弇州续稿卷一百三十七

译然因御史的进言而罢免分宜，但想到分宜长期供奉自己，仍然怜惜他；左右有人从中进言，婉转地说：“如果没有严某，谁来侍奉皇上？”玄上忽然闷闷不乐，亲手写谕给公和次辅袁文荣公炜，想让分宜退居并传嗣。【原文“退奉事”等处文意有疑】公等谢绝说不敢，而吏部、礼部奏请升邹君为通政参议，事情才得到缓解。忽然皇上又下谕责备公等不拟诏，并说二部大臣都是奉承赞同的人，为什么一旦让这种邪物担任官职？公又说：“退居并传嗣，不只是臣等不敢听命，天下人也都不会认为这样做是对的。”关于“邪物”的调动，二部奉行诏命后才办理。臣不敢传达，也不敢泄露，因此没有答复。当时邹君在宫中处境十分危险，便向公谋划。公说：“只管安心，有我在，不必忧虑。”不久皇上不想让公长期入值，说：“长期入值，无法杜绝那些小人的奸邪。”公说，陆博骑马酗酒、行为狎邪的奸邪之事发生在长安城中，不在外面，不能靠不让公入值来杜绝；如果在朝堂中用甜言蜜语、结党营私相互勾结作奸，那么在内廷也和在外廷一样。皇上醒悟了，停止分宜的直庐，赐给公居住，朝廷内外人心大为安定。公于是开始主持政务，在直庐和朝房的墙上悬挂三句话：“把威福归还皇上，把政务归还各部门，把任用、罢免、刑罚、赏赐归还公论。” 于是公卿大夫都刚直地希望按公的意愿施行政事。袁公多次离开值所，公请求按时邀请他到值所共同拟定诏令，皇上起初不同意。公说：“事情由众人共同办理就公正，公正是一切美善的根基；专凭个人办理就是私，私便会产生百种弊病。”皇上于是同意了。当时给事中、御史因弹劾而牵连党羽、攻击贵臣，做得过分，皇上察觉后厌恶这种风气。皇上再次下诏给公，想有所遣责，公委婉调和，使他们只得到较轻的处分和诘问。公知道识别人很难，回答说：“大奸似忠，大诈似信，这是自古以来就有的道理。能够知人，是明哲之德，只有帝王最难做到。想要改变这种困难，只有广泛听取意见。广泛听取意见，极凶极恶的人就会有人替我揭露，深藏的真情和隐秘的罪恶也会有人替我发掘。还没有任用的人不会被滥行提拔，已经任用的人也不会被滥留。因此圣明的帝王，有言论就一定审察；事情重大而言论真实的，就施行；不真实的，小事便搁置，大事则略加责备而宽容，以此鼓励后来进言的人。”皇上称赞说好。从此以后，对奏上的白简，即使稍有触犯，也不再严厉追究，言官因有公作后盾，进言更加畅达。公的弟弟陟已经按九卿的资历和任职年限应当升迁，公让他不要急于北上，所以他担任廷尉、少司空、司寇时都在南方；太常君又两次请求告急还乡休假，以表示主动远离权力中心。公约束在乡里的子弟，不得干预有关部门的政务；他也这样告诫有关官员。当时户部每年请求派御史到宣大买粮，公认为巡按御史的权力重于买粮之事；御史熟悉宣大事务，又可以随时压低或抬高粮价，因此把这件事交给巡按。工部请求援引成例，并涉及贪赃处罚，公说，贪赃处罚的成例原本是用来补助边地买粮的，如今却一概充入筐篚，应该严格禁止。战争兴起后军饷日益增加，百姓更加困苦；如今敌势稍弱，应当裁减节省。拖欠的数额不能不分年份一概征收，否则百姓如何措手？应按缓急分期征收。皇上都采纳这些意见，颁诏施行，官民大为高兴。伊王因犯法被禁锢在皇祖陵，按旧例应没收财产；所没收的财物全都收入内帑。公向巡抚、巡按暗示，让有关部门依照法令没收禁物，其余钱财分为两份，一份用于边防，一份补助宗藩俸禄。对那些没有分到的，中官争着想从中攫取，却没有得逞。此前广大的盗贼张琏猖獗，公推荐张中丞臬去任职，很快平定了他。臬因病还乡，倭寇又侵犯广东，公推荐吴少司马桂芳担任文职统帅，从狱中释放偏将汤克宽，授予他兵权，击败了倭寇。倭寇又大举侵犯福建，公推荐谭中丞纶为文职统帅，以戚将军继光为副将，授予兵权，大败倭寇。皇上把张琏之功归于公，公竭力辞谢不接受，只拜谢并领取下等赏赐。

译公想到从前自己在信州执政时，内阁大臣开始参与边功赏赐，后来分宜权重，立功的加授孤卿、录用子弟，功劳轻的也得到兼金厚币；失败了却不追究惩罚。想要自我开脱，便先依附玄上的威势来迎合皇上，而那些在刀锋箭雨中拼死百战以求功名的将士，却肆意寻找借口拖延考核。于是公在奏报军功、拟定赏罚的奏疏中说：“军功论赏，不是真正在信地作战守御的人，不得参与；将士的功劳等级要限定期限，迅速查勘上报。”内阁大臣从此不再参与边功赏赐。等到大朝工程完工，公自己拟定只赏金一镒、两匹币帛，皇上亲笔加了一半。当时将作大匠徐杲深受宠信，已经长期挂着尚书的官衔，想进一步尊崇他为太子太保，公竭力争辩而使此事停止。有人说，公如果也从中染指，怎么能替徐杲争辩呢？然而皇上更加明察，逐渐知道公贤能，时间久了越发把公视为心腹。万寿节时，晋升公兼任建极殿大学士，让中书舍人琨任尚宝少卿。不久，又任命公的第三个儿子瑛为中书舍人。公任职考核满十五年，迟疑不敢请求，皇上知道后，赐给金帛、羊、钞钱、珍馔、法酒，如同以前一样；又命吏部、礼部把公的政绩详细上报，请求加授公特进，录用一个儿子为尚宝司丞，赐敕嘉奖并在礼部设宴，赐给三代诰命。皇上答复说：“卿等所议的加恩事项都可以，仍加授上柱国，以表示特别宠爱。”公竭力辞谢，皇上亲笔批示说：“卿忠诚公正，心中切念国家和百姓，辅政多年，功勋谋略显著。按奏报功绩加恩，是不超越常典的；看了奏疏，情辞恳切，上柱国和礼部宴请准许辞免，其余都应承受恩命，以符合朕眷顾和答谢忠劳的至意，仍照先例赐金帛作为宴资。”此前，公曾按成例请求告老，皇上想让公自己拟定挽留的诏令，公认为不可，便说：“如果不让炜替我说，公自己拟定挽留之辞让臣知道后再上报，那也就是臣自己拟的。”皇上于是批答：“卿心念国家百姓，诚心谋求安定巩固；辅政时首先推举正直之臣，应当帮助朕弥补政务的不足，不可轻易放弃。”【原文“宜赞朕不及防弃”等处疑有讹脱】皇上曾赐给公玉带，又附送白金一锭，说：“作为制作腰带的费用。”又挑选蟒衣赐给公，亲手交给其中所谓“教子升天”的一件，命公穿着它入朝。公患痰咳，皇上派御医徐伟诊视；中官按例赐给猪、羊、甜酱、瓜茄、酒、米，随后又取出尚方珍贵药剂两瓿，命司礼监贵臣木携带亲笔手札劝告公：“虚火这种病，只须自己谨慎。既不能使用寒凉药剂，也不宜简单称为降火。” 又有人说，痰会随着气下降，这并不是治疗的方法；只须仍然使用性味凉平的药品，便会消散通顺。青州白丸子如果是真品，也有效验；不是当地配制的就没有益处。至于牵扯到背部、肩部的疼痛，应当间隔服用祛风顺气的药剂，也能稍有帮助。”此前，皇上曾替永嘉公调制药物并温言告诫，一时传为盛事；到公这里又作了第二次告诫，皇上对公的嘱咐尤其恳切，如同家人父子，公感动流泪，不敢说归还之类的话。皇上当时喜好玄素之术，服食了许多药物，公常常加以劝阻。方士熊显与蓝田玉、胡大顺相互勾结，装神弄鬼，炼制水银，假托神灵降笔进言说：“金书天章，这是先天水银长生之药。”皇上拿这件事询问公，公竭力说不能轻易服食，皇上才作罢。又有一次用扶乩请示而没有询问公，公回答说：“紫姑附笔之事也有这种情况，只是这些人并不能真正通晓其中的法术。大致说来，必须与被派遣的使者交结，得到上谕后才能回答；如今没有得到上谕，所以不能回答。”并且蓝田玉、胡大顺夸张恐吓，借此强行索取人的财物，不可信。不久，二人都因妖妄之罪败露而被判死刑。北方军队从墙子岭非法闯入，径直奔向通州；消息传来，公立即起草敕令，命大帅侯寰等分为九营，在城郭外驻扎；又命文武大臣英国公溶等巡视并分守九门。缇骑指挥朱希孝率领亲信将校往来巡逻，因此敌军虽然像庚戌年那样在城外扰乱，京城内部却仍然整肃，没有人敢做盗窃之事。此前，皇上正要到竹宫祭祀祈福，杨防毅公当时掌管大司马，得到紧急警报却不敢上奏，便和公商议，临机发布檄文，命宣府统帅马芳、宣大总帅江襄敏公各自率兵入援。马芳的军队先到，公请求皇上立即赏赐他，又请求加重江公的权力，让各路援军都归他统辖。敌军被白河水阻挡，从通州退却，沿香河一路抢掠，皇上命人察看详情。杨公上奏后，公请求立即先加强顺义防守，再派奇兵在古北口截击。敌军果然奔向顺义，不能攻入，便转往古北口，遇到参将郭琥设伏而败，死者以数百、上千计，并夺回了许多被掠的人口、牲畜和辎重。起初皇上因为杨公没有及时报告而非常恼怒，而且心怀疑虑。公想到能够替国家承担重任、通晓边防事务的人，没有谁比得上杨公；如果一旦失去他，遇到缓急又能依靠谁？于是详细说明：杨公虽然因为景命而主持竹宫祈祷，受到禁令约束，不敢上疏，但两镇的军队都是他平素所调遣的。皇上的怒意才稍稍消解。从此公替杨公谋划防务，往往预先说中皇上将要采取的方向，事情也总能应验；有机会时，便从容地替杨公向皇上说明。更不用说练达事务如杨公的人，即使离开杨公，哪里还能找到像他这样全心为国家办事的人呢？皇上认为他说得对，从此更加信任倚重杨公，不再改变。公请求收葬战士遗骨，修筑大墓十座，准备十头中牢牲畜，撰文祭奠。九边士卒都额手称庆，颂扬皇上的恩德。第二年，敌军又窥伺黄土岭和一片石，皇上忧虑，询问公。公说有白文智在，而且胡镇、董一元的军队相互呼应，这三个人都是勇猛善战的将领，不必忧虑。不久敌军果然被白文智击退，皇上高兴，越级授予白文智等二级官职，官吏士卒每人赏赐一金。当时天下的转运物资都集中在张家湾，敌军垂涎已久，公请求修筑城池，拿出光禄寺供给皇上的余款三万金来兴建。城池建成，设置一名偏将统领，派通州卫五百名士兵防守，于是成为重要镇所。奸民中有奉白莲教的隐藏在燕地，与恶少赵、李等相互结交，伺机一旦有机会便探取赤白丸而起事。公侦察得知情况，交给大司马捕杀他们。三辅、齐、鲁、汴、晋之间，他们的首领及受牵连者相继伏法，余党无处容身，纷纷解散逃走。袁文荣公去世后，公独自主持国政，心中不安，多次上疏请求增设辅臣，皇上却屡次为难，大意是认为公孤忠而且才能足以独任。公于是秘密上疏请求退休，说从前内阁首辅如果不及时请求告老，君主想留就留、不想留就不留，所以不能把这个职位当成私有财物，而恩威始终出自皇上，这是旧例。

译皇上说：“你也要拘泥于旧例吗？你这样为自己打算当然很好，但这不是作为君主、为国家考虑的道义。如今只需增设两名辅臣，和你共同辅政就够了。”公局促不安地说：“臣虽然平庸，难道不知道天恩和圣上如此知遇吗？又怎么忍心辜负它？臣之所以不愿让首辅长期独任，私下里是为了保持君主的权力，使国政中的恩威常在皇上手中，纲纪法度不至于被长期专权者攫取。”于是公顺着皇上的意思，再次请求增加两名辅臣，皇上又感到为难，命令等几个月后谨慎选择才可以。公说：“臣不敢逃避困难，只是衰老越来越严重。内阁事务繁多，即使才智敏捷的人，如果不给他一两年时间，也很难全部熟悉。万一在早晚之间忽然先死，即使有继任者，又依据什么裁决？人才需要用一二十年培养，数十年后才能任用。如今认为某人可以，过几个月也可能认为不可以，恐怕不是几个月就能决定的。”从此皇上和公共同谋，提拔太宰严公讷、大宗伯李公春芳入阁辅政，又起用正在服丧的太宰郭公代替严公，郭公是公所推荐的。当时有人觊觎这个职位，公认为他不得朝廷众望，所以压制了他。皇上询问少宰职位空缺应由谁补任。公推荐少司马胡庄肃公松、少司寇毛公恺、少宗伯高文端公仪以及新郑公拱。皇后来依次重用他们，正如公所预料。新郑公主持乙丑科会试时，皇上认为试题文字有所触犯，心中不悦，拿来询问公；公替他剖析原本的意义，皇上才释然。此前乙卯年主持应天府乡试的人，也曾因文义有所触犯，依靠公才得以解脱。人们说，如果不是公，他们就会像前些年一样被逮捕、贬谪。廷试时应当阅卷，公命令各位受卷官把试卷参差分组，分授给阅卷大臣；各位阅卷大臣评定可读的试卷，再交给首辅和众人共同审定，分别甲乙等第，进呈皇上。长期积弊全部革除。不久奉命选拔庶吉士，公制定的条文教令，完全按照廷试结束、开馆时颁布的规定，至今仍作为格式。公从担任大宗伯到成为首辅，前后十五年，曾多次上疏请求册立东宫；皇上年事已高，心中不愿谈及继嗣之事，总是答复搁置。朝廷内外担忧这件事的苗头，认为皇上将要另行树立继承人，奸人也会因此暗中作乱。一天，皇上下诏让景王就藩，众人都鼓舞庆贺。过了很久，皇上忽然下谕给公说：“郊祀、宗庙祭祀不能亲自参加，早朝也长期废止，好像是要让我成为无能之人。如今疾病很多，身体虚弱，眼下已到了卦尽之年，只应收敛自身，奉行玄门修炼，传立继承人；不能延宕的事情，就等待有人办理，绝没有休止的时候。” “你应当更加思考这件事，或者秘密和在值的诸位大臣共同谋划，认为这是安定而容易办理的事情；否则恐怕以后会艰难而羞辱。”公惶恐地回答，大意是说：关于传立继承人的事，臣不敢奉闻圣命。如果和同在值的诸位大臣共同谋划，恐怕难免泄露或产生事端。自古以来，艰难而羞辱的事情，必定是身边有极其凶恶的人以及大奸大逆之徒，才会发展到妄自行动；如今这些人都没有，圣明的皇上不必过度怀疑。皇上又下谕说：“你昨天回答时，为什么又说要传位退居？这样以后就不美了。过去曾有长期等待所产生的愤怒，如今的时势又不同于过去。”公又说：“所谓过去长期等待的愤怒，臣不能完全明白。是说从前的人曾有这种愤怒，还是说往年曾有这种愤怒？如果说从前的人，那么如今的贤孝不能同过去相比；如果说往年，恐怕这是离间之言，圣明的皇上不要听信。”皇上又下谕说：“你回答说不知道，是指过去还是指现在？当年成祖把希望寄托在孙子身上，却没有和他同心，后来继承帝位便有了争论。如今已过百年，朕也五十岁了，难道不该早早考虑贤孝之事难以预料吗？我所说的或许并不荒谬。”公又回答：“当年成祖在位很久，仁宗在位很短，都是天命。关于他们继承之间的事情，史册都有记载。自明上以来，道德隆盛完备，天命归于圣上；如今贤孝之名又是内外共同听闻的，万万没有什么可疑虑的。” 公已经作了答复，却不知皇上此举的真正意图。一个多月后，景恭王上书，说皇上身体不安，请亲自到玄岳祈祷，以求恢复。皇上下诏询问公的意见，公知道这是中官泄露消息，正谋划如何阻止，景恭王却也病了，又上书请求医治。公请求派御医乘驿车前往诊治，并拟定诏旨说：景王既然有病，应当静养，玄岳的祈醮可以派官员代行。景王的谋划于是搁置。不久景王竟然去世，长史把讣告报上。按旧例，听到讣告应当由王妃报告，不应由长史报告。皇上询问此事，公想到楚地的田土、湖泊、陂塘有数万顷，都被景王府侵占；租税收入被王府收取，而赋税仍由百姓承担。即使稍微宽缓各藩，也会有人借机请求佃种，所以急忙向皇上进言：景王府缺少老成之人，才造成这样的错误，恐怕错误还会有更大的，应当派一位可靠的大臣前往。公起草敕令，命令他们谨慎守护王柩，恭敬供奉灵筵；宫眷的日常用度必须供应充足；内外出入必须更加严密；库藏储积的财物要禁止王府人员侵夺，不许侵犯掠取；田地湖泊的租赋簿籍全部归有关部门，不许欺瞒隐匿。公写成之后，又用旨意告谕巡抚、巡按，让他们奉诏施行，终于使这些产业永久归楚地百姓所有。公最初连续三次上疏时，废寝忘食，皇上的怒意因此稍稍消解；左右近臣却有人把这件事当作奇货，想借机交易。直到恭王去世的奏疏停止，公才重新能够安睡进食。然而这件事非常秘密，公也绝不向人谈起。后来进言的官员受到唆使，指责公不能早早请求确立储君；公虽然略微提到过这件事，也不敢深入辩解。到公八十岁时，辅臣中白发的人向皇上陈述公的德行，所谓在危疑之际安定国本的事情，公的奏疏才逐渐传出，天下这才明白公对宗庙社稷有功，而且不是小功。公仔细计算国家收入，认为无法抵平支出，政务应以节俭为主。皇上因祈雨，想修建雩坛，又想重新兴建都城旧宫殿，公以国库空虚、郧阳和襄阳水灾阻挠而使之停止。尚衣监臣席宠上奏请求补充工匠差役一千多人，公请求减去一半。至于内官供应两个监库，借机请求补充人员，公直接依据诏旨裁减。内库掌管钥匙的人盗窃宝货很多，害怕事情败露，故意放火企图掩盖，公揭发此事，使他们依法治罪。徐州、沛县发生大水，黄河决口，任用大司空朱公衡治理，开凿夏村等镇的新河一百二十里，计算工程费用要用数万金。有人说公难道不怕花费吗？公说：“这是国家的咽喉要道，放弃不治理，那么年年计算起来，花费数万金也数不清。”河工完成后，漕运从此不再受阻。〔原文数字、纪年保留：千百人〕

译天下盐税额唯独淮扬最重，每年赋税六十多万金，应当上供和交给司农的有五十万金。此前分宜的门客鄢懋卿以都御史身份出任此事，肆意贪污掠夺，又想用利益引诱、诡诈结交来迎合皇上，搜出过去拖欠和积余的钱财一百万金上报，于是把它定为每年的定额。定额往往完不成，商人逐渐困窘，甚至有人上吊自杀；否则也逃入山林，像鸟兽一样躲藏。公熟知其中弊端，让御史揭发，拟定奏疏恢复旧额，定额反而能够完成，流徙的人也全部复业。公既以恭谨取得皇上信任，地位尊贵而深受宠幸，但他的恭谨始终不变。皇上有时交给他事情，他整夜不敢闭眼休息。应制文章接连送来，即使催促应付其中有些是年轻人都感到困难的事情，公也从未推延片刻。有人期望取悦皇上，公叹息说：“君主是上天，是父亲，我怎么敢违背他？”不要说信州那个傲慢而获罪的人，就是分宜也只是谨慎而持重。分宜这个人，只是不善于运用持重罢了，难道可以废弃谨慎吗？我难道不知道惭愧吗？那些年轻人谋求取得皇上欢心，目的就在这里；先取得皇上欢心，之后才能为天下做事。想要为自己求名并不难，可是谁愿意和皇上共同治理天下呢？皇上果然一天天更加喜爱公，又时时采纳外间的议论；公因此更加重视自己的论奏和建议，尽力建言补益，不留余地。在公以前，天下没有什么事情不出问题，兵乱、水灾、旱灾、疫疠接连发生，关于红白警报的奏报没有一个月空缺；分镇边关以上的官员，即使不论贪污或败事，只要一句话触犯皇上旨意，立刻就会被逮捕。缇骑带着刑具在道路上往来，大的诛灭，小的流放贬谪；而在政务核心的诸公又有人窃取皇上的脸色来施行威福，数千里之外的人无法探知祸患从何而来，越发惶恐不能自保，所想的只有把行囊迁到长安城中，拿自己的六尺之躯去买一个直言的名声。公日益用宽大来扩展皇上的心意，又不自以为高贵；往来奏答，凡有所知必定全部透露，即使边远戍所，也往往如同亲身经历一般，因此众人都害怕不敢隐瞒，同时又庆幸能够把话全部说尽。所以公主持政务时，大约缇骑逮捕官员的事情减少了十分之九。廷尉和御史不再有机会使用深文周纳的苛法；虽然其中也有曲折调解的功劳，但主要还是因为皇上的意旨得到舒展，少了许多败事。公对其他事情多能体察情理而宽免，唯独对驾驭贪婪残酷的官吏十分严厉，所涉及的案件一定追究到底，从不稍加宽贷。他杜绝请托，禁绝馈赠，不要说公家的车门，就是长安公卿宅邸之中，也都肃然无事，不敢提着筐篚出入。大计时捧着贺礼的属吏，后来都能带着余财回乡养老；白头老吏彼此惊讶地以目示意，因为从未见过这种事情。海中丞瑞任户部主事时，上疏极力陈述皇上的过失，其中讥刺公的地方也不少。皇上大怒，把他逮捕投入诏狱，想杀掉他，并且谕示公到南都，在别殿居住，以避开海瑞。公说，君主圣明，臣下才敢直言；海瑞固然鲁直，不过是仰仗圣明在上，想取得直谏的名声罢了。杀掉他反而成全他的名声，宽容他则更能显示圣德的广大。皇上起初拿到公的奏疏，只在地上慢慢取来读，随后又拿海君的奏疏来读，海瑞于是免于一死。当时，人们把海君敢于触犯皇上、皇上又能不杀海君看作奇事，却没有人能够称颂公。如今这些事情都载在《世经堂集》中。当时皇上久病不愈，精神恍惚，忽然下谕想巡幸兴都。公认为皇上说得缓和，便以皇上身体不能承受车驾道路劳顿来回答，但皇上的心意忽然在内心决定了。贵人们都准备了帐幕、干粮之类，六军也将披甲出发。皇上拿这件事询问公，公竭力上言反对南巡，说：“臣之所以不敢奉命，一是为圣上身体考虑，二是为国家事务考虑。从前巡幸兴都是己亥年，距今已经二十七年了。皇上自己估量现在的精力和强健程度，能同当时相比吗？皇上身体不安已经十四个月了，不要说距今二十七年的时候，就是同十四个月以前相比，身体气力又能相同吗？车驾行走不如宫居安适，途中也不如殿庭舒适。即使上天保佑圣体，难道一定要远行之后才获得完全康健的福气吗？己亥年敌情很轻，那时尚且派辅臣巡边，六卿出任督军，内有九门，外有三关，都设置大臣统率重兵驻守。如今边境消息时常传来，内外官军还没有充分整练，而皇上远行，京城空虚，狡猾叛逆的阴谋如果突然发生，圣驾在外，能不惊忧吗？还不只是这两件事。至于有关部门向小民征敛，如同圣慈所忧虑的那样；整个楚地兵乱荒年接连不断，如同巡抚、巡按所奏陈的那样，臣还没有来得及一一说到。” 皇上指着奏疏中“狡逆之徒倘或窃发”八个字，单独圈点了它，回复公说：“这八个字不可当作寻常话看待。”于是朝廷内外欢呼，好像公刚开始起草奏疏时又获得了一次新生。顾太卿等人叹息说：“安危就在这一纸奏疏上。皇上一定会成行，我愿请死来阻止。”过了很久，皇上的病更加严重，公前去问安，皇上回复说病状非常痛苦，却告诫公可以稍稍放心。辅佐治理并不是轻微的职责；当时内阁大臣连同公共有四人，皇上有所顾问时只询问公，其他阁臣不过充数而已，因此不能没有后来的议论。公不再顾及这些。此时穆宗还在裕邸，却有人误传皇上已经驾崩，承奉李芳听到后，派使者访求公。公惊讶地说：“谁告诉你的？皇上本来没有事。殿下在身份上是臣，在亲属关系上是儿子，这难道是可以报告的吉事吗？替我谢谢李君；稍一轻率行动，立即会招来大法，而且还会连累殿下。”李芳醒悟，于是闭门不接受来访。传言又持续了二十多天，皇上的病势大变，终于驾崩。皇上病危时，公想到皇上英明果断近似高帝，但晚年独自不断斋醮、营造土木、织造器物，使民力稍有困乏；一时那些因抗言廷诤获罪的人，虽然意愿似乎已经伸张，却还没有牵复，若想在登极诏书中一并赦免，不能不担心会被认为改变父皇的政令，而皇上始终坚持到底的德行也不能显明。

