盗跖第二十九

译孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖有九千名部属，横行天下，侵略暴虐诸侯；挖洞进入房屋，撬开门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女。他贪图获取而忘掉亲人，不顾父母、兄弟，也不祭祀祖先。盗跖所经过的城邑，大国守城，小国进入堡垒避难，万民都以他为苦。孔子对柳下季说：作为人父亲的，必定能够教诲自己的儿子；作为兄长的，必定能够教育自己的弟弟。如果父亲不能教诲儿子，兄长不能教育弟弟，那么父子兄弟的亲情也就没有什么可尊贵的了。如今先生是天下的才士，弟弟却成为盗跖，危害天下，而您不能教导他，我私下替先生感到羞耻。我请求替先生前去劝说他。柳下季说：先生说作为父亲的一定能教诲儿子，作为兄长的一定能教育弟弟；如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不接受兄长的教育，即使凭先生的辩才，又能把他怎么样呢？况且盗跖这个人，心意像涌泉一样奔涌，意气像飘风一样迅疾，力量足以抵御敌人，辩才足以粉饰错误；顺着他的心意他就高兴，违逆他的心意他就发怒，而且很容易用言语侮辱人。先生一定不要去。孔子不听，便让颜回驾车、子贡担任车右，前去会见盗跖。盗跖正在大山深处休息部众，把人的肝脏切成肉片铺在那里。孔子下车上前，对守门人说：“我是鲁国人孔丘，听说将军义气高尚，特来恭敬地拜见。”守门人进去通报。盗跖听后大怒，双眼像明亮的星星，头发直竖，几乎冲起帽子，说：“这不是鲁国那个巧言伪饰的孔丘吗？告诉他：你编造言辞，妄自称说文王、武王；戴着树枝做的帽子，束着死牛皮制的腰带；满口繁辞谬说，不耕作却吃饭，不织布却穿衣，鼓唇弄舌，任意制造是非，借以迷惑天下的君主，使天下学士不能返回根本，虚妄地讲孝悌，妄想侥幸取得封侯富贵。你的罪过极大，赶快走开。否则，我就把你的肝脏也拿来切片下饭。”孔子又让守门人通报：“我孔丘有幸得见季氏，愿意请求在您座下执履侍奉。”守门人再次通报。盗跖说：“让他进来。”孔子快步进入，避开座席退行，再拜盗跖。盗跖大怒，伸开双腿，按剑瞪眼，声音像乳虎一样，说：“孔丘，上前来！你说的话顺我的心意就活，违逆我的心意就死。”孔子说：“我听说，天下人的德性有三等：生来高大，容貌美好无比，年少年长、尊贵卑贱的人见了都喜欢，这是上等的德性；能够认识天地的规律，辨别各种事物，这是中等的德性；勇猛强悍、果断敢作，能够聚集众人、统率军队，这是下等的德性。凡人具备其中一种德性，就足以面南而王、称孤道寡。如今将军兼具这三种德性，身高八尺二寸，面目有光，嘴唇像飞舟，牙齿像排列整齐的贝齿，声音合于黄锺，却名叫盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为您不应当取此名。将军如果愿意听我的话，我请求南下出使昊越，北上出使齐鲁，东行出使宋卫，西行出使晋楚，让他们替将军建造方圆数百里的大城，建立拥有数十万户居民的封邑，尊奉将军为诸侯，与天下重新开始，停止战争、休养士卒，收养兄弟，共同祭祀先祖。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说：“孔丘，上前来！凡是可以用利益规劝、可以用言辞劝告的，都是愚昧鄙陋的普通人。如今我高大美好，别人见了喜欢，这是父母遗传给我的德性。即使孔丘你不称赞我，难道我自己会不知道吗？况且我听说，喜欢当面赞美别人的人，也喜欢背后毁谤别人。现在你拿大城和众民来告诉我，是用利益诱导我，是把我当普通人来豢养，这怎么能够长久呢？