，岂是通常能够测度的吗？“所以之所以为”，就是说所谓“所由”和“所安”。“恐听者谬”中的“者”字较多余。“真以治身”中的“治”应当是“持”。“凡圣人的动作”中的“圣”字是衍文。“随侯之重”中的“重”应作“珠”，完整意思见于《吕氏春秋》，可以作为证明。吕不韦去庄子时代不远，必定得到了庄子的真实文字。列子生活困窘，面容带着饥色。有客人把这件事告诉郑子阳，说：列御寇大概是有道之士，却住在您的国家而陷于贫困，君王恐怕是不喜爱士人吧？郑子阳立即命令官吏送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜，辞谢不受。使者离开后，列子进到屋里，他的妻子望着他捶胸说：我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。如今我们面有饥色，君王错过了机会却送给先生食物，先生还不接受，难道不是命运如此吗？列子笑着对她说：君王并不是自己了解我，只是听了别人的话而送我粮食；等到要治我的罪时，也还会听从别人的话。这就是我不接受的原因。后来，百姓果然作乱并杀死了子阳。《碧虚》说：士人甘愿沉沦而默默无闻，哪里肯违背自己的志向，接受没有名义的俸禄？如果顾念妻子儿女的情感，便会在祸害之网中迟疑徘徊了。楚昭王失去国家，屠羊说高兴地奔走追随昭王。昭王复国后，要赏赐跟随他的人，也轮到屠羊说。屠羊说：大王失去国家，我失去了屠羊的职业；大王复国，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又何必谈什么赏赐呢？楚王说：一定要赏赐他。屠羊说：大王失去国家，不是我的罪过，所以我不敢伏受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我不敢承受赏赐。楚王说：让他来见我。屠羊说：楚国的法令规定，必须有重大功劳并受到重赏，之后才可以求见君王。如今我的智慧不足以保存国家，勇气也不足以战死于敌寇。吴军攻入郢都时，我害怕灾难而躲避敌寇，并不是特意追随大王。现在大王想废弃法令、破坏约定而召见我，这不是我所听闻的治理天下之道。楚王对司马子綦说：屠羊说地位卑贱，却陈说的义理非常高明。您替我让他担任三旌的职位。屠羊说：三旌的职位，我知道它比屠羊的铺子尊贵；万锺的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润丰厚。然而，难道可以贪图爵禄而使我的君主背上妄自施赏的名声吗？我不敢承受，请让我回到屠羊的铺子里。于是最终没有接受。《碧虚》说：诵读《诗》《书》而开启蒙昧，身处屠宰摊铺却能守持道义，这样的人哪一代没有呢？那些窃取权势、把它说成自己的功劳，出卖权力以求取重赏的人，听到这个故事也应当知道惭愧了。原宪住在鲁国，房屋四周不过一堵墙，用生草盖屋顶，蓬草编的门也不完整；用桑枝作门轴，用破瓮作窗户；两间房屋，用粗布堵塞，屋顶漏雨，地面潮湿。他端正地坐着弹琴。子贡骑着大马，车里穿深青色衣服，外面罩着白衣；轩车连巷子都容不下，前去看望原宪。原宪戴着破旧的帽子，拖着鞋，拄着华木杖出来应门。子贡说：唉，先生这是病了吗？原宪回答：我听说，没有财物叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我是贫穷，不是有病。子贡听后惭愧退避，面带愧色。原宪笑着说：迎合世俗而行事，结党营私而交友，把学习用来求取他人认可，把教导用来显示自己；仁义的弊病，车马的装饰，我都不忍心去做。曾子住在卫国，穿着没有里子的粗袍，面色浮肿，手脚长满老茧，三天没有生火，十年没有添制衣服。戴正帽子时帽带断了，提起衣襟时手肘露出，穿上鞋时鞋后跟裂开。他拖着鞋边走边歌唱《商颂》，声音充满天地，如同从金石中发出。天子不能使他为臣，诸侯不能同他交友。所以养护志向的人会忘掉形体，养护形体的人会忘掉利益，达到道的人会忘掉心。孔子对颜回说：颜回，你来。家境贫寒、地位卑下，为什么不出仕呢？颜回回答：我不愿出仕。我在城郭外有五十亩田，足以供给粥食；我在城郭内有十亩田，足以种植桑麻；弹琴足以自我娱乐；学习先生的道足以使自己快乐。我不愿出仕。孔子忧伤地改变了脸色，说：好啊，颜回的志意。我听说：知道满足的人，不会因利益而牵累自己；真正自得的人，即使失去也不害怕；在内心修养德行的人，即使没有职位也不会因此停止作为。