弇州四部稿卷一百六十一

译四个同名的有真真；三个同名的有碧玉【《乐府·小家女》中的碧玉，又有太元年间司马义的妾，又有乔知之的妾，即窈娘】；还有玉儿【潘妃，又有元树的爱姬，又有陈敬瑄的营妓】。两个同名的有：飞燕【汉代赵后，唐代宝历年间宫中的美人】；朝云【河间王琛的婢女，苏子瞻的妾】；夜来【魏文帝的姬妾，天宝年间的名妓】；以及前面说过的莺莺、好好、英英、琼琼、惜惜、翘翘、怜怜。汉代名士称凉州有‘三明’：太尉段颎字纪明，度辽将军皇甫规字威明，大司农张奂字然明。当时也以此为奇。晋室南渡以后，琅邪诸葛恢、颍川荀闿、陈留蔡谟，字都叫道明，而且各自都有名号。中兴三明，人们编成话说：‘京都三明，各有名：蔡氏儒雅，荀、葛清。’这样看来，前后有两组三明；后面三人的字相同，前面三人则是同郡人而各自取了奇特的字。湘东王有《同姓名录》，此书如今已经散佚，这里姑且举出其中特别显著的例子。同一时代，有两个曾参：一个曾参杀了人，以致曾子的母亲听到传言后投杼而去；有两个毛遂：一个毛遂掉进井里，以致平原君痛哭。不同时代，则鲁国的秋胡因妻子采桑而调戏她，妻子投水而死；汉代也有一个鲁秋胡求娶翟公的女儿，翟公误把调戏妻子的事传给他人，认为他品行轻薄，因而不许婚，这两件事都很可笑。其次，如国师公刘秀，因姓名与图谶相应，被王莽杀死；后来取代王莽的光武帝，也叫刘秀。王莽派太师安新公王匡攻打更始帝，定国上公王匡战败，被更始军擒杀。唐代李尚书益和宗室中另一位尚书李益一同赴宴，都坐在上座，于是相视笑道：“今天有两个上座，都是李益。”代宗任用韩翃为知制诰，宰相拿平卢幕府员外和江淮刺史的请求上奏，引用“春城无处不飞花”的绝句，结果任用了这个韩翃，而员外一职却被另一个人得到。这些事情都很奇异。其他同一时代重名的人：汉代有两个韩信，都在汉高帝时，一个封楚王，一个封韩王。三个召平：一个原是秦国东陵侯，一个是陈王的上柱国，一个是齐国的相国【恐怕东陵侯就是陈王所封的上柱国；秦代除王翦父子以外，很少有彻侯，不应当有东陵侯】。两个王恢，都在汉武帝时：一个封浩侯，一个是大行令，谋划诱骗匈奴。两个王臧，都在汉武帝朝：其中一个在元朔二年以郎中令的身份自杀，另一个在元鼎六年任太常。两个王商，都是汉成帝的外戚：一个任丞相，封乐昌侯；一个任大司马，封成都侯。两个王章，都在汉哀帝时：一个在河平三年以太仆为右将军，六年又任太常；一个在元寿四年以京兆尹的身份因直言获罪而死。两个王崇，都在汉平帝时：一个是新甫侯，是前丞相王嘉的儿子；一个是大司空、扶平侯魏。两个王烈：一个字彦方，有隐逸的德行；一个字长体，有道术。晋代有两个王浑：一个任凉州刺史，是王戎的父亲；一个任司徒，是王济的父亲。两个王澄：一个就是王济的弟弟，封侯；一个就是王戎的堂弟，任荆州都督。两个孙秀：一个是吴国降将，一个是赵王司马伦的宠臣；两人都拜骠骑将军，封公。两个周抚：一个是王敦的部将，一个任彭城内史，诛杀梁王。两个王琳：一个任散骑常侍，一个任德州刺史。唐代有两个李光进，都在唐代宗时：一个是李光弼的弟弟，一个是李光颜的哥哥；两人都是蕃将，赐姓李，任节度使，封公。两个李继昭，都在唐昭宗时：一个本名孙德昭，一个本名符道昭；两人都被赐姓名，投降朱梁，任使相。宋代有两个王著，都在宋太祖时：一个以文学掌管典章制度，一个以书法待诏。金代有两个乌格，都是大将。略有先后而相同的，有吴国的两个公子：一个叫庆忌，一个是王僚的儿子，两人都在夫差末年。楚国有两个庄蹻：一个是庄王时的大盗，一个是庄王的后裔，任将军，平定滇地后自立为王。汉代有两个王莽：一个任右将军，一个任大司马并篡位。两个王凤：一个任大司马、大将军，一个在更始帝时任成国上公。两个王谭：一个封宜春侯，一个封平阿侯。两个徐干：一个是都护班超的司马，一个是丞相曹操的属官。晋代有两个刘毅：一个任光禄大夫，一个任卫将军。两个张禹：一个任丞相，一个任太傅，都封侯。两个解系：一个见于陶璜传，另一个自有传记。两个王恺：一个是晋武帝的舅舅，一个在晋安帝时任丹阳尹。元代有两个巴延：一个任太傅、淮阳王，一个任大丞相、秦王。两个萧钧：一个是萧鸾的儿子，在梁武帝时任中书郎；一个是萧瑀的侄孙，在唐太宗时任率更令。不同时代而事迹相似的，有两个王肃：曹魏的王肃任中领军，为魏国制定礼制；北魏的王肃任尚书令，也为魏国制定礼制。两个王殷：一个在朱梁时以节度使身份叛乱被杀；后周太祖也曾以节度使身份被杀。两个王彦章：梁朝大将王彦章被晋军擒获；吴国统军王彦章被楚军擒获。两个王珪：一个是唐代侍中，一个是宋代左仆射、门下侍郎，两人都是门下省的宰相。两个王溥：一个在唐懿宗时任宰相，一个在周世宗时任宰相。仙人中有两个王乔：一个就是王子晋，另一个是柏人令，传说上天降下玉棺为他安葬。僧人中有两个智永：一个是《梁书》所载的僧人，一个是宋代的画僧。光武帝时有固始侯李通；魏武帝时有都亭侯李通。卫国大夫有王孙贾，齐国大夫也有王孙贾。魏代徐邈字景山，受到重视，武帝任他为侍中；晋代徐邈字仙民，也受到重视，武帝任他为中书舍人。魏国将军有张辽；汉代兖州刺史也有张辽，字叔高。汉代中郎将有江革；梁代御史中丞也有江革。梁代李膺出使蜀地到郡中，武帝很喜欢他，问道：“如今的李膺比起从前的李膺怎样？”李膺回答了相关的话。晋文公有咎犯，晋平公也有咎犯，都善于隐忍并主持政事。李密因祖母年老而辞官；北魏李密因母亲年老而学习医术。隋末还有蒲山公李密。武则天时王方庆任宰相；另有一个王方庆领尚药奉御。唐高宗初年张昌宗任修文馆学士；武则天末年，张昌宗任春官侍郎。汉代宗室中同名的人很多，从列侯以下大概都有，甚至诸王也互相重名，这是为什么？难道不是宗正失职吗？我不能全部记录，姑且记下显著的：四个刘庆：安王、河间孝王、更始燕王、清河孝王。四个刘章：城阳景王、高密顷王、齐哀王、常山靖王。

译三个刘嘉：梁荒王、琅邪康王、汉中王。三个刘云：城阳哀王、广德夷王、东平炀王。三个刘定：沛厘王、彭城顷王、甘陵贞王。两个刘长：淮南厉王、济阴悼王。两个刘荣：临江闵王、沛幽王。两个刘遂：赵叛王、梁夷王。两个刘交：楚元王、济北怀王。两个刘寿：济北惠王、琅邪恭王。两个刘勃：济北贞王、常山王。两个刘胜：中山靖王、平原怀王。两个刘武：梁孝王、城阳惠王。两个刘玄：淮阳文王、淮阳王【即更始帝】。两个刘旦：燕剌王、长沙炀王。两个刘贺：泗水戴王、昌邑王。两个刘授：河间顷王、胶东共王。两个刘宠：陈愍王、乐安夷王。王贺废黜君主，但泗水王先受封，所以同名还可以理解；淮南王逃亡而死，赵王刘遂和燕王刘旦因谋反而断绝封国，究竟有什么理由还让他们同名？这是最难以理解的地方。有些器物因人而得名：阮咸制作了阮，后来就把这种乐器叫作阮咸，如今简称阮。王右军喜欢鹅，于是把鹅称为右军【见《释常谈》】。康伯传入外国的豉，于是把豉称为康伯【见《博物志》】。僧人鉴虚制作汤羊，于是把汤羊称为鉴虚【如今已经没有这种叫法】。番人喜欢吃汤饼，于是把汤饼称为毕罗【如今旁边加食字】。现在人们把猪肉、豆腐以及其他巾服之类，都加上东坡的名字，说是眉山人所创制。有些人则因器物而得名：令狐楚有个小婢女善于歌唱，李商隐《锦瑟》诗于是以她的名字命名。韦中令韦皋的歌伎善于吹箫，名叫玉箫【韦皋的事见《传奇》】。兄弟被称为“二龙”的，有汉代许靖、许劭，齐代柳惔、柳恽。称为“五龙”的，就是窦仪兄弟。称为“六龙”的，是晋代卞粹以及温羡兄弟。称为“八龙”的，有汉代荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀注、荀爽、荀肃、荀专；唐代崔琯、崔珙、崔瑨、崔璪、崔璵、崔玠、崔球、崔珦。兄弟被称为“三虎”的，是贾彪。兄弟被称为“三凤”的，是河东薛氏。从前有父亲用字来称呼儿子的：曹丞相曹操每次下教令都称呼曹丕为子桓；王右军王羲之给人写信，称呼王献之为子敬；“飞白”书法的气势很大。也有儿子用字来称呼父亲的：胡母谦之见到父亲胡母辅之在暑月摇着扇子处理政事，便称他说：“彦国，你为什么自找这样的忧患？”还有侄子用字称呼叔父的：袁种对袁盎说：“南方低洼潮湿，难道不可以每天饮酒，暂且无事吗？”至于王母反过来用臣下的字称呼君主，已有臣下用字称呼君主的情况：光武帝巡幸章陵时，宗室中的诸位母亲喝得高兴，互相说道：“文叔年轻时谨慎守信，同人交往不周旋，只是柔顺罢了；如今竟然能做到这样。” 唐太宗李世民任天策上将，开设天策府，设置十八学士，房玄龄、杜如晦等人后来多做到宰相。后来薛收去世，以刘孝孙补任。楚王马希范也任天策上将，开设府署，幕僚拓跋恒、李弘皋、廖匡图、徐仲雅等十八人，也授为学士。舜有重瞳，项羽也有重瞳；隋代鱼俱罗、朱梁康王王友敬，以及永乐年间楚王的儿子，也都有重瞳。周文王有四个乳头；宋代范镃、百常父子，明代倪文僖倪谦，也都有四个乳头。泗州僧伽头顶有一个孔，用棉絮堵住；拔出棉絮，就有奇异的香气散发出来，香气弥漫满室。佛图澄左乳下有一个孔，周围七寸，也用棉絮堵住。夜里想读书时，拔出棉絮，光就照亮一室。他还时时到水边把肠胃引出清洗，再放回体内。万物的道理有些无法追究到底，重瞳、四乳之类就不值得大惊小怪了。仓颉有四只眼睛，唐代有一位张秀才长着三只耳朵。柳子厚记载李赤死后成为厕鬼的故事，认为这个人仰慕李白，所以取名李赤，这已经够可笑了。《霏雪录》所载，仰慕太白的是张碧，字太碧；仰慕乐天的是黄居难，字乐地。又有一个富家子弟杜四郎，自号荀鸭，用来比拟杜荀鹤，更加可笑。有以孝廉身份被拥立为君主的，是魏武帝曹操和吴大帝孙权。也有考中状元后成为君主的，是夏主李遵项。有些事情极其可笑而奇异：楚怀王死在楚国，受到人们怜悯，项梁立他的孙子熊心，也称楚怀王，竟然把谥号当作爵号。元世祖的年号叫至元，后来顺帝仰慕这个年号，也改年号为至元。林邑王范扬迈死后，太子咄即位，仰慕父亲的德行，也取名为扬迈。父子同名的有两例：隋代处士罗靖，他的父亲也叫靖；以及范扬迈。魏国大将安同，父亲名屈，儿子也名屈。既然如此，韩退之所说“期望他的杜度，不值得一提”，《史记》中郑武公的儿子掘突，谯周认为“突”是“滑”的意思；而孙厉公名突，索隐认为这些说法都不对。〔原文数字、纪年保留：二人〕 王彪之、王临之、王纳之、王准之、王舆之、王进之，共六代，都沿用“之”字。王胡之、王茂之、王裕之、王瓒之、王秀之，共五代。王羲之、王献之、王靖之、王悦之，共四代。王晏之、王昆之、王陋之、徐逵之、王湛之、王聿之，共三代。胡母辅之、胡母谦之、吴隐之、吴瞻之、颜悦之、颜恺之，共两代。全都相沿使用“之”字。汉代有刘箕子、朱孙卿、许颜回；晋代有王彭祖；梁代有庾晏婴、庾黔娄、祖孙登；此外还有孙权的女儿孙鲁班，宋代有翟、马周；这些人的姓名都遮盖了古人的姓名。有些人的名字很可笑：秦国将军名叫孔子，胡熟侯名叫刘圣人，更始帝名叫刘圣公，于阗国王名叫李圣天，名叫辛太公的，还有一个王圣，是乳母，则是女子。取字也有奇异的：《史记》注说“仲雍字熟哉”，北齐将军刘干字天。有两个字而只有一个字作为名的，如任不齐，字选；颜之推，字叔之类。姓名和字相同的，如张巡，字也叫巡之类。师旷辨认驳，辨认谏珂【狐身鸟首】，辨认首阳之神【狸身狐尾】；其中两个是谏，一 个是謏。东方朔辨认驺牙，辨认巫雀，辨认藻廉【水木之精，长八九寸】，辨认怪物；其中一个是謏，两个是谏。

