胠筐第十

译若要为了防备盗贼来打开箱笼、探查囊袋、封闭柜匣而设置守备，就一定会收紧绳结，坚固插闩和锁钥；这就是世俗所谓的智慧。然而大盗到来时，却背着柜匣、扛着箱笼、挑着囊袋逃走，只怕绳结和锁钥不牢固。这样看来，先前所谓的智慧，不正是替大盗积聚财物吗？所以姑且试着论述：世俗所谓的智慧，有不替大盗积聚财物的吗？所谓圣人，有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？过去齐国邻近城邑彼此可以望见，鸡鸣狗叫互相听得见，所布置的罗网、所刺探的范围，方圆二千多里。四境以内用来建立宗庙社稷、治理城邑房屋州县乡里的制度，哪一样不取法于圣人呢？可是田成子一旦杀死齐君而盗取齐国，他所盗取的难道只是齐国吗？他还把圣人的智慧和法度一并盗取了。因此田成子有盗贼的名声，身体却享有尧舜般的安稳。小国不敢非难，大国不敢诛讨，十二代拥有齐国；这不正是窃取了齐国，并连同圣人的智慧和法度一起盗来，以守护自己的盗贼身份吗？郭象注：替大盗积聚财物，替大盗守护财物，是说智慧不值得凭恃，竟到了这种地步。取法圣人，不过是取法他的外在行迹罢了。外在行迹是已经过去的东西，不是应对变化的工具，哪里值得推崇并执守呢？执守已经形成的行迹来应对无穷变化，无穷变化一到，行迹就滞塞了；所以本想守护国家，反而替别人守护国家。作为大盗的人，如果不盗取圣人的法度，就无法夺取国家；这是说圣人的法度只是供人利用，还不足以成为完全恰当的准则。姑且试着论述：世俗所谓最高的智慧，有不替大盗积聚财物的吗？所谓最高的圣人，有不替大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前龙逢被斩，比干被剖心，苌弘被杀，伍子胥被戮，所以这四位贤人虽有贤德，身体却不能免于刑戮。因此盗跖一伙的弟子问盗跖：“盗贼也有道吗？”盗跖说：“到哪里会没有道呢？能够预先猜想到室内藏有什么，是圣；进入时走在最前面，是勇；退出时走在最后，是义；知道什么时候可以、什么时候不可以，是知；分赃均匀，是仁。这五点不具备，却能成为大盗，天下从来没有过。”由此看来，善人不得到圣人的道就不能成事，盗跖不得到圣人的道也不能行盗。天下善人少而不善之人多，那么圣人对天下的利益就少、危害就多。所以说：嘴唇枯竭，牙齿就寒冷；鲁国的酒淡薄，却使郓城被围；圣人出现，大盗就兴起。毁剖圣人的学说，放纵舍弃盗贼，天下才开始得到治理。河流枯竭，山谷就空虚；丘陵夷平，深渊就被填实。圣人死了，大盗就不会兴起，天下平安而无事。圣人不死，大盗就不会停止。即使重视圣人来治理天下，也就是加重盗跖等人的利益。” 给天下制作斗斛来计量，盗贼就连同斗斛一起偷走；给天下制作权衡来称量，盗贼就连同权衡一起偷走；给天下制作符玺来取信，盗贼就连同符玺一起偷走；给天下制作仁义来矫正，盗贼就连同仁义一起偷走。怎么知道是这样呢？盗窃腰带钩的人要被诛杀，盗窃国家的人却成为诸侯。诸侯的门内保存着仁义，那岂不是盗窃了仁义和圣人智慧吗？所以追随大盗、揭举诸侯、盗取仁义并兼取斗斛、权衡、符玺之利的人，即使有轩冕的赏赐也不能劝止，即使有斧钺的威势也不能禁止。这是加重盗跖的利益，使他无法禁止，正是圣人的过错。所以说：鱼不能脱离深渊，国家的利器不能拿给人看。圣人就是天下的利器，不是用来使天下明白一切的。郭象注：暴虐的君主也能凭借人君的威势杀戮贤臣，而没有人敢于抗拒，都是圣人法度造成的。假如没有圣人的法度，桀、纣怎么能守住这个地位而施放毒害，使天下人侧目呢？圣、勇、义、知、仁五种东西，本来是用来禁止盗贼的，反而成为盗贼的资助。圣人使天下得利少、受害多，这话确实如此。这话虽确实如此，却还不能把圣人全部废弃，因为天下人的智慧不能全部废除，所以仍须用圣人的道来镇守。若保留通常的智慧而只废除圣人的智慧，天下的祸害反而会比有圣人更多。这样看来，有圣人的祸害虽多，仍胜过没有圣人而天下无治；虽然胜过无圣人，却还不如把一切都废弃而没有祸害。可惜天下人无不追逐利益，却不能把智慧全部废弃，这是多么迷惑而失去根本啊！