译公夜间饮酒哭泣，拟定遗诏草稿，担心泄露，不敢把它告诉同列。到第二天才正式奉行国丧讣告，于是和同在值的诸位大臣一同到裕邸，请求依照临丧礼仪办理，拿出诸王所依据的礼仪来施行，便没有妨碍。于是把遗诏草稿上呈，皇上答复准可。诏书下达后，朝野都举手庆贺，甚至有人欢喜到了极点而痛哭。当时朝廷礼仪已经废弃、不再讲究二十多年，皇上享有天下很久，登极时吉礼、凶礼的大典都没有可以查考的旧例。起初元老大臣只有公一人，公办事总是依据典章制度，斟酌人情，处置从容而合乎条理，远近都十分佩服。公所上呈的登极诏草，用来宣扬圣德、补救弊端和偏失，比遗诏写得更加详尽。后来天下把这两道诏书同嘉靖登极诏相提并论，认为它们是首尾相应、最重要的政令。嘉靖登极诏，原本是前任宰相杨文忠公所起草的。文忠大概早先就曾说过公，认为公有识人之明。上大行皇帝的谥议、谥册，定谥为世宗肃皇帝，是公所起草的。不久公按成例请求退休，皇上答复说：“卿是辅弼大臣之首，忠诚而以国家为重，功勋卓著，朝廷内外都仰望你。朕如今继承帝位，对你的眷顾倚重正切，应更加竭尽谋略，帮助成就教化治理。你所辞官职，不准。”不久胡应嘉的事情发生了。应嘉是吏科都给事中，过去对新郑公很不满意。此前，世宗晏驾时曾误传：凡入值的人都争相把值房里的书籍器物搬出去，唯独公不动。应嘉因此弹劾新郑，说他怀有二心。幸亏皇上病势溃败，未加追问；新郑因此对应嘉恨之入骨。等到吏部、都察院考察庶僚的奏疏已经拟好，应嘉又上疏，论救给事中郑钦、御史胡维新。新郑的同乡、同僚当时在职，便合谋拟疏，请求谪贬应嘉。要把他编入编户，公认为应嘉的罪不至于编氓，但一时又不能救他。各给事、御史共同上疏请求留用应嘉，其他给事于是又有人论劾新郑。公便具疏说：“论救考察之事，不合体例。臣等之所以拟议斥退应嘉，是因为给事、御史认为应当开放言路、扩大圣德，所以请求留用应嘉。臣等如果坚持原来的意见，就会有违众意，也无法彰显陛下的恩德；如果顺从他们的奏请，又会近于徇私，不能维护陛下的法度。”于是把两种意见都拟成奏疏进上，才减轻应嘉的罪名，改为从外地谪任。当公上疏时，新郑的同乡同僚又同公竭力争辩，甚至气得变了脸色。消息渐渐传到外面，攻击新郑的言官接连上疏，因而互相激怒，变成辱骂。公对他的支持更加坚定，而那些转移仇恨的人也终于显露出来。公曾从容对新郑说：“凭君主的尊严，可以用谪斥来威吓言官；言官不止于此，就会受杖刑；受杖不止，又会被戍边并长期拘禁；戍边、长期拘禁仍不能使其闭口，就会被戮辱。然而最终还是不能堵住他们的嘴。像海君这样的人，出自我们这一类人，臣子难道可以凭力量压服他吗？” 新郑更加不高兴。公又称病请求辞职。奉疏称：卿是辅弼元臣，德望隆重，朕正虚心倚托你，赞理政务，怎么可以因为小病引退？于是开设经筵，命公掌经筵事务。皇上孝宗、肃皇后、孝烈皇后的谥议、谥册，也都是公起草的。因登极恩典，晋升中书舍人，瑛升为尚宝少卿。重录《大典》完成后，加支正一品俸禄。又命公题写世宗神主，赐给金帛。起初议定三月发送梓宫，但中贵人仍拖延不办。公示意钦天监把日期提前到二月，公说：“距离玄堂的日子越来越远，这不妥当。况且无故催促发引日期，难道是成全圣上孝心的办法吗？”仍坚持原来的议定。当时皇上想前往旧邸，命人拟写奏疏。公和同僚上疏说：“祖宗时期，除郊祀、幸学、耕籍外，从未轻易出行。如今皇上即位，各项大典尚未举行一项，却先去旧邸，拿什么向天下后世交代？”奏疏呈上后，圣旨竟从中下达。不久礼部和科道也都上疏，公又据此请求停止此行，前后三次上疏，皇上都没有答复。然而皇上最终还是片刻之间回来了，没有过一天。没过多久，御史齐康有所论奏，皇上把他远谪。齐康以此安慰挽留公，公自引罪责，请求辞官养老，前后上疏四次。于是九卿大臣都替公辨白洗雪，并挽留他。但齐康是新郑的门生。都御史、给事、御史推究这件事的根源，认为出自新郑，便弹劾齐康，并牵连到新郑，新郑于是离开朝廷。公这才出来任事。《弇州续稿》卷一百三十七

译钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百三十八 明，王世贞撰。文部。行状。徐文贞公行状（下）。南京振武营的新军，在先帝时曾杀死户部侍郎来要挟发粮，朝廷赐给他们财物而不追究，因此更加骄横。当时正要颁发九边赏赐，按旧例没有南京军队的份额；他们便上疏，以匿名榜文进行要挟，言辞非常悖逆严厉。公说：“过去已经失于刑罚，如今还想再次求赏；即使得到赏赐也没有用，这就是国法。”当时操江都御史唐继禄当值入朝，公把情况告诉他。唐公说：“营兵如果变乱，除了郭成、李锡、刘显所统的外兵足以制服他们，京城很大，不必忧虑。只是担心他们占据孝陵，依法又不宜攻打罢了。若前往，可以伺机处置。”一旦发生变故，就让江防精兵沿孝陵道路进发。当时担任三都督的，都是边将，公派他们带家丁一百五十人前往，说：“新军容易对付；如果真的发生变乱，就迅速攻击杀掉他们，把这作为你们的功劳，否则便治你们的罪。”公估计军队已经部署严密，于是借兵科奏疏拟定命令：属于旧军的，各自返回卫所；招募来的，随营领取粮饷；终身愿意回乡务农的，听其自便。顷刻之间军队就散了，没有人敢喧哗。编修《实录》时，公任总裁。皇上因天气炎热停止日讲，公坚持请求不要停止，皇上没有答复。郑王厚烷将出皇祖陵，公被禁锢，便请求皇上亲书褒奖他，每年增加禄米一百石。郑王过去曾因上疏进谏触怒先帝。于是，凡因言事获罪的臣僚以及因冤屈而受到压抑的人，都相继得到任用，有的甚至直接进入显要职位，言路的气势更加张扬。皇上有时难以忍受，告谕公等说：“科道官不懂事体，竟敢屡次欺侮言语，这是何意？你们详细处理后来说。”公起草奏疏说：“科道官有幸遇到昌盛的时代，想思报效，只是性情粗率，所以言语有时过分；事情出于传闻，所以话语有时不合事实。他们不懂事体，确实有这种情况；但臣等揣度，在天威之下，他们并非敢于冒犯。”公谨慎记录并申述圣谕，命他们各自省察改正，以仰承皇上天地般宽容的恩德。奏疏草拟好后，有同僚阻止公，说：“为什么不稍加贬责他们？”公说：“即使皇上突然降罪，我们还要竭力争辩，怎么反而引导皇上降罪呢？”同僚又说：“那么，对‘详细处理后来说’这一句怎么办？”公说：“如今已经命令他们省察改正，这就是处理。”奏疏上呈后，皇上果然也没有治罪。御史李惟观上疏，请求不要诘问言官，以扩大忠谏的益处。公拟疏答复，皇上用笔在稿上作了“乙”字批改；给事中冯成能又推究皇上的意思，把奏疏改得措辞委婉而更加详尽。同僚说公恐怕又不会照原样写成‘报闻’并加‘乙’批吧？公拟答说：“听取劝谏是朕一向的本心，即使是好的言论，也从来没有不嘉奖采纳的。昨日的谕旨只是针对那些不懂事体的人；你们从今以后应当审慎选择所说的话，以符合朕的心意。”同僚都认为这很难办。公说：“皇上已经说过的话并不难理解，难的是由我来拟写。我昨天所以批改，是因为原稿还没有启发皇上的意思。若有不妥，我愿亲自承担。”等到奏疏拟好呈上，皇上果然没有异议。当时有一个县丞王邦直，分条奏陈时务，颇为恳切。公拟疏称赞他多有切中时弊之言，礼部也上疏详述，请求不要因为官职卑微而废弃他的言论。于是人人称颂，认为君主圣明、臣下正直。当时有中旨命翰林臣起草中秋致语，公惊讶地说：“先帝神主还在几筵前，即使是小小的宴乐也尚且不可，何况如此隆重的致语呢！”臣等一定不敢奉诏。皇上于是连宴会也一并取消。皇上想在九月前往天寿山祭祀各陵，公和同僚进言说：“皇上这次举动，是看重祖宗弓剑所藏，深切感受岁时霜露之情，并非与其他巡幸相同。只是天子的孝道，以保全安定社稷为最大，所以即使龙輴发引，也不亲自送到山陵，二祭也只派官员前往。如今大雨之后，禾稼淹没，坊舍倒塌，万乘亲行，六军供给费用，拿什么来承办呢？” 公又坚持了两次，但皇上不听，于是把北方军队窥伺、意图难测的情形充分陈述上报。皇上起初答复说等以后再说。第二年春天，警报稍稍解除，皇上终于亲自前往拜谒陵寝。刚到斋宫，皇上派中贵人滕祥、李芳来询问他的意思：“明日行礼，皇上想轻骑出行一次，观看地势形胜，可以吗？”公说：“皇上是为了祭祀而来，还是为了观看形胜而来？如果是为了祭祀，就应当先奏报再行礼；否则就不是舒展孝思的办法。”滕祥等说：“对。”于是祭祀完毕后才出行。按旧例，扈从皇帝有一万人，每人给一金。公当时因请假不在，兵部误以两万人请示，而给付只按一万金计算，流言纷纷。公到陵所才知道，便委婉地安抚，命骑兵每人给六镮，步兵每人给四镮，才没有发生其他问题。兵部又请求命蓟镇总督、镇守、巡抚以下各自带兵护驾上疏，公说：“你们给赏的钱准备好了吗？营兵因为赏赐少，已经议论纷纷，为什么又召他们来，使他们再次议论？况且军队全都进入敌境，敌人乘虚侵犯，谁来承担责任？”于是拟旨命总督带一支标兵入卫，其余军队不要调动。大概当时各中贵人已经用枕边之言笼络并控制了守土大臣，公借此堵住他们钻营的空隙。众人不能没有怨恨，却忽然奉旨命太监吕用等分别监领团营军队。公率同僚上疏说：“如今并没有所谓团营；而中官坐营始于景帝，至世宗时已经革除。臣希望陛下以世宗为法，以兵政废弛为忧。”皇上不高兴，因此督责颇为严厉，但公等争辩得更加有力，皇上于是搁置了前一封奏疏。不久又命修建内教场，强令中贵人学习骑射，公因御史的进言，又率同僚上疏说：“陛下此举，大概是因为边方多事，居安思危，所以向边臣表示意图，使他们振作军备、整饬武事。正如御史所说，这是防微杜渐的考虑。臣等私下认为，边方遥远，禁地很近；圣躬贵重，戎务轻微。先帝时曾想设立两个内营，后来又停止了，这其中必有深意，不可不三思。”事情也因此搁置，一时传诵。皇上听谏如同转动圆环那样顺畅，否则这件事又会成为正德年间的旧事，而公等因此安定宗社，功劳不小。敌军分路进入边境，侵犯京畿附近的，是土蛮从墙子岭进入，掠夺滦河以西；侵犯山西的，攻破石州等郡邑。公认为京师和诸陵尤其重要，如今两边同时告急，而黄台吉还隐藏不露踪迹，恐怕会误导我军分赴东西救援，然后突然攻入，捣击我方空虚之处。

译公急忙请求严厉责问总督刘焘等人，督率军队跟随敌军追剿，并仍然扼守滦河，不许敌人向西渡河。黄花等镇也应更加谨慎防备，以防黄台吉突然袭击。又调一支京军驻扎通州，以防护陵寝、保障漕运粮饷；这些意见都在奏疏中一并提出。皇上讲完经筵后，当面询问公作战和防守的方略，公分条回答得非常详细，皇上点头认可了很久。皇上当时正在秉持深沉肃穆的态度，直到这时公才第一次听到皇上的亲口声音。敌军退却后，应当分别审定失守的情状。当时蓟镇很能追击敌军，斩获俘虏达到数千，但并不能因此掩盖罪责，仍然各有奏疏。于是从巡抚、镇守以下，都被投入诏狱。有人问公，公说蓟镇官吏、士卒本来凭借战功自求升赏，如今却突然逮捕他们的主帅，不能不使他们惊骇愤怒。缇骑出发时，公告诫他们说：“如果官吏士卒拦住你们代为申诉，只说山西失事严重，而蓟镇较轻，依法不得不逮捕主帅，以示警戒。绝不会把山西的成例套在你们身上，也不会让主帅的罪过掩盖你们的功劳。兵部已经替你们上报功劳名册了。”缇骑已经到达，镇中官吏士卒万人围住马头哭泣并纷纷陈说，缇骑无法出发；他们把公的意思告诉众人后，众人才立即散去。圣诞加恩，录用公的一名儿子为尚宝司丞，赐衣一袭，这大概仍沿用世庙时的旧例。公上疏辞谢，皇上温和地下旨不准。公任一品官考满九年，又满九年，便上疏自劾请求离去，皇上下旨说：“卿辅佐先帝很久，显示忠诚，辅翊拥戴朕躬，功勋事业更加盛大。如今九年再次考满，朕心中嘉悦，着照旧赞理政务，不准辞职。”按理应得到恩典，吏部便议定拟疏。公于是竭力请求离去，并请吏部不要议定恩典。又奉旨说：“卿是先朝老成硕德之臣，才华品德都很高，筹划国家、经营边防，功在社稷。朕已经命有关部门议定，重加恩赐，以表示眷顾酬答。为什么又请求离去？应遵照前旨，立即出来赞理，以满足朕的心愿，不准辞谢。”吏部上疏议定，奉旨加给公伯爵俸禄，录用一名儿子为锦衣卫千户，赐敕褒奖，赐宴于礼部。又任少卿璠为太常寺卿。公上疏辞谢，仍请求离去，又奉旨说：“卿文武兼备，久有功勋劳绩，特加异典，以表示酬劳眷顾，应承受诏命立即出来辅理政务，不准辞谢。”公上疏请耕借田，与九卿推辞礼遇，于是不敢再说离去，只辞谢恩命。皇上于是说：“卿忠贞而功绩盛大，加恩并不过分。看了奏疏，足见卿谦慎。伯爵俸禄和礼部宴席准许辞去，其余恩典应承受朕命。” 皇太子册立时，皇太子才五岁，在御道西遇见公等，召公说：“先生常常辛苦。”公等叩头谢恩，趁机说殿下年纪渐长，应当读书求学。皇太子回头对公说：“我已经读过《三字经》了。”又说：“先生每次请求回去，已经这样两次了。”他的声音清亮如玉，不急不缓。公出来后用手按着额头说：“这是宗社万世的庆幸啊！老臣即使现在死去，也可以闭眼了。”工部奉旨修建寿宫，公说先帝修建永陵是在即位十五年以后，如今皇上登极不久，便匆忙有所营建，小民无知，或许会妄生议论，于是上诏停止。不久又奉旨，内官监太监李佑前往苏州、杭州监督织造；当时织造已经因诏令停止很久，公上疏阻止，却未能奏效。考虑到李佑一向显贵，而且此人很厚道，公便把历来的弊端全部告诉他，说：“公此次前往，不要谈论营利。如今利益归于公家的是一份，归于下面的是两份，为什么要替他们承受怨骂呢？我想让台臣把这种弊端搜查革除，这又等于替公承受名誉。公为什么不和台臣共同承受这份名誉，并且教他们把织造之物直接进献御前，不要落到织造局中年轻人的手里。”李佑说：“好，就照公说的办。”当时有个小太监因事情求托巡城御史，御史不答应，他便辱骂御史；御史发怒，把他捉来鞭打。群太监催促司礼监，想要论劾纠察御史。御史公已经替他解围，使他获免；御史于是论劾并纠察这个小太监及其党羽一百多人，他们又在午门外拦住御史，加以殴打侮辱。御史大夫王廷想上疏纠察群太监，来询问公。公已经答应，不久又想到奏疏即将发出，那些太监必定争相隐藏；如果想查出他们的主使姓名，就会辗转拖延，无法究诘，万一他们先诬陷我，祸患将难以预测。先朝的事情可以作为鉴戒，于是派人向司礼监的上佐传话说：“请告诉尚文：那些贵人群殴御史，事情已经到了什么地步？”尚文傲慢地说内外各有体制，相公不要只替御史惋惜。公说：“我不是替御史惋惜，而是替国家的大体惋惜，也替司礼监诸公惋惜。”尚文奇怪地问为什么。公说：“不论被殴的是御史还是王臣，这都是天子临御之所；在这里群殴他人，能保证皇上不发怒吗？诸公为什么不及时侦察，查出那些人后赶快奏报？即使外廷另有后续处理，轻重也掌握在诸公手里，皇上一定不会发怒。这样才符合诸公的职责。”尚文高兴地把话告诉他的长官滕祥，于是查清了主使者姓名。把这些人与王廷的奏疏相互参验后，皇上把群太监逼得无法隐藏，也没有办法婉转推托，全部被逮捕杖责。其中首恶三人发配边戍，其余九人各杖六十，充任南京净军。公已经通过诏令奏疏裁减各镇进献鲜物，夺去太和殿事务的权力，并削减各监局的工役；他所坚持争辩的又多是宫禁中的事情，十件中有八九件得到伸张，往往借助委婉曲折的方式施行。时间久了，那些人更加侧目。所谓承奉芳，已经显贵得与滕祥相等，又一向喜好名声，自负为吕强、郑众一类的人，时时谈论外廷的事情。有关部门按规矩抑制他，不能使他痛快，于是把责任归咎于公，说是公在主使。公也察觉了他们的用意，上疏劝阻皇上幸临南海子，皇上不听，于是上疏说自己衰老多病，请求退休。奉旨说：“卿德望优隆，熟悉政体，安定内外的大计正要依赖卿赞助辅佐，怎么可以称病求退？”公第二次上疏辞谢，又奉旨说：“卿才德充足，精力尚未衰退，朕对卿的眷顾倚重正隆，怎么可以屡次上疏求退？应立即辅理政务，不准辞谢。”不久，皇上派中贵人到公宅第传达旨意，公惶恐地出来任事。同僚来看望公的病，问为什么不拟写圣旨；他们听见皇上已经答应诸公，便互相说：“不要说了，我们不忍舍弃公，哪里敢拟写准许的圣旨？”公对他们说：“不对。你们现在不拟写，难道要让日后那些宦官来拟写吗？先帝四十五年，把这类人的权力收归你们诸公；万一再失去，实在可惜。”当时种马成为民间很大的负担，而官府也得不到其中利益，公命令把马价加倍减收并缴入官府，太仆寺每年因此多得数十万金，用来充作边防费用，百姓的困苦也得到缓解。

译当时户科左给事中张齐出使边地，收受边商贿赂并从中阻挠，大司农加以阻止，使事情没有成功。事情将要泄露，张齐便故意说大话，怂恿公发兵十万袭击投敌的边民，说这样可以把拜甡作为奇功，以此来解除公的嘲笑并斥责他。受到逼迫后，张齐上疏请求考察庶僚，并允许大臣自陈；公认为这不合成例，持不同意见而没有答应。张齐更加受逼迫，于是揭露并弹劾公六件事，其中多是御史康陈说过的话。皇上降旨褒奖公忠诚体国，说朕一向看得很清楚；又说张齐竟敢放肆诋毁诬陷，姑且不再追究，调任外职。等到公再次上疏辞职，奉旨说：“卿屡次上疏请求退休，特准致仕，着令乘驿车离京。”不久，因公的同僚上疏请求加恩，皇上说公辅政多年，功勋劳绩显著，朕念其年高，又屡次上疏求退，准其所请，命撰写敕谕，派官员护送还乡，每月给米六石，每年拨夫八名，以表示优厚眷顾之意。于是九卿大臣、给事、御史各自上疏挽留公，并替公辨白洗雪；唯独都御史王廷查出张齐纳贿的事情，将他下诏狱审查，发配戍边。公得到准许，第二天谢恩，第三天入朝辞别，皇上赐白金五十两、新钞三千贯、彩币四表里、大红织金云鹤彩币衣一袭，另有衣服一件。公辞职后，公卿大夫来送行的人多到几乎倾空都城，父老、老人和孩子们前后拉住、拥抱他，流泪哭泣，使他无法前行。不久，南京的给事、御史以及外地台臣接连上疏请求留住公，接踵而来，都只得到“报闻”。公刚到家，敕谕就到了，其中称赞公说：“你遭逢时局艰难，善于收敛才用；专掌宰相之位，独自运筹决策；罢黜庸懦反复之人，屏除贪污者；宣扬先帝遗命，使四海获得更新；辅卫朕躬，统领百官，使我一人享有垂拱而治的安乐，这些全都是你十八年辅相的功劳。”正当朕深切依赖倚重，想共同实现太平，而卿屡次借口疾病，竭力请求退位；满朝都有劝留你的奏疏，这更加坚定了你退隐的心志。朕并非不想屡次任用老成之臣，只是不忍再以机务烦劳你，所以特准所请，郑重赐给玺书。公拜读玺书，感激得流下眼泪，于是拜谒各位祖先的坟茔，把所赐玺书中的告辞之语刻在石上。公的故居靠近城西一角，那里有一片积水，名叫少湖。公曾在湖旁读书，自号“少湖学者”，人们尊称他，不敢以官职和字来称呼，而称他为少湖先生。后来读《孟子》“存心养性”篇而有深刻的契合，便把书斋改名为“存学”，人们又尊称他为存斋先生。当公拜任首辅那天，少湖的水忽然涌起，高达八尺多，过了两个时辰才平息。人们说这是云气蒸腾、蛟龙随行，将要恩泽四海，这个征兆大概不是虚妄的。公每天闭门读一部书，间或提笔著述。有人劝他在湖边筑造房舍，种花栽木来自我享受，公只是笑笑，没有回答。公一生没有姬妾，房间空荡简朴；布被、旧袍常常穿用到破损，平日饮食只有两个簋盛的蔬菜羹汤，粗米饭间或配些脯醢罢了。三个儿子偶尔把美味进献给他，他便推辞说：“这本来就不是我所喜欢的。”公虽然已经年老，但声望更加高重。刺史持旌节常常登门请教，门生旧吏翻山越海带着礼物来求教，公不忍拒绝他们的心意，对每个人都为他们分析正反两端；他们都满怀喜悦而来，得到充实的收获而去，间或谈及天下大事。老臣拳拳忧国，议论不止，看上去就像把千里之外的事情当作自己的志业。新郑公又突然从田间起用，兼掌铨选之权，内心怨恨公并且更加怀疑他。于是那些倾覆危害他人的人，便把公当作礼物，拿来诋毁、媒合、附和，顷刻之间编造出万般情状，于是召来齐康。又重新起用张齐，张齐的爪牙官吏横行出动，担任郡邑守令，甚至招集奸猾之徒，制造案件，想以此陷害太常君兄弟，几乎使他们不能幸免。公只是说：“儿子既然因此享受富贵，本来就应当承受这些。” 况且祸福如同循环往复，但仍然可以预先选择。事情渐渐真相大白，不久新郑败落，真相更加昭然。公穿戴好衣冠，面向宫阙跪拜说：“天子圣明，念及老臣无罪，我拿什么报答、补偿这深厚的恩德呢？”从此更加宽宏，却不再与人争竞。有人问起从前的事情，公笑着说：“年老而喜欢上疏，这件事我早忘了。”公天性友爱兄弟，尤其喜欢施舍给予。已经把新宅让给前母的兄长后，从延平回来，想到他们产业受损，便割出田地二百亩供养他们。从江西回来，又赎买故乡先生何君的宅第归还给他，在东屋三间让其子作为奉祀先生的房屋；西屋三间让其子居住，其余房屋收取租金作为衣食费用。因为太夫人疼爱施氏妹妹，便迎接她夫妇回来侍奉太夫人，把家产共同使用，没有间隔。公痛惜二弟陈氏早年夭折，而三弟陟有多余的儿子琳，便让琳作为后嗣，又把自己所得的胄子叙授给他。琳做官任太常典簿，公又以他的官位推恩追赠陈公；用意深厚，不只是想使陈公不至于绝后，也想让三弟的儿子能够出仕。晚年与三弟、堂弟陞为邻居，每天欢聚没有间隔，常说：“我们兄弟在世的只剩三人，三弟过去年幼，如今也渐渐长大，我怎么忍心显露门径，使他不能自立呢？” 三弟去世后，公痛哭流涕，写哀辞祭奠，其中有：“重门寂静，白天也关闭；高堂沉郁，到了夜晚更显空荡。我畅然徘徊，四处张望，哪里还能再听到你的声音、见到你的容貌？”听到的人都为之悲伤。公对天下的事情没有不通晓的，而他的家乡在江南，年轻时就洞察小民的情况，直到赋税、徭役的各种利害，屈指计算，像借筹筹划一样，条分缕析地谈论，即使三老、主计官也不能超过他。公在政府任职时，每年稍有空闲，江南人倚赖公如同倚赖家长，公也把养育、安寝等事情视为自己的责任。公归乡后，正赶上大水，便把灾情告诉巡按御史邵陛，具疏请求改折漕粮，所减免、借贷的达到十分之一。第二年又发生大水，田地终于污坏荒芜，百姓互相劫掠不止，公极力向中丞胡执礼陈说，请他具疏；不久又用严厉的言辞直达政府，终于获得改折漕粮、减免留存粮一半的处理，停止征收凤阳马价十分之三，颜料、马草等银两也一概停止征收。又过一年发生大水，公再次写信给政府，请求折减荒田漕粮十分之二。只有他以洗马身份回到乡里时，松江知府锐意想丈量田地，公坚持认为不可施行。知府说：“公的庄事邹先生，邹先生难道不丈量安福的田地吗？这是百世之利。”公说：“安福的赋税没有改变，赋税多少按田地数目就能知道，所以那里的人往往减少亩数。”

