庄子翼卷之五竟
＃１０此段下原本有：郭注：行所为，因而任之。行言自为，而天下化。化使物为之，则不化矣。四方之民莫不俱至者，言其指挥顾盼，而民各至其性，任其自为故也。《笔乘》：德人则无思无虑，率自然耳。无是非于胸中而任之。游乎天下其利共给，而无目私之怀也。德者，神人之迹。故曰：容乘光者乃无光，故与形灭亡无我，而任物虚空无所怀者，非暗塞也。情尽，命至天地乐矣。事不妨乐斯无事矣。情复，而混冥无迹也哉耳』。据明本删。＃１１『郭注：……有欲』，原本无，据明本增。＃１２『圣知之言......为我累耳』，原本错乱，据明本改，其后原本有：『如易，自求口实之实。社稷，春秋祭社稷时也。君子视无功之爵禄，如盗窃然，岂有心於取之，而命之所制亦有不得自由者，故日非己也。命有在外者也，如燕於己之不宜处，目不及视，虽卉其口实亦所不顾其畏人甚矣。氏不能不袭处於人问、则以社稷之时，有若或驱之而不得自主者耳。燕以春祉来秋社去，故云。然数语本非难解，而旧注多谬聊为疏之。庄周游乎雕陵之樊！睹一异鹊肩南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集於栗林。庄周曰：此何鸟哉。翼殷不逝，目大不睹。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫。物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。郭注：执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。目能睹，翼能逝，此鸟之真性也。今见利，故忘之。夫相为利者，怛相为累。有欲圣知之言，仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。』＃１３『夫』原作『天』，据明本改。＃１４『土』原作『士』，据明本改。＃１５『背』原作『皆』，据明本改。＃１６『大』原作『入』，据明本改。＃１７『乎』原作『丁』，据明本改。＃１８『哀』原作『表』，据明本改。庄子翼卷之六庚桑楚第二十三老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大禳一作获。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大一作天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予於贤人之问，我其杓的标二音之人邪？吾是以不释於老聃之言。郭注：画然，饰知。挈然，矜仁。拥肿，朴也。鞅掌，自得也。异之，异其弃知而任愚也。夫与四时俱者无近功。春秋生成，皆得自然之道，故不为也。至人尸居而百姓自往，非由知也。故不欲为物标杓。老子云：功成事遂，百姓皆谓我自尔。今畏垒反此，故不释然。弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还旋其体，而鲵鳅为之制；步仞之邱陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免於网罟之患；吞舟之鱼，阳而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉。是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语汝：大乱之本，必生於尧、舜之问，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。郭注：弟子谓大人又有丰禄，故勉 夫。子听之，答以去利远害乃全。若婴身於利禄，则粗而浅，曾鱼鳖之不若也。二子，谓尧舜何足称扬哉！将令后世妄行穿凿而植秽乱耳。简发，数米，理锥刀之末也。混然一之，无所治为，乃克济耳。若拂戾其性以待其所尚，真不足而以知继之，则伪矣。伪以求生，非盗而何？民於利甚勤，则无所复顾。由於尧舜遗其进，饰伪播其后，而致斯弊也。
