渔父第三十一

译孔子在缁帷之林游历，停下来坐在杳坛上。弟子读书，孔子弹琴唱歌，琴曲还没有奏完，有一位渔父从船上下来。他须眉全白，披散着头发，衣袖宽大，沿着高地走来，在高岸边停下；左手按着膝，右手托着下巴听琴。曲子结束后，他招呼子贡、子路，两人一起应答。渔父指着孔子问：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的族姓。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏是研究什么的？”子路还没有回答，子贡说：“孔氏以忠信为本性，以仁义立身，修饰礼乐，整理人伦。对上用来忠于当世的君主，对下用来教化齐民，想以此使天下得利。这就是孔氏所从事的。”渔父又问：“他是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父说：“是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父于是笑着转身离去，说：“有仁德倒是有仁德，只怕不能保全自身。他劳心劳形，使本真陷于危险。唉！他离道实在太远了。”子贡回来，把这些话告诉孔子。孔子推开琴，起身说：“他莫非是圣人？”于是下去寻找他，到了水泽边，正要拿着杖提着船缆把船牵来，回头看见孔子，便转身面向乡里站立。孔子退行，再拜后上前。渔父说：“你想求什么？”孔子说：“刚才先生说了些话就离开了。我孔丘不才，不明白其中的意思，私下在下风处等候，希望听到先生的言语，以便最终得到您的帮助。”渔父说：“唉，你好学得太过分了！”孔子拜了两拜，起身说：“我年轻时就学习，直到如今已经六十九岁了，却没有听到过大道，怎敢不虚心请教？”渔父说：“同类相互跟从，同声相互应和，本来就是天的道理。我请求先放下我的见解，来说明你的行为。你所做的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四类人各安其位，国家的治理才会美好；四类人离开职位，混乱就没有比这更大的了。官员治理自己的职务，人民忧虑自己的事情，这样就没有相互侵犯。因此，田地荒芜、房屋破露、衣食不足、赋税不能按时缴纳、妻妾不和、长幼无序，是庶人的忧患；能力不能胜任，官事不能治理，行为不清白，下属荒废怠惰，功绩美名不能建立，爵禄不能保有，是大夫的忧患；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不精巧，贡赋不美好，春秋礼节失序，不能顺从天子，是诸侯的忧患；阴阳不调和，寒暑不合时令，因而伤害万物；诸侯暴乱，擅自互相攻伐，残害百姓；礼乐没有节度，财用穷尽，人伦不整饬，百姓淫乱，是天子和有关官吏的忧患。”〔原文数字、纪年保留：五口〕 如今你上没有君侯、官吏的权势，下没有大臣、职事之官的职位，却擅自整饬礼乐、选择人伦，用来教化齐民，不是管得太多了吗？况且人有八种毛病，事情有四种祸患，不可不察。不是自己的事情却去干预，叫作总；没有人理会自己却主动上前，叫作佞；迎合意旨、顺着话说，叫作谄；不辨是非便随意说话，叫作谀；喜欢谈论别人的恶行，叫作谈；挑拨交情、离间亲人，叫作贼；称赞虚伪、揭发恶人，叫作慝；不选择善恶，两面讨好，暗中偷取自己想要的，叫作险。这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自身，君子不会与之交友，明君不会任用为臣。所谓四种祸患：喜欢经营大事，改变制度、易改常规，以此求取功名，叫作叨；专擅智谋、独断行事，侵犯别人而自以为是，叫作贪；看见过错却不改正，听到劝谏反而更加严重，叫作狠；别人和自己相同就认为对，不同于自己，即使是善也认为不善，叫作矜。这就是四患。能够去掉八种毛病，不实行四种祸患，才可以开始教导别人。”孔子凄然变色，拜了两拜后起身，说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被削去封地，在宋国被伐倒树木时受辱，在陈国、蔡国被围困。我不知道自己有什么过失，却遭遇这四种诽谤，是什么原因呢？” 渔父凄然变了脸色，说：“你实在太难以醒悟了！有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，急忙奔跑来躲避它；脚抬得越频繁，足迹越多；跑得越快，影子越不离身。