嘴唇枯竭并不是为了使牙齿寒冷，牙齿却寒冷；鲁酒淡薄并不是为了使郓城被围，郓城却被围；圣人出现并不是为了使大盗兴起，大盗却兴起了。这是事物自然相互生成，必然达到的势态。圣人不把自己树立为万物所崇尚的对象，却不能使万物不去崇尚它。因此无论人有贵贱、事有真假，只要崇尚圣人法度，天下人就会噤声而屈服；这正是桀、纣等赖以成就大盗事业的东西。如果断绝崇尚、守持朴素，废弃禁令而用减少欲望来代替，就能打击圣人，使我自身的朴素得以保全；放纵、合并盗贼，使他们自身的奸邪自然停息。古人说过：“防止邪恶、保存真诚，不在于过度察察；平息淫欲、去除华饰，不在于严刑。”说的就是这个道理。河流枯竭并不是为了使山谷空虚，山谷却空虚了；丘陵夷平并不是为了使深渊充实，深渊却充实了；断绝圣人并不是为了停止盗贼，盗贼却停止了。所以停止盗贼在于去除欲望，不在于彰显圣人的智慧。若要重视圣人来治理天下，桀、纣之徒也会资取他的法度；所资取的东西越重要，他们从中得到的利益就越不可轻视。小盗所依凭的，正是大盗所资取而获利的东西。轩冕、斧钺是赏罚中最重的手段，本来用来禁止盗贼；但大盗又追逐并窃取它们，于是反而成为大盗的工具。所使用的东西越重要，越足以成就大盗。大盗一定要用仁义来推行，用权衡来平定，用符玺来取信，用轩冕来劝诱，用斧钺来威慑；盗取这些公器，然后才能揭举诸侯。因此仁义、赏罚，只足以诛杀盗窃腰带钩的小盗。盗跖之所以不能禁止，是因为所盗取的利益太重；利益之所以太重，是因为圣人把它看得太重。所以断绝盗贼在于轻贱财货，不在于重视圣人。鱼离开深渊就会被人捕获，利器显露就会成为盗贼的资助，所以不能拿给人看。圣人如果真能断绝圣、抛弃智慧，返归幽冥而达到万物的极点，万物各自幽合，便能用自身的本性来治理万物。器物尚且还能推进，若把利器显露给天下，就等于资助盗贼。《笔乘》说：“鲁酒薄而郓城围”一语，据许慎注《淮南子》说：楚国会合诸侯时，鲁国向楚王献酒，鲁酒淡薄而赵酒浓厚。楚国掌管酒的官吏向赵国求酒，赵国不给；该官吏发怒，于是把赵酒说成浓厚，把鲁酒换作赵酒进献。楚王因此认为赵酒淡薄，便包围了邯郸。

译所以断绝圣、抛弃智慧，大盗才会停止；毁坏美玉、击碎珍珠，小盗才不会兴起；焚烧符、破坏玺，百姓才会恢复质朴鄙朴；舍弃斗斛、折断权衡，百姓才不会争夺；残毁天下关于圣人的法度，百姓才开始可以共同议论；扰乱六律，熔毁竽瑟，堵住师旷等瞽者的耳朵，天下人才开始各自含藏自己的聪明；消灭文采，散去五色，胶合离朱的眼睛，天下人才开始各自含藏自己的明察；毁坏钩绳而抛弃规矩，损伤工捶的手指，天下人才开始各自拥有自己的技巧。所以说：“最大的技巧好像笨拙。”削除曾参、史鳅的行为，钳制杨朱、墨子的言论，抛弃仁义，天下人的德性才开始幽玄而同一。人各自含藏自己的明，天下就不再被光彩迷乱；人各自含藏自己的聪，天下就不再被牵累；人各自含藏自己的知，天下就不再迷惑；人各自含藏自己的德，天下就不再偏邪。曾参、史鳅、杨朱、墨子、师旷、工捶、离朱这些人，都是把自己的德性建立在外物之上，用华饰和药石般的东西扰乱天下的人，是法度所不需要的。郭象注：去掉它所凭借的东西，不施加禁令便会自行停止；轻贱人们所尊贵的东西，不施加刑罚便会自行消除；除去矫诈所依赖的条件，就没有办法施行奸巧。小的平治，正是大的不平所利用的东西。外在没有什么可矫饰的，内在就能保全我的朴素，不会有自我丧失的祸害。声色是有耳目之人所珍视的；人的生命各有分限，如果拿所珍视的东西去诱导它，性命就会丧失。若毁掉他们所珍视的东西，抛弃外在标准而任凭自己，那么聪明各自完整，人就能含藏本真。蜘蛛、蛄蝼虽形貌鄙陋，却能结网、转丸，并不向工匠学习，万物各自都有能力。能力虽各不相同，但所学习的技艺不敢不同，就会看似巧妙而实为拙劣。所以善于用人的人，让能方的作方，能圆的作圆；各自任用所能，使人安于自己的本性，不拿各种人的巧技来要求天下人。因此众多技艺彼此不能相同，看起来像是拙劣；而天下万物各自发挥本能，这才是最大的技巧。利用各自的能力，所以可以抛弃规矩，损伤巧匠的手指。去掉扰乱常性的统率，天下各自恢复朴素而共同归于玄德。