译管仲知道俞儿【卑耳溪神】；东方朔又知道毕方【独足鹤】；张宽知道女人星；刘向知道贰负【上郡山中带着枷锁的一足尸体】；贾逵知道鸑鷟；胡综知道秦始皇镇压王气的器物；诸葛恪知道傒囊【山精，像小孩】；陆敬叔知道彭侯【形状像黑狗而没有尾巴】；窦攸知道鼮鼠；张华知道龙鲊【用苦酒浇它，就会呈现五种颜色】，知道海凫毛，知道干将，知道临平石鼓【用蜀中的桐木刻成鱼形，敲击便会鸣响】，知道铜澡盘【早晚鸣响，与洛阳宫中的钟声相应】，知道九馆龙洞，知道燃石【用水浇它便发热】，知道玉浆、龙穴石髓。束皙知道显节陵的蝌蚪文；贾渊知道苟晞儿子的坟；王粲知道服矾人的坟；裴子野知道白题国；何承天知道亡新威斗；陆杳知道紫荷囊，又知道千里酒，又知道古代的牺樽；许敬宗知道帝丘；李珽知道内黄；傅弘业知道蜼【形状像猪，鼻子朝上，尾巴很长而且分叉】；苏绰知道西汉旧仓所在地；杜镐知道秦哀公的墓；李章武知道铁斧是禁物；沈约知道东夷的罨盖【瓦制器物，高九尺，下尖上平，中间有剑，是一种葬器】；陆澄知道服匿【单于赐给苏武的酒器】；傅奕知道金刚石；孟诜知道药金；段成式知道报时铁；董养知道周王会见狄人的地方【地下有一只苍白色的鹅飞走】；卢若虚辨认鼨鼠【狗头、虎胸，大小如拳头】；杜镐知道雀饧；僧赞宁知道画牛隐现的画法【见本书卷首】；刘敞知道龙雀刀【赫连勃勃铸造】，又知道周亚夫的印是“亚夫印”；刘蜕知道古铜盎不是齐桓公的器物；斛斯征知道錞于【用芒铜振动它，声音清亮】；祖莹知道于阗国王旧玉印；徐铉知道海马骨；高裕知道陵鲤。陆澄和王俭等人比赛征引典故，等王俭等人商量完毕，陆澄谈出他们遗漏的成百上千条，都是王俭没有见过的。他又和何宪等人比赛征引典故，把何宪原有的典故全部连同旧物夺走。何宪在王俭家中比赛征事，因为成绩最好，得到五色竹席、白羽扇。王摛后来到达，把这些东西全都夺走。沈约和梁武帝比赛征引栗子的故事，少答了两条。沈约同刘显比赛十件事，刘显答出了九件。刘显同沈约比赛五件事，沈约答出了两件。梁武帝征引锦被的故事，已经全部答完。刘孝标最后出来，答出十多条。南唐徐铉、徐锴比赛征引猫楚金的故事，多答了五十条。元代陈吕与数驴刚中比赛，少答了三十条。古今有些事情极其相似，现在记下来，供人拍掌取乐。例如“瘦沈”的说法，前代有沈约，后代有沈昭。略微寄托怨恨的诗，妻子姓窦，前代有窦玄，后代有窦滔。望见车尘的潘，前代有潘党，后代有潘岳。善于画妇人而被帝王杀死的毛氏，前代有毛延寿，后代有毛惠远。使王得到冰鲜的，前代有王祥，后代有王延。把吊客比作驴鸣的王，前代有王粲，后代有王济。又有用铜钱作围栏的王，前代有王济，后代有王元宝。立铜柱的马，前代有马援，后代有马总。射石的李，前代有李广，后代有李远。种玉得到妻子的杨，前代有洛阳雍伯，后代有卢龙翁伯。用来吓唬小孩的麻胡，前代有麻秋，后代有麻祐。又有刘胡和鬼都叫麻胡，共计四次出现。圣明君主在位时投水而死，人们知道有卞随、务光，却不知道还有北宫无择。骑青牛，人们知道有老子，却不知道还有封达。空桑中出生，人们知道有伊尹，却不知道还有孔子【见《春秋孔演图》】。白鱼跃入船中，人们知道有周武王，却不知道还有宋明帝。河水结冰，人们知道汉光武帝在滹沱河的事，却不知道慕容德在黎阳的事。凤雏的称号，人们知道庞统，却不知道顾邵。献祭肉时加毒进行诬陷并赐死，人们知道晋献公的儿子申生，却不知道秦孝文王的儿子。西蜀侯刘恽思念妾，让方士招来她的魂魄，人们知道汉武帝思念李夫人的事，却不知道宋武帝思念殷淑仪的事。治理阿地而得到声誉，但阿地实际上并未治理好，人们知道齐宣王时的大夫，却不知道齐景公时的晏子。梦中求取贤相，人们知道高宗求傅说，却不知道周文王求臧丈人。题诗墙壁作龙蛇歌，人们知道晋文公时的介子推，却不知道晋文公时的舟之侨。秦国许诺把土地给楚国却又背约，人们知道张仪对楚怀王的事，却不知道冯章对楚王的事。先吃不死之药，再用巧言辩解而免死，人们知道东方朔对汉武帝的事，却不知道楚王身边中射之士的事。一字值百金，人们知道《淮南子》的事，却不知道公孙子【丞相公孙弘著有此书】。妻子抛弃丈夫，人们知道朱买臣，却不知道姜太公。沉入江中背负父亲尸体，人们知道孝女曹娥，却不知道赵祉的女儿络。掘地得到石椁，人们知道滕公，却不知道卫灵。飞廉来侵占竹子而不问主人，人们知道王徽之，却不知道袁粲。倚着柱子读书，雷鸣也不停下，人们知道夏侯玄，却不知道诸葛诞。抓到偷盗的侍儿，试她的文章而不杀她，反而把她赐给别人，人们知道杨素对李伯药的事，却不知道蔡兴宗对孙敬玉的事。侍婢围绕身旁执掌饮食，人们知道王武子，却不知道杨国忠。孙晟、杨国忠，都有“肉台盘”的称号；孙晟又有“羊祜”之称。因不肯普遍施行而失败，人们知道华元对御斟的事，却不知道中山王对司马子期的事。乳房中生出湩汁，人们知道元德秀，却不知道李善。穿着粗布衣服娱乐嬉戏，人们知道老莱子，却不知道伯瑜。知道囊中之物，人们知道晁错，却不知道樗里子。鲁匡读《易经》读到《损》《益》卦而叹息，人们知道向平，却不知道孔子。佩带六枚印，人们知道苏秦，却不知道栾大。

译把石头当作老虎射击，箭射入石中，箭羽都陷没了，人们知道李广、李远，却不知道熊渠子。又有王充在《论衡》中说这是养由基，王充认为养由基射晋侯，射中眼睛却没有杀死他；对此进行辨析，实在非常可笑。射中楚王眼睛的人是吕锜；养由基用一箭射吕锜，吕锜伏在弓袋上死去。追赶兔子从马上跌下，折断肋骨而死，人们知道齐王高演，却不知道燕王慕容皝。倒过来使用印章，人们知道段秀实阻止朱泚，却不知道李崧安定蜀地的事。一天杀死两个义士，人们知道袁绍杀臧洪、陈容，却不知道张敬儿杀边荣。程邕能使君主在面前起身让座，人们知道贾谊，却不知道商鞅、苏绰。饮下千日酒，到约定的期限掘墓而醒，人们知道刘玄石，却不知道赵英。用御屏隔开座位，人们知道汉代郑弘、第五伦，却不知道吴代纪亮、纪陟。杯中蛇影，人们知道乐广，却不知道南皮县令应柳【乐为弓，应为弩】。杀害孝妇而造成三年大旱，人们知道前汉东海的事，却不知道后汉上虞的事。万石君，人们知道石奋，却不知道秦袭。张文瓘留下牛犊的事，人们知道时苗，却不知道羊扁。吃脱粟饭，人们知道公孙弘，却不知道晏婴。写《钱神论》，人们知道鲁褒，却不知道胡母民。成公绥记载半面，人们知道杨愔，却不知道应凤。陈蕃为宾客放下坐榻，人们知道徐稚，却不知道周球。雪中高卧，人们知道袁安，却不知道胡定。梦中得到笔，人们知道江淹，却不知道王彪之。王珣记载少瑜、陆倕、李白、和凝、马裔孙【事情稍有不同】。喷酒救火，人们知道栾巴，却不知道樊英。邵信臣、郭宪、佛图澄、成武丁下水杀蛟，人们知道周处，却不知道澹台子羽。荆佽飞、菑丘訢、羊车进入后宫，把盐水洒在地上，人们知道晋武帝，却不知道宋文帝。御膳中有头发，自己列举三条罪过以免死，人们知道晋平公的厨师，却不知道光武帝时的陈正。因病尝粪，人们知道越王勾践对吴王夫差的事，却不知道郭弘霸对魏元忠的事。把酒赐给嫉妒的妇人，她饮下而无恙，人们知道唐太宗对房玄龄的事，却不知道后唐庄宗对任圜的事。即席喝光器中之酒，回家时还清醒，并说出所喝的器皿，人们知道裴弘泰对裴钧的事，却不知道潘崇嗣对朱梁太祖的事。科举落第后献上燕诗，座主说他来年会中第，人们知道章孝标，却不知道于化成。把文字刻在高山深谷的石上，人们知道杜预，却不知道颜真卿。颜真卿赐人行酒，把肉烤给人吃，人们知道顾荣，却不知道何逊。阴锷一箭射落两只雕，人们知道斛律光，却不知道拓跋干。高骈锦缎作鉴的故事，人们知道隋炀帝，却不知道甘宁。用脂膏点燃作蜡烛，人们知道董卓，却不知道满奋。归还腰带而以阴德做到宰相，人们知道裴中令，却不知道白中令。年少丧父，门生废弃《蓼莪》诗，人们知道王裒，却不知道顾欢。掘墓发现尸体容貌像祖父，人们知道萧颖士对鄱阳王的事，却不知道吴纲对长沙王的事。入山娶了两个仙女，过了很久才回来，人们知道天台刘晨、阮肇，却不知道剡县袁柏。狼吃草而辨别劳薪，人们知道荀勖，却不知道师旷。强行索取别人的妾，人们知道孙秀、武承嗣，却不知道阮佃夫。听到鼓角声便增加敬意，人们知道范云对梁武帝的事，却不知道到仲举对陈武帝的事。告知神灵而不出仕，人们知道王羲之，却不知道何偃。通晓他心通，人们知道忠国师对大耳三藏的事，却不知道普寂对柳中庸的事。祭祀竞赛时忘了带书，刀留在庙中，鲤鱼为他送回，人们知道马当山王昌龄的事，却不知道宫亭湖客商的事。下棋后把棋局翻覆，人们知道王粲，却不知道到溉。编制《千字文》，人们知道周兴嗣，却不知道萧子范。赠送柳姓歌妾，人们知道韩翃，却不知道李还。古代即位时御床下陷，人们知道桓玄，却不知道侯景。误食澡豆，人们知道王敦，却不知道陆畅。为旅舍中的穷困书生办理殡葬，人们知道王忳，却不知道鲍子都。寥地有一座方桥，桥神相貌丑陋，有人暗中用脚画它，人们知道定州的张平子，却不知道忖留神的鲁班。骆驼驮水在军中养鱼，人们知道宋代孙仁祐，却不知道隋代虞孝仁。杀死忘恩负义的仆人，人们知道张咏，却不知道柳开。金莲回到院中，人们知道苏轼，却不知道王珪。隽不疑和刘德大将军先后都想把女儿嫁给他，两人都推辞不敢当，后来都因病免官。后来隽不疑以青州刺史身份任京兆尹，刘德以青州刺史身份代理京兆尹，都平反了许多案件。张崇返回镇所，收取埒钱；赵在礼返回镇所，也收取防钉钱。庾杲之贫穷，人们说：“谁说庾郎贫穷？吃鱼羹时常常有二十七种菜。”李崇富有却吝啬，人们说：“李令公吃饭时常有十八种菜。”原来庾杲之只有三种韭菜，李崇只有两种韭菜。南北两个时代的事情竟有这样的相似。汉代蔡琰有《胡笳十八拍》，王昭君有《胡笳三十六拍》，传到第二十一拍。晋代秦中人窦滔的妻子苏氏作《回文诗》，共八百一十二字；唐代范阳卢母王氏作《天宝回文诗文》，也是八百一十二字。