他还以为自己跑得不够快，于是不停奔跑，直到力气耗尽而死。他不知道待在阴凉处就能使影子停下，处在安静中就能使足迹止息，愚昧也太严重了。你审查仁义的问题，辨察同异的边界，观察动静的变化，调节受取与给予的尺度，治理好恶的情感，调和喜怒的节度，几乎已经不能免于祸患了。谨慎修养自身，慎重守护本真，把外物还给外物、把人事还给人事，这样就没有什么能牵累你了。如今不修养自身，却向别人寻求，不也是向外求取吗？”孔子凄然说：“请允许我说，为什么精诚不真实，就不能感动人。勉强哭泣的人，虽然悲伤却没有哀情；勉强发怒的人，虽然严厉却没有威势；勉强亲近的人，虽然面带笑容却没有和气。真正的悲伤没有声音却自有哀情，真正的愤怒还没有发作就已有威势，真正的亲近还没有笑就已有和气。真实存在于内心，就会使精神显现于外，这正是可贵在真实的原因。把它用于人伦，侍奉父母就表现为慈爱孝顺，侍奉君主就表现为忠贞，饮酒就以敬畏而快乐为本，居丧就以悲哀为本。忠贞以功业为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀痛为主，侍奉父母以使父母适意为主。功业成就的美好，不会只有一个足迹；侍奉父母以使其适意，就不必追问具体方法；饮酒以快乐为主，就不必选择器具，也不必挑剔滋味；居丧以专一悲哀为主，就不必追问礼节，也不必在意宁戚。礼，是世俗所造作的；真实，是从天那里承受的，是自然如此、不能改变的。因此圣人效法天而尊重真实，不拘泥于世俗。愚人却相反，不能效法天，只忧虑他人的忧患，不能同别人相合；不知道尊重真实，忙忙碌碌地随着世俗改变，以世俗的禄位为禄位，所以终究不足。可惜啊，你早早沉溺于人的虚伪，到了晚年才听闻大道！”孔子又拜了两拜后起身，说：“今天我能够遇见先生，像是上天的幸运。先生不以我为耻，反而让我像服役的人一样跟随，并亲自教导我。请问先生住在哪里，我请求借此接受您的学业，最终学习大道。”渔父说：“我听说，可以同他一起前行的人，就和他走到妙道；不能同他一起前行的人，就不懂得他的道。谨慎些，不要同他同行，这样自身才没有灾祸。你努力吧，我要离开你了，我要离开你了。”于是他划船离去，穿行在绿苇之间。颜渊回到车上，子路收起绶带，孔子没有回头，像要踏水而行；听不到圣人的言意，便不再登船。子路在车旁问：“我做弟子已经很久了，却从来没有见过先生像今天这样对待人。万乘之主、千乘之君见到先生，从来没有不分庭抗礼、降低礼节的；先生对他们尚且还有倨傲的神色。”

译如今渔父拄杖、持桨，倒立着迎接先生，而先生却仰头惊惧，拜了两拜才回答，难道不是太过分了吗？弟子们都觉得先生奇怪了。渔父难道是贤者吗？”孔子伏在车轼上叹息说：“子路实在太难教化了。你超越礼义而不谦逊，质朴鄙陋的心直到今天还没有去掉。过来，我告诉你：遇到长者而不恭敬，是失礼；见到贤者而不尊重，是不仁。他若不是至人，就不能使别人屈己下人；使别人下人而不真诚，就不能得到他的精髓，所以只会长期伤害自身，有害而无益。可惜啊！不仁对于人来说，祸患没有比它更大的了，而你还在损毁它。况且道，是万物所由以产生和运行的根本。万物失去它就死，得到它就生；做事违背它就失败，顺从它就成功。所以道所在之处，圣人尊重它。如今渔父在道方面可以说已经有所成就，我怎么敢不尊敬他呢？” 《庄子翼》卷七，完。＃１“士”原作“土”，据明本改。＃２“君”原作“者”，据明本改。＃３“足”原作“兄”，据明本改。＃４“复”原作“日”，据明本改。＃５“饰”原作“余”，据明本改。＃６“夫”原作“求”，据明本改。＃７“白”原作“伯”，据明本改。＃７“足”原作“尼”，据明本改。＃８“日”原作“不”，据明本改。＃９《诸侯剑……，剑士都在各自所在的地方被制服而死》。原本没有这段文字，这是根据明本补入的。＃１０“渔父……下”，原本没有，据明本补入。＃１１“船”原作“舡”，据明本改。＃１２“缘苇间，颜”原作“泽而行，临”，据明本改。《庄子翼》卷八 列御寇，第三十二 列御寇前往齐国，走到半路又返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“为什么走到这里又返回？”列御寇说：“我感到惊惧。”伯昏瞀人说：“因为什么惊惧？”列御寇说：“我曾经到十家卖浆的人那里吃饭，其中有五家先向我表示敬意。”