曾参、史鳅、杨朱、墨子、离朱、师旷、工捶等人，禀赋各有一端，所以使天下人跳跃着去效法他们；一旦效法他们，就丧失了自己。自己丧失是由效法他人造成的，于是他们就成了扰乱天下的主宰。至于法度所应当起作用的范围，看见的不超过自己所见的，所以众人的眼睛没有不明察的；听见的不超过自己所闻的，所以众人的耳朵没有不聪敏的；事情不超过自己所能做的，所以众人的技艺没有不巧的；知识不超过自己所知的，所以万物的性情没有不适宜的；德性不超过自己所得的，所以万物的德性没有不充足的。何必把超出各自性分之外、自己不能达到的东西树立起来，使天下人奔走而不能返回自身呢？你难道不知道至德之世吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏的时代，百姓结绳来记事，认为自己的食物甘美，认为自己的衣服漂亮，以自己的习俗为快乐，安居于自己的住所。邻国彼此望见，鸡鸣狗叫互相听见，百姓直到老死也不相往来。像这样的时候，就是最高的治理。如今竟使百姓伸长脖子、踮起脚跟说：“某地有贤者。”于是他们背着粮食赶去追随；对内抛弃亲人，对外离开君主的事务，足迹连接到诸侯国的边境，车辙延伸到千里之外。这就是上位者喜好智慧所造成的过错。上位者如果确实喜好智慧而没有道，天下就会大乱。怎么知道是这样呢？捕鸟用的弩、弋、机括等技巧越多，鸟就在空中越混乱；钩饵、网罟等捕鱼技巧越多，鱼就在水中越混乱；削剥、格击、罗网、落阱等捕兽技巧越多，兽就在泽野越混乱；诈伪、渐进、尖刻、毒害，以及辩说是非、异同、垢污等变化越多，世俗就越被辩说迷惑。所以天下屡屡大乱，罪过在于喜好智慧。天下人都知道去追求自己不知道的东西，却没有人知道追求自己已经知道的东西；都知道非难自己认为不善的东西，却没有人知道非难自己已经认为善的东西，因此造成大乱。所以在上扰乱日月的光明，在下消蚀山川的精气，在中间损害四时的施化；爬行的虫、飞翔的鸟兽，没有不失去本性的。喜好智慧扰乱天下，实在太厉害了。自三代以下就是如此。舍弃那些朴实的百姓，却喜欢那些奔忙献媚的佞人；放弃恬淡无为，却喜欢喋喋不休、喧哗浮饰的心意，天下于是已经大乱了。郭象注：百姓结绳来记事，只足以记下大要罢了。适合，所以总觉得甘美；恰当，所以总觉得美好。若去想奢侈靡费之事，就没有一刻满足。不相往来，是没有欲求的极致。背粮去追逐贤者、抛弃亲人离开君主，至治的外在行迹仍然会产生这样的弊病。所谓“上”，是指喜好智慧的君主；上位者有智慧而又喜好智慧，就会造成这些过错。捕捉得越严密，躲避得越巧妙，那么即使禽兽也不能靠智慧捕获，更何况人呢？所以治理天下不能依靠智慧，依靠智慧没有什么高明之处。上位者所重视的东西越多，下位者就越不能安于自己的少有；本性本来少而追逐外在的多，就会迷失。不求自己所知的，却追求自己所不知的，这是舍弃自己而效法别人，不安守自己的分限。认为某种东西是善，争相推崇它，争夺就由此产生。吉凶悔吝，都产生于行动；而知识所发动的作用，确实能摇荡天地、运转驾驭万物。作为君主，怎么能不忘掉自己的智慧呢？喋喋不休，就是拿自己的见解教诲别人。《在宥》第十一 只听说使天下各得自在，没有听说过治理天下。所谓“在”，是怕天下人放纵自己的本性；所谓“宥”，是怕天下人改变自己的德性。天下人不放纵本性、不改变德性，哪里还需要治理天下的人呢？从前尧治理天下，使天下欣欣然，使人人以自己的本性为乐；这并不是恬淡。桀治理天下，使天下忧劳困苦，使人人以自己的本性为苦；这也不是愉快。不恬淡、不愉快，都不是德；不是德却能长久存在，天下没有这样的事。人如果极度喜悦，就会偏向阳；极度愤怒，就会偏向阴。阴阳相互偏伤，四时就不能正常运行，寒暑的调和不能形成，这难道不反过来伤害人的形体吗？使人喜怒失常，居处没有定准，思虑不能自得，中道也不能形成条理。于是天下开始出现矫饰、诡诈、卓异等现象，后来又有盗跖、曾参、史鳅那样的行为。所以即使举天下来奖赏善人也不够，即使举天下来惩罚恶人也不完备。因此天下之大也不足以用来赏罚。自三代以下，世人终日忙乱，始终把赏罚当作要务，他们哪里还有时间安顿性命的真实情状呢？