外物第二十六

译庄周家里贫穷，所以到监河侯那里借粮。监河侯说：“好。我将要得到封邑的金钱，到时借给你三百金，可以吗？”庄周愤怒地变了脸色，说：“我昨天来的时候，半路上听见有人呼喊。我回头看车辙，车辙中有一条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼啊，你在做什么？’它回答说：‘我是东海的水官。您难道有一斗或一升水来救活我吗？’我说：‘好。我将向南游说吴越的君王，引来西江的水迎接你，可以吗？’鲋鱼愤怒地变了脸色，说：‘我失去了平常所处的水域，无处安身，只得到一斗一升的水就能活下来。您却这样说，还不如早点到干鱼店去找我。’” 郭象注：合乎道理的事情不在大小；如果不合道理，即使再大又有什么益处呢？任公子制作大鱼钩和巨大的黑绳，用五十头牛作为鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天垂钓，整整一年也没有钓到鱼。后来大鱼吞食了鱼饵，牵动巨钩，沉陷下去又猛然跃起，扬鳍奋发，白色的波涛像山一样，海水震荡，声势震动鬼神，威势传到千里之外。任公子钓到这样的鱼，把它剖开、切块，从浙江以东到束山、苍梧以北，没有不吃饱这条鱼的。后来世上那些浅薄的讽说之徒，都惊讶地相互传告。拿着小鱼竿，费尽力气追逐小水沟，守着小鱼小虾，要想钓到大鱼就困难了。修饰浅薄的言论来求取县令之位，对于通达大道也相距很远。因此，从未听闻任公子的风范，也就远远不能够治理天下了。郭象注：这是说志趣各不相同，所以治理天下的合宜方法也有大小之别，各自适合不同的对象。儒生用《诗》《礼》去盗掘坟墓。大儒传话说：“东方已经亮了，事情办得怎样？”小儒说：“还没有解开死者的衣襟，但口中有一颗珠子。《诗》中本来有话说：‘青青的麦子，生长在高陵上。活着时不施舍，死后为什么还要含着珠子？’接住他的鬓发，压住他的眉毛，儒生用金锤敲击他的下颌，慢慢分开他的面颊，不要损伤口中的珠子。” 郭象注：《诗》《礼》只是先王留下的陈迹。如果不是合适的人，道不会凭空自行流行。所以儒者也有人利用它们作奸，儒者本身并不足以完全信赖。老莱子的弟子出去打柴，遇到仲尼，回来告诉老莱子说：“那里有一个人，上身修长而下身短促，额头向前突出而耳朵向后，眼神像在经营天下，却不知道是哪一家的子弟。”老莱子说：“那就是孔丘，把他叫来。”仲尼来了。老莱子说：“孔丘啊，除去你自身的矜持和自以为聪明的容貌，这样才算君子。”仲尼作揖退下，忧惧地改变脸色，问道：“我的学业可以有所进步吗？”老莱子说：“不忍看一世的损伤，却惊惧万世的祸患；难道是本来就固陋吗？还是才智根本达不到呢？把施惠看作欢喜，会因终身只能享受一次施惠而感到羞耻，这只是普通人的行为，却被推进了。人们相互引导而追逐名声，相互结合而隐蔽自己。与其赞美尧而非难桀，不如把两者都忘掉，关闭自己的门户，不去称誉谁。返回本性就没有不是伤害，行动也没有不是邪曲；圣人犹豫审慎地兴办事情，以便常常获得成功。为什么还要这样呢？只是因为承载了什么，最终总要矜持自满罢了。” 郭象注：上身长、下身短，耳朵向后而身体向上弯曲，看来疲惫不堪，像是在经营别人的事情；这是说仲尼能够遗弃形体、摒除智巧，所以老莱子认为他是君子。仲尼作揖退下，是接受了他的教诲。“学业可以有所进步吗”，是假意发问，让老莱子说明不可以进步的道理。一世所做的事情，痕迹会流传万世而成为后患，所以不可轻率。