译而松江卖田时，赋税的税则竟达到三十多。赋税的多少，必须计算税则才可以确定。因此那里的人往往减少税则后再卖田。问题在于减少亩数、丈量田地的弊端，这种弊端可以革除；问题在于减少税则，不在于丈量。所以上福的利益在于丈量，松江的赋税问题在于核查税则，所用的方法各不相同。知府相信公的话，于是停止丈量，不再继续。大约过了四十年，丈量田地的主张再次实行，起初人们认为它名义美好，但百姓不堪其扰，怨声充满道路，人们更加想起公当年的话。孙元春考中进士，公写信给他，阐明敬与肆的意义，教导他坚定志向、努力实行，不要懈怠，不要恐惧。交往的同僚中，有羡慕欢悦权势利益的，有谈论恩怨的，有厌惰于职务的，有少廉寡耻、追求服食的，有沉溺女色、酗酒的，公一概谢绝疏远他们；一定要卓然自立、不受迷惑，才成为大丈夫，不要辜负我。元春授任刑部郎后，公又写信给他，说有人认为得到这个官职，是因为有人替你打抱不平，这是错误的；我非常替你高兴。处在无所争竞的位置，可以远离嫉妒；身上没有私恩，可以远离诽谤。要努力，不要产生厌弃之心而改变志向、转求升迁，这就是你的福分。增长德行、修习事业，就是你的衣食。衣食只要能够具备，难道就可以拿来向人骄傲吗？如果彼此互相标榜，抬高门户，这不只是违背远祸保身之道，也不符合为自己的学问，所以不应如此。此前，公和几位大臣阐明王文成公的良知之学，又推演仁的本体来示人。公居宰辅之职时，计吏和朝士中学习这种学说的人，纷纷到道庐聚会，想请公作盟主。公虽在值房不能出来相见，但有所酬答，于是他们相继刊刻公的书信，把它作为存斋先生的教言。间或有一两个人借重公的名声，认为公把自己当作私党而嫉恨他人；又有人真以为公徇私偏袒那些人，苛刻地挑剔他们的短处，公都没有参与知情。直到读到公给元春的信，其中归结说要“为己”，告诫说不要标榜、不要树立门户，才豁然开朗，像启蒙一般。江陵公奔丧时，暗示想推荐公代替自己，但公已经年老，写信辞谢。公又替元春请求改任官职，言语都收在文集中。公八十岁时，江陵率同僚上疏说：公在世庙时承接严氏乱政之后，能够矫正偏枉，使混浊变清；惩治贪污以安定民生；制定经常制度以核实边费；扶植公论，奖用贤才。当时朝政修明，官场秩序振肃，海内安治，都是公的力量。又援引先帝居藩邸时，世庙忽然有所疑惑，公从容譬解其疑，先帝才释然。这件事只有臣居正知道。对公的存问之典，应当从优从厚。答复的圣旨说：公辅佐皇祖，辅翼拥戴先帝，忠诚勤劳、端正明亮，功勋劳绩显著。今年达到八十岁，足称荣华长寿，特地命令遣使存问，赐白金五十两、大红纻丝蟒衣一袭、彩币四表里，以表示朕优礼老成硕德之臣的心意。不久又奉敕谕说：古代三公、孤卿在朝廷，便坐下来论说治道；年老退居学校，则以礼相待，请他发表见解。尊贤尚齿的礼仪，实在是褒奖德行、劝勉功劳的典制。想到卿这样的老成硕德，功勋显著，世人都仰望为通达尊贵之人，朕难道吝惜特殊的礼数吗？卿才华足以辅佐君王，学问为儒者宗师，早年便在清华之地驰名，历经艰难事务而建功。皇祖简拔知遇，晋升台司；奉事君主忠诚顺从，以廉洁安靖为百官表率。奸佞之臣既已黜退，便使治化重新振兴；惩治贪污，使仕途肃清；奖赏忠直，使真正的人才汇聚进用。申明典制，多有安边定国的筹划；默运枢机，具有尊主庇民的谋略。在危疑之际安定邦本，在先帝弥留之中宣扬皇上的德意。辅佐先皇继承基业、安抚四方，保全朕这个年幼的皇子登上储副之位，以奉宗庙社稷。正倚重于黄扉之时，却忽然请求退居田野。前后功绩很多，朝廷以他的品行作为典范；〔原文数字、纪年保留：一人〕 始终保全美名，天下都想象他的风采。上天纯厚地保佑，使你长寿安康；到了八十岁，聚集五种福气。这不只是古代贤人的楷模，实在也是盛世的祥瑞。朕恭敬地遵循先帝遗谋，追念你的旧日德行；考察你的功绩记录，再次赐给你宠荣的诏书。啊！卫武公虽已年老，仍不忘以箴言警戒国家；晋公已经解除机务，国家安危仍牵系于身。我们的宗工，也不逊于前代贤哲。愿你大大安享福祉，谨慎保养长寿，还能为朕谋求黄发之人的意见，以安慰苍生的期望。当时使者走到离公家一里处，而太常君还在任；侍尚宝卿、少卿以及孙子光禄少卿都因出使之事回家休沐。孙辈中在太学做诸生，以及将要担任尚宝、锦衣官职的，接近二十人。公率领他们到河边迎接使者，到了宅第后打开诏书诵读，把所赐之物陈列在堂上，感动至极而抽泣。白发老人和诸位掌故、文学之士啧啧称羡，认为辅臣八十岁而获赐者，只有毛文简、贾文靖；但没有专使奉玺书、以守正而受旌表的，有刘文靖、谢文正诸公；有专使奉玺书而没有特别赐予象龙纹衮服的，退居林下的大臣更是绝无仅有。而公所受玺书中的褒奖之辞，隐然把他比作阿衡、师尚父，这是其他人所不敢奢望的。于是公卿大臣，从江陵公以下数百人，推究皇上的意思，写成数万言的祝寿辞。公把它们合编刊刻，以圣上的玉音所称之名，命名为《荣寿》。使者回朝复命后，公派孙元普上疏谢恩，末尾又劝皇上清心省事，讲学勤政，崇尚廉直，屏退贪邪，减缓征收钱粮，宽免徭役赋税。明白的人认为，这些话简洁而意思完备，充分表现了老臣拳拳不忘的余忠。皇上下诏授元普为中书舍人，不久又准许改授公的另一儿子，按元普此前的例子办理。公谢政归乡后，每逢世庙忌日，早晨起床便面向宫阙跪拜哭泣，吃素直到天晚，作为常规。穆庙驾崩时也这样办理。每年都作诗记载悲痛。归乡十五年后，天子加给他特殊恩典，不只涉及俸禄、官位、名声、寿数；在君臣之间彼此恳切至诚，也是近代未曾有过的事。公天生面色白皙，眉目秀美，须髯漂亮，整日端坐，不跛不倚，神情澄澈如冰玉。与他接近时，却又和蔼如春日温暖，容色笑意令人亲近。他有所谈论，言辞纷纷而出，尽是芬芳精粹。有人盛气凌人，想压倒公，见到他后自然消融释然。博学善辩的人将要用公所不能的事情来傲视他，也终究不忍这样做。公既然贵极人臣，又年老长寿，被推为通达尊贵之人；但他答复士大夫，不论对方官位卑微、年纪幼少，还是早晚风雨，都不躲避，来信一定认真谨慎，不让对方失望。

译有人劝公说，何必这样苦待自己。公严肃地说：“不论人多人少，不论事情大小，都不敢怠慢，这不是我先师的教训吗？即使我还不配称为君子，也宁愿经常铭记在心。”然而公终于因过度劳累而得病，不久痊愈。元旦朔日，公穿戴好衣冠，面向宫阙跪拜，完成礼仪；诸子孙排列在旁，陈设椒酒为他祝寿。这时发生了两次地震。有人疑惑地说：“这是什么祥兆？莫非哲人将有不测吗？”没过多久，郡邑守长又按照诏令和成例送来彩币、羔羊和醴酒，公设宴饮酒招待他们，宾主非常融洽。过了一个多月，公因寒疾稍有损伤，仍能写细楷书信赠给亲友。病势逐渐加重，但他仍自行振作，在室内逍遥。一日忽然叫太常君召集子弟，告诉他们说：“我受国家恩典深厚，没有办法报答，这就在你们身上。我早晚就要离去了。”案头有一只匣子，公指着它说：“等我去世以后，才可以打开这匣子。”太常君忧惧万分，能请到的名医无不请来，大家都请求进药。公拱手致谢说：“劳烦诸位了，我的胃太弱，药怎么能补救？况且我的寿数已经到此。”又过了一天，公对身边人说仿佛想起身坐一坐，不久便安然去世。太常君哭着打开匣子，只见公把身后事务都安排完备，其中重要的几条是：不要乞求恩典，不要铺张祭祀，不要举行斋醮，不要远道送葬、厚办殓葬，只用单层练布、幅巾和深衣，不得使用金玉、丝绸锦绮作覆盖之物。这是公去世前两年亲笔写下的。太常君谨慎地奉行。中丞郭思极已经具备奏疏，听到皇上震悼，停止朝会并加祭三次，共设十二坛。工部郎余寅办理葬事，追赠公为太师，谥号文贞，录用一个孙子为尚宝司丞。唉，所有从始至终用来表达哀悼和荣耀的典礼，已经极为完备了。公生于弘治癸亥九月二十日，卒于万历癸未闰二月二十六日，距离他成为进士及第、位列一甲整整一甲子。他有三个儿子，即所谓太常卿璠、尚宝卿琨、少卿瑛。璠是沈夫人所生，娶追赠汀州守李公锦的女儿，封孺人，追赠淑人。琨、瑛都是继室张夫人所生；琨娶南京太仆卿范惟一的女儿，封宜人；瑛娶前太保、左都督陆武惠公炳的女儿，封宜人。李氏、陆氏都先于丈夫去世。女儿一人，嫁给太学生顾九锡。孙子十九人，长孙就是光禄少卿元春，娶瑞安丞朱云炯的女儿，封宜人。次孙就是太学生元普，娶四川右布政使潘允端的女儿，起初承荫为官生，早夭。元旸聘教授臧文弘的女儿，元昭聘太学生王翼恩的女儿，元晖聘詹事府主簿吴驭的女儿，元晔聘太学生施顺祯的女儿，元曦聘太学生潘玄授的女儿，元𬭎优给锦衣卫千户。元暲、元曜、元昈都是璠所生。元材、元宷聘贡生李鸿的女儿；元植、元朴、元枢都是琨所生。元忠聘太学生陆光任的女儿，元性聘御史许乐善的女儿，都是瑛所生。孙女缺一人，嫁给大理寺评事包渐；诸生陆堣以及受陈梦鸾恩者生林有麟；太学生张世良聘一人；这些都是璠所生。嫁给礼部仪制司员外郎董嗣成的，以及尚未订婚的，都是琨所生。还有一位尚未订婚的，是瑛所生。曾孙三人：有庆娶尚宝卿沈玄华的女儿，是元春所生；迎庆任中书舍人，是元普所生。曾孙女二人：一人许配刘承禧，是元春所生；一人尚未订婚，是元普所生。公所著有《世经堂集》若干卷、《续集》若干卷，各种诏诰典册、皇帝的诏令、机密的奏对，都在其中。有关学问的著作若干卷，家训若干卷，年谱五卷。公喜爱程纯公先生的言论，认为其中能够得到圣人的深意，亲手抄录若干卷。公喜爱白香山的诗，也喜爱苏长公的诗和文章，认为其中能够畅达地表达情事节操，抄录若干卷。太常君兄弟将于某月某日把公葬在湖州某山的赐茔，并按照公临终的遗命记述公的事迹，请世贞撰写这篇行状。王世贞私下回想，我在郎署任职时，曾到燕中公馆拜访您。您因为先父御史大夫与朝廷有旧，又屈尊与司防季君同年，便进一步同我交谈。当时我几次因公事违逆缇帅的意思，您从容为我解脱。我却没有醒悟，言语中反而冒犯了您，您脸色丝毫没有变。从此因先父遭难，我退居乡里十年，没有写一字求助于您，也不知道您还记不记得。隆庆元年，我才开始叩阍上疏，为先父申辨洗雪，也不敢夹带私情请托。您当时正受到新郑的阻碍，未能完全如愿，但先父得以免入丹书罪籍，并以原官归葬。此后朝廷有一次任命，把我从田间起用，而您也正好谢政归乡。您任期届满，有时被授官后待缺，直到因避讳而居乡，每年我必去拜访您，您也一定留我尽情交谈。谈到三才的恒常与变化、朝廷典章的沿革、人才的是非、国家军事的得失，您无不反复详说。您固然常因我管窥所得而兴奋，却也忧虑我放纵疏荡；既忧虑，又屡屡告诫我，仍认为我可以任用，而我最终却自暴自弃，辜负了您。唯独在文章方面，我们相契最晚；但我很能了解您学问有根柢，您也能看清我通达而不作怪诞。所以《世经堂集》成书后，首先命我作序。您祝寿时，我一共两次献上一言之颂；我的颂文没有称扬您的盛大功业，却只称说您的艰难。这是因为自古宰相辅佐治理天下，艰难从没有像您这样；而能够善于运用艰难，也从没有像您这样。您读后首先点头赞许。当时我还不能完全把您同分宜相提并论，您只是默默地善于收敛自己的才用罢了；却不知您在机密朝政中所作的陈奏，没有一次不是理直气壮、娓娓道来，切合实情而击中要害。我私下曾说，世宗皇帝如太阳高悬天空，忽然变为震雷迅霆，您慢慢调和雷霆震迅的势头，使它化为霖雨，所以看似艰难而实际容易；穆宗皇帝如太阳高悬天空，却常被浮云遮蔽，您只想驱散阴翳，恢复太阳的光明，所以看似容易而实际艰难。然而您离开国家已经十五年了，天下所以安宁，教化能够施及蛮貊，哪里能就此废弃您的功德呢？唉，世人善于称赞大人物，进仕时就说是伊尹、周公，退处时又更换说法和气势，所以不得不如此。只是，难道称赞您时可以有不同的说法吗？即使有善于称赞您的人，又有谁能比君主更善于称赞您呢？君主善于称赞您，前后不下千万言；又有谁比赐给您的谥号“文贞”二字更能概括您呢？

译如今馆阁文章，通常人人都轻易习得，而所谓聪敏好学，也往往人人都轻易做到。至于您，却是凭道德博闻被荐举的，那么几乎可以说继承了洙泗、闽中诸儒的遗风。清白守节称为“贞”，这一点我知道了。谥议说“大虑克就”，除您以外还有谁当得起呢？唉，安定宗社、使百姓得到安居，是您的深谋远虑。君子在嘉靖、隆庆年间的作为，由此可以想见。这一谥号以前授予名相的只有一人，就是杨庐陵，即所谓清白守节的人；俸禄、官位、名声、寿命，大概可以和他相匹敌了。若只论儒者，哪里敢仅仅谈功勋事业？即使那些车马显赫、白昼穿绣衣、清晨佩鸣珂、在华亭乡里显耀的人，难道不与您相去甚远吗？我私下认为，您宽厚如丙弱翁，敏捷干练如姚元之，记忆力强如杨遵彦，宏大深远如王子明，镇定如韩稚圭；忠诚、恭顺、勤劳，则差不多像诸葛孔明。您柔和而有文采声望，又有我家始兴不能比及之处；即使我不敢擅自把您附在华衮之后，也不会污蔑您而阿谀说成伊尹、周公。读太常君的行状，核实而删削，似乎没有什么可以再容纳的了。我只是在一两位同僚之间回顾此事，仿佛有所惩戒，又从口中挽救出来；这并不是您所著年谱以及我用来报答您的本意。从前欧阳修称说范仲淹、吕夷简的平生，司马光删去尧夫的事而不记载；苏轼为金陵人作行状，司马光认为那是实录。为什么呢？因为不敢借活着的人来掩饰死者。王世贞长期在您门下，又有幸处在没有忌讳的朝代，怎能在笔下写得含混污浊，招致《南史》作者的讥讽？只请您裁削，把它交给记室作为草稿，我就十分幸运了。《弇州续稿》卷一百三十八。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百三十九。明，王世贞撰。文部。行状。累次追封为通议大夫、詹事府詹事，兼翰林院侍读学士，爱荆王府君行状。府君姓王，郡望在太原；自嘉定南乡寺沟划归太仓州籍后，便成为州里的大族。他的先祖有谦，以莆田县丞起家，以廉洁仁惠著称。莆田县丞的儿子侃侃，生自然公王铣。自然公的次子叫友荆公王涌。友荆公宏大爽朗而有才器，积少成多，家产渐渐达到富户的程度，却没有因此失去长者的品德，乡里人都喜欢称道他。他娶徐淑人为妻，生下府君。徐淑人怀孕时，友荆公曾梦见一只头生分叉角、背负图籍的鹿走进屋里；那天晚上府君出生，于是取名梦祥。长大后取字奇徴，都是用来记录这个梦的。府君还在襁褓中，体貌就比一般孩子伟岸明亮。六七岁时，便以机警聪颖、善于诵读闻名。乡里的老儒张俸先生把他放在膝上，让他对答自己的话，惊异地说：“这不是普通孩子，强要做我的弟子吧，我终究会供养并尽力栽培他。”长大后，府君便从张先生学习经书。当时海滨的王姓人家都富足安乐，以捕鱼打猎自娱，唯独府君喜爱写制科文章，读书常常直到三更。十八岁参加有司考试，以优异等第补为州学生员，不久奉例进入太学，随即又在太学中有了声望。他曾一两次参加省试而没有考中，但当时人本来就把他看作科举中的人才，难道东海王生会稍逊于人吗？友荆公遭难时，州里的大姓王永与他有嫌隙，而且还是邻居。一天，御史以姓名拘捕王永，王永故意藏匿不出，暗中行贿捕吏，让他们改为捕捉友荆公，借此为自己脱身。友荆公出庭对簿，所被指控的都是里胥受贿、贩卖狱讼的事情；他自知自己没有这些罪行，却最终被逼得不知如何答辩，案件更加紧急。当时府君年少，不熟悉讼事，仍勉强自力代父申诉说：“我父子世代务农，从未做过里胥；那些做里胥的，都是王永受请托而为，主名都在。”御史于是改捕王永。王永情急之下又搜罗友荆公其他事情，希望两边都能解脱；里中仇家又交相喧闹其中，想让双方的案件几年都不能

译判决。御史是闽人舒某，威严非常。府君想到大仇就在身边，出门几步便有人操持两案，心想若不设法，便会因奇货可居而任人摆布。只有妻子吴淑人的弟弟某君，是儒者又好侠义，愿意同他谋划，于是两人相互扶持，前往毘陵向御史申诉冤情。有一天一夜步行往返三百里，脚踝流血，浸湿了鞋带；吴淑人亲自替他洗濯，煮母鸡给他吃，邻妇送来薯蓣，也一并煮成羹。府君饿得很，拿筷子到锅边取食，刚要咽下，忽然吐出食物，大哭说：“我父亲如今在哪里，我怎么能安心吃这种美味？” 吴淑人也相对哭泣，于是把羹倒掉，改用蔬菜粗食进献。那时诉讼拖延很久没有解决，家力日渐微薄；吴淑人有嫁妆，全部拿出来资助友荆公。府君当时背着粮食进入狱中侍奉父亲，见其他囚犯又冷又饿，便把自己的钱和衣食全拿出来救济他们，还假称：“我家公公有不忍之色，我只是替他行善意，并不是借此买名声。”自从父亲被捕，府君没有一天不祷告叩拜神灵，求其拯救。一夜假寐，仿佛有神灵告诉他：“一定要借助你们王氏的祖先来解脱。”府君醒来不知这话是什么意思。不久，有人骑快马来报，说按君是登州王御史。府君醒悟了，对吴淑人说：“神所说的王氏祖先，难道不是王御史吗？”急忙向王御史投递诉状申冤。王御史怜悯他们，便下令审理，司法官立即辨明了事实。乡人陆司谕的儿子陆裘，当时还在读书，全面了解府君父子的事情，写成《代父辨寃录》。又作文章为友荆公祝寿，说世人即使活到百岁而没有儿子，怎么能称为长寿？友荆公也常对府君说：“我已经五十多岁了，在你之前是你的身体；从今以后，你就是我的身体。”府君因此侍奉友荆公，在书斋题名《爱荆人》，意思是爱护弟弟，真能实行爱弟之道。府君都推辞说不敢当，只是常常对两个儿子元驭、家驭说：“不要忘记你们祖父的艰危，也不要忘记你们舅舅吴君的恩德。”府君因为家难没有能够完成儒业，但宽博有才智谋略，身高七尺，面宽颐丰，长眉美髯，远望去神采奕奕，像神仙一样。元驭十二岁时，留着童发，参加提学冯御史的考试；天驭冯公非常惊奇，把他安置在座榻前，亲手抚摸他的头，随后指着他破旧的衣服开玩笑说：“你的父亲很贫穷吗？有这样的儿子，却吝惜一匹帛。”又回头对侍立的人说：“宜兴方令让我失言了，这孩子不是纨绔子弟家的东西，他父亲也一定是奇士。”元驭进入学宫后，立即取得廪生资格，屡次考试必居第一，家驭也接着振作有成。府君又因才貌受到友荆公器重，得以从容主持家务，在乡里施行德行。府君生母徐淑人去世后，继母陈淑人生有光禄君；梦臣比元驭小一岁，陈淑人不免偏移心意，但府君侍奉她更加恭谨，即使闲居相见也必整肃容色而进见，退下来又像对待元驭一样抚养光禄君。他在师馆、家塾中孜孜不倦地教导。元驭兄弟年少时成为生员，很有声望；但每次赴试，府君必定带他们同行，租住偏僻远离喧嚣的房舍，与他们同起居，稍一外出就把门锁上。吴君有时讥刺他说：“孩子们闷闷不乐，面壁读书，怎么能发出文思？”府君慢慢说：“如果像舅舅所说，每天都看见市中那些穿鲜衣、骑怒马的人，那么他们的文思难道就应当大有发展吗？”吴君笑笑而已。因此，元驭兄弟一生没有亲近邪僻之事，也不懂得声色享乐；这固然因为他们天性笃厚诚实，也因为府君给他们作了榜样。府君四十四岁时，元驭考中应天乡试第一名。四十六岁时，友荆公以老寿善终。府君哀痛毁损身体，如同幼子，治丧、安葬都很简朴，但悲戚之情无不具备。友荆公病危时，亲手写下两份产业契券，交给府君和光禄君。府君哭着对元驭的姑母说：“请替我承受它，我不忍亲眼看见。”承接契券后，他