我诵读这些话已经很久了，今天在颜回身上才真正看见，这是我的所得。《新传》说：富贵是人所喜爱的，贫贱是人所厌恶的；所喜所恶都产生于内心。能够做到无心，就会忘掉喜恶；忘掉喜恶，处在富贵中便不知道自己富贵，处在贫贱中也不知道自己贫贱，心中自然而然地自得，所以能够在天地之间逍遥。像原宪、曾子、颜回这样的人，可以说是无心之人。原宪住在狭小的房屋里，以蓬草作门，以破瓮作窗；曾子面色浮肿，衣帽破损；颜回家境贫寒、地位卑下，只够供给粥食、桑麻。三个人从未因贫穷而厌恶生活、忘掉道，所以有的歌唱，有的弹琴，忘掉形体而自得，哪里会一心追逐外物而伤害生命呢？这就是他们不同于世俗之处，所以说达到道的人会忘掉心。中山公子牟对瞻子说：我的身体在江海之上隐居，心却处在魏阙之下，该怎么办呢？瞻子说：要重视生命。重视生命，利益就会变轻。中山公子牟说：虽然知道这个道理，可心力能够胜过欲望吗？瞻子说：不能自己战胜欲望，就顺从它；精神又有什么厌恶的呢？不能自己战胜欲望，却勉强不顺从，这就叫作重伤。重伤的人，没有长寿的同类。魏牟是拥有万乘之国的公子，他隐居在岩穴之中，这对平民士人来说很难做到；虽然还没有达到道，也可以说已经有了这种志意。《疑独》说：魏公子牟受封于中山。瞻子是魏国的贤人。人的内心最难战胜，所以他虽然身在江海，内心却仍处于魏阙，自己说还不能对富贵无心。重视生命，利益就会变轻；利益变轻，就不会再思念魏阙。公子牟虽然知道生命应当受到重视、外物应当轻视，但他的内心不能自行战胜欲望。既然还不能自行战胜，不如暂且顺从，不要强行压抑；强行压抑就会在内心伤害精神，精神会厌恶这种做法。不能自行战胜，是一次伤害；强行压抑，是第二次伤害，所以称为“重伤”。这不是自我养护的道理，所以说“没有长寿的同类”。瞻子所说的，固然不能作为学道者的方法。譬如名医诊察疾病，审察病人，也不过是把处方限定在治病而已。
孔子穷於陈蔡之间，七曰不火食，华羹不糁素惑切，颜色甚惫，而弦歌於室。颜回择芋，子路、子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削边於卫，伐树於宋，穷於商周，围於陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？颜回无以应，入告孔子。孔子推吐雷切琴，喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷於道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松梧之茂也。陈蔡之隘厄，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路抱然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱於颖阳，而共恭伯得乎丘首。吕注：自颜阖、御寇至孔子，皆不妄受人之爵禄施予，以至贫钱冻馁而不改其乐者也。其次，公子牟虽未至乎道，而有其意者也。世俗之人湛於人伪者，闻许由、善卷之风，狂而不信，故历叔圣贤莫不乐道以忘生。忘生为难，犹且为之，则不以天下国家伤其生为易，可知矣。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，居於亩亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。因自投清玲之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤又因瞥务光而谋，瞥光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠水而死。汤又让瞥光，曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？瞥光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沉於庐一作卢水。郭注：孔子曰：二士志於仁者，有杀身以成心，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫责利没命者，故有天地之降也。