译晋平公说话不恰当，师旷举琴撞他，琴跌落到宫墙上。魏文侯说话不恰当，师经举琴撞他，撞破了他的冠冕。这两件事一见于《淮南子》，一见于《刘向说苑》。燕太后不肯把小儿子送到齐国做人质，陈翠于是陈说她疼爱小儿子的道理，她才答应。赵太后不肯把小儿子送到秦国做人质，左师触龙于是陈说她疼爱小儿子的道理，她才答应。这两件事一见于《赵世家》，一见于《战国策·高齐神武》。高齐神武帝不重用慕容绍宗，是为了留下文襄帝；唐太宗暂时起用李勣，是为了留下高宗；都见于本纪。申鸣拿着鼓槌进军，作战时敌人杀了他的父亲，战功完成后他自杀。赵苞拿着鼓槌进军，作战时敌人杀了他的母亲，战功完成后吐血而死。这两件事一见于《说苑》，一见于《后汉书》。医缓诊视晋平公，说：“您的病在膏之下、肓之上。”秦武王给扁鹊看病，说：“您的病在耳朵前面、眼睛上面。”说的都是因女色而致病。一见于《左传》，一见于《战国策》。东方朔知道红色的怪物是怪异之物，饮酒十石。李章武知道铁斧是镇压邪气的物件，饮血三斗。一见于《搜神记》，一见于《酉阳杂俎》。怀素练习书法，把几亩芭蕉的叶子都写遍了；郑防练习书法，把几屋子的柿叶都写遍了。两件事都见于《法书录》。孙膑在魏国受膑刑，后来成为齐国统帅；司马喜在宋国受膑刑，后来成为中山国相。一见于本传，一见于《吕氏春秋》。王济拿一千万钱同王恺赌射八百里牛，获胜后剖取牛心。尔朱文略拿美婢同高归彦赌射千里马，获胜后砍下马头。一见于《晋书》，一见于《北齐书》。鄂千秋说明萧何功劳很高，立即封他为侯；公孙戎说明樊哙不会反叛，立即封二千户。一见于《萧何传》，一见于《王莽传》。兖州刺史李恂，把郡中园圃的麦子、胡麻全交给属官；扬州刺史费遂，把郡中园圃的麦子、胡蒜全交给属官。一见于《东观汉记》，一见于《谢承后汉书》。孙权得到诸葛恪，认为他是老桑树、熟龟的精怪；张华得到雷焕，认为他是老桑树所化的狐精。一见于《搜神记》，一见于《集异志》。汉代郭林宗遇到下雨，头巾的一角折了，人们于是称这种头巾为折角巾；周代独孤信骑马奔驰，帽子的一边歪了，人们于是称这种帽子为侧帽。一见于《后汉书》，一见于《北史》。严峻为吴大帝孙权诵读《孝经》中的“仲尼居”，张辅、吴昭认为他是鄙陋的书生，请他诵读《君子之事上》一章。陆澄为齐武帝诵读《孝经》中的“仲尼居”，王卫军王俭认为内容广博却缺少要旨，请他诵读《君子之事上》一章。一见于《吴志》，一见于《南齐书》。吴大帝梦见有人用笔点他的额头，熊循祝贺说这意味着将要做君主；齐文宣帝梦见有人用笔点他的额头，王昙哲也祝贺说这意味着将要做君主，两人后来都登上帝位。一见于《吴祚国统志》，一见于《齐书》。魏文帝还是王时，梦见太阳落到地上，分成三份，自己得到一份，收入怀中；陈文帝未显达时也做了同样的梦，后来两人都成为三分天下中的一方之主。一见于《谈薮》，一见于《陈本纪》。张茂先梦见白鹦鹉被猛禽搏击，杨太真梦见白鹦鹉也被猛禽搏击。一见于《异苑》，一见于《明皇杂录》。欧阳率更看索靖的碑，初看说：“云浪徒然得名。”第二天再看说：“名声之下定没有虚士。”于是坐卧在碑下十天不能离去。阎立本看张僧繇的画也这样。见《宣和书画谱》。杨司空杨素出门见客，带着侍姬红拂，红拂于是投奔李靖；郭太尉郭子仪出门见客，也带着侍姬红绡，红绡于是投奔崔氏。一件见于《虬髯客传》，一件见于《昆仑奴传》。两人又都是剑侠。郭汾阳和冯道也有相似之处：郭以尚父、太尉、中书令、汾阳王的身份，冯以太师、中书令、瀛王的身份，最后都活到八十多岁；又都有女儿嫁给龙王，两人都答应后才去世，死后把骨骸塑在庙中，也非常奇异。有人题咏冯道女儿的庙说：“本人已经侍奉十位君主，女儿又嫁给九条龙。”可以供人一笑。刘宾客刘禹锡以集贤学士身份到京城，李司空李绅罢镇归来，刘禹锡拜访他，李绅叫出名姬陪酒。刘禹锡作诗，就是所谓“司空见惯浑闲事，恼断苏州刺史肠”的诗，李绅便把这名姬送给他。后来刘禹锡分司回洛阳，有一名非常美丽的姬妾，李司空李逢吉设法邀请她出来并夺走了她。刘禹锡作四首诗仿《四愁诗》，投给李逢吉，李逢吉只是含笑而已，始终没有回答。末句说：“料想今夜天上的明镜，只应偏偏照见两人的心。”不知道被夺走的姬妾是不是当年赠出的那一人？只是同一个刘禹锡，遇到两个李司空：一个赠给他姬妾，一个又夺走姬妾，可以作为笑谈。等到杜牧以御史身份分司，经过留守府的宴会，问起美姬紫云，想要得到她，便朗声吟诗起身；那个李司空也就是李绅，名叫李听。《弇州四部稿》卷一百六十二

译钦定《四库全书》《弇州四部稿》卷一百六十三 明代王世贞撰写 说部 《宛委余编》八 我曾经奇怪，南燕慕容德登上高台召集群臣，言谈竟像齐鲁人，那里本来就有很多君子。在当年全盛时期，他接触慎到、巴生、淳于髡、邹衍、田骈之流，登上修长的屋檐，俯临清澈的池沼，驾着朱轮车，佩带长剑，尽情发表像公孙龙那样雄辩的言辞，施展像邹衍那样高妙的谈说；一指挥，红花紫草便排列成文；一俯一仰，丘陵仿佛也生出韵律。到了今天，荒草覆盖，坟墓倾颓，气息消散，烟尘灭尽，长久地想起千年往事，怎能不依然感慨？又如曹景宗显贵以后，对亲近的人说：“我过去在乡里，骑着快马如龙，同几十个少年一起骑马，张弓拉弦发出铿锵声，箭像饥饿的鸱鸟一样鸣叫；射中泽中的麋鹿，接连射它几箭，渴了就喝它的血，饿了就吃它的胃，甜得像甘露浆；只觉得耳后生风，鼻端冒火。这种快乐使人忘记死亡。如今来到扬州做贵人，稍一行动就处处不方便；走在路上要打开车帘，小人往往说不可以；关在车中，像三天的新媳妇一样，这种郁闷使人气都泄尽了。”这类话虽然略有损于大雅，却实在奇异华丽。慕容德是拓跋景宗，作为武人竟能这样说话，更加令人惊异。古人说这是史官借来的修饰之辞，恐怕也未必如此。晋文帝即位时，探得一个“一”字，群臣都变了脸色。裴成公进言说：“臣听说天得到一便清明，地得到一便安宁，侯王得到一便成为天下的正道。”梁高祖问王侍中：“朕是有，还是无？”王侍中回答：“陛下顺应万物，所以说是有；体察最高的道理，所以说是无。”宋文帝在天泉池钓鱼，放下钓线却没有钓到鱼，王景文说：“臣认为，垂钓的人清心，所以钓不到；贪恋鱼饵，反而会钓到。”北魏高祖给儿子取名恂、愉、悦、怿；崔光给儿子取名劭、勖、勉。高祖说：“我的儿子名字旁边都有心字，卿的儿子名字旁边都有力字。”崔光回答：“这就是所谓君子劳心，小人劳力。”周武帝亲自弹琵琶，命梁王萧岿起舞，萧岿于是起身谢道：“陛下既然亲自抚弄五弦，臣怎敢不率领百兽一同起舞。”这虽然是供奉之臣取巧应答的话，也不妨碍它文雅。桓玄即位时，御床向下陷，殷仲文说：“大概是因为圣德深厚，大地承载不了。”梁武帝宫门失火，对群臣说：“我的心意正想重新修建它。”何敬容说：“这就是所谓先于天行动而天也不违背。”梁武帝即位后，有猛虎进入建康，又有郭象进入江陵，皇帝心中不悦，拿这件事询问群臣，群臣没有人敢回答。王莹在御宴上，收起笏板回答说：“从前击石、拊石，百兽都随之起舞。陛下承受天命、登临帝位，老虎和大象前来朝见，即使极力说些平淡的话，也不能让人不呕吐污秽。” 如今世人所说的“返璧”，大概就是《左传》所谓接受飧食后归还玉璧。若拿周敬王的事情来比拟，就很好；若拿秦始皇的事情来比拟，就不雅。王子朝和周敬王交战时，把玉璧投入河中；两天后，津吏在岸边捡到玉璧，准备把它卖掉。原来已经成了石头。周敬王的事情平定后，津吏把它献上，玉璧又恢复成玉。秦始皇派出的使者夜间经过华阴平舒道，有人拿着玉璧拦住使者说：“替我把它送给镐池君。”又说：“今年祖龙死。”使者捧着玉璧，把事情全部报告上去。秦始皇命御府查看玉璧，原来正是二十八年渡江时沉入江中的那块璧。《西京杂记》说：茂陵富人袁广汉在北邙山下修筑园林，东西四里，南北五里。又说何武葬在北邙山薄龙坂，东王嘉的坟墓在其东北一里处。这样看来，长安本来就有北邙山，不只是洛阳有。如今考察志书和记载，却都没有这件事。书中说“把马归还到华山南面，把牛放到桃林的旷野”，意思是官府不再登记这些牲畜以供战车使用，而是把它们交给民间，任凭它们耕作和放牧罢了。程大昌因为那里处在河山险要之中，便引用孔颖达引杜预的话作证，说“华山旁边尤其缺少水草，不是牛马生长繁育的地方”，想要说明它们只能自生自灭。迂腐的儒生穿凿附会，竟到了这种地步。他不知道“三百辆革车，需要一千二百匹马”，究竟需要多大的牧地，实在可以引人发笑。汉文帝临厕，韦昭所谓“夹着两条水而临近水岸”，说的就是这里。慎夫人上厕所时，与汉武帝靠着厕所看卫青在溷厕中，也都是这个“厕”字所指的地方。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 关于立仗马，颜鲁公的奏疏认为始于唐太宗。其门司的条文说：“没有门籍而有紧急奏报的，命仗家引进来接见，不得阻拦，以防隔绝壅塞。”立仗马中，若有两匹须供乘用，也听凭使用。程大昌认为，这是太宗招求直言、勤于政事的深意。到了开元、天宝年间的礼仪中，立仗马就是李林甫所说的“一鸣就斥退”的制度，只是招求直言、勤政的意义已经丧失了。按此马和仪仗应当在外朝，皇帝出行到别处，或在深宫中；所谓紧急奏报，必定是上报变故、警急之类的事。如果正在临朝，哪里会有骑马径直进入的道理？按理也不应以此作为接待上言时事的人。白虎樽尚且有被发掘出来的，然而终太宗一朝，却没有听说有人骑立仗马进奏政事。程大昌的说法，恐怕也没有根据。《晋书》说，袁彦伯袁宏在桓公府中作《东征赋》，却没有写到宣城。有一天，桓公命他同车而行，问道：“您的《东征赋》为什么没有写到家父？”袁宏说：“对尊公的称颂，既不是下官敢擅自决定的；既然还没有来得及启奏，也不敢把它显露出来。”桓公怀疑这话不实，便说：“您想用什么辞句来写？”袁宏随即答道：“风采高朗，或搜寻，或引发；身躯虽然可以忘却，道义却不可坠失。宣城的节操，实在合乎信义。”桓公听后默然停止。又《世说新语》说：“彦伯的《东征赋》完全没有提到陶公，胡奴把他诱入狭室，拿着刀逼迫他说：‘先公的功业如此，你为什么轻忽遗忘？’袁宏窘迫之下随即回答：‘我怎么会说大道公没有功业？’于是吟诵道：‘精金经过百炼，在割物时能够斩断；功业在于人，职责在于思谋平定乱事；长沙的功勋，史书已经赞颂。’”按此说法，其中必有一处错误。彦伯难道会做桓公的宾客，却遗忘宣城吗？如果是无意遗漏，伏玄度已经说过了；如果是有意遗漏，不能显示才华，反而会造成嫌隙，或者胡奴的说法比较接近事实。如今人们只知道司马长卿是作赋的文士，却不知道他也是经术之士，更不知道他是文翁的弟子。按《秦宓传》，秦宓说：“蜀地本来没有学士，文翁派司马相如来学习七经，学成后回去教导官吏百姓，因此蜀地的学术可以与齐、鲁相比。” 所以《地理志》说：“文翁倡导这种教化，司马相如担任老师。”又说：“即使有王孙的牵累，仍然像孔子尊重大齐桓公一样；羊贤、叔术，都应当建立祠堂，赶快确定他们的铭文。”