译＃10：这一段下面，原本有：“郭注：实行所作之事，因势而任其自然。行动是说自己去做，而天下便随之变化。若使变化来驱使万物去做，就不能保持不变。四方百姓没有不一同来到，是说圣人举手指挥、回头顾盼，而百姓各自达到自己的本性，任其自然作为的缘故。《笔乘》说：有德之人 ＃10续：“无思无虑，只是顺应自然罢了。心中没有是非，任其自然。游于天下，使天下共同得到利益，而没有偏私的念头。有德，是神人的行迹。所以说，容纳并驾驭光明的人其实没有光明，于是和形体一起消亡，没有自我，而任凭万物，心中空虚无所挂怀，并不是昏暗闭塞。情 ＃10续：“感穷尽，天命来到，便与天地同乐。事情不妨碍快乐，这就是无事。情感回复本真，混同幽冥而无迹可寻罢了。”据明本删去。＃11：“郭注：……有欲”，原本没有，根据明本增补。＃12：“圣知之言……为我累耳”，原本错乱，根据明本改正；其后原本有：“比如《易经》所说‘自求口实’的实。社稷，是春秋祭祀社稷的时候。君子看待没有功劳而得到的爵禄，就像盗窃一样，哪里会有心意去取得它呢？但命运所控制的事情也有不能自由的，所以说不是自己所能决定的。命运有在外的情形，如燕子来到不适合自己的地方，眼睛看不见，虽然摆动嘴巴取得食物，也因为畏惧人而不敢顾及。燕子不能不寄居在人们中间；到了祭祀社稷的时候，好像有人驱使它，使它不能自主。燕子春天带着福气来，秋天祭社时离去，所以这样说。可是这几句话本来并不难解，而旧注多有错误，姑且为它作疏。庄周游历雕陵的栗园边界时，看见一只从南方飞来的奇异鹊鸟。它的翅膀宽七尺，眼睛大如一寸，触到庄周的额头，停落在栗林中。庄周说：‘这是什么鸟？翅膀很大却不飞，眼睛很大却看不见。’他提起衣裳，快步走着，拿着弹弓等待它。看见一只蝉正在浓荫下得到美处，便忘记了自身；一只螳螂藏在树叶后捕捉它，见到可以得到的东西便忘记了自己的形体；那只奇鹊又跟随在后面伺机获利，见到利益便忘记了自己的本性。庄周惊惧地说：‘唉！万物本来就会彼此牵累，两个同类也会彼此招致祸患。’于是丢下弹弓回身就走，园吏追上来责骂他。庄周回到住处，三个月不出庭院。兰且跟随他，问道：‘先生近来为什么长久不出庭院呢？’庄周说：‘我只顾守护形体而忘了自身，在浑浊的水边观看，却迷失在清澈的深渊中。而且我曾听先生说：“进入一个地方的风俗，就随从那个地方的风俗。”如今我游历雕陵却忘了自身，奇鹊触到我的额头；我游于栗林又忘了本性。栗林的园吏把我当作可羞辱的人，所以我不出庭院。’郭象注：螳螂拿树叶遮蔽自己捕蝉，却忘了自己的形体会被奇鹊看见。眼睛能够看，翅膀能够飞，这是鸟的本性；现在因为看见利益，所以忘了这些。凡彼此谋利，常常会彼此牵累。有想成为圣人、通达智慧的言论，有想实行仁义的行为，到了极点也是如此。我听说子方的老师说：‘我的形体已经解脱，却不想行动；嘴已经闭住，也不想说话。我所学习的，不过是真正的土偶罢了。所谓魏真，反而成为我的累赘。’” ＃12续：“氏不能不寄居在人们中间，所以到了祭祀社稷的时候，好像有人驱使它，使它不能自主。燕子春天带着福气来，秋天祭社时离去，所以这样说。可是这几句话本来并不难解，而旧注多有错误，姑且为它作疏。” ＃12续：“庄周游历雕陵的栗园边界时，看见一只从南方飞来的奇异鹊鸟。它的翅膀宽七尺，眼睛大如一寸，触到庄周的额头，停落在栗林中。庄周说：‘这是什么鸟？翅膀很大却不飞，眼睛很大却看不见。’他提起衣裳，快步走着，拿着弹弓等待它。看见一只蝉正在浓荫下得到美处，便忘记了自身；一只螳螂藏在树叶后捕捉它，见到可以得到的东西便忘记了自己的形体；那只奇鹊又跟随在后面伺机获利，见到利益便忘记了自己的本性。＃12续：“庄周惊惧地说：‘唉！万物本来就会彼此牵累，两个同类也会彼此招致祸患。’于是丢下弹弓回身就走，园吏追上来责骂他。＃12续：“庄周回到住处，三个月不出庭院。兰且跟随他，问道：‘先生近来为什么长久不出庭院呢？’庄周说：‘我只顾守护形体而忘了自身，在浑浊的水边观看，却迷失在清澈的深渊中。而且我曾听先生说：“进入一个地方的风俗，就随从那个地方的风俗。”如今我游历雕陵 ＃12续：“却忘了自身，奇鹊触到我的额头；我游于栗林又忘了本性。