译上前拜谢友荆公，眼泪满眶，一句话也说不出来。友荆公也察觉了，替他拭泪说：“有你这样的儿子，我还有什么遗憾！如今反而使你伤心，是后悔没有早些把契券烧掉。”府君拿出自己的全部私蓄来办理丧事、接待宾客。有人说友荆公居处积蓄很丰厚，现在都到哪里去了？借此试探府君。府君正色拒绝说：“我接受契券，并不是因为薄待他。难得的是兄弟情义，古人正是我的老师啊！”又过了两年，元驭在会试中考取第一名，廷试又以第二名及第，报喜的人接踵而来。

译府君泪流满面地说：“可惜不能让我的父亲亲眼看见。”随后又说：“上天厚待我了，只应当日夜努力，不要辜负这份恩惠。”西堂建成后，题匾为“益谦”，用来表明志向。那年授任鸿胪寺序班，没有赴任。又过两年，家驭考中乡荐；再过一年，元驭以翰林编修任满考核，府君因他的官职而受封。又过三年，家驭会试第五名，廷试列二甲高等第五十八名，以登极恩进封右春坊右谕德。府君六十四岁时，以大婚覃恩进封詹事府詹事兼翰林侍读学士。吴淑人也由孺人晋封宜人，因此有了今天的称号。府君二十年间三次受命进入宫廷大臣之列，先由银绯服改为金紫服，但衣衫、腰带都仍然破旧黯淡，皮衣上到处是洗补的痕迹。竹轿破旧至极，不能承受肩舆，随从只有一两个老仆，谁也看不出他是贵人。各位持旌节、旄节的官员来到我们州里，一定登门拜访府君，人人都同他相互往来，礼数非常周到。有人问起事情，府君却不答，只是直指陈述的人不愿说出他的名字。他曾屏退旁人私下说：“府君的贤儿子刚刚做官，家境寒素，难道虞桂玉先生有意相助吗？”当时乡里有富室涉入诉讼，府君拱手说：“幸而足以供给薪水，不敢因私事屈辱明公的法度。”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 友荆公被关押时，乡人以欺诈手段声称要赎回田地，实际上并没有付出价钱。王永既因陷害府君而背负好讼的恶名，也参与其中。府君不得不把田地给他们。后来府君显贵，王永已经死了，他的儿子汝舟来请罪；府君好言说：“你们父子只是想各自解脱危难，并不是故意互相仇视。我父亲幸而洗清冤屈，而你父亲已经死了，你还请求什么？”对于那些强占田地的人，他全都安置妥当，不再追问，并且说：“我平日常对两个儿子说：用勇力争胜，不如用德行争胜。柔弱，是上天的道理，我怎么敢忽视呢？”府君家中男女有千余人，家产丰足，供他们衣食；同时严厉规定禁令：有与外人勾连事务的，有喝醉后同人斗殴的，有买卖货物亏折超过一缗钱的，便收捕治罪，毫不宽纵。守门必选择老练仆人看守；凡是查核后属实的便奖赏，隐瞒包庇、彼此串通的便一同处罚。有人误收了别姓逃奴，或误收了盗卖田宅的主人，只要拿一张纸来，便立即归还，丝毫不吝惜。府君曾到光福山游览，种下梅树、杏树几十棵。回程走到十里市，恶少来到船边喊道：“我是园主人的儿子，你误收了我的假银子，我来要求换回。”府君笑着劝他说：“我哪里会有假银子？”市上有人认得府君，打了那少年一记耳光，说：“这个人前后多次做这种狡猾的事，如今竟敢冒犯长者，请交官惩治。” 府君又笑着说：“多谢你的好意，竟想破坏我游山时不计较的戒律。这个人贫困，不过是想再得到我的钱罢了。”最终还是赔偿了他。当时元驭在旁侍奉，脸色微微不平。府君说：“难道有人明知用金弹丸可以打雀，却肯用金弹丸去打吗？怎么能让我把金子丢出去呢？”元驭这才改口谢罪，说自己不如父亲。市人惊讶地指指点点说：“哪里能说出这样的话，难道是圣人吗？”府君本性不喜欢妄费钱财，即使花一金，也一定用在适当的地方。他居住贫困时，正逢大灾荒，便割出母亲的钱米煮粥，在州城四门施给饥民；又募人收葬漂浮的尸体。后来他跟随张先生学习，为光禄君娶张先生的孙女，又命元驭和张先生的儿子元防交往，无论缓急，赠送馈遗从不缺少。余姚叶先生的儿子日师去世将近三十年，他的遗孤愚钝贫困，有一天穿着破衣来拜访府君；府君怜悯他，为他准备汤沐、酒食，厚厚赠送财物，并约定每年一定来一次，每次来都用本地物产厚厚补偿其价值后再回去。叶氏之子因此建立了家业。府君本来未能凭经术显名，但他终身治经而不忘；曾同元驭兄弟谈论经义，他们都叹服自己不如那些博士弟子。考试时，府君开玩笑地断定某人应当名列前茅、某人应当落第，后来全都应验。府君年轻时也曾作诗，后来认为诗没有益处，便放弃不再作。我们州里新近有人轻视本地的文献，府君于是取明代偶先生王桓以下若干人的文章，编纂成《太仓文略》，如今流传于世。吴淑人也懂得读书，曾帮助府君读史，读到古代忠臣节士时，没有一次不交口称赞、感叹。后来府君在嘉靖末年看到邸报，说言官弹劾严嵩，因杖刑未死而被戍边；便回头对元驭兄弟说：“你们能做到这样吗？即使死了我也不遗憾。”吴淑人说：“这与我所听闻的道理不同。做臣子的危及自身来殉名，使君主背负不应有的罪责，并不是福。”两人各持己见，不能相下，便停止争论。元驭既因声望很高而主持翰林词林，逐渐升任礼部右侍郎，而江陵相不喜欢他。府君担心元驭遭遇祸患，劝阻他，他不听，于是更加公开地向言官表明志向。元驭抗议责问他，他仍不听。于是元驭谋求请假省亲，返回乡里。府君听说后说：“好。大臣不能因为名声而连累国家体统。”又回头对吴淑人说：“到现在我才知道你说的话有意味。”元驭于是归乡。不久，家驭也从河南提学副使任上称病归来。兄弟二人一起奉养府君和吴淑人，家庭十分欢乐。府君没有其他嗜好，唯独喜欢栽花种树，尤其多聚集五色菊花和牡丹，达到数百、数千株。早晨起床还没有洗脸梳头，便穿着拖鞋在篱笆之间行走，亲手培土浇灌；即使严寒酷暑，也从不间断。天气佳美时，多游览虎丘、石湖、天池等山水之间；曾乘一叶小舟泛游钱湖，在两高、三竺、六桥上下徘徊。山僧和渔翁见他身材高大，惊讶地小声说：“这难道是官人吗？”府君赶紧把船驶开躲藏。年轻时他也曾跟随打猎，得到一只名鹰，十分喜爱，对人说：“支公曾说过，我只是喜爱它的神采俊逸罢了。”观看梨园戏时，又对人说：“这种东西最为琐碎，却也足以观察成败、看见哀乐。”晚年则全都谢绝，不再接近，只独自安坐在一张榻上。府君素来不喝酒，但留客时却给客人斟酒，一定让客人喝醉，往往直到三更还没有疲倦的神色。他一顿饭能吃下几个人的分量，但平日吃些割肉和粗饭，吃饱便算。遇到客人则准备水陆珍馐，直到酒席结束，蒸煮的供品仍同样丰盛。后来由于吴淑人的弟弟才干不足，却感念他舍弃家业帮助自己，府君把内外事务全交给他，只自己总管大纲。吴君去世后，他才逐渐经营几家有定额的质库，任凭利息积久，后来中途耗损。元驭把此事告诉府君，府君急忙收回质库，仍有十分之一二保存下来。府君说：“把它收回来，损耗就暴露了；不责令偿还，只会更加戏弄我；逼迫太急，他不是死于水火，就是被戴上枷锁。

译暂且显示出不可测度的态度，用空名把他羁縻住。”府君去世时，几家质库的财物都已经荡然一空。他又留下遗命，不得追问乡里人欠债之事，并且把债券分散处理，因此家业逐渐衰落，不能知道友荆公的后事。友荆公在世时，府君虽然肌肉丰厚，但骨骼尤其挺拔强劲，站立很久也不移动脚步，行走、入内侍奉都像少年一样。他正睡熟时，只要听见人的咳嗽声或脚步声便立刻醒来，已经成为习惯；大家都说府君神气清健充足，不到百岁不会停止。进入冬季后，他忽然得病，好像有滞积之物伏在胸腹之间，食量渐渐减少，不能畅快进食，身体逐渐消瘦。元驭兄弟忧虑万分，凡是国医没有不延请的；从早到晚祈天礼神，没有片刻休息，但最终没有疗效，府君便去世了。府君将死时，意态昂扬而不慌乱，回头看着吴淑人，说想听《金刚经》的话。吴淑人为他诵读，他一边听一边闭眼。府君于万历壬午十月九日去世，距其出生正德乙亥九月九日，享年六十八岁。元驭兄弟悲痛毁伤，几次哭得昏死过去又苏醒。前来吊唁的车辆接连不断，过了很久情绪才稍稍平定，于是上疏请求给府君举行祭祀和全葬，其中说：“别人有儿子，有的依靠俸禄来奉养；而我父亲却节省粮食、收缩囊橐，来资助我们兄弟廉洁自守。别人有儿子，有的借助交游来显豪；而我父亲却闭门收敛行迹，来教导我们兄弟谦让。” 人们认为这是真实的记录。按旧例，三品官任期未满考核，不得完整安葬；皇帝特地下诏准予全葬，并赐谕祭，前后三道诰身的文辞都极力褒美彰显，这就是连大臣也不敢企望的特殊恩典。我比府君小十二岁，幸而出生在同一个里巷，得以同他交往；后来我在仕途上稍有沉浮，直到纳郧节归乡，才常常同他来往。我拜访府君尤其频繁。我喜欢饮酒，并不因为府君不饮而扫兴；府君不饮，也不因为我饮酒而厌烦。直到台察、监司以下的官员来相见，也一定是我们两人一同接待。后来我担任防司，府君从不谈及私事；至于询问地方风俗、考察百姓利弊疾苦，却总是娓娓道来。他隐藏别人的恶行、宣扬别人的善行，解救了许多事情；因此我从心底佩服府君，而府君也错误地称许我是长者。府君的族人曾醉倒在张参将的榜下，受到了侮辱；参将十分愤怒，把他列名上报台官并拘捕，后来得知此人与府君有关系，便迁怒于参将。府君惭愧谢罪，只说自己不能约束宗族而已。参将实际廉洁而有才干，后来谈到参将，府君总是不停地称赞推荐；参将自己也没想到能从府君那里得到这样的评价。我常常偶然同府君交谈，多谈农家的晴雨丰歉和乡里前辈的故事，间或谈及朝廷如何揣摩民情、分析国事、处置裁断，往往能突破关节、切中要害，即使达官老吏也不能穷尽。我曾对元驭说：“你有高尚的风节，却使我觉得你凡事都不处理；舍弃你来尊重老人，又应当依靠谁呢？假如你凭甲科出身生逢太平之世，怎么会在弘治年间出任钧阳、钱唐以下的官职呢！”他正直而温和，详尽而坦率，刚强却不暴虐，慈爱却不软弱，喜好义行而不居功自称，差不多就是古人所称的大人物君子了。元驭兄弟选得寺沟口的新墓地，位置很好，距旧墓仅一百步；司空主持修治墓穴，一切将要完备，于是商议在乙酉年【缺】月安葬，并请善于立言的君子作辞，刻在墓中的石碑上。草稿写到几行，便哽咽得不能再下笔。过了一年多，事情稍有眉目，元驭对我说：“了解我父亲和我们兄弟的，没有比您更深的了，希望您有所增删。”我推辞说自己不才，私下想，我起初有幸成为府君的朋友，晚年又同元驭兄弟交好，终于郑重办理府君的事情，如今也就到此为止了。想到没有别的可以略尽心力，谨为此文润色，行状如上。府君原配吴淑人，事迹见前，如今仍然安康。两个成年儿子，元驭名锡爵，家驭名鼎爵，他们的科第和官位也见于前文。元驭娶朱氏，是前任黄县令邦臣的女儿，封淑人；家驭娶庄氏，是前任白水县令某人的女儿。女儿二人，分别嫁给徐可贤、曹晋学，二人都是太学生。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 孙子三人，衡是太学生锡爵所生，其余两个都是【缺】。鼎爵所生的孩子中，锡爵有三个女儿：长女嫁给太学生周秉忠，小女儿许配给吴某，中女道成仙，就是世人所称的昙阳子，已经去世。资政大夫、都察院左都御史，进阶荣禄大夫，赠太子少保，谥恭定，笠江潘公行状。万历十年壬午十月十六日，都察院左都御史笠江潘公在家中去世。第二年癸未，巡抚都御史郭公思极把讣告上报。皇帝震惊悲悼，赐谕祭两次，派官员营造墓葬，追赠太子少保。不久又命翰林官考定潘公的事迹，赐谥号“恭定”。明朝兴起以来，大臣得到“恭定”谥号的，只有已故大司徒年公和潘公两人。潘公曾在泰顺一带效力，是抵御边患的中流砥柱。“恭”的含义是敬慎顺从地侍奉君上，“定”的含义是品行纯正而不违失。潘公在年公之上，天子的制命和祭文前后都极力褒扬，潘公的才德、政绩和谋略，完全配得上这些赞誉。朝廷内外听闻后都赞叹称道。于是潘公的儿子学宪君允哲、方伯君允端，将在某月某日安葬潘公；皇帝赐给墓地某处墓穴，凿石等待大人物撰写墓志铭。又嘱托王世贞撰写行状，以备采择。王世贞过去曾从学于潘公，又同学宪君结为姻亲，早就愿意为他执鞭效劳，怎敢以荒疏的文笔和砚墨推辞？潘公名恩，字子仁，别号湛川，后来又改号笠江。他的祖先是毘陵人，到元朝末年有添二公，因躲避兵乱迁居上海，于是成为上海人。添二公生静庵公某某，某某生端原公麟，麟做官任所大使。

译麟生黙轩公庆，做过许多暗中积德的事，信守诺言，在乡里很有声望。因潘公显贵，追赠都察院左都御史。他有两个儿子，次子是頥庵公奎，具有才干而能任用，做官任项城县尉，考核成绩最好，本应升迁，却自行辞官归乡。頥庵公起初娶赵氏，后来续娶钱氏，于是生下潘公。潘公曾拜受封为按察佥事，而钱氏先去世，已追赠宜人。最后頥庵公又因潘公受赠左都御史，钱氏也被赠为夫人；潘公又为赵氏竭力请求，使她同钱氏一样受赠。潘公出生聪明颖悟，尚在襁褓中便沉默庄重，不随意言笑，宛如成年儿童。六岁时，父亲教他四声的高下扬抑，不到两天便全部掌握。稍长学习经术，所作制科义文华美有声，补为县学博士弟子员。每次考试总能压倒同辈；不久，参加台试得第一名，并且取得廪生资格。当时有些生员应当贡入太学却正在服丧，服满后必须先取得廪生资格才能入贡。潘公怜悯他们年老，说：“我何必借这一口饭，却忍心让这些长者惶惶不安？把名额推给他们吧。”嘉靖壬午年，潘公二十七岁，考中应天乡试第九名。第二年考中进士甲科，授祁州知州。祁州每年应当均平赋税，潘公到任不久，便整顿册籍，清理弊端，核查隐匿户口；没有隐匿的田地，田地也没有隐匿的税额，并将新旧账册参照核对、综合办理。赋税高下称量公平。当地官吏和百姓原本质朴愚直，两造来到公堂，不过说几句话便能判决，众人都拍着脸颊称快离去。应当入朝觐见时，因治理成绩列为优等，调任事务繁重的禹州。禹州旧称犯御讳，是强悍的王国封地，有子侯、豪强亲戚、环卫人员等势力，当地风俗也强横奢侈。听说潘公治理祁州的声名后，逐渐收敛行迹；潘公一概以宽平处置，唯独谢绝说情者，不徇私迁就任何人。百姓大为信服，甚至传话说：“不要彼此仇视躲避潘侯，不要说话太过而使太守惭愧。”潘公在禹州不久，积存的粮食便为各城之最。遇到年成歉收，便开仓借粮，没有人挨饿。不久升任南京刑部员外郎，吏民思念潘公，歌谣不断，甚至为他立生祠，把遗爱祠同郑上卿并祀。孙侨是汉代丞相，故颍川太守黄霸，相关话见于州志。任南刑部一年多，因钱夫人去世服丧归乡；服满三年后，授刑部员外郎。当时天下举行乡试，执政者刚议定改变考试制度，认为不应把取舍权交给监司、御史，特意派京朝官前往主持；潘公凭文章获得第一，任河南主考，所选拔的人多为知名士子。少傅郭公朴、尚书刘公自强、魏公尚纯、侍郎喻公智后来都做到八座高官，声望相当。他的程式文章也因典雅成为各地第一，于是朝廷又任用他。不久升任广西按察佥事，提督学政。广西向来偏僻，拘泥于旧有训诂，外地的学问没有什么熟悉的；潘公于是增加并启发那些以文章技艺为先的内容，但根本宗旨在于敦厚本实、重视器识。因此自潘公以后，每年都有荐举入南宫的人，名臣也间或出现。当时靖江王骄横，命令本国卫所士卒的子弟不得充任生员；即使已经成为生员而参加考试，也必须行贿，否则就把他们的父亲或兄长锁起来。潘公说：“选立贤才难道可以没有标准、没有范围吗？”便发文给长史司，对靖江王说：“如果再命令生员不得考试，我就上疏论列纠劾你。”靖江王听后惊惧，诸生才得以参加考试。潘公曾代理按察司印，又因为追捕靖江王藏匿的大恶人，直到捕获才停止，因此靖江王更加怨恨他。后来靖江王竟因同御史、监司争斗而上疏，首先诬陷潘公。皇帝派给事中、法曹、缇骑设置狱案审问潘公，没有查出任何侵犯法纪的事情。靖江王被削夺俸禄，国中臣属以下都获罪。潘公主持学政时，自称胜过前后几任；他代理廉察司印时，也没有妨害考核成绩，于是皇帝赐诰，升任四川布政使司左参议，分守川东、川西、川北三道。所到之处，他督促有司减轻、平定徭赋，查明冤屈和积滞；凡是他的职权所在，百姓尤其感念他的恩德。升任山东按察副使，巡察海道。所辖登州、莱州发生饥荒，郡县没有现成的粮仓，百姓习惯于逃亡迁徙，盗贼和战鼓不时发生。潘公多方设法，劝募钱粮赈济借贷，借助百姓的力量开辟荒地。于是严明约束，广布耳目，百姓刚刚看到一些转机，便既畏惧又归附，地方出现生气。御史又檄令潘公监督考试，事情记录完成后上报皇帝。当时宰相同御史有旧怨，摘取文中的话作为讥讽毁谤，下诏逮捕御史以及提调、监试的官员，于是牵连到潘公。当时传说皇帝十分震怒，情况难以预测。潘公说：“皇上英明圣断，怎么忍心仅凭言语置人于死地？况且皇上即使让我死而又使我生，都是天意。我怎么敢逃避，又有什么可图谋的呢？”入狱受审后，潘公神色自若；赦令使他出狱，也仍然自若。降为广东河源典史，潘公便前往河源。沿着公文回乡拜见頥庵公，途中转任赣州府推官。为頥庵公服丧，回乡守制；服满后，补任福州府官。不久转任南京太仆寺丞，再转南京礼部祠祭郎中，之后又任江西按察司副使，整饬赣州兵备，兼分巡岭北道。潘公本来因无妄之灾被贬，而资历深厚，已经没有人能超过他；因此从河源尉起一共四次转任，最终又恢复旧官。车船和行旅交错于道路，他的坐席还没有坐暖，潘公也来不及有所施展；但缙绅先生们无法从声色神态窥测他，反而更加相信他是宰辅之才。潘公在赣州任职时，山洞中的盗乱逐渐平息；升任浙江左参政，分守杭嘉湖道。当时正在巡按海盐，倭寇突然到来，把城池围了几十层。城中没有现成的士兵，潘公鼓舞吏民，昼夜在城头守望，丝毫不懈怠。贼人知道不能攻破，便解围而去。当时人说，盐官这座孤城，如果没有潘公在，早已任人宰割了。潘公又升任云南按察使，还未赴任，便擢为江西右布政使。不久又升任浙江左布政使。他一共三次转任才开始主持政务，首先革除贪官在钱粮收支上的弊端。各郡县送来赋税，好像只是寄存；后来百姓完全了解其中缘故，郡县也不能借此额外取利。潘公又多次辅佐台使，禁止斥退贪污官吏，浙江人都称便。又主持考试，所得知名士子超过山东。入朝觐见时，他同太宰、御史争辨人才的优劣，许多人都降低姿态听从他的意见。事情刚办完，便擢为都察院右副都御史，巡抚河南。到任后询问父老和里巷百姓的疾苦，得到黄墨绶以上官员不称职的情况，便发文公开斥责，有人甚至听到风声就解下官印离去。徽恭王托玄脩蛊惑皇上，后来他的儿子庶人载埨接续此事，越发凶狠。