所谓“难道本来固陋吗，还是才智根本达不到”，是说如果任凭本性而行，百姓便不会固陋，人人自有所得，也没有什么才智达不到的事。把施惠当作欢喜的人，没有施惠就会感到羞耻。然而施惠不能长久，所以一次施惠会使人终身羞耻。所谓普通人的行为得到推进，是说这种行为容易被推进，却不可妄加施惠。“相引以名”的“引”，有括束、推进的意思。关闭，就是闭塞。返本而受伤、行动而邪曲，是说顺应它便能保全，静守它便能端正。事情不远离根本，所以常常能够成功。矜持自满不能长久承载，所以应当遗弃它而不据为己有。宋元君半夜梦见一个披头散发的人从宫门旁窥视，说：“我从宰路之渊而来，是清江派来给河伯办事的使者；渔人余且捕获了我。”宋元君醒来，让人占卜。占卜者说：“这是神龟。”君主问：“有叫余且的渔人吗？”左右回答：“有。”君主说：“让余且来朝见。”第二天，余且来朝见。君主问：“你捕到了什么？”余且回答：“我的网捕到一只白龟，圆径五尺。”君主说：“把你的龟献上来。”白龟送到后，君主两次想杀它，又两次想放活它，心中犹疑，便进行占卜。占卜说：“杀龟，用它来卜问吉凶。”于是剖开龟腹，经过七十二次钻灼，占卜没有一次失误。仲尼说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的网；它的智力能够经受七十二次钻灼而没有失误，却不能避开剖肠的灾祸。由此看来，知识有所困窘，神妙也有所不能达到。即使有最高的智慧，也要让万人共同谋划。鱼不怕网，却害怕鹈鹕。去掉小的智巧，大的智慧才会明白；去掉自以为善，才能自然成为善。婴儿出生，没有石师教导，却能够说话，是因为他和会说话的人相处。” 郭象注：神妙的智力并不值得完全依凭，就是这样。只有安静地安处于自己的能力之中，不向外经营的人，才会完全不专恃自己的智力，而采用众人的谋略。就像网本身没有情识一样；去掉自以为善，就没有什么善值得羡慕；没有值得羡慕的善，行善的人便不会矫饰而能自然为善。婴儿说话，是漫然没有学习却自然会说，并不是踮脚仰望而向别人学来的。惠子对庄子说：“您的言论没有用。”庄子说：“知道无用，才可以和你谈论有用。土地并不是不广大宽阔，但人所利用的不过是容纳双脚那么大的地方。既然如此，把脚下的地一直挖到黄泉，人还有可用的地方吗？”惠子说：“没有用。”庄子说：“那么，无用所具有的用处也就明显了。” 郭象注：圣人的感应来自内心，遇到事情才发出行动。先前所说的，是外在的表现，用来使事情的情理畅通；情理畅通，事情就能通达；外在显明，内在才能发挥作用，这是彼此相须的道理。庄子说：“人如果有能够遨游的本性，难道能不遨游吗？人如果没有能够遨游的本性，难道能勉强遨游吗？那种放任流荡的志趣、断绝拘束的行为，唉，难道不是最高的智慧和深厚德行所承担的吗？倾覆坠落而不回头，像火奔驶一样而不顾忌。即使彼此相处成为君臣，也只是时势如此；时代更替，也不因此彼此鄙视。所以说：至人从来不滞留于固定的行为。尊崇古代而鄙薄当今，是学者一流的做法。况且拿狶韦氏一流的眼光来观察今日世界，谁能不随波逐流呢？只有至人才能在世间遨游而不偏邪，顺应他人而不丧失自己。他们的教化不是靠学习得来，而是承接事物自然的意向，并不执着于外物。”