译我每次读《楞严经》说：“贪求光明而成为罪业，遇到精气便形成形体，名叫魍魉鬼。和合销散后果报尽了，转生人间，多半成为应化之类；报偿完毕而转生为人，便混入文类之中。贪求成就而成为罪业，遇到光明便形成形体，名叫役使鬼。光明昧暗的果报尽了，转生人间，多半成为祥瑞之征；报偿完毕而转生为人，便混入明类之中。”不免自我嘲笑一番：我们这些人难道也要承受贪求光明、贪求成就的果报吗？然而按照佛教的说法，即使帝释天的天福享尽，尚且会堕为具有五种神通的仙人；可见有形之身终究有尽，所有神道也都属于修罗、阎罗王等主管者的业报，本来没有什么可奇怪的。刘向所见的贰负戴着枷锁的尸体，大概是僵硬的尸体，经过几千年也没有腐朽。鄩溪水边有重人穴，穴中有一具僵尸，不知已经多少年了。按记载说：“五月五日出生的人，尸体不会腐烂。” 如今人们在正月、五月、九月不上任，只有京朝官不受此限制。在唐、宋也一样。按戴植《防璞》说：“佛教《智论》说，天帝释用宝镜照察四大神洲，每月移动一次，察看人的善恶；正月、五月、九月照临南赡部洲。”唐人因此在这三个月不执行死刑，称为“三长月”。节度使也因戒禁屠宰而不上任。宋人多因此三个月吃素、诵经，已经很可笑了。如今正月、五月、九月并不断绝屠宰，却只是不上任，更加没有道理。〔原文数字、纪年保留：正五九月〕 如今人们把法令称作“令甲”，依据的是汉宣帝诏令中“令甲规定，死者不能复生”的说法。然而法令的第一卷，《江充传》注说，令乙规定骑马乘车在驰道中奔驰；章帝诏书说，令丙规定鞭子的长度有定数。见《防璞》记载得很清楚。这样看来，令乙就是第二卷，令丙就是第三卷，汉代律令应当有十卷。考察曲逆县，博水、濡水从源头向东流经该县故城南面，水流曲折回旋，大多弯曲反复，因此也叫曲逆水。张晏说：“湍水在城北转弯向西流，因此取此名，县也以曲逆为名。”《左传·哀公四年》说：“齐国夏攻打晋国，夺取曲逆。”《竹书纪年》又说：“魏国殷臣和赵国公孙裒攻打燕国，回来时筑城于曲逆。”汉高帝把这里封给陈丞相，陈平贪恋它的富庶，并不推辞，也没有要求改名。直到王莽时才改名为顺平。《地理志》说，高奴县洧水上有水肥，可以使用。《博物志》说，酒泉郡寿县南山出产泉水，水量大如筥。把水引入池中成为沟渠，水中有水肥，像肉汁一样；取来放在器皿里，先变黄，后来变黑，像凝固的膏脂，光泽与膏脂完全相同。用来涂车和水碓缸都很好，北方称它为石漆。又称作水肥。《水经注》说，铜雀台北面有冰井台，高八丈，台上有冰室，室中有数口井，深十五丈，藏有冰和石墨。石墨可以书写，也可以燃烧而难以烧尽，因此又叫石炭。陆士龙赠给兄长的信说：“三台上，曹公收藏石墨几十万斤。说是烧掉这种东西后可以使用，只是烟气中的人不知道。兄长见过它吗？现在送去两螺，正是这种东西。”《水经注》说犍为郡朱提县山水险峻奇异，写了几百字，却没有提到朱提银的事，也是一处遗漏。朱提银比其他银子贵得多，价格可以增加十分之五，见《食货志》。汉武帝时用银作货币，到汉平帝时才有朱提银。周穆王时有烛银，光可以照见人，称为“天子的宝物”，大概并没有用作货币。我想登太和山，查阅近来刻印的志书，却不能列举永乐以前的事情，也不知道此山名称的由来。考察《一统志》，也没有记载。按郦道元《水经注》说：“武当山，一名太和山，又名嵾上山，山势格外秀美。”又说有“仙室”。《荆州图副记》又说：“山势格外秀美，与群山不同；峰顶形状像博山，香炉峰高高突出，食用仙药以延年益寿的人都聚集在那里。”晋咸和年间，历阳人谢允舍弃罗邑县令之职，隐居在这座山中，所以它也叫谢罗山。我经过襄阳城十多里，到了习家池，池子不过二亩左右，原来只是流泉汇聚成池罢了。向前约半里，便可以俯视大江。按《水经注》说：“沔水流经蔡洲，与襄阳湖水会合；湖水上承鸭湖，向东南流经岘山，转向西，再向东南流入白马陂。水又向东流入侍中、襄阳侯习郁的鱼池。习郁依照范蠡养鱼的方法，修筑大陂，陂长六十步，宽四十步。池中筑起钓台，池北有亭，习郁的墓也在那里。池边排列种植松树和竹子。沔水之上，是习郁居住的地方。他又修筑石渠，引大池的水，在住宅北面造小鱼池；池长七十步，宽十二步。西面靠着大道，东北两面以高堤为界，楸树和竹子夹道种植，莲花和芡实覆盖水面，这里是游宴的著名场所。”山简字季伦镇守襄阳时，每次来到这里，没有一次不是大醉而归，常说：“这就是我的高阳池。”朋友为他作歌说：“这位公子出去要到哪里？往高阳池去。天黑时倒载着回来，酩酊大醉，什么也不知道。”这样看来，现在的习池已经不是从前的旧址了。而且此地地势高，也不可能引襄阳湖的水来。杨用修把方城说成万城，这种说法的可笑是不言而喻的。伯晦引用《史记》，以邓林为阻隔，以方城为边缘来反驳他；我又把方城以外和服属之地的情况全部列举出来，依据杜预的说法加以辨析，似乎已经说清楚了。然而不如盛弘《荆州记》说得明白切实。书中说：“叶县东界有一座旧城，从犨县以东直到瀙水，通达泚阳界，南北绵延相连数百里，号称方城。”又有人称它为长城；南北虽然没有夯筑的城基，但都是连绵的山岭彼此相接，而汉水流经它的南面，所以屈完才有那番话。这不是很容易明白吗？《郡国志》说叶县有方城，郭仲产说：“苦莱在东面，那里也有方城。”楚国狂人接舆在方城南面耕作，大概也都是靠近这条长山、方城而得名。《左氏传》说焚烧巫尫，是说巫尫身材瘦弱、鼻孔朝上，上天怜悯他，不肯降雨，所以焚烧巫尫。这种说法极其鄙俗可笑。然而古代有祈雨而焚烧自身的人，大概不只是焚烧巫尫。《桂阳先贤画赞》说：临武人张熹，字季智，任平与县令。当时天下大旱，张熹于是堆积柴薪自焚。主簿和小史张化也跟随张熹一同焚烧。焚烧之后，灵验的雨水及时降下。又有济北人戴封，字平仲，任西华县令，发生旱灾时便自焚；上天降雨，火因此熄灭，后来官至太常。后来焚烧自身的人，便是僧人了。

译我过去赴晋阳，经过上党，看到刻石上有“孔子回车处”五字，便根据孔子来到黄河边返回的事加以辨析，认为他一定不可能到达那里，已经写在记行的文章中。后来读到郦道元《水经注》，书中说：“诸子百家的史籍都说孔仲尼来到黄河边叹息，这不是在太行山掉转车头的说法。”但又说：“防水向东南流经孔子庙东面，庙庭中有碑。魏太和元年，孔灵度等人因旧碑文字毁坏脱落，上书请求修复。野王县令范众爱、河中太守元真、刺史咸阳公高允上表报告此事，于庙中立碑。”那么这件事也已经流传很久了。如今庙和碑都不存在，后人根据这件事刻下这五个字。历山有三处。《一统志》说：济南城南五里有历山，就是舜耕作的地方。郑康成认为历山在河东，曾子固辨析说不在河东。子固似乎没有读过《水经》。按郦道元注说，河东郡南面有历山，称为历观，是舜耕作的地方。那里有舜井，沩水、汭水两条河都发源于此；南面叫沩水，北面叫汭水，流经历山山下，山上有舜庙。《周处风土记》又说，旧说舜葬在上虞。该书还记载：舜在历山耕作，地点在始宁、剡二县交界处；舜所耕的田地山下有很多柞树。吴越之间把柞树称为枥树，所以叫历山。郦道元认为周处这段记载不近人情，把它作为传闻还可以，用来证明事实就不行了；怎么能借用树木的异名，把不同山名强行联系起来，附会为大舜的历山和沩、汭二水呢？如果说这里就是历山，那么道理在此处成立，在彼处就不相合了。因此，始宁、剡之间的历山尚且只能作为传闻，济南的历山似乎更没有根据。我常见人把前导者称为伍伯。《晋书》记载，贾充戏弄庾纯说：“您出行时总在人前面，如今为什么反而落在后面？”大概是因为庾纯的先人曾经做过伍伯。按《古今注》说：“伍伯是一伍的首领。五个人编为一伍，伍长叫伍伯，也叫户伯。汉代制度中，兵士五人为一户，每户一灶；每灶有四名当值者，设一伯，所以称户伯。又叫大伯。诸王公出行时，户伯戴红色头巾，穿浅红色衣服，常常率领本伍在前面引导。” 杨用修所作《赤牍》裁断清楚，只是没有说明“赤”字的名称来源，所以我只在《艺林伐山》中看到他引用《禽经》说：“鵻鸟飞上没有寻，鹨鸟飞上没有常，雉鸟飞上有一丈，鷃鸟飞上有一赤。”他说“赤”与“尺”相通，《庄子》说“斥鷃”，其中“斥”也与“尺”相通，这大概就是把书名叫作《赤牍》的原因吧。既然如此，称为《斥牍》也可以吗？按《汉西岳石阙铭》说：“弘农太守、常山元氏人张勋为西岳华山修作石阙，高二丈二尺。”《北齐平等寺碑》又说：“铜像一尊，高二丈八尺。”《广州记》称：“虾须长四尺。”这样看来，“赤”果然与“尺”相通。因此我在《广赤牍》中改正作“尺”，并记载在这里，以表明杨用修没有见过这两块碑。杨用修说，天子在三河招募少年，把三河解释为黄河、折支河、河湟中的河，实在非常可笑。这三河哪里会有招募的少年？所谓三河，大概是河内、河东、河南，即靠近京师的地方。《史记·曹参传》说：“萧何制定法令，明确得像一幅画那样整齐划一。”徐广注音读为古项反，也有一音读为讲。《汉书》则作：“讲得像一幅画那样整齐划一。”文颖注说：“讲字有的版本作较。”温公《资治通鉴》仓促改作“较”，杨用修讥讽他，似乎是对的。但杨用修又擅自把“顜”改成“斠”，并说：“斠是校勘斗斛，较是车耳。”这样一来，杨用修就更加可笑了。《史记》原文并没有作“斠”的注释，也没有“校勘斗斛”的训释；而且“较”这个字，难道除了“车耳”之外就没有别的训释吗？《留侯传》中，《史记》作“帷帐”，《汉书》作“帷幄”，如今也应当据此责备《通鉴》。我怀疑杨用修没有读过《汉书》。他又说，《汉书》“游于岩郎”、钟繇表中的“庙郎”，其中的“郎”都应当作“廊”，只是都省写成“郎”，这是上字覆盖下字、下字承接上字的缘故。这却不对。龟甲防记载纣王有“象郎”，难道也能说是下字承接上字吗？大概只是古文字通用罢了。杨用修能够辨明晋元帝不是牛金所生，也知道那是诬蔑之辞；但他说魏道武帝名犍，后来受命成为“牛继马后”的象征，这又错了。道武帝最初名涉圭，后来名珪；“犍”是他的父亲什翼犍的名字，相隔得还远着呢。唐人记载宋延清的两件事，我都表示怀疑。第一件说，宋延清夜里投宿杭州灵隐寺，得到诗句：“鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。”他吟咏得十分苦苦思索，一个老和尚说：“少年为什么不说‘楼观沧海日，门对浙江潮’呢？”于是他便完成了全篇。后来查访，才知道作诗的是骆宾王。第二件说，刘希夷有“去年花落颜色改，明年花开复谁在”的诗句，宋延清喜爱这两句，想要据为己有，刘希夷不答应，宋延清便用土袋把他压死。那“落花”两句虽然妍丽婉转，却并不是最上乘的诗句。宋延清自己有很多佳作，哪里至于苦苦想得到这两句？他与骆宾王年龄相差并不大，骆宾王集中又有《江南赠宋五之问》和《兖州饯别》诗，怎么能说他们不是旧识？如果骆宾王果真是老和尚，而宋之问后来被贬经过杭州时，也已经老了，就不可能称他为“少年”。这只是因为两首诗同时见于集中，好事之徒想用它们来证明刘希夷横死、骆宾王幸存，所以让宋延清承受了这种长久的诬陷。传奇小说说徐敬业、黄巢也都曾出家为僧以求免祸；又说黄巢穿尽铁衣后，便穿僧衣说话。另有一种说法：宋开宝年间，有一位八十岁的老僧道价，受到佛寺僧众的尊重；临将圆寂时，从容写下偈语，伸出左脚，脚底有“黄巢”二字。又有人详细记载姚▯成为终南山地仙的事情。总之，这些全都是虚妄之说。罗虬的《比红儿》，不过是市井之间的烟花之语罢了。然而《唐诗纪事》说，罗虬亲手杀了这个歌妓，又作诗追悼她，恐怕是错误的。诗中有“任伊孙武心如铁，不办军前杀此人”之句；又说如果真是粗俗地涉及红儿的容貌，罗虬怎么肯在楼前斩杀自己的爱姬？恐怕红儿是由于其他原因死去，并不是被罗虬亲手杀死的。《史记》年表说：“秦国把国君的女儿嫁给河君主。”注释说：“把另外的女儿立为君主，是秦国国君的女儿。”汉代帝王的女儿称公主，女婿称尚；诸侯王的女儿称翁主，女婿称承。