天下之大，没有比天下本身更大的城了。尧、舜拥有天下，子孙后来却连放置锥子的土地都没有；汤、武建立天子之位，后世却灭绝了。这不正是因为他们所得到的利益太大吗？况且我听说，古时候禽兽多而人民少，于是人民都筑巢居住来躲避禽兽。白天拾取橡栗，晚上栖息在树上，所以称作有巢氏的人民。古时候人民不知道穿衣，夏天多积柴薪，冬天就烧火取暖，所以称作知生之民。神农时代，外出时安居，起身时勤作。人民只知道自己的母亲，不知道自己的父亲；和麋鹿共同居住，耕作来取得食物，织布来制作衣服，彼此没有互相伤害的心。这是至德最隆盛的时代。然而黄帝不能达到这种德性，便在涿鹿郊野同蚩尤作战，血流百里。尧、舜兴起，设置群臣；汤放逐夏桀，武王杀死纣王。从此以后，强者欺凌弱者，人数多的暴虐人数少的。汤、武以来的人，全都是扰乱天下的人。如今你修习文王、武王的道路，掌握天下的辩说，用来教导后世。穿着缝制的衣服，束着窄带，说娇媚的话，行虚伪的事，迷惑天下的君主，却想求取富贵。盗贼没有比你更大的了，天下为什么不称你为盗丘，却反而称我为盗跖？你用甜言蜜语劝说子路，使他跟随你。让子路脱去危险的帽子，解下长剑，接受你的教导。天下都说：孔丘能够制止暴行、禁止邪恶；可是结果子路想杀卫君而事情没有成功，尸身陈列在卫国东门之上，这就是你教导得不够啊。” 你自称才士圣人吗？却两次被鲁国驱逐，在卫国削去封地，在齐国穷困，在陈国、蔡国被围困，天下没有容身之处。你教导子路，造成这样的祸患：对上不能用来安身，对下不能用来做人。你的道难道值得尊贵吗？世人所推崇的，没有超过黄帝的。黄帝尚且不能保全德性，而在涿鹿郊野作战，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹偏私，汤放逐他的君主，武王讨伐纣王，文王被拘禁在羑里。这六个人，都是世人所推崇的。仔细评论他们，都是被利益迷惑了本真，强行改变自己的性情；他们的行为实在很可羞耻。世人所说的贤士，没有超过伯夷、叔齐的。他们辞去孤竹君的职位，饿死在首阳山，尸骨没有安葬。鲍焦粉饰自己的行为，违逆世俗，抱着树木而死。申徒狄进谏而不被听从，背着石头投河，被鱼鳖吃掉。介子推极为忠诚，割下自己的大腿肉给文公吃。文公后来背弃了他，子推愤怒离去，抱着树木焚烧而死。尾生和女子约在桥下见面，女子没有来，河水上涨也不离开，抱着桥柱而死。这四个人，和咬死狗、漂流的猪、拿着瓢乞讨的人没有不同，都是遭受名声牵累、轻视死亡，不顾根本、不保养生命的人。

译世人所说的忠臣，没有超过王子比干、伍子胥的。子胥沉江，比干被剖心。这两个人，世人称为忠臣，然而最终却被天下人讥笑。从更高的角度看，即使子胥、比干，也都不值得尊贵。孔丘你用来劝说我的，如果告诉我鬼神之事，我无法知道；如果告诉我人事，不过如此而已，这些都是我已经听过、知道的。现在我告诉你人的真实情状：眼睛想看美色，耳朵想听声音，嘴巴想辨尝滋味，心志想得到满足。人上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除去疾病、消瘦、死亡、丧事和忧患，一个月中能够开口欢笑的日子，不过四五天而已。天地没有穷尽，人的生命却有期限。拿有期限的生命去追求无穷尽的事物，短促得就像骐骥奔驰而过缝隙一样。不能使自己的志意得到满足、保养自己的寿命，都是不通达道的人。你孔丘所说的，都是我所抛弃的。赶快离开，跑回去，不要再说了。你的道狂妄急切，是欺诈巧伪的事，不能保全本真，还值得谈论什么呢？”孔子拜了两拜，快步离开，出门上车，三次没有握稳缰绳，双眼茫然看不见东西，脸色像死灰一样，伏在车轼上低着头，不能喘气。