译他曾轻装离开封国，窥探留都的情况，又多次掠夺良家子女充入后宫，占夺民田，杀害无辜数十上百人。事情上报后交给潘公办理，潘公同御史全面揭发其罪状，判处徽恭王废为庶人，迁徙到皇祖陵，削夺封国俸禄，把侵占的田地全部归还百姓。徽恭王失去封国后，庶人载埨又变得凶狠，甚至超过徽恭王。潘公首先挫败他的锋芒，剪除他的羽翼；后来他终于获罪，豫州辖区逐渐能够松一口气。潘公曾整治矿工，交给裨将统领，派他们前往抵御岛寇；因有功劳，赐给金币。不久升任刑部右侍郎，随即擢为南京工部尚书。潘公到任后，在中堂题匾“敬义”，用来示意僚属说：“侍奉君主时能思考，见到利益时能思考，能够做到这些，就已经思考了一大半。”当时芜湖、龙江两处税务被蠹虫侵蚀，深陷弊端不能自拔。潘公于是选择精敏谨慎的郎官负责，统一规划并制定成固定法令，务求不苛刻搜取，而国家税收也能充足。督修皇祖陵和孝陵，又都按期完工；皇帝认为他办事迅速而能节省，嘉奖他，赐白金二十锭，币帛二副。召任刑部尚书。当时我们郡里人督留饷的都御史章公焕，过去曾因“经略中原”的名号触犯皇帝忌讳，因其他事情被捕，诏令交法曹审理；法曹想借此把他定为诽谤罪。潘公说，章公说这些话确实不合适，但他的本意在于忧虑时局。巡抚云南的都御史防公居敬将要征讨东川夷人，调动兵粮不可能毫无扰动；他又同征南沐将军相冲突，沐将军从中陷害他，也因此被捕，准备以擅自兴兵、激变生事论罪。潘公说，防公只是办事不合乎民情，事情的根本原因在于防公，并非擅自兴兵；夷人狡猾不善，不是防公激成变乱。两人最终虽然都被远戍，却得以不死；皇帝仁慈明断，也没有因此牵累潘公。改任都察院左都御史时，潘公上疏辞谢，皇帝批示说：“卿老成端肃，负有风纪重任，特意选用，应该承受朕命，不准辞职。”任二品官满三年后，皇帝听说他在任，派宦官赐钱钞、羊酒，准予告退，进阶资政大夫，封赠两代，录用一个儿子进入太学。潘公此后再次上疏，请求整饬台纲、剔除吏弊、救济民间疾苦，前后上疏二十条，条条切中要害，皇帝都嘉许采纳，命有关部门施行。发生大风霾时，潘公上疏自陈，皇帝不准；他又同太宰考察百官，评定时一定依据公论。即使分宜仍在任，也不能有所压制；潘公把考察主旨上报，朝廷一时肃然，人人称道严肃。潘公充任廷试读卷官；当时方伯君考中进士，任刑部郎中，因才干调任礼部，而某给事中想借此倾覆太宰，于是也牵连到潘公。公又上疏请求退休，皇上考虑到公年高，特地下优诏准许致仕，并特意授予太宰之职，以表明把他迁任方伯是出于皇上的意思。公归乡后，闭门保养声望和威重。只是平生没有别的嗜好，唯独爱书，晚年更加专笃，从未有一天放下书卷。从六经、诸子、史书，到国家典章故事，不论是金匮石室所藏，还是虞初、小黄衣所编纂的书，没有不亲手抄录、汇集在一室中的。屋中空寂，只被图书环绕而已。他的诗以东京、邺中为根柢，间或涉及开元、大历；文章则以韩昌黎为法，四子以上承袭先秦，归本于六经，纯正而醇厚。公刚中进士时，把自己的文章拿给乡先生陆文裕公看。陆公一向自负甚高，以为天下无敌，唯独对公心悦诚服，对人说：“文章不就在这里吗？我哪里敢排在前辈之先！”公的地位日益尊贵，声名也日益隆重。凡是希望碑铭文章能够流传后世的人，都认为本人不得到公的文章便不能瞑目，父兄不得到便不能让子弟满意，于是争相奔赴公门。公不忍违逆他们的心意，都为他们撰写，使他们能够如愿而归。因此到了晚年，他的文章更加丰富、畅达而且有法度。公天性孝友，侍奉颐庵公和钱夫人，物质奉养和精神慰藉都很周备；丧葬祭祀，悲戚与礼仪也都恰如其分。当时公已经退休，几个弟弟温州君惠、刑部君忠、光禄君恕也相继自行请求归乡。三人过去都曾受公讲授经学，后来做到有官秩的职位。公已八十多岁，最年幼的弟弟也有七十岁了。公在宅第西面修筑四老堂，防泉种竹，具备山林田野的情趣。学宪方伯以及公的小儿子都事允亮，偶尔也因任官休假回乡省亲侍奉。公出门时，金紫、银艾的官员络绎相随；居家时则悬挂曲旃，奏响钟鼓，欢乐整日不断。人们说，洛阳的耆英并非同一姓氏，但陆贾、李迁哲一类人，不过是靠酒食来选取罢了，大概古代的公没有谁能与之相比。公想到自己有多余的田产，首先捐出供各座祖墓祭祀，按时召集全族设宴，又借此略微周济贫困而善良的人，鞭挞不守规矩的人；还推而广之，资助乡里甲户应供的费用。他所撰写的家训条理井然，绝不只是潘氏家规那样而已。公归乡后，使者没有一年不慰问荐举；皇上尚未来得及任用，最后谢中丞登、温侍御如玉又以公应诏，皇上认为公年老，特诏晋升公一级。此前公因诏恩应为资德大夫，到这时升为荣禄大夫。今上在位第六年，又因诏恩，有司备办财帛和粮食前往存问，当时人更加以此为荣。公一向身体强健，没有疾病，又擅长玄素之术，能够摄养精气，时常导引精气上行至脑部；只是仍嫌这种方法狭小，便同方外之士交往，彼此讲论葛稚川、邓氏的学说，认为丹砂可以炼化。人们见他耳聪目明、步履矫健，便认为即使不谈升举成仙，也可以长生不死了。然而允亮去世后，公还能勉强自我抑制；不久刑部君又去世，公才叹息说：“这是四肢中的一肢啊，如今废去了一肢，将怎么办呢？难道要让我孤零零地活在人世上吗！”从此常常恍惚不乐而且健忘，不久又患脾疾，一个多月后便去世了。他出生在弘治三月二十六日，享年八十七岁。公为人额头宽阔，面貌丰满，眉毛修长，眼睛秀美，仪态丰厚；凝重端雅，深沉如渊，像山一样挺立，远望便知道是贵人。平生从不显露喜怒之色，即使在仓促逼迫之中，也不能使他迈出失措的脚步。他痛恨辞色待人，和人相处坦荡平易，不设城府，尤其不喜欢说虚饰的话。平常居室简陋，屋里没有多余的床榻，门客很少有余刺，因此终其一生如此。做官时谨慎于取舍；任期将满，应当交代政务时，常常乘轻舟、垂空囊而归，并且总是隐瞒此事，说：“我拿什么向人夸示呢？”他廉洁而又隐忍恻恳，竭力为百姓谋求便利，事情办成后又推说不是自己的功劳，说：“我拿什么向人夸示呢？”他从任长藩、臬到位列八座，多次遭到强悍的宰执排挤。

译当时有人说：“即使不互相攻击，又怎么能够庸常地自保呢？”他们不知道，公善于收敛锋芒、隐藏才华，不偏激，也不随波逐流，因此自有办法处世。孙文恪公称赞他说得好：“我在铨曹时，各藩、臬长官没有不来通问的，唯独不能得到潘公的一张名帖，真奇怪！能够不来通问的人，一定是不能接受请托的人。像潘公这样的人，是可以任用来掌管铨选的。”公的同乡有少师徐文贞公、宗伯陆平泉公，他们的话足以作为权威。徐公说，公的学问出自濂洛，品行则像曾参、冉耕；从入仕到退休，经历出入险阻，跋涉万里，蛮烟瘴雨之地无不走过；有时还因受牵连而遭禁锢，官府刑具、牢狱之苦也无不尝遍。最终却能保全自身和名节，脱离险境而趋于平安，宏大的谋略和美善的功业，受到贤士大夫的推重。陆公则说，公是淳厚诚实的长者，立身廉洁安静，很少炫耀修饰来使人耳目惊动，但内心坚定严正，不可侵犯；那些卑鄙滥行、专事请托的人，远远望见风声便销声匿迹。当时朝廷士人都畏惧而佩服公，认为前后居中执法的人，很少有能像公这样的。学宪兄弟尤其珍视看重公，认为这些话是公的实录。我王世贞不才，也想接着说几句，可以吗？汉代兴起时，御史大夫与丞相的权重相当；其中能够屈指数出的，有周大夫昌的强力，贡大夫禹的清正刚直，薛大夫广德的敢于进言，都是很高的成就。公不一定完全具备他们所有的事迹，但他修养自身、遵循操守，从容自持、涵养威重，进则成为朝廷的仪表，退则成为乡野的仪表，又何尝逊色许多呢？我曾经巡按汝南，经过太康旧墟，因先朝顾大夫佐而有所感慨。顾公的品行事业为人耳目所熟知，但名声和实际功劳没有在他生前得到相应的彰显。我便上书朝廷请求表彰，最终获赠少保，谥号端肃，士绅颇感快意。以顾公这样的贤能，任职一百多年后才开始得到伸张；然而问起他的家族，只有一个牧童般的孩子，连祖先的名字和如今所受的盛典都说不出来。公刚去世，给事中便请求表彰，宗伯又加以核实，不到一个时辰，各项典礼都已具备。更不用说公的长寿、福禄，他的子孙又是多么繁盛而贤能显贵啊！由此看来，造物主对人的培植和覆庇，实在不能用一铢一寸来衡量。公最初娶包氏，赠宜人，加赠夫人；继娶曹氏，封宜人，加赠夫人。她在公之前去世，她的事迹见于公的墓志，也见于陆宗伯公的著述。儿子三人：长子就是允哲，任陕西提学副使，娶王氏，赠孺人，加赠恭人；继娶项氏，再次封赠，待遇同王氏。次子就是允端，任四川右布政使，娶顾氏，封安人，加封宜人。次子就是允亮，任南京后军都督府都事，先于公去世，娶储氏，赠孺人。允亮继娶王氏，封孺人。他们都以学问、行政和谋略相承继，文雅有礼，使家业世代延续。女儿一人，许配南宁府通判瞿讲，早年夭折，都是曹夫人所生。孙子八人：云骥，国子生，娶孙氏；云枢，官生，娶杨氏；云龙，国子生，娶顾氏；云防，国子生，娶莫氏；云凤，国子生，娶赵氏；云献，国子生，娶吕氏；云柯，娶顾氏；云楚，聘姚氏。孙女六人：长孙女嫁官生陆彦祯；次孙女嫁国子生徐元普；次孙女嫁国子生乔拱辰；次孙女受王士骕聘；次孙女尚未订婚。曾孙二人，曾孙女四人：长曾孙女嫁国子生顾晋；次曾孙女受吴宗玄聘，早夭；次曾孙女受乔某聘；次曾孙女尚未订婚。著作有《易经辑义》三卷、《诗经辑说》七卷、《诗韵辑略》五卷、《美芹录》二卷、《祁州志》八卷、《笠江集》若干卷，流传于当时。《弇州续稿》卷一百三十九

译钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百四十 明，王世贞撰写 文部 行状 亡弟中顺大夫、太常寺少卿敬美的行状。亡弟名世懋，字敬美。先大司马公曾经给他命名说：“我听说东海有凤凰麟洲，你的才华大概可以和兄长相匹敌吧？”于是把他读书的房间题作“麟洲”。刚开始做官，便因家中变故归来，奉养母亲郁太恭人，隐居在市井之中。他仰慕王君公的品行，另题号为“墙东生”。仕途稍有通达，想到要自我收敛，又题号为“损斋”。然而天下旧日相知的人仍知道弟弟号“麟洲”，称呼照旧。我们王氏的先祖，自即丘子名览起，诸孙文献公名导；文献公传给他的儿子，名字失载；世世代代显贵。到了五代，有名仁镐的人，任吴越王镇海节度衙推，居住在严州分水，于是成为分水人。世代后裔中有宋代左司谏名缙者，号称名臣，传记文字有缺佚；传到名梦声的人，轻视元朝德行，不肯求取显贵厚禄，只接受行省征辟，任我们吴地昆山州学正，居住四十年，于是成为昆山人。后来昆山划归太仓州，便迁为太仓人。皇祖考名倬，历任官职至南京少司马，以政术和品行成为弘治、正德年间的名臣，获赐祭祀和安葬。皇考名有缺佚，官至都察院右都御史，历任蓟、辽诸军督抚，经历六大镇，是嘉靖年间的名臣；因言语触犯权奸而死，后来恢复原官，加赠大司马，赐祭并予安葬。这位妇人就是我的母亲郁太恭人，十九岁时嫁给大司马公。第二年丙戌年，她生下了我；又过了十年，到丙申年，生下了我的弟弟。弟弟一出生就聪慧秀异，不同于寻常孩子；眉目如画，三岁时便很会管束下人，家人见了他都畏惧得两脚并立，父母尤其疼爱他。他稍稍长大后，更加致力于宽厚待人；出门跟随外傅学习，读书总能立即背诵，应答机敏，才思喷涌。弟弟八岁时，我在乡试中举，他却在五更时披衣起床坐着。大司马公感到奇怪，问他：“你有什么忧虑吗？”他说：“我担忧将来哥哥再中举。”大司马公非常高兴，常常把这件事讲给别人听。过了四年，我在燕中任刑部郎中，而大司马公由御史迅速升为中丞，南北各地都处在防御之中，倭寇没有一个月安宁；弟弟始终和他一同承担各种忧患艰险，只有弟弟与太恭人共同分担这些事情。当时弟弟刚满十岁，因为先天不足而得病成痨，只能收敛身体，卧在医药之间；大司马公非常怜惜他，不愿强迫他参加科举，只希望他保全身体而已。弟弟病情稍有好转，却忽忽不乐，于是取来近来流行的程式经义文章诵读仿作，另写成一篇，放在案头。大司马公看见后，心中十分惊异，对太恭人说：“〔原文‘防’字疑误〕失去这个孩子以后，才开始教他作文。”于是请来乡里的进士、茂才，先后在家塾中教他经书。那些老师没有多久就辞去，说：“我不能胜任他的老师。”他真是只要看见鞭子的影子就会飞奔。其间他曾回家一次，参加州试，立即在众弟子中名列第一。大司马公考虑到他的前途，催促他离去；他没有完成这次考试，便凭学籍升补为国子监诸生。祭酒郭公鎜考试后认为他奇异出众，把他提拔到前列。乙卯年应当参加顺天府试时，他的文章已经声名远播；但〔原文“防”字疑误〕有人嫉恨大司马公，挑出他在书题上的一点小错误，唯独不把他的文章送入内场。于是弟弟返回使院侍奉大司马公。大司马公本来就以经学造诣在诸生中享有盛名，到了晚年更加精研学业，亲自与弟弟切磋了三年。等到弟弟再次游学太学，考试多次名列第一，尤其受到祭酒敖公铣的称赞赏识。于是参加顺天府试并取得乡试资格；然而熟悉他的程式文章的人，仍认为他的名次委屈了他。大司马公心中更加为他惋惜，想让他在南宫会试中伸展才华，于是督促他的学业更加严格。弟弟所作的《易》经义文章，也日益精妙。第二年己未年参加会试，准备应公车之试，他的文章和书法都很工整。受卷官想把他的文章送给大相看，因为按照旧例，首甲的文章必定由大相分阅；可是当时大相非常嫉恨大司马公。大相的门客当时与弥封官知道大相的意图，便把文章抽走了，于是弟弟只得列为三甲，入兵部学习办事。弟弟赶到使院拜见大司马公，大司马公悲愤难平，久久不能自已。〔原文“防事小挺防”字句疑有讹误〕案件稍有缓解，他暂且得以长期拘系。弟弟这才跟随我拿笔作诗，写些悲歌，形容憔悴。大司马公看见后，眼泪流了好几行。过了一会儿，他又展颜说道：“你如今能够跟随你的哥哥并肩而行，我的愿望已经很奢侈了！何必一定要使家门富贵显达呢？”当时正值北方军队深入境内，大司马公率领并激励将士，把他们赶出塞外；大相却反过来诬陷大司马公纵容敌人而不进攻。大司马公虽然只被降了二级官秩，诸位将领和校官却都被捕入狱，判处死刑。大司马公对弟弟说：“我的祸患难道只会止于降职吗？”弟弟叩头哭着说：“不敢断定。”大司马公对弟弟说：“你离开这里，早晚随朝廷升降散聚；我能够回到乡里做一个平民，安度晚年，也就满足了。”当时朝廷正商议从进士中选拔庶吉士，人们都说，以大司马公的才华，在进士中谁能与他相比？选中他就像徒手捕蝉一样容易。大司马公的心意因此有所动摇，弟弟却独自说：“怎么能有这样的念头？这不只是贪慕知足退守而已。如今人们正把大司马公当作鱼肉来宰割，祸患不可避免，难道还想改变风雨、挽回局势吗？”于是谢绝而不前往。不久，御史的弹劾奏章上呈了。原来当时御史接受了相国严氏的门客鄢中丞的指使，中丞又接受严相的指使；因此奏章上达后触怒了天子，大司马公被逮捕下狱，以失守之罪论处。这时变故突然而且难以预料，太恭人急忙赶到燕中府邸，和弟弟抱头痛哭。不久，我也解下青、齐地区的官印赶到，想和弟弟上书请求代替大司马公受罪；大司马公得知后劝阻说：“皇上的怒气正盛，这样做只是往火上浇油，不要促使我死去。”严相的门客又揣摩严相的意思，用更加危急的话威胁我们，最终也没有成功。我们兄弟只得穿着楚服奔走，到各个政务衙门叩头求告，〔原文“搏颊诸政地，▯炭委顿，以间槖饘”字句多有疑误〕困顿不堪，间或靠行囊中的干粮充饥；有时有人进去探视病情，我们强作笑容进去，含着辛酸出来，真是没有一天不像形影相随那样共同度过。〔原文“防事小挺防”字句疑有讹误〕案件稍有缓解，仍然只能长期拘押。弟弟开始跟随我拿笔作诗，写得悲歌憔悴。大司马公看见后，为之流下数行眼泪。过了一会儿，他展颜说道：“你如今能够跟随你的哥哥并肩而行，我的愿望已经很奢侈了！何必一定要使家门富贵显达呢？”第二年庚申年，大司马公最终还是没有免于祸患而去世；我们兄弟悲痛到了极点，几次都濒临死亡。我们扶着灵车步行走下潞河，一边哭一边跌跌撞撞，后来只好用一匹跛马轮换着拉车前行。又担心太恭人因悲伤而伤害身体，便时时慰问她。后来找到民船，走了整整两个月才抵达家乡，彼此都没有想到还能活着回来。〔原文“全时”疑为讹字〕当时正苦于大水灾，乡间盗贼四起；到了傍晚，火光和喧闹声彼此应和，连续不断。于是我们商议请太恭人和妇人、孩子们一起住进城里，又在〔原文“藳塟”字疑误〕旁边砍茅草搭建丙舍。每日三次进食，在哀号、半夜叹息悲哭之中，发誓只吃蔬菜素食，以粥为辅。那时我们兄弟都瘦弱憔悴，弟弟因为旧病的缘故尤其严重。每月初一进城问候太恭人。太恭人怜惜并担忧他，亲手调制肉羹给弟弟，他哭泣着不忍接受。总共过了二十七个月，才开始吃〔原文“茹□”缺一字〕。三年后才除去丧服，但仍穿白色头巾和单衣，不敢参加宴会，不敢听音乐，也不参与人间的庆贺和吉礼；只有诗酒是平日所喜爱之物，实在不能完全戒除，才时时与人饮酒赋诗，借此浇解心中的郁结和块垒。

译我因为长期在外做官，离开了太恭人的膝下；弟弟供养她的日子长，能够体察并满足她的心意。想到大司马公留下的遗产，以及世父的四个儿子，家道渐渐衰落，便打算把产业大幅分割出来供养他们。宗族亲党中还有贫困的人，先王父置办的义田又交给冢孙管理而没有得到治理，也打算有所更改增益。太恭人严厉，我们不敢把这些事告诉她，只能私下谋划。弟弟说：“这是我早已有的心愿。”他委婉地进去禀告太恭人，太恭人答应了，因此得以逐渐完成这些义举，全靠弟弟的力量。弟弟起初作诗，是因为我的缘故，于是熟悉了我的朋友和故交李于鳞、徐子与、宗子相、余德甫、张肖甫，以及当时的吴明卿、张助甫。他心中真正佩服的，是李于鳞。大司马公的丧事经过济宁时，李于鳞单骑出城来吊唁；弟弟哭得说不出话来，一边拜见，一边斜眼看他。李于鳞也注意到了他。弟弟服丧期满后，请示太恭人和我，前往拜访俞仲蔚以及吴中的周公瑕、黄淳父、袁鲁望、张伯起兄弟等人；他游览名山胜水，有诗便彼此酬答唱和，每说出一句话，众人都纷纷赞叹佩服。他把这些诗文抄录下来，请李于鳞指正，又写信大力推许他。李于鳞大为惊异赞赏，呼唤他的小名，甚至说：“小美真是才子！” 李于鳞又对我说：“阿奴咄咄逼人，简直像火攻伯仁，难道没想到会把自己的胡须也烧掉吗？”我答复他说：“幸亏他近来喜欢喝米汤，才稍稍宽缓一些；不然还有什么地方可以逃避逼迫呢？”汪伯玉是与我同年中进士的兄长，他的文章辞藻和李于鳞一样，在海内享有盛名。他从福建先写信给我，我便向他谈起敬美，又拿出弟弟最近的几十篇诗稿给他看。伯玉也大为惊异，赞赏超过了我的预料，写信问候馈赠，接连不断。当时徐子与仕途不得意，多半居住在霅中；因为彼此往来方便，而吴明卿又是通家兄弟，我们的诗作往来才稍微不显得冷落。弟弟既然因为大司马公的冤屈始终未能昭雪，便和我一起断绝了求取功名的念头，在住宅左边修治一座小园。我给它取名“离薋”，又给其中的一间轩命名为“鷃适”，收藏经史、古文、图籍之类，堆满其中；从此又几乎没有一个早晚不是与他形影相随。弟弟的堂兄叫世望，外甥叫曹昌先；昌先尤其擅长文章，二人都善于诙谐调笑，很有淳于髡、东方朔那样的风趣。弟弟拿出险峭奇特的语句和他们竞赛，时间久了便厌倦这种风格，只取平淡的言辞来求得适意罢了。大约过了三年，相国严嵩父子败亡；又过了六年，庄皇帝即位，这一年是隆庆丁卯年。相国徐文贞公辅政，清理洗雪冤屈积滞，表彰正直之臣，提拔被遗漏的人才，一切都与天下重新开始。我患疮疡，病势危重，稍稍好转后便和弟弟哭着告诉太恭人，准备到宫阙之下伏地上疏，为父亲申辩洗雪。当时弟弟刚生下一个儿子，还不到满月便夭折，他也顾不上了。奏疏上呈后，恰逢新郑相对徐公有所不满，说徐公过多洗刷丹书、暴露先帝的过失，这些话流传到外面。太宰杨襄毅公非常为大司马公抱冤，又忌惮新郑相的势力，奏疏被扣下，弟弟和我只得在萧寺中相对洒泣。新郑相离开朝廷后，边臣奉命勘察，以功劳实状上报，大约经过八个月，我们才终于得到昭雪。弟弟闲居无事，更加用心作诗，诗作也更加精工。当时留都的台省官员应当有所论荐，弟弟和我也在其中。我对弟弟说：“你应当出仕，以慰藉先父于地下；我留下侍奉太恭人。”襄毅公本来想同时起用我们，而太恭人果然想催促弟弟拜见吏部参加选任，依法应当得到郡县职务。弟弟走到河间途中，得到任命为南京礼部仪制司主事的消息；没有去吏部选任，而直接成为京朝官，这都是特殊的待遇。而我已经被召回任原官，天雄部杨公写信给我，说：“弟弟南下，是想就近奉养老人；你暂且北上报国，以安慰逝者。”我再次上疏请求一同前往，奏疏都被搁置，于是便和弟弟一起勉强赴任。南方仪曹事务简少，弟弟得以利用空闲大力钻研古文；六朝以来的绮丽名胜、宴饮诗文，没有不熟悉的。弟弟任职不久，因郎中蓘生病而代理礼部事务，魏公的事情便发生了。魏公年老而没有嫡子，长子邦瑞不受宠爱，却宠爱嬖姬郑氏所生的邦宁。魏公的前夫人去世后，郑氏通过关系向皇上请求，得以继任封号，获得诰命，邦宁名义上便成了嫡子。诚意伯知道此事，故意怨恨魏公，并想借机夺取他的权力，曾说：“如果最终让邦宁成为嫡子，我一定在朝廷上论奏此事。”魏公于是隐瞒此事，不敢为邦宁请封。诚意伯的计谋失败后，便假装对大司成说：“勋臣的儿子应当受封，却不进入国子监学习礼仪，这是不敬。”大司成认为他说得对，便督促所有人入监。魏公向大司马刘端简公谋划此事，刘公说：“我蒙受公的深厚知遇，才敢直说。公现在的夫人不是正妻，而邦瑞先出生，所以两人都是庶子。庶子之中不以年长者为继承人，自有国法。”魏公惊醒过来，便让邦瑞办理继承事宜；按仪曹的职责，应当向吏部申报。少宰林公燫当时主持吏部，高兴地说：“弟弟中山王的德行远远超过古人，能够为后代遮蔽过失，又不违背礼法。”诚意伯大失所望，跺脚说：“我今年白费口舌，正是因为这奴才误事。我本来和邦瑞友善，还替他谋划说：‘我一向和大司成友好，你若贿赂我，我可以分一半给他，就能驳回此事。’” 大司成的属官中有依附郑氏的人，便谋求与诚意伯联合，各自按自己的意图威胁大司成说：“邦瑞已经四十岁了，现在才不称为嫡长子，难道不是因为邦宁的缘故吗？况且邦宁既然不是嫡子，为什么他的母亲却拜受天子的诰命，称为国夫人？如果不加驳正，日后公应当承担这个罪责。”大司成又认为他们说得对，便写成驳文退回此事；仪曹又把它退了回来。魏公后来中途后悔，说：“刘司马误了我。”于是请求把两个儿子都列入继承。林公非常恼恨，却也没有办法驳难。弟弟奋然把意见移送中都督府幕府，说：“郑夫人本来就是妾，她是否应当受封，不是我敢评论的。只是邦宁出生在未受封之前，所以并非嫡出之子。邦瑞是庶子而年长，邦宁是庶子而年幼，为什么要同时为两人请求继承？”林公大喜，向他道谢。只凭这一番话，徐氏的事情便定了下来，使我们礼部从此更加有分量。后来邦瑞终于成为继承人，魏公被削减禄秩，诚意伯的计谋失败，大司成被罢免；后来又因为没有收受贿赂而向都人表明，直到今天，人们还称赞王仪曹不曲法徇私。弟弟在南京仪曹任职一年多，调到北方任仪曹员外郎，办理审核、缉查文牒，详细谨慎而没有差错。尚书殷文通公了解他，但太恭人在家中重病。我当时任山西按察使，上疏请求扶侍母亲，没有得到答复。