译杨用修考证西施沉江的事，和陈晦伯考证西施跟随范蠡离去的事，各自都有出处，难以凭臆测定论。只是陈晦伯引用《吴地记》说：“句践命范蠡把西施带去献给夫差，西施在路上与范蠡私通，三年后才到吴国，于是生了一个儿子。”到了这座亭子时，孩子一岁就会说话，于是把亭子命名为语儿亭。这实在非常可笑。按《吴地记》，此亭在嘉兴县南一百里，属于吴地；范蠡为越国完成大事，哪里肯做这种无赖之事？从来没有奉命出使进献女子，三年间在几百里的路程中毫不暴露，暴露后越王不发怒，范蠡和吴王也不因越王而发怒的道理。这不过是齐东野人的传说，哪里值得凭信？考察《越绝书》说：“语儿乡，原来是越国边界，名叫就李；吴国以越地为疆界和战场。至于柴辟亭、女阳亭，是句践入吴为臣时，夫人随行途中生下女儿，这个女儿在李乡的亭中抚养。句践战胜吴国后，把它改名为女阳，又把就李改为语儿乡；如今称为女儿亭，大概是误把两处合为一处了。”陈晦伯驳斥杨用修，真可以说是在梦中谈梦。《吴越春秋》记载伍子胥投水自尽，以及溧阳女子的事，却不知道这个女子是谁。按李太白所撰碑文，女子姓史；这样看来，溧阳史氏在春秋时代就已经存在了。杨用修引用《符子》说：“符子的姓名很少有人知道，何况他的书呢？”马总《意林》也没有收录。注释说：“符子名朗，是东晋人，见《隋书·经籍志》。”这也是因为没有详考正史；符朗不应写成“符”。按《苻坚载记》后面有苻朗传，苻朗是苻坚的堂兄之子。秦国发生动乱后投奔晋朝，被王国宝构陷而死。他所著《苻子》有几十篇，也是老庄一派的著作。这部书如今还收藏在佛经中，我曾经读过，难道能说是偏僻之人所作的偏僻之书吗？杨用修说，杜子美诗句“近来海内为长句，汝与东山李白好”，流行俗本擅自改成“山东李白”。乐史为《李白集》作序说，李白游历天下，常带着歌妓，仿效谢安石的风流，自号东山。时人于是称他为“东山李白”。杜子美诗句正是因他的自号而这样称呼。流俗之人不知道这一点，竟擅自改字。近世编纂《大明一统志》，于是把李白列入山东人物类，还拿杜甫诗句作证，近于把郢书误传为燕说了。按《南部新书》说，李白是山东人，父亲任任城尉，于是定居在那里；他年轻时和鲁地人隐居在徂徕山，自号竹溪六逸。天宝初年游历会稽，吴筠隐居在剡中谷，自称蜀人，这却不对。如今任城县令衙门中还保存着李白的词。到唐代范传正为他写墓志时说，李白是凉武昭王的第九世孙，昭王是陇西人。隋末子孙因获罪迁徙到西域，神龙年间，他的父亲从西域逃出，客居绵州巴西，李白就在这里出生。唐代魏颗、李阳冰为他的文章作序，刘全白为他撰写墓碣，都说他是广汉人。所以谈论李白的人，有的说他是陇西人，有的说他是山东人，有的说他是蜀人。李阳冰说：“李翰林放浪天下、纵情饮酒以自我昏乱污损，在吟咏歌唱之间屡次自称山东李白。”又说李白因张垍进谗而被驱逐，游历海岱之间。杜甫所谓“汝与山东李白好”，大概也是李白的自号。这样看来，李白本是陇西人，出生在蜀地，曾经流寓山东。杜甫与他交游时正在山东，所以称他为山东李白。这里的“山东”是指函谷关以东，并不是今天的山东。《一统志》固然已经沿袭俗说，杨用修也只是得其一端而没有得到另一端。宋太祖下诏天下重新修建帝王庙，委任各州长官亲自考订仪制和画像样式，发给各地执行。但其中有些配享并不合适：秦始皇配李斯，汉景帝配周亚夫、晁错，唐明皇配郭元振，后唐庄宗配郭崇韬，明宗配任圜、安重进，这些都是君臣不能善终的人。高辛氏以后稷配享，北魏孝文帝以长孙晟配享；长孙晟是隋文帝时期的人，二者并不同时。后周文帝以宇文宪配享，宇文宪年少于文帝，死时才十六岁，不应当配享。唐明皇不以姚崇、宋璟配享，却以张说、王琚配享；肃宗不以李光弼、郭子仪配享，却以苗晋卿、裴冕配享。霍光配享武帝、宣帝两庙，却不祭祀昭帝。秦始皇、后梁太祖、石晋高祖都不应当祭祀，却偏偏祭祀。中间像夏少康、周宣王、汉昭帝，都是贤明君主，却都被遗漏。这是赵中令等人不学无术的过错。女娲氏没有配享之人，杨用修考订三位臣属：娀陵氏、圣氏、随氏，以此记载其简陋。如今天下的府名中，太原府是宋太宗以晋王之身升为帝后设置的；延安府是宋哲宗曾封为延安郡王之地升格而来；肇庆府是宋徽宗以端王身份由端州升格而来；襄阳府是宋真宗曾封为襄王、由襄州升格而来；庆阳府是宋仁宗曾封为庆国公、由庆州升格而来；建宁府是宋孝宗封为建王、由建州升格而来；德安府是宋神宗曾任安州观察使、由安州升格而来。只有宋太祖即位后，把宋州升为南京应天府；而我朝高皇帝最初攻下建康、奠定大业，于是也把它命名为南京应天府。两者竟有这样的吻合。如今人们用椿、萱来比喻父母，大概是元代传奇小说兴起后才有的。大椿氏活八千岁，把它比作父亲，还说得过去。萱草一事引用《诗经》“树之背”的话，实在不切合。看唐代元稹诗“萱近北堂穿土早”和宋代丁谓诗“草解忘忧忧底事”，可见唐、宋人一定没有把萱草比作母亲。所谓桥梓，是说桥树向上高耸，梓树向下低伏，周公就是据此鞭打伯禽的。这种说法却流传很久了。〔原文数字、纪年保留：元人〕 北魏御史中丞最为威严峻厉，从崔暹、 高俨的传记中可以考见。不过尚书省的臣僚能够制止他们纠察弹劾。孝文帝时，中尉李彪以刚正耿直闻名，但办事多专横放肆。尚书左仆射李冲列举他的罪恶，有司奏请判处死刑，诏令只除去名籍。明帝初年，中尉元匡想要攻击尚书令元澄，元澄也上奏列举他的罪恶，判处死刑，诏令仍只除去名籍。这是前后相隔二十年内的事情。然而李冲和元澄亲自弹劾李彪、元匡之后，都没有过多久便死了。事情本来就有如此相似的情形。

译陶弘景记载：汉高祖在秦始皇三十四年于南山得到一把铁剑，长三尺，铭文为“赤霄”，用大篆书写，就是斩蛇剑。汉高祖显贵以后常佩带它。汉光武帝未显达时，在南阳鄂山得到一把剑，剑上文字为“秀霸”。魏武帝在建安二十年于幽谷得到一把剑，长三尺六寸，上有金字铭文“孟德”。这些都是以见到人主受命的征兆。按《西京杂记》说，斩蛇剑长七尺，晋太康年间武库失火，飞走了。又记载石勒耕地得到一把刀，篆书铭文为“石氏昌”。然而刘曜读书于管涔山时，有管涔王派童子奉送宝剑的事情，见本人的载记，陶弘景却没有提到。到建安二十年，魏武帝的王业已经成就，这把剑不是他自己创制的，就是后来有人伪造来为他助势炫耀的。陶弘景又说，汉平帝刘衎在元始元年、岁次辛酉，挖到一把剑，上面有皇帝的名字，因而佩带它，铭文用大篆书写。又说宋顺帝刘准在昇明元年挖到一把刀，刀上文字是“上血光照一室”，皇帝认为奇异；昇明二年七月派杨玉去观察织女，杨玉害怕获罪，便用这把刀弑杀皇帝。这些得到的东西也不是吉祥之物。不过这里说的是苍梧王刘昱，不应写成顺帝刘准。李涪说，唐代郊天祭地只行再拜，因为这种礼仪极其隆重，不能再增加；而妇人拜见婆母规定必须四拜，这是不合礼的。这样看来，当时并不实行四拜。处士方干每次拜见都必行三拜，当时称为“方三拜”。宋代朱熹的孙子任淮东提刑，给显贵写信必定说“万拜”，当时称为“朱万拜”，都可以说是人的怪异。淮南王英布犯法受黥刑后，后来拥有封国，于是被称作“黥布”。五代后周周行逢任三镇节度使，加侍中；宋代狄青任使相，两人年轻时都曾被黥面，显贵后也不愿去掉黥文，如今人们只知道狄青，却不知道周行逢。至于成为将相的人，受过膑刑的有孙膑、司马膑；自断足的有鬻拳；自宫的有竖刁。潘舆的典故，如今人们用来称奉养母亲，却不知道潘岳因石崇的事受到法律惩罚，他的母亲本来同样受祸。及瓜的典故，如今用来表示任期届满、可以接替，却不知道当时“瓜期”不能更换接任，连称、管至父因此发动了叛乱。口含鸡舌香，是侍中刁存年老口臭，命人让他含在口中。墓碑生金，发生在贾梁道的庙里，被认为是晋朝中兴的征兆；但对庾氏来说却是灭族的预兆，这两件事都不算好事。两匹马驾车叫丽，三匹马叫骖，四匹马叫驷。击鼓三百三十三槌为一通；鼓声停止、号角吹响十二声为一叠。黄昏击鼓四通为大鼜，半夜击鼓三通为晨戒，天亮击鼓三通为发昫。《丹铅录》说，后周静帝命宫人画黄眉、涂墨妆，并引用“引蕊黄无限，当山额”和“额黄无限，夕阳山语”作证，认为唐代仍然如此；又引用王安石“汉宫娇额半涂黄”的诗句，认为汉代已经有这种妆饰。详细考察诗句的意思，实际上说的是额头之间的小黄靥，并不是黄色的眉毛。至于周天元帝禁止天下妇女施粉画黛，宫人以外的人都画黄眉、涂墨妆，大概是眉毛不用黛色，只用黄色，不想让她们妆饰得过于美丽，这只是上等宫女的妆饰，完全不是额黄的意思。也不是静帝，傅咸传说“攀蚊髯，附蜹翼”，难道蚊子也有胡须吗？《列子》说用燕角制的弓、蓬梗制的箭射虱子的心，箭悬在那里而不断，难道虱子也有心吗？蛮国和触国在蜗牛角上交战，尸体伏倒数百里；虾邦蚁郡的事情，就更不值得说了。《丹铅余录》载有两篇古代铜镜铭文，认为是唐人所作。按铭文有“长悬仁寿，天子万春”的话，怀疑是隋代仁寿宫建成时铸造的镜子。又如“珠出匣，似月停空；当眉写翠，对脸传红”，也很像隋炀帝的语气。中国起初没有西瓜。见洪忠宣《松漠纪闻》：大概是他出使金国、被贬递到阴山时，从陈王悟室那里得到西瓜来吃。他说，西瓜用牛粪种植，果实大如斗，极其甘甜清凉，可以消除暑热疾病。《丹铅余录》引用五代郃阳县令胡峤《陷北记》说，他在回纥得到一种瓜，名叫西瓜。说法与洪忠宣相同。由此认为直到五代才传入中国。按洪忠宣出使金国时还称为第一次见到，那么胡峤在陷北之日曾经尝到西瓜，却没有能把种子种在中国。西瓜进入中原，应当是在靖康以后；进入江南，或许是洪忠宣把种子移植回来。《左传·孔悝之难》说，太子害怕了，叫石乞、孟黡抵御子路，用戈攻击他，斩断了他的帽带。子路系好帽带而死。根据《论语·隐义》，孟黡一名狐黡，他用欺诈手段使子路跌倒，折断了子路的腿；他害怕子路的目光，不敢上前，说：“请让我遮住您的眼睛。”子路便用衣袖遮住双眼，于是被杀。又据《师觉授·孝子传》，子路的儿子仲子崔想要为父亲报仇，杀死狐黡，便把这件事告诉孔子。孔子说：“去吧。”狐黡知道后说：“君子不应趁别人没有防备时行事。”过了些日子，他拿蒲制的弓和木制的箭与子崔交战而死。这样看来，狐黡大概后悔自己用欺诈手段杀死子路，所以用自己的死成全子崔的孝行。这件事本来不可信，但也足以稍稍洗雪子路被斩首并醢杀的耻辱。《南史》说，柳世隆由南兖州都督升任护军。当时尚书令王俭任卫将军，十分恭谨地修行对下级官员的礼节，柳世隆制止了他。王俭说：“将军虽然还在，但宏大的恩宠与王典相比怎么样？”我曾经对此感到奇怪，认为卫将军的职位在护军将军之上，为什么会这样？后来考察《晋六朝志》，才知道护军的官品虽然低，却在各类将军之间具有上下等级的区别，大概也是陈平护卫诸将传统的遗意。李延寿作《李神儁传》说：“出门时看见狗，邢劭戏笑说：‘这是宋国的鹊狗，还是韩国的卢狗？’李神儁随声答道：‘是追赶丞相向东奔跑的狗，是背负帝女向南奔走的狗。’”等到他作《徐之才传》时，又说：“曾经与朝廷士大夫出游，遇到一群狗竞相奔跑，众人试着让他给狗命名，他随声答道：‘这是宋国的鹊狗，还是韩国的卢狗？是追赶李斯向东奔跑的狗，是背负帝女向南奔走的狗。’”同一故事重复到这种程度，其中必有一处错误。