孔子回到鲁国东门外，恰好遇见柳下季。柳下季说：“这几天你忽然不见了，数日没有见到你；车马带着出行的神色，莫非你去见盗跖了吗？”孔子仰天叹息说：“是的。”柳下季说：“盗跖莫非像先前那样违逆你的心意了吗？”孔子说：“是的。我这叫没有病却自己灸治，急急忙忙去摸老虎的头、编结老虎的胡须，差一点没有死在虎口啊。” 郭注：这一篇寄托着这样的意思：顺应众人的欲望而去除其所欲，即使是王、纣也可以废黜；不顺应众人而独断专行，即使是盗跖也无法制服。子张问满苟得：“为什么不修养德行呢？没有德行就得不到信任，得不到信任就不会被任用，不被任用就得不到利益。所以观察名声、计算利益，而以义为真实正确。若抛弃名声利益，反求于内心，那么士人修养德行，难道可以一天都不实行吗？”满苟得说：“没有羞耻的人富有，多取信于人的人显达。名声利益之所以重大，大概就在于没有羞耻而又取信。所以观察名声、计算利益，而以取信为真实正确。若抛弃名声利益，反求于内心，那么士人的行为，就是守持自己的天性吧。”子张说：“从前桀、纣尊贵到做天子，富有整个天下。如今若对一个盗贼说：‘你的行为像桀、纣。’他就会变脸，心中不服；这种人就是小人所轻贱的。仲尼、墨翟穷困到只是平民，如今若对宰相说：‘您的行为像仲尼、墨翟。’他就会改变脸色，说自己还不够，这样的人才真正可贵。所以，凭权势做天子，未必尊贵；穷困而做平民，未必卑贱。尊贵与卑贱的分别，在于行为的美好或丑恶。”满苟得说：“小盗被拘捕，大盗却做诸侯；诸侯门下还有义士。过去齐桓公小白杀兄长、纳嫂为妻，管仲却做他的臣子；田成子常杀君夺国，孔子却接受他的礼物。” 口头评论时却贬低他们，实际行动时却屈从他们，这就是言语和行为的实情在胸中相互冲突，不也是违背本心吗？所以《书》说：谁丑谁美，成功的人就是首领，失败的人就是末尾。子张说：“你若不修养德行，就会使亲疏没有伦次，贵贱没有正当标准，长幼没有秩序。五纪六位将凭什么区别呢？”满苟得说：“尧杀死长子，舜流放母弟，亲疏有伦次吗？汤放逐桀，武王杀死纣，贵贱有正当标准吗？王季作为嫡长，周公却杀死兄长，长幼有秩序吗？儒者用虚伪的言辞，墨者讲兼爱，五纪六位还能有什么区别？况且你以名为正，我以利为正。名利的实质，不顺合于常理，也不符合大道。我和你争论的并不是约定的标准，而是说：小人贪求财物，君子贪求名声，他们改变真实情感、改变本性，原因虽不同；至于舍弃自己所做的事，去殉死于自己本来不做的事，却是一样的。所以说：不要做小人，反过来顺从自己的天性；不要做君子，遵循天性的道理。或曲或直，都相互依循于天道的极点；面向四方，随着时势消长；或是或非，都执守而随圆转的机变；独自成就自己的心意，与道徘徊。不要改变而行动，不要造作而讲义，否则就会失去自己所要做的事。不要奔逐而求富，不要贪求而求成，否则就会抛弃你的天性。比干被剖心，子胥的尸骨被挖出、眼睛被剜掉，这是忠诚带来的祸害；直躬告发父亲，尾生溺水而死，这是守信带来的祸患；鲍焦站立而死，申徒狄不能自我处置，这是廉洁带来的祸害；孔子不见母亲，匡子不见父亲，这是义带来的过失。这些都是上古流传、后世谈说而用来作为士人标准的事：端正言语，务必实行，所以才承受灾殃、遭遇祸患。郭注：这一章说，崇尚行为会使行为变得矫饰，尊重士人会使士人变得虚伪。所以应当抑制行为、贬低士人，以保全内在本性；这样之后，行为才会高尚，士人才会尊贵。无足问知和：“人最终没有不追求名声、成就利益的。他富有，别人就归附他；别人归附，就会对他谦下；别人谦下，就会尊贵他。被人谦下、尊贵，正是长生、安身、快乐心意的方法。如今只有你对此没有兴趣，是智慧不足吗？还是心里明白而力量不能实行？或者只是推求正道而不忘呢？”