译等太恭人的病确实好转，弟弟才出任。到了秋天病情又复发，我向两台发文，不等请示便动身。走到泽州得到讣告，弟弟昼夜奔驰，并上书以病请假。走到池河才得到讣告，提前两天赶到丧所；想到太恭人来不及侍奉自己的母亲，弟弟捶胸哭泣，数度昏厥后才苏醒。从此弟弟和我像为大司马公服丧一样伏在苫块上，只有百日以后，才偶尔亲近笔砚作诗酬答，诗酒不能完全废弃罢了。壬申年初冬，才举行禫祭除去丧服，和一两个朋友泛舟太湖，登上东西洞庭，各自作诗记述。第二年正月服丧期满，四月到达京城，十月才补任祠曹官，心意平静安然。祠曹的几位郎中王君象坤、刘君应麒、孙君鑨博，都是素有声名的士人。弟弟都与他们友善，以志向品行相互砥砺，把古今子史中有益于经国济世的内容全部取来，早晚讨论而不厌倦。不久升任尚宝丞。当时有同年旧友任他的上司，他心中不安，侍奉那人更加恭敬，因此得到谨慎厚重的声誉。尚宝署事务清闲，弟弟更加利用空闲致力于古文辞。旧友黎惟敬在东掖，李本宁在玉堂，欧桢伯在成均，丘齐之、沈纯甫在郎署，李惟寅在环卫，刘子大、史元秉在缇帅署，日日共同往来于诗酒之社；弟弟时常主持诗会，又擅长书法，所挥写的篇章书札流丽鲜艳，悦人耳目，嫉妒者便借题发挥，称他为“防闲公子”。这时傅御史上疏议论时事，触怒宰相，被下狱并发配戍边，弟弟和石廷尉拱辰一起替他准备行装。不久，刘御史从辽东上疏弹劾宰相，涉及下狱羁系之事，情况又很难预测。拱辰上书宰相请求宽宥他，有人怀疑这些意见出自弟弟；弟弟又和拱辰一同到宰相门客李尚书那里劝说，尚书唯唯应承，随后斜眼看着弟弟，私下说：“石君木讷刚强，大概是王生替他作文吧。”弟弟当时奉皇命吊祭秦藩，到了那里，行礼举止详整华美，世子国臣没有不从心底敬重他的。他收下厚重的礼币，接受饮食后返回，把礼币退还，并和抚公、藩臬等游览长安各处胜迹，痛饮美酒，挥笔作诗；这时江西参议的任命下达了。弟弟怡然自得，并不把它放在心上。当时我正在郧地，于是走蓝田道，经过商洛山中八百里，随后和他会合，一起到玄岳山下行礼，在郧阳城饮酒，住了一夜后分手。弟弟的外任，人们都说是出自宰相的意思，南台于是借此轻视我。当时我已经改任南京大理卿，便以听候另行任用为由归乡。弟弟惴惴不安，担心不能免祸，于是精心审核案牍，勤勉履行职务；而他所治理的南康道事务简少，没有地方显露才能。御史张君巡视该地时，因案件与弟弟一同到九江、饶州；当时分巡副使还未到，所有审理狱讼、案牍文书和公移文件全都交给弟弟处理。相识的人开玩笑说：“难道你平常学习司空城旦书吗？”弟弟说：“没有，只是把做官当作学习罢了。”等到他处理这些事务，果然精细；对于考核官吏的文字，也都核查周详，文理妥当，张君认为他有才干，十分惊异。当时巡抚潘中丞时良是弟弟的旧友，对他慰问扶持，极尽周到。不久弟弟入京祝贺万寿，抵达京城。那些诗酒朋友和嫉妒他的人都在，弟弟平心处之，不与人划分界限，只是略微谨慎而已。拜见皇帝辞行后，他从小路准备絮酒鸡肉，在李于鳞墓前哭祭。于是访灵岩，登泰山观看日出，恭敬拜谒阙里、孔林，都写有记和诗。回到玉山后，以病为由向两台发文，请求退休，都没有得到允许。大概弟弟仍然担心宰相对他的忌恨很深。既然不得已，只好赴任，所治理的事务更加精明。曾经跟随侍御赵君燿巡按到饶州，恰逢宰相的母亲进京奉养，宦官显贵为她导引随从。宰相的弟弟都帅派使者寄信给弟弟，说两家有世交，希望他能出来相见。弟弟以旧例推辞，不敢离开直指御史，只送去厨膳粮食而已。都帅忽然闷闷不乐，说：“我本来不值得劳烦王参议。”赵君一向刚直抗正，心中不依附宰相，因此更加善待弟弟。弟弟任满时，特意荐举他能够担任学政，而潘中丞的荐辞尤其优美。不久升任该省按察副使。所负责的是驿传事务。当时江西的驿传最为繁重，苦于无法承受供给费用，便多向百姓征取；百姓又承受不了供应，于是有人提议削减过度，甚至有学官只能徒步往来。弟弟便下文让各郡商议，又把公平的意见上报台司，台司认为正确，写入法令。后来他兼管司篆，又代理分巡道。分巡所掌管的是全省最繁杂琐碎的事务，弟弟对吏务更加熟悉，凡有所驳正，即使老吏也不敢插手。他曾经伏案草拟上下行文书，两个小吏轮流抄录，手腕和手指都疼得像要脱落。满庭的诉讼，只凭片言便当场裁决，吏员私下相互示意说：“使君真是神人啊。”不久他入棘闱主持秋试，御史邵君陛一向了解他的才干，把一切事务都交给他。他录取的人大多是名士，程式文章二首以及后序尤其以博雅著称。不久到了入京考察的时候，南昌的李县令以进士身份任官已经五年。他起初靠苛刻办事，取得上司欢心，屡次列入荐书，因此更加骄横，渐渐变得贪婪残酷，以凶暴来掩饰自己。司、府相互包庇，没有人敢追究。弟弟在考核评语中独独借夏日之事讥刺他。台司醒悟，把案件交给弟弟，弟弟全部揭发他的奸状，于是上疏弹劾；李县令因酷虐被罢职，并且获罪。弟弟入京考察时，藩司同僚中有新任而不了解情况的，也把事务交给他办理。当时省台正在大规模考察，方岳巡按核查二千石官员及黄绶以下的官吏，人人噤声自弃。唯独弟弟在其中侃侃陈说，所救助解脱的人可以屈指计算。太宰目送他离开，对人说：“人才难得，难道不是这样吗？如今看见精于事务又敢于说话的人，只有我晋藩的长官和江西按察司而已。”弟弟因为劳累，又冒着寒冷，患了很重的疾病，便上章请求退休，辞意十分恳切。太宰本来知道弟弟有才，因为嫉妒他而把他外放；后来屡次得到台司荐举，言辞中流露悔意，于是任用弟弟来堵住攻击自己的言论，免去南台的弹劾。听说太宰屡屡称赞弟弟后，便更加想收为己用。此时他压下弟弟的奏疏，恰逢山东缺少学使，太宰想改派弟弟补任，乡人中一位曹郎立即到弟弟卧处传话。弟弟谢绝说：“我以按察使的身份入京朝觐，不幸患了狗马般的疾病；如今突然起身，是以按察使的病体起行，还是以学使的身份起行呢？”太宰认为他的心意贤正，便没有调任。后来病情稍缓，按例拜访宰相辞行，宰相变了脸色，对弟弟说：“你要走了，早晚将任职大藩；山东不是你的任所。”弟弟谢辞说不敢当。回来后听说仙师昙阳子的事情，便仰慕他，通过其父宗伯元驭写信自通，希望登记入道籍，充任都养。当时我已经先被录用了。

译仙师怜悯弟弟的诚心，元驭也答应了，写信给弟弟说：你聪明敏锐，举世无双；但要告诫自己，天资越高、根性越利，越应保存真实而务必隐藏名声，坚定自信，不要因为别人尚未相信而改变。既然得到道门认可，就应当专心凝神，等待机缘；暂时不要向人谈说，神色也不要显露，若愚若昏，与世俗同流而内心凛然，常常如同面对帝师一样。又说，做官而学道，不能带有一丝浓艳浮华的气息。弟弟得到这些话，欣喜得出乎意料。弟弟与我分别后，我暗想他有所寄托，而且仕途清淡却勤勉努力，所以更加用心。曾经他批阅案卷，发现其中有一个字不同，便停笔叫来原案核对，对吏员说：“你也能动笔，难道想凭一个字改变这桩案件吗？”吏员叩头谢罪说：“这是后曹书吏所写的。”弟弟立即把书吏叫来，书吏害怕得上吊，救下后才苏醒，弟弟把他一并依法处置。弟弟离任半年，大约查出驿传弊病不可胜数，便全部写成条款交给各郡守，说：“这些都是趁诸位和我离任时肆意作恶的蠹虫。不要说与你们无关，即使新任主管也不容易查清；你们只管把人和事核查清楚报来，我一次惩处便叫他们改正，不牵连其他人。”于是驿传弊病被清除。但弟弟并不专门拘泥于法律，总是以人情辅佐法理来办理。他曾审理一对相互控告的父子，父亲的辩解非常强硬，弟弟便严厉杖打儿子，并加以教诲；随后又命人杖打父亲。儿子匍匐上前，请求用自己的身体代父受刑，弟弟这才释放了他们。父子感动悔恨，恢复了起初的关系。有个袁帅，喜欢侦察各曹的事情，知道此案后对弟弟说：“三代的教化也不过如此了。”刚满一百天，弟弟便调任陕西学政；取道故乡时，昙阳子已经坐化，他痛恨自己未能赶上，在那里徘徊了很久，想不再上任。我对他说：“我已经违背先君子的心意了，你不要再这样做。”先君子虽然身处困厄，却从未不因我们的缘故忧愁，最大的遗憾就是两个儿子被禁锢。到这时弟弟才束装上路。到任以后，他所制定的规约明白流畅、文辞典雅，在各省中居于首位。诸生高兴得到这样的老师。考完贡士后，他巡行三原、耀州、延安。事情尚未办完，便有两京台省的弹劾奏章上来。此前宰相不愿服父丧，而有人据理抗议，元驭据理力争没有得到回应，于是请求告假回乡省亲。宰相心中惭愧，时常在言辞神色中流露出来。昙阳子既已使元驭化去，元驭把事情全部交代给我王世贞传写，弟弟亲自书写交付刊刻。给事中某、御史某于是极力弹劾元驭和我王世贞，说我们妄言怪诞幻术；留在省中的人则出面回应。后来事情波及弟弟和已故太史沈懋学，但相关奏报已经得到答复，未能继续追究。弟弟慨然对学使属官说：“作为诸生的师长，即使事情没有最终完成，却已经受到指责，我还有什么脸面再教授诸生？”于是向两台发文请求退休，独自驾车到了边境，估计台省的弹劾奏章即将发出，便买了一只小船径直回去。诸生中有用尽力气赶来送行的人，他仍然不知疲倦地为他们讲解艺文。当时元驭的弟弟家驭也从河南辞去学政回乡，天下人听说后，称许这两个人，把他们和元驭相提并论。我在贤能方面远远比不上他们，已经很久了。宰相去世后，太宰考核各道学使，这两人都列为上等。家驭侍奉兄长服丧，弟弟从家中起用为浙江学政提调，上疏辞谢没有赴任。弟弟的声名更加高了，可惜他的人说：“县官急需人才，哪里有像弟弟这样的人才，却竟然老死在山林之中呢？”甲申年春，我也辞去南京刑部侍郎的召命，前往治病；弟弟到了冬天又从家中起用为福建学政提调。闽浙都是天下文学兴盛之地，与关中相比不只是多一倍两倍。我于是对弟弟说，他可以出仕了。我自己隐居又隐居，难道不是傲慢地违抗天子的命令，从而使地下先人的心受到伤害吗？于是弟弟的心意才决定下来，准备在年末赴任，而大规模考试的日期已经迫近。他像星驰电掣般赶到汀州，又到邵武、建宁，用两个月办完事务，随即疾驰到漳州。漳州本来就是人才荟萃之地，仅龙溪一县，民间等待考试的人就有八千多人。诸生大多如此，而地方守令又都是弟弟的同乡，士绅先生辗转替自己的子弟请托，无法屈指尽数的有权势者，甚至借开府中丞的名义来威胁弟弟。弟弟一概谢绝，只专心致志办理考试。阅卷常常直到半夜仍不睡，他所圈点表扬的文章，不论是前列的，还是本来应当列在中下等、甚至要斥退的，都在朱笔批点之外加上精当的评语。榜单公布后，人人没有异议；等看到他圈点评语，简直无不叹服。后来考试泉州，办法和漳州考试相同；兴化前任学使尚未完成的考试，办法和泉州相同；回头考试福州，办法又和兴化相同，三个月办完。那些被诸生和民间遗漏的人援引旧例要求复试，八郡全部聚集，人数达到几万人。弟弟逐一收录考试，但期限将近，便让考生亲自在试卷角上署名并自行封卷，不另行编写字号。这样很快完成考试，考毕便把试卷交给胥吏，让他们公开阅卷。有人把父兄的私信夹在试卷中，有人在卷中署上父兄的名字，全部弃置不收。最终录取的只有十分之七，并且更加严格阅卷。这样一来，中间请人代考的弊病便断绝了。弟弟前后选拔出许多名士，等撤去棘闱、张榜公布时，入选者都端然可数。解元李光缙长期困于诸生之中，弟弟看到他的文章，认为不同寻常，便让他入学宫领取廪饩，于是他成为闽士第一，众人一致归服于弟弟的鉴别裁量。然而弟弟仍因所取第一名稍微不合科场规范，心中遗憾不乐。又过三年，第一名所会集的人才已经多得无数，而弟弟已经来不及看到了。弟弟颁布的条约，在关中早已声名卓著；闽地士人学习风气败坏、依靠侥幸的人很多，因此他制定的规条更加严格，法令也更加核实周密。闽人敦实行古，学习风气因此大为改变。不久升为本省左参政，分守福兴道，当时跟随侍御杨君巡视兴化。杨君性情严明而善于察察，在司道官员中很少有合意的，唯独一向敬重弟弟的办事能力，常同他谋划，弟弟多有宽解之处。入京祝贺万寿，冒着暑热走到吴门，因路程尚远，暂时在乡里休息，得到升任现职的消息。奏报仍以左参政的身份办理事务，抵达京城，事情办完后才接受任命。当时三位宰相中有同乡太宰，与弟弟有通家之交，都让他住在家中，请他指教。弟弟畅所欲言、毫不隐讳，对元驭尤其恳切周到。弟弟到了金陵，任太常寺职务。金陵的士绅先生们高兴得到这样一位贤者，以为他是祥麟威凤，门前车马常满；有人来拜访，他便急忙穿衣出迎，唯恐落后。每天请他题字作文不断，他仍能一一应对，不露出厌倦的神态；还想尽量寻访江山名胜，弥补从前游览的不足，继续完成一家之言。

译然而劳累和疾病突然加重，心肺之火上冲到喉咽之间，凝结阻塞成痰，吃饭时总是多次噎逆，食物不能完全下咽。当时我们吴地的两位台使者上条陈议论乡国事务，认为大司马公的冤屈虽仅仅得到昭雪，而功业却没有完全酬报，感到遗憾；礼部商议赐给公两次祭祀、完整安葬。我再次上疏请求，想得到如今所称的赠官，看来身后之事大略已经完备了。弟弟打算上书请求休假回乡，想由我王世贞奉祼祭祀，修饰坟域；因为顾虑近期少有先例，犹豫不决，终于没有成行，心中十分郁闷。过了很久，病情日益沉重，便把情况移文给卿沈，请他代为上疏请求下达尚书、吏部，极力称赞弟弟的贤能，暂且准许他紧急治病。病愈后，有司奏请按照六卿大臣的成例起用，皇帝答复准奏。当时我奉命留在京城，轻装赶到奔牛迎接弟弟；弟弟当时形体消瘦，脸色多带火色，但精神气力特别强健爽朗。我们互相慰劳，我带着医药和方舟一同回来。我既不能出京，又不忍心阻止弟弟的事业，便上书请求给我一块坟地。弟弟说：‘从前兄长不是说过吗？我处在待用和闲居之中，若拒绝天子的命令，便会伤害地下先人的心。而且皇上过去对我先父厚重相待，这是一个时机，兄长难道能无动于衷就算了吗？’我无从回答，只能早晚等候打听弟弟的消息。病情稍有好转，便连睡觉吃饭都顾不上，曾经躲开人独自哭泣好几次。弟弟大概知道了，勉强整饰自己来见我。我没有得到他的请求答复。到了第二年戊子二月，亲密的亲戚和知交为儿子新居饯别。弟弟还乘着小篮舆，跟着澹圃纵观优旃，举起一杯酒才离去。又过了几天，他催我过去告别，步履轻快，谈论畅达。我于是能够自行引退，但每天仍无休止地挂念他。当时到了初夏，我正在白天睡觉，家人来报告说：‘弟弟的病更加严重，没有好转的迹象。’我惊得从床上跌下。等看他的手书，信中说：‘我吃东西虽还没有伤及脾脏，但精神很旺盛，不会死。不过，或许只是想让我安心罢了。’他还记录了分配产业和临终遗戒，多是修身齐家的重要话语；即使所分析的是草根木屑，也安排得井井有条，没有遗漏。料理身后的衣物、棺材、丧事和葬礼，内心以礼为准而力求俭约，让别人花费许多日子筹办也赶不上。他又说：‘我从今以后端坐着等待期限到来罢了。’他进去同妻子儿女诀别时，没有一个人不是低头哭泣，不敢抬头看他。弟弟却神态自若。第二天一家人来看望，便报告说他进粥时已经没有痛苦了。又有一人来，便报告说他已经能吃肉了。然而从这以后，他仍很勤奋地著述，有《澹思子》《望崖内外编》《经子臆解》。适逢年成大坏，饿死的人遍布道路，每天都有死亡者。弟弟于是倡导各大姓，拿出粮仓里的米煮粥给他们吃，救活的人以万计。对死者则采用浮屠法，请名僧诵经礼忏七昼夜，瞻拜十分恭谨，欣慰地说：‘我胸中再没有事情了。’然而弟弟仍旧督责子弟，对他们期望很高；至于对诸生考试的经义分别考校，他的其他爱好也不能使之改变。到这时，他更加勤奋，但性情稍显急躁，容易发怒。他忽然想修葺离薋园中的一座岛，力量和财力都不能满足愿望，回头一看，钱袋已经因先前施舍和办理法事而空了。心情时时不快，子弟们暗中为他忧虑。将近一百天时，病又突然加重，两天后完全不能进食；再过两天，正是季夏闰月十五日的前一天。早晨起床，他命人把坐席移到正堂，勉强起身坐下，喝了少量水。中午，他叫来纸笔，亲手写了一封信向我诀别，大意说：‘各种坏的症状都出现了，恐怕就在早晚之间。我天性敏锐而有胆识决断，加上学问和定力，所以能够轻视死亡、破除留恋。六亲既然已经无情，即使见到兄长，也如同没有见到一样。’末尾又说：‘天下虽然接连饥荒，圣明的君主能够减免赋税、赈济灾民，事情还可以挽救。只是希望朝廷不要固守宠幸，不要亲近小人，不要听信人言而搜求人过。各位君子不要抱持偏见，不要结党，不要想着报复；即使死了也没有遗憾。’ 信还没有封发，他已经急迫得闭上眼睛，便用力起身，让人扶着靠坐在胡床上，用水洗脚，洗完后，儿辈问他还有没有话要说。他说：‘四月的信已经把话说尽了，还说什么？’又问：‘没有昏乱、涣散吗？’他说：‘心中没有牵念，又有什么可昏乱、涣散的？’于是安然逝去。我当时外出，到傍晚才回来，家人把信和讣告送来。小儿子骏当时在邸舍，藏起讣告，只把信交给我，说：‘叔父病危了。’我读信二百多字，已经有收束结尾的格式，书法尤其精美，没有一笔错误。我哭着对骏说：‘这应当还不是大灾变。’又过了三天，有人来报告说已经没有生还的道理了。骏估计我的心情稍稍平定，才把讣告告诉我。唉，悲痛啊！弟弟生于嘉靖丙申年，死于万历戊子年，享年仅五十三岁。我比弟弟年长十岁，牙齿头发都已脱落，离死亡也没有多少时日，却偏偏我没有死而让弟弟死了。弟弟的天性可比曾参、闵损，明悟可与子贡相等，博学裁断仅次于子产，敏捷干练如同贾谊。他侍奉大司马公、太恭人，以表达志愿来奉养父母，连咳嗽顾盼都始终如一；我心中所寄托的事情，弟弟总是害怕有所失误。弟弟偶尔有所请求，我没有一次不是从内心答应的。他尤其笃守伦理，重视名节情谊，施舍给予虽比我稍有节制，却能够不失其厚道。宗族、亲党、亲戚中依靠他举炊度日的，大概有几十家。乡里平民在岁时节日也都受到他的周济防护。他平常不轻易替人到公府说情；偶尔这样做，也一定是为了宗族亲戚的困厄、横征暴敛和冤屈不得伸张。至于州里重大利弊以及贫苦百姓的痛苦，他直言不讳，毫不畏惧，详尽陈说。他爱好义行如同口渴求饮，白天听到的事情，整夜睡不着；晚上听到的事情，只怕天还没亮，便急忙去办理。然而他仍然有深远的谋虑，能预见事情的后果，即使三老这类阅历丰富的人见到他，也常常自感不如。他年轻时也曾有爱听爱看的习性，听到一句话便立即判断处置，不稍有牵挂。世贞常为自己沉溺其中而惭愧，又说大兄不是沉溺的人，只是仁厚而少决断，因此不如弟弟。他在任官时喜欢制定条教，繁琐却不至于细碎，尤其能曲尽人情，根据事情建立功绩。属吏中廉洁而有才能的人，他一定替他们向上荐举；即使没有贪赃滥用，也从未不予宽容，因此许多人都感激他。弟弟深入钻研学问，起初因为承受大司马公的举子业指导，便精通《四子》以及《周易》，但有自己的旨趣，不专守训诂。晚年任学政时，又旁通诸经，都能概括其中大意；也喜欢读释、老二氏的著作，起初只是用来辅助文章笔墨。后来接受昙阳师的教诲，又多次跟随僧人学习西来的教法，往往有所发明，只是对宗门似乎还没有深入。