译《北史·李氏传》就是李延寿所撰，大概仿照班固的体例，与《唐书》合在一起记述凉武昭王李暠的后代，记载世系极其详细。然而其中说：“在秦国的先祖名叫兴，家族世代做将军；生子伯祐，在北方少数民族中建立功勋，封为南郑公。伯祐的儿子是德，德的儿子是信，任秦国将领，俘获燕太子丹。信的孙子元旷，在汉代任侍中；弟弟仲翔，官至太尉，在狄道讨伐叛羌，战死，葬在狄道川。”《史记·李将军传》所说“他的先祖从槐里迁居成纪”，实际就是从这里开始的。仲翔的曾孙是李广，等等。按李信之于李广相隔六世，李信在楚地战败是在秦始皇二十三年，当时称李信年轻壮健；到汉文帝十四年只有五十八年，而李广已经以良家子身份，与堂弟李蔡一同任武骑常侍。推算年龄，李广应当与李信相近，不应有这么多代的差距。而且南郑公并非秦国爵位；汉代太尉属于三公，也没有听说年表中有李仲翔，以及李仲翔讨伐羌人战死的记载。由此可知，记述历史并不容易。《李世勣传》说他死时八十六岁，考察墓碑却是七十六岁，应当以碑文为准。传记说，大业末年世勣成为盗贼，只有十七岁；而世勣在总章二年去世，从武德元年到总章二年相隔五十二年，世勣当时大概二十五岁。这样看来，大业四年时，世勣已经成为盗贼了。传记记载他训诫弟弟的话说：“年纪超过八十岁。”《资治通鉴》说：“年纪将近八十岁。”也知道传记的说法错误。然而至于所谓“十二三岁时成为无赖盗贼，遇到人就杀”，似乎也不是实录，因为世勣十二三岁时正是隋高祖末年，天下从来没有出现大盗。《宋史》说，樊师古本名若水，字叔清，就是南唐进士；他逃往北方，曾用丝绳测量江面的宽窄。后来官至给事中、户部使。有一次因召见答对，皇帝问他：“你的名字出自哪部书？”他回答：“唐代尚书右丞倪若水为人明察正直，我私下仰慕他。”皇帝笑道：“可以改名叫知古。”倪若水的真实名字是若水，不是若冰；倪字子泉，怎么能叫若冰呢？修史的欧阳玄不应当草率到这个地步。况且凭借这个来嘲笑师古，难道不会反而被师古嘲笑吗？《王翦传》说，王翦率领六十万军队攻打楚国，出发时请求大量美田、住宅、园林和池塘。秦始皇说：“将军出发吧，为什么担心贫穷呢？”王翦说：“替大王统率军队，即使有功也终究不一定封侯，所以趁大王还向着臣下之时，臣也及时请求园林池塘，为子孙置办产业。”又说，王翦的儿子王贲与李信平定燕、齐之地。秦二世时，王翦及其子王贲已经去世，而孙子王离攻打赵国，被项羽击败并俘获。考察始皇二十六年琅邪台铭，列侯中有武城侯王离、通武侯王贲；伦侯中有建成侯赵亥、昌武侯成、武信侯冯毋择。按照爵位次序推断，王离排在叔父王贲之前，那么王离就是王翦的长孙，承袭王翦的爵位；王贲大概是王翦的次子，凭自己的功劳封侯。所谓“有功而不得封侯”，是因为当时天下尚未平定。等到剖符封爵时，王翦的一子一孙成为功臣之首。当时列侯二人、伦侯三人，共有爵位者只有五人，李斯、蒙恬、李信都没有封侯，可见封赏十分严格。所谓“成者，其嬴姓耶”？《弇州四部稿》卷一百六十三

译钦定《四库全书》《弇州四部稿》卷一百六十四 明代王世贞撰写 说部 《宛委余编》卷九 《乾坤凿度》记载太古时代：百皇开创基业，有文籀氏、有巢氏、遽理徴萌氏，开始有熊氏【即庖牺，也叫苍牙】；接着是老神氏【天英氏】、天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、炎帝、神农氏、烈山氏、帝牦氏、老孙氏、公孙轩辕氏。《三坟》记载太古的人，都长寿到超过《易》所说的年数。最初有三个男子、三个女子，以女子所生的孩子作为姓氏。最初的人有三个头，称为合雄纪。生育三代后，合雄氏死去，子孙相互传承，记录他们的寿命，称为《叙命记》。合计记载四姓，生育两代，男女众多，成群结队相互连接逃行，这叫连逋纪。生育一代，合计为一姓，这叫五姓纪。男女众多，分成九个头领，各自有居住的方位，所以号称居方氏。生育三十二代后，强者和弱者相互逼迫，其中有神人提挺出来治理，所以号称提挺氏。生育三十五代，合计有七十二姓，所以号称通姓。氏族中有巢氏教人住在巢穴里，积存鸟兽肉，聚集草木果实。燧人氏教人用火烹食，这些都属于通姓氏。后来人们的寿命都归于一个太易时代。伏羲氏是燧人氏的儿子，姓风，号天皇太昊伏牺。庖升龙氏以前，是山坟《连山易》；人皇神农氏，是气坟《归藏易》；地皇轩辕氏，是形坟《乾坤易》。以上两种说法大多是穿凿附会，姑且记载下来以待考证。《帝王世纪》记载，有巢氏又叫大巢氏；燧人氏；太昊庖牺氏又叫伏羲，蛇身人首；女娲氏与伏羲氏一样蛇身人首，又号希，是女皇，都是风姓。大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、要陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，共十五氏，世代承袭庖牺的称号【按：这样看来，有巢氏的时代反而在后面】。炎帝神农氏传到榆罔，共八代，合计五百三十年。帝王的相貌：伏羲、女娲是蛇身人首；神农是人身牛首；头戴玉英、玉胜；黄帝有龙颜；颛顼头戴干戈；帝喾长着并生的牙齿；帝尧有鸟形的额庭、戴胜，眉间有八种彩色，下部丰满而上部尖削；上帝舜肤色黑，有龙颜、重瞳、大口，手握裦；禹有虎鼻、大口，两耳三孔，头戴钩钤，胸有玉斗，脚上有花纹，穿着履；吉，又说他颈长、鸟嘴；汤下部丰满而上部尖削，额上有珠庭，皮肤白而有胡须，身子傲然，声音高亢，手臂有四个肘；文王有龙颜、虎肩，胸有四乳；武王长着并生的牙齿；秦始皇蜂鼻、长眼，胸部像猛禽，声音如▯；汉高祖鼻梁高隆，有龙颜和美好的胡须，左大腿上有七十二颗黑痣；光武帝鼻梁高隆，有日角，大口，美好的须眉；昭烈帝手臂下垂超过膝盖，回头时能看见自己的耳朵；晋武帝头发赤红，垂到地上，手下垂超过膝盖；齐太祖萧道成额头隆起，声音如钟，身体遍布鳞纹；梁武帝萧衍两胯有并生的骨头，头顶隆起，左右手上有文字，写着“武”；陈武帝陈霸先有日角、龙颜，手下垂超过膝盖；齐神武帝高欢眼中有精光，头长、颧骨高，牙齿比玉还白。文宣帝高洋有鳞状身体，脚踝重叠；周文帝宇文泰额方而宽，须髯美丽，头发长到垂地，手下垂超过膝盖，背上有黑痣，曲折如龙盘之形；隋高祖杨坚有龙颜，上部长而下部短，额头有五道纹柱直入头顶，目光向外射出，手上有文字，写着“王”；唐太宗有龙凤般的姿态，具有天日般的仪表；宋太祖肤色纯黑，脸方，耳朵大。至于那些偏据一方而僭立者：项羽有重瞳，力能举起鼎，发出低沉怒吼并大声呵斥，千人都吓得失去行动能力。王莽嘴大而露眼，眼睛赤红，声音洪亮而嘶哑，胸部反张，目光高视，俯视左右。孙权紫色胡须，脸方下巴宽，大口，上部长而下部短。刘渊、刘聪都有猿臂；刘渊的胡须长三尺多，心口有三根赤色毫毛，长三尺六寸。刘聪左耳上的毫毛长二尺，异常光泽。他出生时眉毛就是白的，胡须长四尺多。慕容皝有龙颜、版齿；慕容氏中有一人手下垂超过膝盖。苻坚背上有红色纹理隐约隆起，形成“艸付臣又土王”几个字，手臂下垂超过膝盖，脸上有紫光。慕容德额头有日角，并有偃月形圭纹。魏国什翼犍鼻梁高隆、有龙颜，站立时头发垂到地上，躺下时乳房垂到席上。自古以来，开创基业的君主都对长子不利。高辛氏颛顼的长子帝挚不贤，死后由弟弟尧继位。陶唐氏帝尧的长子丹朱不能继位，于是立舜。有虞氏帝舜的长子不能继位，于是立禹。汤的长子太丁没有即位便去世。周太王的长子防伯、文王的长子伯邑考，一个开始了称王的事业，一个剪除商朝；但防伯、伯邑考都没有继位。秦始皇的长子扶苏不能继位，胡亥继位。汉高帝的长子惠帝即位后便断绝，文帝继承帝位。光武帝的长子东海王不能继位，明帝继位。魏武帝的长子曹昂战死，文帝继位。孙坚的长子防没有后代，于是孙权继位。孙权的长子孙和不能继位，孙休继位。司马懿的长子司马师没有儿子，于是司马昭继承。宋武帝的长子义符被废，文帝继位。刘渊的长子刘和被废，第四子刘聪继承。刘曜的长子▯先前已死，被俘者只被封为王。符健的长子被废，立次子继承。石勒的儿子石▯被石虎废黜。石虎的长子石邃、石宣都先被杀。慕容儁的长子先死，次子慕容暐继位。慕容垂的长子慕容令被杀，次子慕容宝继位。齐萧太祖的长子即位为武帝，但一世便断绝，由侄子继承。梁武帝的长子昭明太子早死，次子简文帝继承。

译陈武帝的长子死于江中，由侄子陈蒨继位。北齐神武帝的长子高澄被杀，次子高洋继位。周文帝的长子安定公即位后被废，幼子武帝继位。隋高祖的长子杨勇被废，次子炀帝继位。唐高祖的长子李建成被杀，次子太宗继位。朱梁太祖朱晃的长子友文坠马而死，幼子友贞继位。后唐太祖李克用的长子落落战死，幼子存勖继位。明帝的长子从荣被杀，从厚继位。吴王杨行密的长子杨渥被废，次子隆演继位。南唐徐温的长子知训因乱而死，养子知诰继位。蜀主王建的长子元膺被杀，次子衍继位。南汉刘隐、闽王王潮的儿子都没有继位，而是由弟弟继承。后蜀孟知祥的公主之子在唐朝不能继位，由防继承。宋太祖的长子德昭自杀，由弟弟太宗继位。太宗也是自己开创基业的君主，他的长子元佐不能继位，于是立真宗。契丹安巴坚的儿子东丹王不能继位，立次子德光。金阿固达的儿子富勒呼不能继位，立弟弟乌乞迈。元太祖的长子先死，立次子宪宗。世祖的长子珍戬与我朝高皇帝的懿文太子都先去世。因此从古到今，开创基业的君主中，以嫡长子身份把帝位传给后人的，只有禹的儿子启，这也很奇异了。尚书令本来是执掌政务的官职，到隋代才受到重视。大业初年，仅有杨素一人担任。武德年间册立太宗为尚书令，后来便不再设置。代宗朝加授郭子仪，郭子仪坚决推辞，不敢接受。后来邠宁节度使王行瑜想要这个职位，朝廷以郭子仪的先例为由没有加授。尚父、太师、赐铁券等名号，后来王行瑜、李茂贞、钱镠、王镕、马殷、高季兴、钱元瓘、钱俶都曾获得，都是藩镇。楚王元佐、镇王元偓、周王元俨，都是宗室。大臣死后获赠此职，是因为没有兼任官职而以此为尊贵，如赵韩王、韩魏王就是这样。“天下兵马大元帅”也是唐高祖特意设置、用来褒奖太宗的官号；后来又加给楚王马殷、马希范，他们都按照旧例开府。宋真宗把这一官号加给楚王元佐，只是空有其名。周王元俨之类，则用它作为赠官。北齐有追赠假黄钺的，到了宋代又追赠“入朝不趋、剑履上殿”，尤其没有意义。古代官名中，有地位极低而后来极高的，如“仆射”；也有地位极高而后来极低的，如“太师”【本是乐官之长】。以文官名号称武职的，汉代有昭文将军；以武官名号称文职的，唐代有武学博士。如今有的名称俗而官职雅，如庶子、洗马；有的名称像武官而官职属文官，如兵马指挥；有的名称像文官而官职属武官，如留守。官名大而实际职位小的，有大使；名称小而实际职位大的，有副使。名称与实际不相符合的，有祭酒。古代尊贵而今日卑微的，有宣抚、招讨、巡检；古代卑微而今日尊贵的，有侍郎【汉代赵后曾使宫奴担任侍郎】。偶然看到有人辞去上柱国，便认为臣下没有比它更高的官位，却不知道此官最初在楚国是勋官，地位在令尹之下、诸卿之上。隋代为从一品阶官，唐代则是四品以上的阶官，实在不值得一提。古今官名中，也有一些不是臣下应当称用的：总百揆【舜、禹以后，司马昭、司马炎、桓玄、刘裕、萧道成、萧衍、高洋、陈霸先、杨坚、李渊、朱全忠都曾任此职，大概是走向即位的渐进步骤】；宰衡【汉王莽、晋梁王司马彤】；天柱大将军【魏尔朱荣，后来又加给尔朱兆、高欢，二人都辞掉】；太上秦公【魏胡国珍】；无上王【魏庄帝的兄长之子邵】；宇宙大将军、都督六合诸军事【梁侯景】；天地太师【成国范长生】；尚父【周太公望、汉董卓、唐郭子仪、李辅国、王行瑜、五代钱镠】；回天再造功臣【朱全忠】；皇天之下、一人之上【元帝师】；安国相王【睿宗】；镇国大长公主【睿宗之妹太平公主】。相国、丞相都是秦代官职。掌握政权的太师、太傅、太保，是古代三公之后设置的三师，位居上公；之所以又以太尉、司徒、司空为三公，是这个缘故。相国自吕不韦以及萧何、曹参之后便停止设置，到了司马昭父子借此篡夺魏国，后来便沿袭下来。东汉有三公而没有丞相，曹操父子借此篡汉，丞相也于是很少设置。渡过长江以后，只有王导、会稽王司马昱按照次序升任三师，三师中只有太师最尊。魏国为避司马师的名讳，改太师为太宰。高齐同时设置太宰、太师，并以太宰位在太师之上，左右丞相又位在太宰之上。然而董卓由相国升为太师，孔光以丞相身份升任太师，宇文防由大丞相升为太师、大冢宰，可见又以太师为尊。元帅就是汉代的太尉，也是晋代都督中外诸军的职务。金代设都元帅，权力很重，但地位在三公、丞相之下。元代的元帅地位反而很低，只相当于今天的指挥使。至于加上“天下”二字作为称号，也不是臣下应当承担的。担任相国的魏司马昭、司马炎，晋司马伦、桓玄、刘裕，宋萧道成，齐萧衍，梁侯景，陈霸先，伪汉刘粲、刘曜，伪赵石虎、石琨，魏高洋，后周杨坚，唐朱全忠，都是不久便完成禅代的人。担任大丞相的有魏尔朱荣、高欢、宇文防，后周杨坚，隋李渊，契丹赵延寿、韩德让，元巴延。唐肃宗、代宗、德宗都让皇太子兼任天下兵马元帅。朱全忠以梁王身份兼任。肃宗任大元帅。五代时，钱镠、钱俶以吴越王身份兼任都元帅。北魏初年，加授尔朱荣柱国大将军，地位在丞相之上。后来又陆续加上“天柱”等尊号。宇文防在西魏时与七位功臣共同成为八柱国。加授者逐渐增多，到隋代才把上柱国作为最高的加官，柱国次之。唐代时，上柱国的品秩后来降到第四品。明朝兴起后才重新厘正，以太柱国为正一品，勋柱国为从一品勋官。