旧说日：如卞随、瞽光者，其视天下也，若六合外，人所不能察也，斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也。苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧、舜、汤、武耳。淡然无系故泛然从众，得失无巢於怀，何自投之为哉。若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也。昔周之兴，有士二人处於孤竹，日伯夷、叔齐。二人相谓日：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至於岐阳，武王闻之，使叔日一往见之。与之盟日：加富二等，就官一列。血牲而理之。二人相视而笑，曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其於人也，忠信尽治而无求焉。乐洛与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说悦众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其於富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事於世。此二士之节也。郭注：《论语》曰：伯夷、叔齐饿於首阳之下，不言其死也。此云死者，亦欲明其守饿以终，未必饿死也。郭氏总注：此篇大意，以起高让远退之风，故被其风者，虽责冒之人，乘天衢入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其几乎？故夷、许之徒，足#3以当稷、契，对伊、吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高於蒙埃尘者乎？其事虽难为，然其风少弊，故可遗也。曰：夷许之弊安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之呛也。伯夷之风，使暴虐之君得赐其毒而莫之敢亢也。伊、吕之弊，使天下责冒之雄敢行篡逆。唯圣人无适，故无弊也。若以伊、吕为圣人之逵，则伯夷、叔齐亦圣人之进也。若以伯夷、叔齐非圣人之逃耶，则伊、吕之事亦非圣矣。夫圣人因物之自行，故无边。然则所谓圣者，我本无进，故物得其进，迸得而强名圣，则圣者乃无边之名也。盗跖第二十九
译孔子困厄于陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，粗糙的羹汤里没有米粒，面色十分疲惫，却还在屋中弹琴唱歌。颜回在挑拣芋头，子路和子贡相互说道：先生两次被鲁国驱逐，在卫国被削去官爵，在宋国遭人砍倒栖身的大树，在商、周之间陷入困穷，又在陈国和蔡国之间被围困。即使杀死先生也没有罪，拘禁先生也没有禁令；先生弹琴唱歌，从未停止声音。君子无耻，难道就是这样吗？颜回无法回答，进屋告诉孔子。孔子推开琴，叹息说：仲由和端木赐都是小人。叫他们进来，我告诉他们。子路、子贡进来。子路说：像这样，就可以说是穷困了。孔子说：这是什么话？君子通达于道，才叫作通；困穷于道，才叫作穷。如今我怀抱仁义之道，遭逢乱世的祸患，这怎么能叫穷呢？所以内心反省而不困穷于道，面临灾难而不丧失德行。天气寒冷到来，霜雪降下之后，我因此知道松树和梧桐的茂盛。陈国、蔡国之间的困厄，对我孔丘来说难道不是幸运吗？孔子肃然地重新扶琴弹唱，子路欣然拿着盾牌起舞。子贡说：我不知道天有多高，地有多深了。古代得道的人，困穷时快乐，通达时也快乐；他们所快乐的不是困穷或通达本身。道德达到这种境界，那么困穷与通达就如同寒暑风雨的自然次序一样了。所以许由在颖水之阳自得其乐，而共恭伯在丘首山得到了道。吕注：从颜阖、列御寇到孔子，都不妄自接受别人的爵禄和施舍，以至贫困、缺钱、受冻、挨饿，也不改变自己的快乐。次一等的是公子牟，虽然还没有达到道，却已经有了道的志意。世俗人沉溺于人为造作，听到许由、善卷的遗风，往往狂妄而不相信；所以历代的圣贤没有不以道为乐、忘却生命的。忘却生命是很难的，尚且能够做到，那么不因天下国家而伤害生命，也就容易理解了。舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：后来这个人的作为真奇怪啊！身处田亩之间，却到尧的门下游历。