知和说：“如今有人把与自己同时出生、同乡居住的人，认为是超越世俗的士人，这是专门没有主见和正道，不能考察古今的时势、是非的分别。他随着世俗改变自己，抛弃最重要的东西，舍弃最尊贵的东西，只求完成他所要做的事。凭这种情形来谈论长生、安身、快乐心意的方法，不是离道很远吗？悲惨忧患的疾病，恬静愉悦的安乐，都不能真正体察身体；休惧戒慎的恐惧，欣喜欢悦的快乐，也不能真正体察内心。只知道有所作为，却不知道为什么要这样作为。因此，即使贵为天子、富有天下，也不能免除祸患。”无足说：“富有对于人来说，没有什么不利。穷尽美好，达到权势的极点，是至人也不能追及、圣人也不能达到的。借助别人的勇力来形成威势，掌握别人的智谋来表现明察，凭借别人的德性来成为贤良；这不是享有国家而威严得像君父吗？况且声音、色彩、滋味、权势对于人，内心不必学习就喜欢，身体不必模仿就感到安适。”

译人的欲望、厌恶、躲避、趋就，本来不需要老师教导，这就是人的本性。天下即使都认为我不对，谁又能拒绝这些本性呢？”知和说：“有智慧的人的作为，是顺着百姓而行动，不违背他们的常度，所以知足而不争，不把无为当作故意，也不去追求。因为不足而求取，四处争夺，却不认为自己贪婪；因为有余而辞让，抛弃天下，却不认为自己廉洁。所谓廉洁、贫穷的实情，并不是被外物逼迫，而是反过来考察自己的常度。凭势力做天子，却不因尊贵而傲慢待人；富有天下，却不拿财物戏弄别人。他计算其中的祸患，考虑事情的反面，认为这会损害本性，所以辞让而不接受，并不是为了求取名声荣誉。尧、舜做帝王而安和，并不是为了仁爱天下，而是不让美名损害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，并不是虚假的辞让，而是不让政事损害自己。这些人都趋就有利的、辞去有害的，天下于是称他们贤能；即使可以说他们有贤名，他们也不是为了兴起名誉。”无足说：“一定要守住自己的名声，使身体困苦、断绝甘美，节制供养来维持生命，那也不过是长期患病、长期困顿而不死罢了。”知和说：“有的东西以为有余就是福，以为不足就是害，万物没有不是这样；而财物尤其严重。如今富人，耳朵贪求钟鼓管籥的声音，嘴巴贪恋刍豢和醪醴的滋味，用来感动心意，遗忘自己的事业，可以说是混乱了；身体被冯气阻滞沉溺，好像背着重物上山，可以说是苦了；贪财而求取安慰，贪权而耗尽自己，静居时反而沉溺，身体滋润时反而意气骄盛，可以说是病了；为了想富有、趋就利益，所以满眼都是财物而不知道躲避，并且沉溺其中而不肯舍弃，可以说是受辱了；财物积聚却没有用途，贴身藏着而不肯放弃，满心忧愁焦灼，求取增加而不停，可以说是忧患了；内心怀疑有劫夺财物的盗贼，外面又害怕寇盗的祸害，内有周密的防备，外出却不敢独行，可以说是恐惧了。这六件事，是天下最大的祸害，却都遗忘了而不知道察觉。等到祸患来到，想耗尽性命、竭尽财物，换回一天没有这些烦恼的生活，也不可能了。所以观察名声却看不见，追求利益却得不到；耗尽心神、困顿身体来争夺这些，不也是迷惑吗？郭注：这一章说，知道满足的人常常满足。说剑，第三十 从前赵文王喜欢剑，剑士夹在宫门两旁，作为宾客的有三千多人，日夜在他面前相互击剑，每年死伤一百多人。他喜爱剑术而不厌倦。这样过了三年，国家衰败，诸侯开始谋划攻伐赵国。太子悝为此忧虑，招募近臣说：“谁能劝说取悦大王，使他停止这种剑术迷恋，我赏赐他千金。”近臣说：“庄子应当能够做到。”太子于是派人带千金送给庄子。庄子不接受，和使者一同去见太子，说：“太子有什么教示给周，竟赏赐周千金？”太子说：“听说先生明达圣智，谨奉千金作为给从者的礼物。先生不接受，我还有什么敢说的呢？”