译郭象注：本性所能做的，不得不去做；本性所不能做的，不能强行去做。圣人只是不加以限制，于是万物都各自获得本性，却不知道自己为什么能够如此。德行不是极其深厚的人，就不能承担自己的志向和行为，也不能信任各自不同的才能。倾覆坠落、火速奔驶，是说人们对于自己所喜好的东西，不避是非死生而去追逐。时代更替而彼此不相鄙视，所以能够使人与人齐同。至人没有固定滞留的行为，只随所遇之事而顺应，所以能与变化同流。古代没有什么必须尊崇，当今也没有什么必须鄙薄；学者尊古卑今，是丧失了根本。随时顺物，才能平等混同。至人顺应时代、处理事务，在所处之处都合乎正道。所以说，在世间遨游而不偏邪；本来就没有自我，我又失去什么呢？所以说顺应别人而不失去自己。教化因循彼物的本性，并不是靠学习。所以说他们的教化不是学习得来；他们的意向是自然的，承接并运用它，万物便各自达到自己的本性。所以说承接其意而不执着于外物。眼睛通达就是明，耳朵通达就是聪，鼻子通达就是能辨别香臭，口通达就是知甘味，心通达就是有知，知通达就是德。大凡道不希望受到壅塞；壅塞就会哽住，哽住而不停就会窒塞，珍惜执守过度就会产生众多祸害。万物中有知觉的，都依靠气息；它们不能充分发挥，并不是上天的罪过。上天为万物开通孔窍，称为昼夜不断下降；人却反过来堵塞自己的孔窍。胞中有重叠的空隙，心中有天然的遨游。房屋没有空隙，婆媳就会争吵；心中没有天然的遨游，六个孔窍就会相互争夺。大树林、丘陵和山岳对人有好处，同样也是精神作用所不能穷尽的。德超过了名，名超过了暴露；谋略停留在求取贤能之处，智巧产生于争夺，薪柴产生于守藏，官府之事因众人的共同需要而成就。春雨按时而降，草木奋发滋长，锄、铫、挑、耨等农具于是开始整治；草木中倒伏的超过一半，人们却不知道它为什么如此。郭象注：本来应当通畅却闭塞了，于是道理有所不能宣泄，彼此便相互冲突践踏。“生”是兴起的意思。凡是根本所生的东西都没有知觉，也可以说是任凭气息自然而行。“殷”是适当的意思。气息不是由知觉支配的；一旦由知觉支配，便失去适当，失当以后就不能通畅。所以说，知觉依赖气息，而气息不依赖知觉。不过，知觉欲望的作用以及如何制约它，是由人自己决定的，并不是不得已而自然显现的符契。天的孔窍没有下降，是因为通达的道理有恒常的运行。人堵塞自己的孔窍，是因为没有顺任自然；顺任自然，孔窍就会自行打开。“阆”是空旷的意思。“天游”是遨游而不受拘系。“勃谿”是争斗的地方。“攘”是违逆的意思。大林、丘陵、山岳之所以有善，是因为自然的道理寄托在万物之中而得以通达。德超过了名，是因为名声越高，利益越深，所以修德的人往往超越了适当的范围。名声超过了暴行，是因为禁止暴行，名声便比德行更加显美。“说”是急迫的意思。谋略在急迫之中得到考察，是说事情急迫以后才考察谋略。知虑从争斗中产生，是说如果平静相处，知虑就没有用处。“柴”是堵塞的意思。官府事务最终依照众人的需求而成立，是因为众人的需求并不一致，所以才有官府事务。草木生长而锄耨随之修治，是说万物的生长都有其缘由。至于树木直立却不知道自己为何如此，是因为事情由道理发动，所以自己并未察觉。保持安静可以补益疾病，眦▯可以使衰老得到休息，安宁可以止息仓促。虽然如此，这仍是劳苦之人的事务，不是闲逸之人从未经历而需要询问的事；圣人使天下惊骇的事情，神人从未经历而需要询问；贤人用来验证世事的方法，圣人从未经历而需要询问；君子用来验证国家的方法，贤人从未经历而需要询问；小人用来迎合时俗的方法，君子从未经历而需要询问。郭象注：所谓补益疾病，并不是说没有疾病；所谓休息衰老，并不是说不会衰老；所谓止息仓促，并不是说没有仓促。