译他也曾领会《老子》所说‘致虚极，守静笃’的机要，并实际奉行，却还没有达到深厚的境界。病久以后，他的定力稍有减退，但安然自若，几乎有一种不容易窥测度量的境界。只是弟弟并不忌讳谈论儒、释、道二氏的学问，常说：‘我在两边的祭祀中都没有什么贪求；如果暗中采用它们的实际内容，表面却诋毁它们的名义，或者假借偷取它们的相似之处来粉饰自己的浅陋，都是可耻的。’因此他亲自撰写《昙阳师传》，所撰《望崖编》等书，也都是其中精深透彻的言语。有见识的人认为，他的诗不在白居易之下，晁文元在诗歌方面，虽然从济南开始受到影响，他所吟咏涵泳的多是汉、魏、晋、宋直到盛唐的各位大家，但不肯从某一门径进入，也不拘泥于某一家的名业，而是以精神境界胜过他们。七言律诗尤其卓绝，文章出入于西京、韩愈、欧阳修诸大家之间，采录刘义庆《世说新语》，自认为领会了其中的精髓；对于《游名山记》尤其详细婉转而有力量。他善于持论，往往以见识取胜。年轻时便精于书法，行草潇洒疏宕，小楷疏朗，得到晋人的遗意；晚年更加喜爱。病重以后已经完全不再作诗，但仍替陆司寇、阴司马写行楷，大概是最后的笔迹。他天性爱好佳山胜水。他登泰岱观看日出，在灵岩休息，拜谒孔林，入关经过华岳，带着行縢和布鞋，从青柯坪登上去，向西北俯临大漠，稍向南眺望岷山、峨眉山的积雪，向东俯视中原，一个晚上便下山，说一生所见的景观没有超过这里的。巡行江右各地，穷尽匡庐山内外的胜景；巡按福建时，放情游览九鲤湖诸山，见到幽深绝美的景致。从关中回来，单骑奔走龙门、砥柱、嵩山、少林，这些是神禹疏凿过的地方，也是菩提达磨传承佛法的地方，他感慨万分，仿佛亲眼见到了那些人。到了洞庭两山、京口三岛，简直就像案几上的物件一样。心情和景境相遇，便常常写文章记录下来，诗也同样如此。唯独对于华岳，他说：‘文章不能胜过于鳞，于鳞已经把它写尽了，我还说什么？’他尤其喜爱栽种花果，晚年经营一座园圃，把闽岭的奇花异卉以及牡丹、芍药、莲、菊中各种异种都搜集来栽种，写成《学圃杂记》，对儿辈说：‘我没有别的东西可以留给你们，只要你们以后每天送一枝花来供我观赏、满足我的眼目就行了。’唉！假使弟弟没有死，再给他一些岁月，按照他的造诣，他的政术一定会成为成化、弘治年间那样的良臣；学术一定会简约而窥见濂、洛之学的门径；诗歌一定可以和二李并肩，超过何、薛，博大而广识，也差不多可以和宋濂、杨维桢相提并论；书法绘画的声名，也一定会逐渐与文徵明、祝允明抗衡，而在一旦之间把他们一并夺去。造物主对于弟弟，为什么如此残酷啊！弟弟娶章氏为妻，封安人，是归化令宗实的女儿，以贤淑著称。弟弟也庄重地娶她为妻，没有任何异议。儿子四人：骃，是太学生，娶袁山东提学副使公尊尼的女儿；騄，是州学生，娶沈吏部员外郎公璟的女儿；駪，聘娶史锦衣指挥同知公继书的女儿，是章安人所生；士騋，聘娶韩南京礼部右侍郎公世能的女儿，是侧室汪氏所生。女儿四人：嫁给云南按察副使杨公道亨的儿子、太学生继英；第二个嫁给兵部尚书凌公云翼的儿子玄防；第三个嫁给兵部员外郎杨公士元的儿子庚颖；第四个许配给南京国子监祭酒赵公用贤的儿子开美。嫁给凌家的，是侧室魏氏所生；其余都是章安人所生。孙女两人：许配给徐道隆，是士骃所生的女儿。弟弟所著诗文，我替他搜集刊刻，共得五十五卷。我所著《闽部疏》《三郡图说》《窥天外乘》《二酉委谈》《学圃杂记》，以前已经流传于世。唉！马曹因为人琴俱亡而感慨，东亭因为栋梁衰落而哀悼。我只是徒有名声罢了，实际不如我的弟弟。幸而我还没有死，还能执笔记述他的事迹，向文章作者祈求不朽。悲哀至极，文章自然会有遗漏和软弱到这种程度。只希望读者怜悯它而不要拒绝，难道这不仅是亡者的感激，也是生者世世代代的感激吗！我实在承受不了这迫切至极的期望。《弇州续稿》卷一百四十 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百四十一 明，王世贞撰 文部

译志 这是右泉公和原配刘孺人合葬志。我的外祖父右泉公去世，实在是丁未年八月十一日。云居七年才下葬，却还没有志铭。到第二十七年，即甲戌年的某月某日，我的外祖母刘孺人也去世了，享年大概九十岁。又过了五年，公的两个女儿和他的儿子与我王世贞兄弟商量，要把二人的墓合在一起，并托付我说：‘难道能让这两位老人就这样默默无闻吗？’公之所以一直没有来得及写志铭，其中的伤心之处，实在难以言说。那天公下葬时，我已故父亲正在浙江视察军队，说：‘暂且等一等，除了我，还有谁能全面了解公呢？’后来竟然忙于公务，最终没有来得及写志铭。唉，若不是我这个不才之人，谁能继承先父的遗志呢？公姓郁氏，他的先祖是晋代高平的冠带世族，迁到吴地的有节推公己，又迁到昆山的有朝议公、待制公。进入明代后居住在常熟沙头，后来有宪佥公、华容公。刘孺人家在常熟穿山，也是著名姓族。后来两家都划归太仓，于是都成了太仓人。刘孺人的父亲叫高平公玠，与华容公友善，答应把女儿许配给公。公十四岁时，华容公死于任所，公爬行万里护送灵柩归来。当时宪佥公调任滇南，有母亲沈太宜人，留下侍奉她的张宜人，被称为公的祖母。公的母亲曹孺人，三代人都为华容公哭泣，年长的甚至因悲伤卧病。公回家后吃粗食，面露悲痛却更加慰藉奉养母亲；出门办理丧事，哭泣跳踊都合乎礼法。不久沈太宜人终于去世，宪佥公服丧归来，过了一年多也去世了。公以孤儿身份经历三次重大变故，居丧治家都很严肃。乡里人相互指着说：‘郁家有儿子了！’但华容公父子是清廉官吏，不能不担忧粥饭生活。刘翁听说后说：‘幸而来依靠我，不要责怪你们不能送礼。’于是公与孺人在刘家成婚。后来听说曹孺人生病，二人一同回去奉送汤药，解下衣带轮流侍奉了几十个昼夜。公为曹孺人服丧，礼数如同为华容公服丧一样；进一步料理丧事，则由孺人辅佐他。从此又往来刘翁家，而孺人的母亲蒋氏有才德，因为孺人是独女，又认为她贤能，多次把钱财送到郁家。孺人不以自己的财物为名，暗中帮助公的用度；张宜人年老而又贫病，公带领弟弟们，孺人带领弟媳们，像侍奉曹孺人开始时那样奉送汤药。曹孺人去世时，对孺人说：‘我不能赶上侍奉婆母，反而拖累了你，哪里能想到将来你的儿媳也这样侍奉你呢？’ 张宜人说：‘你代替我的儿媳来侍奉我，反倒拖累了你。唉，哪里能想到将来你的儿媳也这样侍奉你呢？’公的弟弟们贫穷，不能独立成家，商议要把祖屋全部拆毁，公却暗自叹息说：‘难道不应当珍惜宪佥公遗留下来的手泽吗？’孺人说：‘不要忧虑，回去再商量吧。’母亲蒋氏又增加钱财来供给各个弟弟，使他们迁居后比过去更加宽裕。然而公估量家产日益减少，孺人便以勤俭辅佐他，鼓励并督促僮仆尽力劳作，家境渐渐宽裕。公眉目疏朗，善于谈笑，喜欢待客。客人即使身份卑微，也不会让他们失意；遇到贤能显贵的人，又总能周旋应对，不失去自己作为宗族长子的身份。至于族中长辈和叔伯父辈，依靠他的谋划；年幼者依靠他的决断。孺人有时拿出酒肉，减少自己的装束和钱袋开支，逢年过节便到公夫妇处欢乐相聚。他在房舍西边隔着房屋修建一座园圃，水中有鱼池，种有花木桃李柑橘一类。酒过数巡，甘美鲜物轮番送上，玩掷骰、藏钩等游戏，整日整夜忘记疲倦。公本来是仕宦人家的子弟，熟悉公卿大夫的学业，性情又特别喜爱，所抄录考订的资料积累了几十帙。有人遇到疑问来问他，他立即回答，旁人便相互看着说：‘他从来没有走出百里之外，难道肚子里装的是缙绅的典籍吗？’ 于是又有人说他像一部肉做的谱录。公曾说，读书人必须通过科举才能施展抱负；但他作为诸生考试不利，便纳资进入楚府任典宝，却不肯赴任，一生仅一两次穿戴官帽官服，最终一辈子只戴幅巾、穿单衣。自从我的母亲作为公的长女嫁给先父、先父任御史，而王世贞后来考中进士，公才大喜说：‘我起初只是听说，如今终于亲眼看见，而且自己也参与其中了。’然而不久他因脾疾去世，享年仅六十三岁。公四十八岁时，已有一个儿子叫刘，快要加冠却夭折了，悲痛至极，不想活下去。孺人怜悯他说：‘我就这样罢了，公还可以再有儿子。’于是为他谋求置妾，彭氏生了一个儿子，名叫钧。钧出生体弱，眼睛还闭着，孺人抱着他抚摩，眼睛才睁开。因为他体弱，孺人每天把他放在大腿上；后来又连续生了钺、釴，照看他们如同钧一样。孺人亲生的女儿，第二个嫁给王氏，是我的再从兄世完的妻子；另一个嫁给陆氏，丈夫是秀才旅，以文学闻名，但二人都早亡。儿子依靠孺人生活，过了很久，倭寇祸乱发生了。这时釴已经出继，后来公的弟弟遂也离开，孺人便对钧、钺说：‘倭寇最终会到来，我们母子三人不容易保全，幸好长姊住在城里，可以依靠。’ ‘你们要努力，不要荒废荡逸，败坏祖先留下的房屋田产。’孺人迁居那天，正好先母从燕地回来；每年都有每年共同供给的缗钱、米、帛，每天都有每天供应的醪酒、肉、蔬菜、粉食之类。孺人老年卧病在床，两个女儿时时起身询问冷热痛痒，进献汤水沐浴用品，直到半夜叫粥叫水，也不等她第二次呼唤便准备好。她最后又生病成为婴儿般的状态，安然去世，仿佛熟睡一般，全靠两个女儿的力量。按礼法，二女的孝行应当上报部使者，请求旌表。公又生了一个女儿，也是彭氏所生，嫁给奚某。钧曾娶吕氏，生子某。女儿嫁给诸生王应宾，由陆氏寡妇抚养。钺娶【阙】氏，生【阙】。唉！我年轻时侍奉公，他和乐平易、文雅端正，谈论引喻，已经完全有前辈的典范了。相隔遥远，真是渺茫啊！孺人艰辛经营生计，对下人施以恩德，因为不嫉妒而成就了公的后代；到了晚年，生活安顺恬淡简约，又因为不嫉妒而成就了两个女儿的节操和孝行。贤良啊，这位母亲！至于公的先人，是我的父母亲前往祭祀，也是顺理而行，而且能等到孺人享尽大寿才去世，确实如此。他们后来又离世，作为我父母的后人，却让我为他们作志，难道能不感伤吗？既然作了志而不作铭，为什么呢？是不敢作铭。公曾经做过官，却称为右泉公，这是为什么？这是别号，也是公自己的志愿。公名遵，字子道。宪佥公名容，华容公名勋。书中避讳的字，是乡人邵弁所改。中宪大夫、浙江按察司按察副使定山袁公生志。

译公解除温处节职回乡时，年纪还在强仕之年。人们都惋惜他年壮而有才，却没有被充分任用，并为他遭遇谗毁而扼腕。公反而颓然借酒放纵，二十多年闭口不谈做官时的事情。有一天他修治寿藏，稍微整理自己的生平门第和经历，托付给我说：‘我老了，宁愿借你的文章，使不了解我的后世人知道我。虽然如此，我很爱你的文章，也只相信你的文章。你姑且写些话让我高兴。’世贞是公的世交子弟，又有机会深入了解公的内心事迹，即使文章不佳，也怎敢不写。公名祖庚，字少之。他的先祖出自汝南袁氏，后来成为苏州吴县人。竹雪翁纲入赘长洲阳山的▯氏，于是成为长洲人。纲生瓘，号梅月翁，有四个儿子，幼子阳泾翁校，就是公的父亲，封中宪大夫、荆州守。公的母亲是朱氏，封恭人，正是她生了公。公出生时聪颖机警，天性孝顺过人。六岁时，中宪公因乡里有人被逮捕而家产受损，朱恭人曾晚饭也吃不上，晚上少吃一些留给公，公最终却不肯吃，说：‘儿子怎么能先让母亲吃饱呢？’十四岁便擅长写文章，母舅太守公看后大惊，说：‘这个孩子一定会成为诸生中的第一名。’ 过了两年补为县学诸生，又过三年取得廪生资格，从此才俊的声名迅速兴起。又过三年，参加郡试和学使者主持的考试，于是连续夺得诸生第一。秋天参加应天乡试，第二年春天被荐入南宫，考中进士。公当时刚过二十岁，皮肤白皙，容貌俊美，出门时人人都注目于他。他又早有文章声誉，大家认为他将成为馆选第一。公推辞说：‘我生来不是那种日日在鸡鸣时忧惧、奔走平津门求进的人，怎么敢自分一席翘楚之地？’后来果然没有入选，于是人们又说他可以得到京官。公又推辞说：‘我不能在元子思坊谋得半面之令，哪里能得到京官呢？’不久果然授任绍兴府推官。公因案件坐主尹太史台，听说后更加贤重他，指着他说：‘这个人真是定山。’定山本来就是公的别号。公任推官之初，人们还因他年轻而轻视他；公于是压制那些舞文弄法的吏员，两造当面审理，很快剔除奸吏，使他们局促不安、无处施展。等到案件审结，又像老吏一样把案情记在心中，老吏们心灰意冷，说：‘我不能再靠公的案件谋取衣食了。’公于是凭才能代理知府事务，不久又兼掌山阴、会稽两县的印信。每天早晨入署，公文案件几十件摆满桌案，士大夫前来拜谒接踵而至，而公更加整肃从容，还能在其间往来游览会稽山和镜水。公虽然施政严明，使吏员畏惧自己的职责，却怜悯贫苦百姓，唯恐伤害他们。他把郡府公帑看作私帑，哪怕一钱也不妄用。郡中人相继称他为袁青天，也有人称他为袁父。台使者前后考核他的治理成绩，都列为最优。因卓异而荐举他六次，褒奖也同样多次。任期考核期满，朝廷以尺一诏书征召他到吏部。吏部侍郎张文毅公曾与公同为坐主尹太史台，并且认为公有才，拟任给事中，却因公不到三十岁而不合资格。再次拟任验封郎，又被有权势者阻挠。最后仅仅得到礼部主客司主事。很快他在南京慰劳日本贡使，随其归还，并在四明赐宴。礼部任期终于得到迁转，先任精膳司员外郎，又升郎中。公按资历本应转任仪曹，私下对同僚说：‘怎能郁郁不乐，每天抱着案卷看别人的鼻孔，行止都和同舍郎一样？’同乡某人不愿说出姓名，便调侃公说：‘如果真这样，你难道就要屈膝折腰吗？’公说：‘替县官安抚百姓，为什么要屈膝？’同舍郎便把这话告诉了当权者。于是有人说：‘袁君已经厌倦承明殿了。’不久公出任湖广荆州府知府。荆州有悍王，多次用计困辱守臣，使他们不能善终离任。公慷慨说：‘他难道不是人臣之子吗？’ 于是前往荆州。在他之前，守臣每天供应的水取自沙市，沙市距离郡斋十里有余。公指着郡斋旁的地说：‘这里可以打井。’其他蔬菜水果也一向从沙市供应。公打好井，又指着旁边的空地说：‘这里可以种园。’各宴会所用器具原来都到店铺购买。公对管仓吏说：‘这些可以置办后长期使用。’从此每天的起居活动，一丝一毫也不因此烦扰百姓。守臣五更起身坐在正堂，吏员依次请他签署公文。公看一眼便说：‘某事紧急，某事缓办。’签署完毕，让原告被告充分陈述事情的真伪，用几句话便裁决。回头看太阳还没有西斜，便说：‘守臣可以休息了。’悍王时常派人窥探守臣的情况，后来又窥探庭院空了、车门外的食馆也空了，没有人滞留住宿，于是错误地认为公恭敬服从。公有朝见拜谒，悍王总留他饮酒。悍王举起酒杯问：‘守臣能喝多少？’公从容说：‘只听王爷吩咐。’悍王想罚饮大杯，公也喝大杯；悍王说自己不能再喝，公也回答不能再喝。但始终不能使公出现醉态。起初悍王非常欢乐，后来却感慨说：‘不要让守臣看出我的短处。’公给各位王孙的俸禄按季度发放缗钱，从不违约。公常对人说：‘守臣贪图爱护百姓的名声，却使天子的藩屏每天只忧虑口腹，反而放纵奸猾者把持财利，这不是颠倒了吗？’ 悍王因此更加心服公，不敢再以其他事情干涉他。公的治理办法被传扬出去。台使者娄腾上荐举公的文书。公因为两位尊亲年老，上书请求回去奉养。相国华亭徐公极力阻止他说：‘守臣难道舍得轻易离开荆州吗？荆州几十年没有这样的守臣，怎么能轻易舍弃？守臣譬如用兵，形势已经像破竹一样顺利，难道可以中途停止吗？’公任期考核三年，成绩优异。后来相国张公以太史身份居家，把徐公所说的话写成两封信送给公，详细内容见郡志。当时浙江屡遭倭寇，温处正处在冲要，朝廷议论对此十分急迫。因公有才，调任该地兵备副使。公到任后便发兵巡逻截击倭寇，倭寇疲惫而退，大有斩获。事情上报后，赐给白金和文币。第二年，倭寇大举侵犯温处，人数将近万人。温处现有军队还不到三分之一，又因分散布置而更加薄弱。公想到磐石扼守倭寇进出的道路，便率轻骑先去防守。倭寇不久前来争夺，不能攻取，于是分散掠夺四方，而公所埋伏的士卒也不时捉获抢掠者。最初男女百姓躲避倭寇，向城中逃去，扶老携幼，络绎不绝。守将想拒绝他们入城，公说：‘我在这里，其他事情不用担心，开门接纳他们，这样保全救活的人以万计。’乡人王按察德自以为懂兵法，从乡里另带一支苍头军来约公，想和他商议军务，并打算率轻骑夜里进入郡城查看。〔原文数字、纪年保留：二章〕

译当时王德所率骑兵还不到数十上百人，公阻止他说：‘您不能夺取贼人的要害，为什么突然穿入他们中间，希求万一的侥幸？’王德不听，天还没亮便遇到贼兵，终于战死。公买到他的尸体时，尸体还裸露着，便解下自己所穿的绸锦衣服给他穿上，又置办棺材收殓，料理丧事。随后向督府公开上疏，自我弹劾。当时公部下的其他将军多有斩获，别人说可以暂缓追究，应当用战功赎罪，但公不同意，说：‘怎么能因为一项官职，就忍心对不起死者？’当时督府胡公宗宪与按察王德是同年，于是上呈公自劾的奏书，公得到降一级调用的处分。胡公对公说：‘你的功劳可以抵罪，我却不忍心对不起死者。’公答谢说：‘这本来就是我的意思。’起初戚将军继光带援兵到来，公亲自到路上迎接，遇到田中子，因他的形状而起疑；刚渡过江，田中子便吹响哨声，所有伏兵一起出动，急忙追赶公却没有追上，但随从大多被杀得粉碎。公叹息说：‘假使我不是为了王按察，难道不是上天保佑吗？’在此以前，永嘉县令江潮因贪墨闻名，公严厉拘捕他，又把此事写入考核评语。公虽然退职等待补缺，却恰逢大计考核令下，自料不能幸免，心中怨恨公，便肆意诋毁公，希望借此自我解脱。又有御史慎某接受县令的谗言，便屡次诬陷公不称职，奏报罢免他。公于是笑着说：‘御史的话说得好啊！使我将来不至于终身成为王按察那样的人，难道不是上天吗？’公解除温处兵备职务时，郡县照例赠送馈礼，价值五百金。公问随从吏员：‘这是成例吗？’公笑说：‘成例从我开始，全部退回。’于是他没有别的归计，幸好中宪公善于开垦田地，田地可以多出千亩。公便节省缩减浮费，添置旁边的小田产，每年增加三分之二的收益。早年他就放浪于酒，又喜爱吴地的山水。花开之日、月明之夕，只要没有艰难疾病，便没有一天不游赏。但所带不过一尊酒器，和两三个故友共同饮用，因此没有耗损钱袋。他奉养两位尊亲，早晚侍奉，始终恭谨。两位尊亲都享高寿而去世，公办理丧事，以孝闻名乡里。公在钱财上很节俭，不能做浮夸的施舍，但对于族亲和有情谊的故旧，只要有缓急，从来没有不立即帮助的。他善于说笑，不总是故作庄重；偶尔谈到正义和愤懑之事，便慷慨激昂，声色俱厉。吴中年年多有灾荒，而长官和辅佐者有些反而加害百姓，公时时暗自叹息。常对人说：‘我不能像前辈陆浚明那样。’陆公是公的知己，喜欢指斥讥诮权贵，不避显贵，因此公尤其憎恶深文刻法的吏员。公常说：‘法律不可以用尽；如果让我把法律全部用尽，我难道还会谦让张廷尉、赵少府吗？’公最初任绍兴司理，后来两次任荆州守，又主管乡试，得到沈通政束的评定，列为浙江士人第一。后来他以直言进谏闻名天下，他所荐举的人，如王少宰篆、马廷尉三才、张大防、楚城，都是声名卓著的人。陈方伯子兼宽厚而办事缓慢，有人认为他的性情与公不同，但二人交情直到白首也没有隔阂。先司马公与公同年中进士，比公大一纪，每逢事情总是推让公居先。他说：‘在繁剧事务中，贾锐，我可以和他一同驰骋在大道上；至于消除机心、杜绝权术，我远远不如他。’以公一次任司理、两次任守，都是雄强繁剧的郡，而都留下赫赫声名来看，在嘉靖年间循法办事的官吏中，谁能再屈指数出呢？所谓消除机心、杜绝权术，是三公大臣施行的事情。然而最终没有应验，为什么呢？王按察没有贪图首级功劳，不以此损害战功；公没有严厉对待贪墨的县令，也没有因此损害自己的名声。唉！在功名之间，实在难以说清啊！不然，凭公的才干和廉洁，怎么会像陈寿所说的那样？应变和将略不是他的长处，又怎么会像黄次公那样损害治理郡国的声名？不过，即使上天解开天弢、打开天袠，让他屈伸自如、逍遥自在地享有长寿，公也可以说是不曾受到造物者侮弄的人。公所修治的墓穴在吴县阳山西边的鸦哺墩，先安葬他的妻子文王二恭人，留下中间的位置等待自己，说：‘我不避讳世俗所避讳的死亡。’通达啊！公生于正德己卯年，活到六十二岁时修成寿藏，第二年我为他写志。公先后三次娶文恭人，共有一个儿子叫太学生思，娶唐氏之女。孙子二人：诸生懋贵，娶朱氏；懋质，聘毛氏。曾孙一人士骥，聘刘氏。王恭人生一个女儿，嫁给唐某。最后一位是谢孺人，按例没有得到封号，没有子女。侧室二人：▯氏也没有子女；潘氏生二女，许氏、徐淳孝。徐熙学都是缙绅名族。