庄子说：“我听说太子想任用我，是想断绝大王的喜好。假如我对上劝说大王而违逆他的心意，对下又不合太子的意愿，那么自身就会受刑而死，我还要金子做什么？假如我对上能劝说大王，对下又合乎太子的意愿，那么在赵国还有什么求取而不能得到的呢？”太子说：“确实如此，只是我父王所见的，只有剑士。”庄子说：“好吧，我也善于使用剑。”太子说：“可是我父王所见的剑士，都是蓬乱头发、突出的鬓发，低垂着帽子，系着曼胡的缨带，穿着后襟短的衣服，瞪着眼睛，说话艰涩难懂，大王才喜欢他们。如今先生若一定穿儒服去见大王，事情必然完全违背。” 庄子说：“请给我准备剑士的服装。”准备了三天剑士服装后，庄子才去见太子。太子于是带他去见赵王。赵王拔出白刃等待他。庄子进入殿门不快走，见到赵王也不下拜。赵王说：“你想用什么来教导寡人？让太子先说。”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以带着剑来见大王。”赵王说：“你的剑能怎样制胜？”庄子说：“我的剑，十步之内能杀一人，行走千里而没有人能阻挡。”赵王大为高兴，说：“天下无敌了！”庄子说：“使用剑时，要向对方显示空虚，先引诱他进攻，等他出手后再攻击，却要抢先到达。请让我试一试。”赵王说：“先生暂且休息，到馆舍等待命令。我让人安排剑术比赛，请先生观看。”赵王于是考验剑士七天，死伤六十多人，选出五六个人，让他们拿着剑站在殿下，这才召见庄子，说：“今天试着让剑士比剑。”庄子说：“我盼望这一天已经很久了。”赵王说：“先生所使用的剑，长短怎么样？”庄子说：“臣所用的剑，什么长度都可以。不过臣有三种剑，只有大王值得使用。我请求先说明，再进行试验。”赵王说：“愿意听听三种剑。”庄子说：“有天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。”赵王说：“天子之剑是什么样的？”庄子说：“天子之剑，把燕溪的石城作为剑锋，把齐国的岱山作为剑刃，把晋、卫作为剑脊，把周、宋作为剑脊台，把韩、魏作为剑夹；用四夷包围它，用四时裹束它，用渤海环绕它，用常山作为剑带；用五行制成，用刑德论断，用阴阳开启，用春夏执持，用秋冬运行。” 这把剑，直刺时前面没有能抵挡的，举起时上面没有能超过的，按下时下面没有能阻挡的，运转时旁边没有能抗拒的。向上可以超越浮云，向下可以截断大地的经脉。这把剑一旦使用，诸侯都会得到匡正，天下都会服从。这就是天子之剑。”文王茫然若失，说：“诸侯之剑是什么样的？”庄子说：“诸侯之剑，以有智有勇的士人为剑锋，以清廉之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠诚圣明之士为剑台，以豪杰之士为剑夹。这把剑直刺时也没有能抵挡的，举起时也没有能超过的，按下时也没有能阻挡的，运转时也没有能抗拒的。向上效法圆形的天，以顺应日月星辰；向下效法方形的大地，以顺应四时；居中调和民意，以安定四境。这把剑一旦使用，就像雷霆震动一样，四境之内没有不宾服、听从君命的人。这就是诸侯之剑。”赵王说：“庶人之剑是什么样的？”庄子说：“庶人之剑，蓬乱头发，突出的鬓发，低垂的帽子，曼胡的缨带，后襟短的衣服，瞪着眼睛，说话艰涩难懂；相互在面前击刺，上面砍断颈项，下面刺入肝肺。这是庶人之剑，与斗鹅没有不同，一旦交锋，生命就断绝了，对国事没有任何用处。如今大王拥有天子之位，却喜爱庶人之剑，我私下替大王感到轻薄。”赵王于是牵着庄子登上殿堂，宰人端上食物，赵王绕着食物转了三圈。庄子说：“大王请安坐、安定心气，关于剑的事情已经奏陈完毕了！”于是文王三个月不出宫，剑士都在那里自杀而死。渔父，第三十一