既然仍然有劳苦，所以闲逸之人便超然不加顾念。神人就是圣人；称“圣”，说的是外在，称“神”，说的是内在。趋向和舍弃各有分际，高下各有等级，所以彼此不相询问。《笔乘》说：“眦▯”，旧注解释为眼病。须溪说：安静并不是药，但可以补益疾病。眼睛看不见，虽是疾病，却可以使衰老得到休息；不知道“訾▯”大概是养生家的方法。按《真诰》说：有时用手按眼睛，四訾令其看见光明，显然是检察眼神的方法，久行此法便能看见各种神灵。衰老形态的征兆显现在眼睛上，眦披▯皱的纹理可以洗浴老年的容貌。演践门有亲人去世的人，因善于毁损自己而获得爵位，做了官师；他的同党中因毁损自己而死去的有一半。尧把天下让给许由，许由逃避了；汤把天下让给务光，务光为此发怒；纪他听说后，率领弟子跳入窾家水中，诸侯都去吊唁。三年后，申徙、狄因而跳入河中而死。郭象注：为了仰慕赏赐而行孝，已经离真实很远了。这就是崇尚贤能的过错。其影响动摇并伤害人的本性，终于发展到跳河而死。捕鱼的竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘了竹笱；捕兔的蹄是用来捕兔的，捕到兔后就忘了蹄；领会了意义就忘了言语。这真是恰当的话啊。言语是用来表达意义的，我到哪里去找一个能够忘掉言语的人，和他谈论呢？郭象注：到了两位圣人都无意于言说的境地，便完全没有什么可说的了。《庄子翼》卷第六　完 ＃１“日”字，原作“百”，据明本改。＃２“郭注：……所由丧也。”明本没有。＃３“郭注：……所以为日远矣。”原本没有，据明本增补。＃４“郭注：……夫子非今人”，明本没有。＃５“郭注：……夫子，自然”，明本没有。＃６“郭注：……举其所不能举”，明本没有。＃７“郭注：……故日诚”，原本没有，据明本增补。＃８“郭注：……成法者，彼也”，明本没有。＃９“子”字，原作“之”，据明本改。＃１０“卜”字，原作“十”，据明本改。＃１１“围”字，原作“门”，据明本改。《庄子翼》卷第七 寓言第二十七 寓言占十九，重言占十七，卮言每天自然流出，并以天的分际调和。寓言占十九，是借助外物来发论。亲生父亲不替自己的儿子作媒。亲生父亲称赞儿子，还不如不是他父亲的人称赞可信。这不是我的过错，是人的过错。同于自己的意见就响应，不同于自己的意见就反对；与自己相同的就认为正确，与自己不同的就认为错误。重言占十七，是借用古人的话来说明自己的言论。因为说话的人是年长有德的长者，年龄在先；但若没有贯通本末的道理，却只凭年长来取得信任，并不是真正的先知。人若没有可以先于他人的道理，就没有人的道理；人而没有人的道理，这就叫作陈旧之人。卮言每天自然流出，以天的分际调和，随着事物不断流衍，所以可以终其一生。若不说话，一切就齐同；齐同与言语并不齐同，言语与齐同也不齐同。所以说：不要言说。言说那不可言说的道理：终身言说，却未曾真正言说；但有时有其所以然，有时又并非如此。什么叫作如此？如此之所以如此。什么叫作不如此？在不如此之处不如此。怎么可以？可以。终身不言说，却没有未曾言说的时候。有其所以然，便可以；有其所以然，便不可以；有其所以然，便可以归于“可”。为什么不可以？因为对于不是事物的东西不可。事物本来就有这样和可以的方面吗？没有哪一种事物不是如此，也没有哪一种事物不可以。若不是卮言每天流出并以天的分际调和，谁能使它长久存在？万物都是种类，凭不同的形态相互承接，开始和终结如同环形循环，没有人能找出它们的条理，这就叫天均。