伯昏瞀人说：“既然这样，你为什么因此惊惧？”列御寇说：“内在的真诚没有充实，外在的形貌却谋求成就光彩，用外表镇服人心，使人轻视那些尊贵而年长的人，也整治他们所忧患的事情。卖浆的人不过是做饮食买卖，剩余的利润很少，所获得的权势也很轻，却尚且如此；何况面对拥有万辆兵车的君主呢？自身劳累于国家，智慧耗尽于事务。他将要把政事交给我，考验我的功绩。因此我惊惧。”伯昏瞀人说：“观察得好啊。你处在这种情势中，人们将会保护你。”没有过多久，伯昏瞀人前往列子那里，门外已经满是鞋子。伯昏瞀人面向北站立，把手杖顿在下巴前，站了一会儿，一句话没说就出来了。宾客把这件事告诉列子，列子提着鞋，光着脚奔跑，赶到门口，说：“先生既然来了，难道不传授我药方吗？”伯昏瞀人说：“已经告诉你了。我本来就告诉过你：人们将会保护你。果然已经保护你了。不是你能使别人保护你，而是你不能使别人不保护你；既然如此，哪里还用得着因为感激而预先显露异样呢？一定会有所感触，摇动你的本性，又没有什么意义。” 和你交游的人，也没有谁再来告诉你了。他们那些细巧的言辞，全都是毒害人的东西。没有觉察、没有醒悟，又怎么能彼此相知呢？巧于作为的人劳累，有智慧的人忧患；无能的人没有什么可以求取，只是吃饭、遨游，飘荡得像没有系泊的船一样，空虚而遨游。郭注：浆，是指卖浆的人家。“先绩”，是说他们先对列子表示敬意。内在真诚不足，外表就会自我矜饰。“形谋成光”，是说举止周旋而形成光彩仪表。“外镇人心”，是说外表实际上不足以使万物服从。“使人轻乎贵老”，是说如果镇服万物出于内在真实，就会使人尊重年长者的心意更加深厚。“整其所患”，是说以美好的外形来役使万物，就会使祸乱滋生。卖浆的人权势轻、利益薄，本来可以不向别人求取什么。“保汝”，是说如果不遗失形体所在之地，处处都会有人保护你；“保”就是聚集守护的意思。任其自然变化，就没有感触、没有求取；没有感触、没有求取，才不会彼此保护。先向外物施惠，恩惠不是因对方而发；预先施出，就会显得异样。将要有所感触，就会和本性一起动摇。“细巧入人为小言”，是说把细巧之术传入人的心中，就是小言。真正无所能的，只有圣人；从圣人以下，直到昆虫，没有谁会忘掉自己的才能而任凭众人安排。郑国有个叫缓的人，在支离益的地方吟咏学习屠龙之术。他用尽千金家产，三年后技艺学成，却没有地方施展他的本领。〔原文数字、纪年保留：九里、十年〕 郭注：事情在于适宜，不以遥远的功业为贵。呻吟，就是吟咏、玩味的意思。祗，是适的意思。翟，是缓的弟弟的名字。缓怨恨父亲帮助弟弟，所以感激而自杀，死后托梦。缓自己能够变化而成为儒者，又教化弟弟使他成为墨者；弟弟由自己教化，却不能顺从自己，自己本来是良师，却因此怨恨而死。精诚达到极点，所以成为秋柏的果实。“夫造物者”以下，是庄子的言辞。积累习学的功效成为回报，回报的是人的本性，并不是人的作为。既然如此，学习的功效不过是成就本性罢了，哪里是为了造作它呢？各人有各人的本性，所以造物者使他们各自习学自己的道路。缓自以为儒学美好，以为自己有积累学习的功劳，却不知道这是本性自然如此。凭功劳而轻贱外物的人，也不会避开自己的亲人。没有自我造作而使本性平和的人，贵贱都不失其伦常。挖井是为了贯通泉水，吟咏、玩味是为了贯通本性；没有泉水，就没有什么可以挖掘；没有本性，就没有什么可以吟咏、玩味。世人都忘记泉水和本性的自然，只知道挖井的末节功劳，于是想夸耀并据为己有，不是很荒谬吗？考察缓把学习看作父亲传授，所以能够任凭自己的作为而自以为知；因此其中本来没有什么人为作用。把自然的才能当作自己的功劳，就是逃避天道，所以刑戮会降临。圣人安于应当安处的，不安于不应当安处的；众人却安于不应当安处的，不安于应当安处的。郭注：圣人没有固定的安与不安，只是顺应百姓的心意。所安之处彼此不同，是因为所做的事属于众人。庄子说：知道大道容易，做到不说却困难。知道而不说，是归向天；知道而又说，是归向人。古代的人归于天，而不归于人。郭注：智慧虽然落在天地之间，却从未开口说话来引导万物，只是顺应万物到来的分际而已。朱汗平花费千金向支离益学习屠龙术，三年技艺学成，却没有地方施展他的技巧。郭注：事情贵在适宜，不以遥远而无用的功业为贵。圣人把必然之事看作未必，所以没有争斗；众人把未必之事看作必然，所以争斗很多。顺从争斗，所以行动就有所求；把争斗当作可以依靠，就会灭亡。