译汉代列侯不参与政务而功勋很重的，地位称为特进。后来大将军邓骘辞去官位，朝廷加授“同三司”的礼仪；从此可以开府、任用属官，又能与三公一同开黄阁，所以称为“开府仪同三司”。羊征南地位达到开府，却谦让而不肯自行辟召属官，就是这种情况。魏晋之际，太保王祥为睢陵公，太保卫瓘为兰陵公，司徒魏舒为剧阳子，年老后退居私第。太保与保傅相同，司徒与三司相同，也是这个意思，只是不列入正式官职。晋、宋、齐、梁、陈都不轻易接受这种加官。北魏尔朱世隆辞去太保，改加同三师，地位在三公之上。后周和隋代改为勋官，地位在柱国之下，分三等：上开府、开府、仪同。到了唐代才恢复，所以文皇时期只有尉迟敬德辞去都督后，才获得此加官。它的位次在房玄龄任司空之后，后来又成为阶官中最尊贵的一级；其次是特进。国初也沿用这一制度，但官至太尉、司徒、司空却称“仪同三司”，名实多么不相称啊！国初废去开府仪同三司，以特进、光禄大夫列在正一品之首，这才是正确的。然而以公卿称大夫，如尚书任满两考后授阶官称“资德大夫”，勋官称“正治上卿”，其勋阶本身也相互矛盾，不能不加以改正。我曾经戏说：官做到卿而称为大夫的，是尚书左右都御史；官只做到大夫却可以称卿的，是太常到尚宝这一类官职。《左传》中赵简子代替卫国誓师时说：“能战胜敌人的，上大夫赏给县，下大夫赏给郡。”杜预注说：“方圆千里有一百个县，一个县辖四个郡；在当时，大概是县统辖郡。”按：尧把天下分为九州，舜增加为十二州，禹又恢复为九州；州所统辖的只是五等爵的诸侯国。自诸侯相互兼并，土地日益扩大，才开始有郡县之名。秦孝公命商鞅把秦地分为四十一县；后来兼并天下，废除诸侯、设置郡守，共有三十六郡，郡才改为统辖县。汉代沿袭这一制度，同时又有王国、侯国。武帝开始又以十三州统辖郡国，后来设置刺史，权力尊重而品秩低下，如同今天的巡按御史。到后魏末年，刺史掌握兵权，地位越来越重，于是成为州牧。三国、晋代往往又设置将军督军；有的州不统辖郡，有的郡也不隶属于州。隋炀帝把州全部改为郡，各县邑隶属于郡，大体沿用秦代旧制。唐代又把郡改为州；开元、天宝年间兵事兴起，又设置节度使统领各地；没有设置节度使的地方设观察使，也有京畿之内如同州、华州，江左如苏州、常州，不隶属藩镇。宋朝兴起后，藩镇成为空名，实际上由州统辖县；有些地方之所以称府，是因为建立了行都，如魏州兴唐府；有些则因为天子分封亲藩、设置节度使，如宋州归德府之类。大体上，小的称州、称军，大的称府。从前宰相到曹郎，都可以按次序任职；重要的任判，次要的任知。南渡以后，又设置招讨、制置、安抚等官加以控制；上面还有宣抚使可以兼领州府，这又隐约恢复了唐代旧制。元代开始以府统辖州县，较大的府称路，较大的县称州；有的州又统辖县，并设置行省分别管辖，军事也归其统属。战争兴起时，有时设置行枢密院，局势安定后便取消；大的行省设置行御史台，小的设置肃政廉访使。国朝沿用这一制度，废除路而全部改为府，后来又把行省降为布政司，把行枢密院改为都指挥司，把行台廉访总称为按察司，以统辖郡县。后来因距离遥远、彼此不能相及，又设置守、巡、兵备分别治理；又因三司互不联属，每年命御史考察，派巡抚都御史督察统摄，于是府的地位更加低下。如今与古代不同的是：州隶属于府，府之上有监司，监司之上有台察；还有一点不妥，既称州，又称府，名称应当重新确定。元代设置行中书省，所以称作各省；如今两畿称南、北直隶，那么各省也应称某司隶才对。秦代虽然废除封建制度，但功臣也有一两人封侯，这在峄山、之罘等碑上可以考察。列侯、伦侯共分两等，王离、王贲之类的地位列在右丞相去疾之上。汉代以列侯担任丞相，武帝又把丞相封为侯；到了霍光废昌邑王的奏疏中，御史大夫谊已经列在四嗣侯之上了，但九卿仍在其下。此后又有子侯、小侯，职权日益卑下，而章服仍旧。按：汉代有王侯而没有公爵，封王时不以一字王、二字王区分等级。到曹操封为魏公、进封为魏王以后，后来禅代的君主都仿效这一做法。魏末确定五等封爵：郡公、县公、郡侯、县侯、伯、子、男。开国爵都使用金印紫绶；关内侯位在子、男之下，却仍使用金印紫绶；到关外侯则使用银印青绶。爵位都可以世袭，晋代及六朝沿用这一制度。自郡公以上称开国，是改朝换代逐渐形成的征兆。元魏和北齐不接受王爵；有功劳的，另封为郡公、郡侯，有的甚至同时带有三四个爵位。但同姓、异姓都不能封为国王，郡县公侯的地位也更加低下。后周宇文防辞去安定王，终身只做安定公；他的儿子继承爵位后才进封为王。功臣被封为晋国公、赵国公、燕国公、宋国公等，而没有郡王。隋代沿袭这一制度，不过郡县公侯以下的爵位更加繁多而卑贱，不值得计算。唐代把天子的子弟封为一字王，关系稍远而有功劳的宗室，则封为淮南王、赵郡王、江夏王之类。文武功臣如赵国公长孙无忌、梁国公房玄龄，也都可以世袭。大概从周代到唐代，异姓已经不能封王了。然而国公、郡王都为从一品。后来玄宗把安禄山封为东平郡王，从此王爵逐渐轻贱，甚至兵马押牙也有被封王的。文臣仍旧不能封王。天宝以后，王公也不能世袭；到了末年藩镇强盛、威胁皇室，王公爵位已不足以提高地位，于是朱全忠、李茂贞、李克用都成了真正的王。宋朝兴起后，又承袭唐代旧制，亲王、郡王按宗室关系依次封授，公、侯、伯则按文武臣的资历逐级加封，不以功劳而以资历为依据。

译但异姓仍不能封王，直到徽宗把王爵封给童贯；南渡以后，张俊、韩世忠也沿用这一先例。秦桧、韩侂胄以执政身份被封王。元代承袭辽、金旧制，王爵更加容易取得，真正的王爵连将相也可以得到。明朝兴起后，才重新确定等级：天子的子弟封亲王，亲王的子弟封郡王；这些人都是从天子以下、最接近君主的人。开国公可以追赠为王，自侯至伯都列在正一品之上，即使师傅一类尊贵官员，也不能与之并列。这大体上采纳了汉代的意思而更加详密，虽然沿用了唐宋的名称，却使其地位更加尊贵。古代封给爵位的食邑中，有些极为特殊。汉代以城邑封侯，起初从二百多户到一万户不等，一个邑的徭役和赋税全都给侯主享用。子孙如果能够休养生息，户数有时会增加到最初的几倍。高齐以后，封爵过于滥施，而户口又没有增加，于是另行规定实际食邑数，大概只有名义户数的十分之一、二十分之一。封爵所享的俸禄只限于调绢，按户数计算，但这些绢都不进入内府。到宋代则只享用本官的俸禄，户封、实封都只是写入官衔、用来装点门面的东西。历代官制没有像宋代这样繁杂的，甚至勋阶、官阶、衔位有十多种，让人不知道实际职务究竟是什么。元丰年间略有次序，也没有完全完善。设置官职而仰慕古制、却不合实际的，没有比新莽更严重的；其次是宇文周。王莽以宰衡、安汉公身份代理皇帝，让王舜担任太傅左辅，甄丰担任太阿右拂，甄邯担任太保。后来王莽即位，又封儿子安、孙子新嘉辟等为功隆公、功明公等；任王舜为太师，封安新公平晏为太傅，就新公少阿羲和刘歆为国师，嘉新公布衣哀章为国将，合称四辅，地位在上公之列。甄邯任大司马，王寻任大司徒，王邑任大司空，称三公。甄丰任更始将军，布衣王兴任卫将军，孙建任国将军，布衣王盛任前将军，分别封为承新公、章新公等，共十一公。王莽又仿照《尧典》中的四星、四岳来命名四辅，以月刑、日德、斗平来命名三公。把大司农改称羲和，又称纳言；大理改称作士【用“作”字入官名】；太常改称秩宗；大鸿胪改称典乐；少府改称共工；水衡都尉改称予虞【用“予”字入官名】；光禄勋改称司中；太仆改称太御；卫尉改称大卫；执金吾改称奋武；中尉改称军正。又设置掌管皇帝车舆服饰器用的官，称大赘，都是上卿。郡太守改称大尹；都尉改称大尉；县令、县长改称宰；御史改称执法；公车司马改称王路。又有五侯将帅、左伯、右伯、东通灵将、五司大夫。太子属官有师、疑、傅、丞、阿、辅、保、拂、胥、附、犇、走、先后、御侮。又有师友祭酒，都为上卿。又设置卒正、连率、大尹，职权如太守；属令、属长，职权如都尉。设置州牧部监二十五人，礼遇如三公，监的地位为上大夫，每人主管五郡。公爵担任牧，侯爵担任卒正，伯爵担任连帅，子爵担任属令，男爵担任属长。凡世代有官职而没有爵位的人，都称尹。把长安城附近分为六乡，每乡设置一名帅。把三辅分为六尉部，以及河东、河内、弘农、河南、颍川等地。南阳设为六队帅，设置大夫，职务如太守；属正，职务如都尉。把河南大尹改名为保忠信卿，边境地区又设置竟尉，由男爵担任。宇文氏建立六官制度，从小冢宰以下直到大夫、上士，全都依照周制，却不能使职掌真正整齐。天元又增设大前疑、大后丞、大左辅、大右弼。后来杨坚执政，又设置左右大丞相；三公、六官以及疑、丞以下的官职，共有十五公。先做道士而后出仕做官的，有唐代侍中魏征、丞相卢程。先做官而后成为道士的，有唐代礼部侍郎贺知章，另有河南参军郑铣、朱阳丞郭仙舟，他们因献诗而被罢官，后来度为道士。先做僧人、后来蓄发出仕的，有宋代汤惠休、唐代贾岛、蔡京。先做官而后削发为僧的，有南齐刘勰、梁代刘之遴、张缵、宋代饶德操，都是名士。刘勰就是著《文心雕龙》的人，法名慧地，一年后去世。张缵任执政、方岳，刘之遴任职于禁中秘书机构；他们因侯景之乱削发，不久都被湘东王毒死。又有北魏元太兴，以西河王、卫尉卿身份削发，法名懿。既做僧人又做道士而参加进士考试的，有唐代刘轲。前后做过官、中途成为道人而隐居的，有梁代伏挺，他做行者；唐代徐安贞也是如此。伏挺、徐安贞都是因为做官时有罪，害怕罪行败露才这样做。由僧人直接授予显要官位的，有唐代左卫大将军、梁国公怀义，元代太保、参议中书省刘秉忠，明代太子少师姚广孝。怀义是受宠幸的宦官，情况不足称道；刘秉忠、姚广孝都是名臣。姚广孝不蓄发，也不结婚。由道士直接授予显要官位的，有唐代嵩山道士于什方，任正谏大夫、同中书门下平章事；叶静能任国子祭酒，郑普思任秘书监，尹愔任谏议大夫，他们仍穿道士服处理政务。明代邵元吉任礼部尚书，陶仲文任少师、恭诚伯。有内职而后来调任将相的，有中书令、枢密使；汉代内外兼任的官员，出任将军时便成为大长秋。有内臣真正做到宰相的，有秦丞相赵高，魏太师、大司马、都督中外诸军、录尚书冯翊王宗爱，唐尚父、司空、中书令、博陆王李辅国，南汉太师、内枢密使龚托，宋太师兼领枢密院事的广阳王童贯、少保梁师成，元大司徒兼领中书左丞李邦宁。有儒臣进入内廷担任内官的，有太史令司马迁任中书令。有内臣出宫而兼领儒臣职务的，有内侍监鱼朝恩兼判国子祭酒。南汉甚至让状元及第者以及雅士名儒，都先进入蚕室受刑，然后才能入朝任事，这实在太不幸了。栾巴起初因先天阉割而任中黄门，后来阳道通畅，便自称出身于列卿郡的张平养子，并与张平的妾通奸，因此自行割去生殖器。后来侍奉苻坚，做到大将，封侯，号称万人敌。史书没有记载他割势的事情，见于《十六国春秋》。杨素的弟弟杨约，年少时被查氏所伤，于是成为宦者；后来任内史令，封郡公，但没有儿子。樊叔略身高九尺，受腐刑后成为高氏在殿省的给使；后来逃奔北周，多次主管大郡，封清乡县公，谥号襄，见《循吏传》。