不仅如此，还想用自己的羞辱行为来玷污我。我以见到他为羞耻。于是投身清泠之渊。汤将要讨伐桀，便借卞随谋划。卞随说：这不是我的事情。汤说：谁可以做这件事？卞随说：我不知道。汤又借务光谋划，务光说：这不是我的事情。汤说：谁可以做这件事？务光说：我不知道。汤说：伊尹怎么样？务光说：他强力忍受污辱，其他的我不知道。汤于是和伊尹谋划讨伐桀，终于战胜了桀。汤把天下让给卞随，卞随辞谢说：后来的人若因讨伐桀而来向我谋划，一定会把我当作盗贼；战胜桀以后又把天下让给我，一定会把我当作贪婪的人。我生在乱世，无道之人两次来用自己的羞辱行为玷污我，我不忍心多次听到这种话。于是投水而死。汤又把天下让给务光，说：有智慧的人谋划，勇武的人完成，仁德的人居处，这是古代的道理。您为什么不登上君位呢？务光辞谢说：废黜君上，不合乎义；杀害百姓，不合乎仁；别人承担祸难，我却享受利益，不合乎廉。我听说：不是合于义的东西，不接受它的俸禄；在无道的时代，不踏上它的土地，何况让它尊奉我呢？我不忍心长久看见这种情形。于是背着石头投身庐水而死。郭象注：孔子说：这两位士人志在仁德，有杀身以成全内心志向的决心，没有求生而损害仁德的做法。他们志向崇尚清远，风操高迈而超出世俗，与那些贪图利益、丧失生命的人相比，真是有天地之别。旧注说：像卞随、务光这样的人，看待天下，仿佛天下在六合之外，是人所不能察知的，这种说法是错误的。轻视天下的人，不会再有任何东西值得他重视；既然没有重视的东西，便没有必须赴死的地方。若把天下看作六合之外，就应当把天下交给尧、舜、汤、武罢了。既然淡然无所系恋，便可以自然地随从众人；得失不在心中筑巢，又何必投水呢？像这两个人，只能说是为名声而死、仰慕高尚，不能说是真正把天下置于身外。从前周朝兴起时，有两位士人居住在孤竹，名叫伯夷、叔齐。两人相互说：我们听说西方有个人，好像是有道之人，试着去看看他。到了岐山南面，武王听说此事，派叔旦前去见他们。武王同他们订盟说：给你们增加两等财富，使你们任官进入一列；然后杀牲取血来盟誓。两人相视而笑，说：唉，奇怪啊！这不是我们所说的道。过去神农拥有天下时，四时祭祀竭尽敬意，却不祈求福祥；对待人民，竭尽忠信治理，却没有所求。以乐洛和政治相互为政，以快乐和治理相互为治。不借人民的败坏来成就自己，不因人民的卑下而抬高自己，不因遭逢时势而谋求私利。如今周人看见殷朝混乱，便仓促建立政权，上面谋划，下面行贿；凭借武力、保持威势；宰杀牲畜、订立盟约来制造信用；张扬行为来取悦众人，以杀伐来求取利益。这是推行混乱来替代暴虐。我们听说古代的士人，遇到太平之世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且求生。如今周德衰败，它将把我们并入周朝而玷污身体；与其这样，不如避开它，以使自己的行为清白。两人向北到了首阳山，终于饿着而死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果能够摆脱，就一定不会依靠高尚节操和违逆行为，独自以志向为乐，不为世俗效力。这就是两位士人的节操。郭象注：《论语》说：伯夷、叔齐饿死在首阳山下，但没有说他们死亡的情况。这里说他们死，是为了说明他们守持饥饿直到终身，并不一定是饿死。郭象总注：本篇的大意，是为了兴起崇尚高尚、谦让、远离仕进的风气。因此受到这种风气感染的人，即使是贪求富贵的人，乘着天道之路进入帝王宫廷，也会时常在半路上慨叹，何况那些更接近道的人呢？所以伯夷、许由这一类人，足#3以与稷、契相当，与伊尹、吕尚相对而立。居住山谷却能弘扬天下的人，即使不能都成为圣人的辅佐，难道不仍然高于蒙受尘埃的人吗？他们的做法虽然难以实行，但这种风气的弊病较少，所以可以留下。有人问：伯夷、许由的弊病在哪里？回答说：许由的风气，使人装作谦让以求取仕进，终于发展到[原文疑误]。伯夷的风气，使暴虐的君主得以施加毒害，却没有人敢于抗拒。伊尹、吕尚的弊病，使天下贪求富贵的豪雄敢于实行篡逆。只有圣人没有固定的趋向，所以没有弊病。若把伊尹、吕尚看作圣人的轨迹，那么伯夷、叔齐也就是圣人的另一条道路；若认为伯夷、叔齐不是圣人的道路，那么伊尹、吕尚的事业也不能算圣。圣人顺着万物自行的状态，所以没有固定边界。所谓圣人，本来没有固定的道路，因此万物各自得到自己的道路；若强行把某种道路命名为圣，那么“圣”也只是一个没有固定边界的名称。盗跖第二十九