栗林的园吏把我当作可羞辱的人，所以我不出庭院。” ＃12续：“郭象注：螳螂拿树叶遮蔽自己捕蝉，却忘了自己的形体会被奇鹊看见。眼睛能够看，翅膀能够飞，这是鸟的本性；现在因为看见利益，所以忘了这些。凡彼此谋利，常常会彼此牵累。有想成为圣人、通达智慧的言论，有想实行仁义的行为，到了极点也是如此。我听说子方的老师说：‘我的 ＃12续：“形体已经解脱，却不想行动；嘴已经闭住，也不想说话。我所学习的，不过是真正的土偶罢了。所谓魏真，反而成为我的累赘。’” ＃13：“夫”字原本作“天”，根据明本改。＃14：“土”字原本作“士”，根据明本改。＃15：“背”字原本作“皆”，根据明本改。＃16：“大”字原本作“入”，根据明本改。＃17：“乎”字原本作“丁”，根据明本改。＃18：“哀”字原本作“表”，根据明本改。《庄子翼》卷第六。《庚桑楚》第二十三。老聃的弟子中有一个叫庚桑楚的人，偏得老聃之道，向北居住在畏垒山。他的臣属中那些炫耀聪明的人被他遣走，他的妾中那些夸耀仁德的人被他疏远。他与朴拙笨重的人相处，让自得自在的人任事。居住了三年，畏垒大获丰收。畏垒的百姓相互议论说：‘庚桑子刚来时，我们清爽地觉得他不同寻常。如今每天计算，所得还不够；按年计算，却又有余。大概他是圣人吧？您为什么不让我们共同奉他为尸主而祭祀他，奉他为土地神和谷神呢？’庚桑子听见后，面向南坐着，心中不能释然。弟子们觉得奇怪。庚桑子说：‘弟子们为什么对我感到奇怪？春天的气息发动，百草就生长；一到秋天，万物的果实就成熟。春秋难道没有得到什么凭借才这样吗？天道已经运行了。我听说至人像尸一样居处在环堵之室，而百姓自己猖狂行动，不知道要往哪里去。如今畏垒的这些小民，竟私下想把我列入贤人之中，用俎豆来祭祀我，我难道是那种可以作为众人标榜、标准的人吗？因此我不能释怀于老聃的话。’ 郭象注：“画然”，是炫耀聪明；“挈然”，是夸耀仁德；“拥肿”，是朴拙；“鞅掌”，是自得自在。“觉得奇异”，是对他抛弃聪明而任凭愚朴感到奇异。与四时一同运行的人，不会追求眼前的功效。春生秋成，都得自自然之道，所以并不是有意作为。至人像尸一样居处，而百姓自会前往，并不是由于他的智巧。因此不愿成为万物的标榜和标准。老子说：“功业完成、事情办妥，百姓都说我本来就是这样。”如今畏垒反而做了相反的事，所以他不能释然。弟子说：“不是这样。寻常的小沟，巨大的鱼在那里无法回转身体，鲵鱼和泥鳅就能在那里称雄；只有八尺高的小丘，巨大的野兽没有地方隐藏身躯，坏狐狸却能把它当作祥地。况且尊重贤者、授予能者，把善行和利益放在前面，自古以来尧、舜就是这样，何况畏垒的百姓呢？先生也听从我们吧。”庚桑子说：“小子，过来。能够装下车子的野兽，一旦离开山林，就不能避免网罗的祸患；能够吞下船只的鱼，一旦跃出水面而失水，连蚂蚁也能使它困苦。因此鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。能够保全自己形体和生命的人，隐藏自身，也只是不嫌深远幽眇罢了。况且尧、舜这两个人，又有什么值得称扬的呢？按照你们的辩说，将要妄自凿穿墙垣、种植蓬蒿；像梳理头发、计算米粒那样只处理细枝末节，私下琐碎地做这些事，又怎么足以济世呢？推举贤人，百姓就彼此倾轧；任用智巧，百姓就彼此盗窃。这几件事都不足以使百姓厚实。百姓对于利益过分勤求，于是有儿子杀父亲，有臣子杀君主；大白天做盗贼，正午凿穿墙壁。我告诉你：大乱的根本，一定产生于尧、舜的时代；它的后果会延续到千世以后。千世以后，必定会有人与人相互吞食。” 郭象注：弟子认为做大人物还能获得丰厚俸禄，所以劝说老师。庚桑子回答说，舍弃利益、远离祸害才可以保全自身。若把自己投身于利禄之中，就粗浅得很，甚至还不如鱼鳖。所谓“二子”，是说尧、舜有什么值得称扬的呢？那将使后世妄自穿凿、种植污秽混乱罢了。“梳理头发”“计算米粒”，是处理锥刀末节的小事。混然合一、不去治理作为，才可以成功。若违逆本性而等待所崇尚的东西，又以不足的真实加上智巧，就成为虚伪。用虚伪求取生存，不就是盗窃吗？百姓极力追逐利益，就再也没有顾忌了。这是由于尧、舜留下了求进取的做法，装饰虚伪并传播到后世，才造成这种弊病。