译女子改换国号而称帝的，有女娲氏、周武氏。临朝称制的，有汉吕后。女子封侯的，有女列侯、阴安侯，即汉高祖的嫂子；鸣雌亭侯许负；鲁侯底氏；子奚涓因死于国事且没有儿子，其母被封侯，十九年后去世。以上之外，高祖还封临光侯吕嬃，高后封酂侯萧何；萧何的儿子萧禄继承侯爵后去世，高后又封萧何的夫人为鄼侯。女子担任女官的，有女侍中。后魏元义的妻子胡氏、齐高岳的母亲山氏、赵彦深的母亲傅氏，都曾任此职。南汉卢琼仙的女儿，尚书魏明帝选通晓书籍的女子担任女学士。唐德宗时，贝州宋氏五女：若萃、若昭、若华、若伦、若宪。陈后主时，宫人袁大舍等任女博士。宋孝武帝时有韩兰英。女子担任男子官职的，有女将军。晋王廞起兵时，顾深的母亲孔氏年过百岁，被任为军司马；王廞又任自己的女儿为贞烈将军。唐代行营节度使许叔冀让卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏歃血盟誓、出征赴义，并奏请授予她们果毅之职。陈代女子白颈鸦被任为契丹怀化将军，身边侍奉她的丈夫有几十人。女子掌握国家政权的，有齐陆太姬。掌管诏令文书的，有唐上官婕妤。掌管史书事务的，有汉曹大家。主管军事的，有唐平阳公主、洗夫人。女子冒充男子而取得官位的，有齐代扬州议曹录事娄逞，唐昭义军兵马使、国子祭酒石氏，朔方兵马使、御史大夫孟氏，蜀代司户参军黄崇嘏。杨升庵《诗话》中又有女校书薛涛、女进士林妙玉。薛涛的“女校书”只是称谓；妙玉是宋代女子，曾应试并被封为孺人。封爵时故意加上恶名的，有颉羹侯刘信；一本作羹戛侯，因为高帝尚未显贵时经过刘信母亲家，她敲击锅子表示拒绝高帝，所以这样命名。不义侯子密，因为苍头子密杀害主人彭祖。悖义将军佞浊子符承祖，是元魏受宠的臣子，因获罪被贬斥。违命侯李煜，是宋代因为他不肯降附而这样封称的。其他如宥罪、归命、思赦之类，也多是因投降归附而封的。至于纣王时的鬼侯、汉代曲逆侯，以及陈平因挟术而封侯、刘昆等，都是以国、邑、乡的名称为封号，却并不美善。汉代又有扐节、瓡节、挟厘、稻夷、有利□氏、薪馆、沈猷、参鬷、栗节、洨夷、揤裴、兰旗、蒲领乎繤、即来、丽玆▯、顷槀、祖汁、防【“汁”读什，“防”读方，今本于是写作“什方”】、阏氏、沶陵、南▯、陆量、土军、煮枣、下摩、煇渠、湿阴、河綦、众利、潦嫈、南奅、发干、鳣、蕡、缾、猇、邔、卤、棓、▯、膫、芒等名称。它们既不是郡邑，字义又多不明白，怀疑就是乡亭的名称。魏武帝设置过发丘中郎将、摸金校尉，见于陈琳的檄文；宋废帝又恢复设置此官。汉代西域有僮仆校尉。关于谥法，《白虎通》说：卿大夫有爵位，所以有谥号；士没有爵位，所以没有谥号。春秋时期，周、齐、晋、卫的国君和卿有谥号，大夫没有谥号。像羊舌肸、祁奚、蘧瑗之类，都没有谥号。鲁国大夫也有谥号，如臧文仲、郈昭伯之类，都有谥号。秦、楚、宋、郑的卿没有谥号，如百里奚、孟明、子文、孙叔、华元、子罕、子皮、子产、子太叔之类，都没有谥号。吴、越的君臣都没有谥号，如阖闾、句践之类。战国时期国君有谥号，臣子没有谥号。秦统一天下后，国君按世次称号，臣子没有谥号。汉代制度中，列侯相当于春秋时期的卿，因此有谥号；没有爵位的人不加谥号。所以西汉时期即使是继承侯爵的人也有谥号，东汉时期即使是三公也不加谥号。晋室渡江以后，采用司徒王导的意见：“有爵位的公卿以及没有爵位而贤能的人，也都赐给谥号。”没有爵位而有谥号，从东晋开始。处士有谥号，则从苻秦给张忠、公孙永加谥开始。私人为人拟定谥号，则从春秋时期黔娄开始。妇人沿用丈夫的谥号；另立妇人自己的谥号，则从周穆王的哀淑人开始。臣子有三个谥号，是卫侯分别加给公叔贞、惠文子三人的情况。生前预先确定谥号，是卫侯给北宫贞子、析朱成子的情况。战国时期臣子死后没有谥号，但生前有美称的，如武信君、武安君、刚成君、文信侯之类。春秋时期，逃亡出奔而在别国做官的人也有谥号，如臧武仲、中行文子之类。崔杼、栾盈本人已经被杀，家族也已经灭亡，难道是他们旧日的臣属替他们拟定谥号吗？还是左氏自己立的呢？谥法中没有记载的谥号有：恬，汉牧丘侯石庆；辟，周宋辟公虒；相支切，指有角的虎，汉广陵侯刘裘；荡，周晋国公宇文护；▯，周卫侯姬某；▯，周齐侯吕慈母；赧，周天王延渊；明，太子少保徐善述；范，汉陈文范寔；私谥昌元易国武昌公何伯祥；慧，北魏广陵王元羽；一，唐银青光禄大夫司马贞；一，公承祯；杰，金梁国杰忠公；大▯，齐宋尹国孝齐公赵克脩；靓，周慎靓王。

译有谥号而没有释义的有：彊梁，光禄大夫江革；尅，北汉定陶男慕容契；倾，唐左散骑常侍房式；恺，周康国公柳带；韦▯，周大右弼代王宇文达；方，周姑臧公令狐瑾；道，辽道宗洪基；兴，辽兴宗宗真；熙，金熙宗亶；我明熙祖淳；我明淳祖哲；哲，宋哲宗徽；宋徽宗宁；宋宁宗；又有秦宁公；明中山武宁王达；制，汉高远侯丙；猜，剻成侯周渫；祗，汉衍侯翟山；恒，我明恒皇帝敷；汉定侯刘越、柳侯刘罢；师崇，汉崇帝【桓帝之父】；夏崇宗干顺；庆，南唐庆宗李荣；后周庆祖郭简；敢，唐武都公权万；纪颂，汉臯虞侯刘显；宜，梁梁都侯韦放；谷，汉祁侯缯贺；式，汉士军侯宣；义，代唐代宗胜；汉河陵侯郭容；衍，汉邯会侯刘仁；贲，汉戚侯季长；申，周陈侯妫犀侯于；汉柳侯刘自为；安，郭侯刘传富；息，汉卢水侯刘爵；冲，汉冲帝；晋宋十四王；野，周大前疑越王宇文盛；闻，周滕王宇文▯；僭，周右大丞相赵王宇文招；专，唐尚书宋庆礼；初谥繻；周郑伯姬骀；替，梁上黄侯萧晔；脱，陈西丰侯周敷；闇，周太子太傅斛斯征；利，周陈侯妫曜；骄，梁中书令萧子显；蔡，高阳公许敬宗；刻，汉成安侯郭赏；惑，周陈王宇文纯；义，明高文义；谷康武义；茂才静，北魏静帝；又有李文静；宪略，宋贾武略；逵，元张武略弘；靖，初谥释义为谋略、计画，也可以据此证明杨用修的错误；真，宋真宗；周鲁侯姬濞；晋兰陵世子卫恒；考，周王嵬；鲁侯姬酋；汉平昌侯王接▯；川王刘尚等四人；玄，唐玄宗明玄皇帝；博，唐陈国公窦抗；仁，汉一帝、宋元明三宗一祖；隋唐国公李昞；慎，周卫侯姬頺；陈侯妫圉；戎，汉辉渠侯应▯；宽，梁广信侯萧映；素，宋宣德郎徐节。“素”最初的谥义是“济”；金都国定济公完颜满都；赫伯，唐宋国萧贞；褊公瑀；智，元武都智敏王茂；苏，苏。谥号中有“忠孝”的，有唐太原王武士彠、郇国公韦陟。谥号中有“文质”的，有宋代博罗主簿罗从彦。“穅”字如今的谥法中没有记载，但汉中山靖王的孙子昆侈继承王位后去世，谥号就是“穅”。它的读音与“糠”相同，是恶谥。喜好声色、怠于政事叫作“穅”。此外还有安阳侯刘延、被阳侯刘偃、臯虞侯刘定，谥号也相同。天子替臣下撰写碑文的，有唐太宗为魏征，唐高宗为李勣，唐玄宗为张说，唐德宗为段秀实，宋太宗为赵普，宋仁宗为李用和，宋神宗为韩琦；本朝太祖为徐中山，太宗为姚恭靖，孝宗为张昌公峦，仅此而已。古代有称为“金貂”的，指常侍、侍中，因为帽上插貂尾，貂尾的柱用金制成。汉代所谓“金紫”，是金印紫绶。后来江左入仕者的官衔中有金紫光禄、银青光禄，也还是这个意思。唐代所谓金紫，是紫色官服和金色腰带；又有赐紫、赐金鱼袋。后来元代又把金紫、银青作为官衔，国初也沿用。印章在秦汉时期是作为佩带服用的标志；直到六朝仍沿用，所以当时即使丞相、列侯所用的印，也不过一寸多，不用来加盖奏牍。唐代以龟、鱼符代替印章，印章才用于奏牍。到了明代，印章的尺寸和分量才逐渐加大。明代所谓“绶”并不是古代的绶带制度，而是蔽膝。牙牌则用来代替印章以及龟鱼符。古代王公列侯都用金印，丞相、将军也用金印。如今按制度，亲王用金宝，一品、二品用银印，其余都用铜印。古代列侯遗存的印章大多是铜印，人们不知道其中的缘故。按：除朝廷赏赐的印章外，也允许自行制作铜、木、牙制的印，大概是仿照正式印制成的。金印、银印不能保存，铜印却能够保存下来，所以如今所见多是铜印。唐代将相的告身使用金花五色绫纸；到了宋代，则使用织成花纹的绫，按品级有所差别。宋代的敕书都用草书，后来使用三省长官共同署押和尚书省印，但没有皇帝御宝。当时每次授官都有告身，到了本朝考核最优者才发给。正一品至五品都用诰，六品以下用敕。花纹颜色各有不同：公侯和一品用玉轴，伯爵及二品用犀角轴，三品、四品用镀金轴，其余用角轴。只有御宝加盖在年月之上；遇到特使，则另有敕书。敕书使用小龙纹墨栏的黄纸。《弇州四部稿》卷一百六十四。