译张幼于生志 嘉靖年间，以制科学业著称、被称为公车之才的，在我郡没有人比得上吴氏三张：伯起、幼于、叔贻。幼于起初字仲举，又一字敉。叔贻不久夭亡，幼于和伯起都厌弃原来的学业，专作古文辞，文章更加壮丽，名声也更加显著。幼于交游遍及海内，人人都想向他献上不朽之策，他却不予理会。有一天他向东来访弇中，请求说：‘有一块乐丘之石，想求你写文来托付。’我惊讶，不敢答应。不久我说：‘我比你大八岁，怎么能承担为你写身后之文呢？’幼于说：‘本来就是这样。世间有不可知的事情。我的先父还可以求得你的文章；如果你先于我去世，我就无法替你写了。因此有两件幸事：在你还活着时，能够得到你使我不朽；在我和你都活着时，又能亲眼看到你用什么使我不朽。你认为怎么样？既然如此，为什么不替我作传而作志呢？’幼于又说：‘传，是传述；志，是记志。我借你的文章来传述我，尚且不如借你的文章来记载我的志愿。’于是我写了《张幼于生志》。幼于最初名鹏翼，后来改名献翼。他的先祖从凤阳迁到金陵，后来又迁到吴地，成为望族。祖父凖，能够积累著述，发迹成家，有四个儿子。〔原文数字、纪年保留：二人〕 他把长兄、叔父的才能用于经营家业，放弃科举去经商；而仲、季两人恭谨地守着经术。仲后来通过乡试，做到台郡司理；季进入太学，得到金吾幕职。叔父于是大大扩充产业，以重义任侠闻名，甚至富有到可以倾尽郡邑。叔父就是幼于的父亲，即所谓云槎处士冲。当时，处士凭才干振兴家族，家中收藏三代以来的敦鼎、尊彝、古图画、书籍和器玩，即使当时号称膏腴华贵的人家，也没人敢与之抗衡。他平常常叹息说：‘谁能替我守住这些东西？世人该不会把我看作蔡中郎那样的人吧？’不久伯起出生，又过了七年，幼于出生，二人一出生便皮肤白皙、姿态美好秀丽。每次出门，市人便联袂注目，赞叹说：‘是哪家的璧人，恐怕不再是尘世间的人物。’父亲怜爱他们，为他们置办师塾；他们每天诵读数千字，稍稍接触笔墨便能写满几张纸，造句奇特，常常出人意料。十七岁时，幼于便拿诗作拜访故翰林待诏文翁。文翁是世人共同推崇、无可比拟的前辈，停下进食阅读诗作，对他的宾客陆礼部师道说：‘我和你都比不上他。’立即请幼于进来饮酒。当时伯起的学业已经有名，文翁在客居处住了几年，于是也招致叔贻。陆君也改变常态，以诗友的礼节同幼于交往。因此皇甫按察汸、彭处士年、黄处士姬水以及如今的刘按察凤，和他相互唱和，几乎没有一个晚上空过。当时作文写诗的人，如果不能得到幼于的一句话，便觉得遗憾。幼于不久进入南太学。两位南太学司成到来时，也不敢以老师的礼节相抗，而是请他作为上宾。然而每逢举行大考，他总不能中选。伯起虽然有一次中选，参加南宫考试时也大略与幼于一样，所以二人便借叔贻早夭之故，一同厌弃仕进之业。但幼于所谓厌弃的，只是举子业；因此他研究《易》到这里，思想更加深湛，自比为即使衣带断裂、木杖折断也不停止的人。大约十年之间，他完成三部《易》学著作：一名《牺经约说》，一名《牺经杂说》，一名《牺经臆说》；又有《读易纪闻》《读易韵考》《学易标闻》，前后将近数十卷。当时人往往把博闻考据归于他，却没有人能够专门学习。幼于心中不快，便完全辞去从前的冠服，戴幅巾，穿短褐，买小船，叫笋舆，放情游览吴越各处名胜。执掌兵权的使者、地方长官、公卿大夫以及士绅中有才德的长者，大多是幼于过去认识的人；即使不是旧识而只是听过幼于名声的人，也无不伸长脖子希望与他结交。张先生说：‘先生竟肯顾念我，实在幸运！’ 坐席还没有坐稳，便命人置酒。酒送来便作赋，赋写完便谈论，谈论激烈便通宵达旦；稍稍没有按照原来的行迹，便有黛粉蛾眉、明眸美肩的女子随侍左右。大家大概都把何防比作幼于，只有幼于自己也说已经通达隐逸之道。他在石湖坞中筑室，画出何防兄弟的像来祭祀他们。幼于小时候在父亲云槎处士身边，虽然深受宠爱，但父亲教子义方极其严正，稍有不合意便用板子责打。嫡母叶太君想要亲近抚摩他，仿佛要替他擦拭伤痕；生母许少君因为已有儿子，代替家中主持教诲。幼于没有只顾享受慈爱，而是专心致志地学习，用来奉养父亲和两位母亲。在三个儿子中，他最得两位母亲的心。父亲和叶太君相继去世后，幼于在私室刻画他们的像，早晚起居都前去问候，逢伏腊便供奉祭品，哭声深沉不断。许少君为之感动，说：‘幸好我还没有死，这个孩子收敛容色侍奉供养我；将来我死了而他不避讳，我哪里忍心看他哭得眼睛枯干呢？’他侍奉伯起十分庄重；伯起性格耿介，少有赞许，而幼于晚年多能赞许他。二人虽然志趣略有不同，却片刻也没有忘记推尊兄长，兄弟和谐相处，正如埙篪相和，声音洋洋盈耳。幼于痛惜叔贻早逝，无法让他在地下得到慰藉，于是向我请求写志铭。许多传、诔、哀挽之文，都是请大名人撰写的，他说：‘我所不愿得到的东西，不敢把它加给我的兄长；’ “我想得到的东西，不敢不尽力替我的弟弟办到。”人们认为这是实录。幼于想到处士公先仲季父【疑“殁”字有讹】时，侍奉两位父亲更加谨慎。他所进献的细软甘美之物，每日计算；不是产地珍奇之物的，每月计算；衣服、鞋履和玩好之物，则按年计算。在五服以内的宗族亲戚、内外亲表中，凡有依靠他而成家的人，朋友有急难时，他救助朋友，比救助自己还急。至于过去的诸生刘乔、祖姚、懋言兄弟、讳昆、徐玄素、许高、朱三重，医士马应龙，防客张昻、王人佐等，有的供给馆舍和粮食，有的替人办理丧葬，有的接受孤儿托付，有的替人排解纠纷。他们起初与幼于的交谊并不深厚，但幼于往往为他们竭尽财力，毫不计较。至于一向敬重的人以及贵人长者，更是无暇计算了。幼于既已显达受人敬重，性情又喜好宾客，宰杀鲜鱼、畅饮醇酒的欢乐，没有一天停止。因此，环绕他所居顾家桥一带的街巷，车骑冠盖堆积不绝。守令们侧耳等待他的意见，幼于也时常替人说情，但并不专门偏袒某一方。私人并不能因此责难幼于。他兄弟所居的地位高于二千石官员，却善于自我谦抑。有个舍人家的儿子在外面与人争斗，受伤倒地，仍然喜欢向对手道歉，主动承担过错。即使是盗窃财物而被揭发的人，他还要替其遮掩，不让事情追究到底。

译事情详见《家儿私语》。《家儿私语》是幼于亲自撰写的。幼于想到自己任侠好义，多次耗损家产，几乎只剩下书籍和图画；而许少君对他更加情笃，年老了也不能舍弃他，于是不能把胸中所积蓄的才学尽情发挥，游历的范围也逐渐缩小，不敢越出数百里之外。他娶朱氏为妻，朱氏是我的外甥女，贤惠而没有儿子。中年时，朱氏替幼于生了三个儿子，但后来去世了。三个儿子名叫里、仭、顷；幼于因为让仭继承叔父贻意的后嗣，所以尤其思念他。幼于仿照颜氏《家训》，写成十八条，共近四万字，用来示范做人处世的规范。他所著的诗文，又有数十万字，流传于世的约占十分之六。弇山人说：我读《幼于私语》，上远取天道，近则验证人事；上面标举先人的德行，下面叙述自己的行事；贤哲、兄弟以及美善的交游，无论细小的善行，都一一收录，其他暂且不论。书中三个儿子的问答，把立身扬名、资助成事的道理都说完备了。他所作的诗文最多，不拘守一家之说；他的造诣也按先后而逐渐达到极高境界。概括说来，他才华坚实而充沛，学问积累深厚而宏博。如今既不必离开古人，也不必刻意合于古人，以独到的匠心形成自己的法度，遇到任何境界都能防备应对。这难道就是成为文苑雄杰的原因吗？古人说父母在世时不称老；如今许少君已经八十岁，饮食起居仍无妨，而幼于胡须卷曲如刺，双颧像玉一样，饮食和房事都还像少年一样。如今却突然收敛起他的雄心，谋求一个约束自身的处所，把自身托付出去，难道不是十分奇异的事吗？我敢于按照他的志向为他记述此事。并且约定说：从今以后，我和您所欠缺的东西，只要不是每天等待而逐渐补足，也是可以的。御史大夫、连江人吴公平定岭西前后的功绩。此前，吴公以御史中丞的身份巡抚岭西，岭东、岭西没有不遭受盗寇侵扰的地方。当时，御史大夫凌公率十万大军荡平各处巢穴，唯独把西部盗寇交给吴公。吴公训练士卒，搜集车乘，扩大储备，申明赏罚，使怯弱者转为勇敢，顺应地形造成有利形势，盗寇已经清楚地落在他的掌握之中。后来防谍得知昭平三屯最强悍、作恶最严重，吴公立即激励将士，卷起铠甲急进，大败盗寇，穷追到其后方，俘获、斩杀首领以下一千三百七十余人，俘获其亲属三百多人，牛马、粮食、兵器等物也相当于这个数目。防上奏请加禄一等，赏赐丰厚的金帛。不久，三河、池咘咳等处的盗寇又聚集起来，吴公商议先攻打最紧急的地方，选派将士分道袭击，再次大败他们，剖破其腹心，俘获、斩杀首领以下四千八百余人，俘获亲属三千二百多人，牛马、粮食、兵器等物比前次更多。防上奏请诏令录用吴公一名儿子进入胄监，赏赐金帛，等级略低于前次。此时吴公已经八次升任右司徒，却还没有得到替代，因母亲去世而离职。在吴公击破盗寇时，他总是亲自巡视要害之处，修筑城邑；把百姓中良善的人组织起来，储备粮草，使他们专心从事农耕，赋税和徭役也比照中原办理。天子时时牵挂：什么时候才能有一位卿士替我宽解南方的忧患？如今这样的人在哪里呢？吴公刚服丧期满，太宰便以全岭地区最高统帅的身份，请求立即晋升吴公为御史大夫，统辖岭东西部各将领、官吏和百姓，一切事务都可以相机处理。于是岭西的将领、官吏和百姓欢欣鼓舞，好像离开乳母的婴儿重新回到父母怀中；而他的威望和恩德流传开来，岭东百姓仰望吴公，也如同仰望丰年。吴公到任后，士卒吃饱，战马腾跃，将吏都希望建立功勋，只以寻找敌人为事。吴公说：“我接受天子的命令，是来安抚安定你们的，不可以穷究武力，姑且随着时势休养生息。”过了很久，府江的大桐江瑶族起事，并与平乐、昭平、永安、荔浦的瑶族结盟，劫掠行旅，抢夺防地的房屋牲畜，逐渐蔓延到远处。众人都主张大规模征讨，吴公说：“大规模征讨费用巨大，难以措置，而且会向他们显示声势，迫使他们藏匿。”于是秘密分兵为四哨，交给文武大吏统领，共交战十多次，攻破他们一百多处巢穴，俘获、斩杀首领以下一千余人，俘获亲属一百多人，抚慰并使其立即恢复生产的有五百多家。不久，金鹅、松柏、深埇等处的瑶族又相继起事，吴公立即调兵，集合岭东精锐编为五哨，分道掩袭，再次击破他们，俘获、斩杀首领以下八百余人，俘获亲属二百多人。前后两次防上奏请，诏令录用吴公一名儿子进入胄监，赏赐金帛与前次相同。听说岭东土地肥沃富饶，但东、南、北三面逼近闽、粤以及西南各水国，交通道路无所不通，所以它的利处在海上，祸害也在海上。岭西土地贫瘠，深岩大谷、竹林荆棘、毒瘴到处都是。随着职方地图所载地域逐渐扩大，便与瑶獠相接。他们都喜欢作乱，不怕死亡；胜利时像刺猬一样聚集，失败时又像鸟雀一样逃散。因此其利处不在山中，而祸害却在山中。岭东的祸患本来很快就平定了。不必说国家对于瑶獠只是采取羁縻政策，间或无法忍受其骚扰才加以捕捉，也不过仅仅施以惩戒。即使凭韩防毅的果断、王文成和翁防敏的才略，也不能完全满足自己的意愿。自隆庆、万历以来，执政者才开始致力于以威势取胜，决定防御并剿灭盗寇。于是凌公以及前后几位大帅殷公、刘公，都竭尽兵力，不避锋刃的惨烈，而盗寇死于刀锋之下的，已经十之八九。吴公辅佐诸公、身居右臂之任时，兵力并不超过盗寇，却能鼓舞本来不足的力量而俘斩敌人，常常超过应有的数目。等到他继任诸公成为大帅，兵力已经数倍于盗寇，反而一定压抑自己多余的力量，只按实际俘斩数目上报；如果稍有不符合防上的要求，也不及时上报。吴公难道不爱惜肘金横玉的赏赐吗？只是他上则为了节省国家官府的财帑，下则为了怜惜百姓的性命，对百姓的爱护超过了贪求肘金横玉的赏赐。古语说：霜雪之后，必有阳春。我这次要为岭右称颂太平了。召穆公的诗说：“施行他的文德，使四方诸国都得到和洽。”吴公难道不也是仁厚的长者吗？吴公过去与我相知相交，又是中表亲；陆生某称颂吴公的德行，从岭西回来后把事情经过交给我，我替他作这篇叙文，大略如此。陆生如果把它给吴公看，也替我一并告诉吴公：如今吴公政绩已经完成，而且将入朝辅政，即使已有继任者，也愿意把班超“任都护”的话告诉他。吴公姓吴，名字是某，曾经在那里主持学校，有贤能的声誉。在任二千石官员、治理地方时，政绩为天下第一，曾奉到玺书和金帛的赏赐。这并不只是因为武功显赫。

译张司马平定浙江两次动乱记 万历十年四月，兵部右侍郎、铜梁人张公肖甫兼任右佥都御史，前来巡视浙江军队。旧有幕府亲兵四千五百人，其中多是括苍郡民家的子弟，经过挑选，原先胡少保颇为倚重他们而建立战功，军饷赏赐甚至耗尽县官的粮仓，数额很大。后来赵尚书来接替，逐渐裁减，但仍然每月给一金。军队分营已经九年，通常由七营负责海防汛守，汛期结束才回营。当时太平日久，执政者以某种意向把桑孔之事视为急务，士大夫又争相说应当淘汰冗费，于是渐渐涉及军饷。给事中防请求削减营兵粮饷的三分之一，不久又请求用新钱折半发给。此时幕府议论钱法阻塞、钱不能流通，士兵没有所得以维持生活，便相继到两台使者居所呼号，请他们从中调解。幕府中，吴中丞善于言辞，曾任我郡太守，以循吏之法治理，政绩迅速提升官职，却不熟悉军务。军士不听命令，吴公仍照旧发钱，于是他们气势汹汹地说坏话，希望以恐吓威胁使吴公停止坚持。吴公却更加坚决，只是两台使者说了几句，其他各司道在旁观望，没有人相助。于是军中有两个狡猾的首领，叫马文英、杨廷用，他们纠集党羽，到管粮饷的佥事王许门前喧闹；王许逃走，他们便闯入幕府。吴公躲在另一间房里，被他们查找到后，便簇拥着把他带到营中，用尽各种方式羞辱他。两位台使前来替吴公请求宽免，事情稍稍缓解，但仍责令吴公亲自写明削减粮饷的情状，并拿出库金二千作为酒食费用，才放他们回营。第二天，两个狡猾的首领和其他狡黠之徒互相结盟，又制定约束说：“不要杀人，不要抢掠财物，出入一定整齐列队，披甲走在大路中央。”随后他们假装把自己捆起来，来到吴公和两位台使面前说：“这件事确实是我们两人干的，请依法惩处，其他人都没有关系。”但士兵都已经把刀装在鞘中，暗中等待。诸公探知情形，只好用好话安慰他们，不敢追究谁是谁非，并把事情完整上报朝廷。朝廷议论认为，如果轻率动用军队，那么五千名身穿组练的士兵因愤怒而借着壮势，什么事做不出来？如果轻率处置统帅，统帅或许卑劣怯懦，士兵就会更加骄横，其他镇也都会像绷断的弓弦一样振作而起。只是张公是贵臣，从受命到镇抚江南，上至上谷，都能谈笑之间扫除内部动乱，这种事可以在酒席间治理。因此朝廷命张公出任，并授予便宜行事的权力；吴公则被勒令返回乡里，等待勘问。张公接受任命后，立即整装入朝辞行，吴公在苕霅之间等候替代。不久，市民的变乱又发生了，杭州十万户人家中有五户像蚂蚁一样袭扰，规模几乎与冯翊、扶风相当。近来文书禁令逐渐严密，天天互相以难以忍受的束缚相逼；城中各处栅门都设置役夫掌管巡逻，各土著人家捐出钱粮，招募防手充任。前两年才开始更改这种办法。规定必须亲自服役的人，既懒惰又不能任事，还相互依靠豪强有力者来逃避；于是防手很快减少，被招募的人也心怀怨恨。上虞人丁佐卿寄居此地，向来舞弄文法，和市中的大恶棍相互勾结，借着利便的说法提出意见，监司、守令都不听。他愤愤地说：“难道认为我们没有爪牙，连营兵也不如吗？”不久他又对市中大恶棍谋划说：“官府容易对付，士兵一旦振作，就会像茅草倒伏。况且现在我们跨着裲裆子，扬扬走在九衢大街上，徒手饮酒吃肉，官府闭门不敢稍加干涉，难道唯独能把我怎样？”各个大恶棍渐渐被煽动起来，而丁佐卿因触犯其他法律获罪，被郡府杖责并戴上三木刑具。各大恶棍于是唆使众人劫夺他；那些希望为所欲为的无赖也纷纷响应，达到一千人。他们认为有一两个荐绅能够免除服役，便相继焚毁他们的宅第，抢夺财物来发泄。于是又冲破两台使者的府门，把其中所有衣物装具都挟持出来；监司以下的官员逃跑躲进佛寺，仅仅得以免死。张公当时正与吴公交接，抵达嘉禾，警报传来。张公问候人：“负责海防的兵哨出发了吗？”回答说：“已经出发了。”又问：“留下的一营没有事情吗？”回答说：“还没有行动。”张公说：“赶快催促他们，尚且还可以把两边的兵力分开。” 于是随从的人都惊惧不安，面无人色。张公谈笑自如，在五月初一抵达台署办事，而各路无赖聚集得更多了，毁坏了各处栅门以及其他丽谯，竖起长竿，把抢来的布帛撕裂后系在上面作为旗帜，聚集白刃，向台署进发的约有二千多人，还想毁坏储备设施后闯入。张公于是只带几名士卒，乘肩舆出去迎接，对他们说：“你们不要反叛，反叛的话天子会调动六军前来，把你们灭族。而且你们必定有所苦衷，有极其不平的事情。”众人便把夜间巡守的差役说出来：“我们所苦恼的就是这件事，而豪强有势力的人却独独不用服役；我们向监司、郡邑申诉，他们却像没有耳朵一样，所以感到不平。”张公说：“这容易办，为什么要因为一时愤怒而使你们全族遭殃？立即下令废除它。”众人才渐渐退去。众人虽然表面退走，气势却更加张扬，饥饿和欲望更加炽烈，夜间又大规模抢掠各个富室，而且到处燃火，火光照天，喧闹声和街巷中的哭声直到天亮。张公手持蜡烛坐在正堂，起草檄文晓谕祸福，天亮后张贴在通衢大道。众人取下撕碎，抢掠更加严重。张公怒道：“我奉命约束凶悍的士兵，这些乱民却不讨伐，为什么要约束士兵？”不久又盘算说：“过错可以利用，乌合之众可以铲除。”于是命游击徐景星带两营兵进入，召集伍长安抚他们说：“先前幕府确实错了，驱使你们去送死，却不让你们吃饱，你们难道没有怨恨吗？” “现在让你们凭功劳吃饱，可以吗？”众人唯唯答应，他又说：“市中的无赖已经造成动乱，而且并没有其他辛劳，难道不能按照你们的惯例，替我尽力把他们捕捉起来吗？不要多杀人，不要多杀人。”众人踊跃听命。于是他又召来马文英、杨廷用，秘密对他们说：“当初自缚请罪的人，是你们吗？”两个狡猾的首领谢罪请求免死。张公笑道：“壮士本来就不怕死。可是，你们已经触犯死罪了。不要让自己的名声和乱兵相同，你们替我倡导这件事。众人捕捉乱民，功劳成就后，难道还不能论功赎罪而获得赏赐吗？即使不幸死去，死于义举终究也有名声。如今为什么不让天下称你们为义士，反而称作叛卒呢？”两个首领也踊跃听命。张公于是召来徐景星，把他带来的骁勇士卒编为中军，营兵列在其后，郡邑的地方团练又列在后面。严格整顿队伍，明确约束，于是向乱民逼近，在菜市桥火场击败他们，又在褚家堂击败他们，又在官巷口击败他们，又在童家桥击败他们。乱民都正在抢掠时被当场捕获，成串的俘虏反绑着来到台署，共有一百五十多人，其中有丁佐卿。张公先前已经请两台使者到场，随即审讯，查得倡议谋乱、携刀并腰缠金帛的共有五十多人，全部在辕门外斩首示众，其余人释放回家。

译于是各个无赖像鸟兽一样逃散，再也不敢出声；郊外准备响应的恶徒，刚走到门口就逃跑，只怕留下踪迹。张公上奏防文，详细说明事情，大意说：有关官署执行得太过分，削减得太厉害，只想借此成就自己的名声，却不顾国家体统，不体察民情，酝酿成毒害，积累久了必然溃决。兵变、民变，这只是其中两端罢了，天下潜藏的忧患还有比这更深的。朝廷议论因此震动，渐渐感到厌恶和后悔，对上下发出不要操切的言论。对于张公所说的各郡国，朝廷有所宽减；又赐给张公飞鱼服和二品服色，以表示褒奖优异。张公想到这些凶悍士卒还没有依法处理，逼迫他们恐怕会再次生变；如果借别的事情给他们定罪，或暗中掩盖而杀死他们，法律又不能树立，而且人人都会心怀疑惧。于是他假意对两个首领说：“你们的功劳差不多足以赎罪了，给你们冠带。在营中张榜说：‘回来领取粮饷，粮饷按照赵尚书在任时的办法发放，不要因为钱的事情牵累你们。’”众人都安然服从。唯独这两个首领，起初煽动众人愤怒，侮辱吴中丞；在他们自缚时，又要众人以死相抗来遮掩你们的诛罚，并且说姑且给我棺材安葬和妻儿费用。众人凑集了数百锭金子赠给他们；他们免罪后却不再把钱袋还回去，于是众人才大为怨恨说：“造成我们叛卒名声的是这两个小子，他们还出卖我们。” 张公治理军队既宽宏通达，虽然不废弃法令，却不施行烦琐苛刻的规定。众人也沾沾自喜，认为张公幸而赦免了我们，而且厚待了我们。然而他们的气势不免渐渐膨胀，常常在市井间游荡，像对待孩子一样看待别人，任意逞威。百姓也惊惧不安，互相奉承，不敢追究。张公已经凭廉察得知各营倡导作乱者的姓名，恰逢春汛又应当派出七营哨兵，张公便命治兵监司徐君、顾君等设立军门、誓师，刚刚严整完毕便实行捕击。徐景星按名单在各营各捕一人，例如陈德胜、方子龙、李文高、张贤、陈文满、吴章成、卢州等，押到台署审问说：“你们首先作乱，我本来想宽贷你们。天子的三尺法不宽贷你们，所以斩首。”随后又捕来马文英、杨廷用，说：“你们本来自己请求一死，如今得到死已经晚了。况且你们穿着漂亮衣服，偷吃美食，在众人面前骄横，又胁迫他们交出财物；免罪以后却不把钱袋还回去，还有什么可说的？”于是也斩杀了他们。共斩首九人，陈列在辕门外；又派使者飞驰去赦免七营士卒，说：“天子不愿把你们全部杀尽。你们自己估量本来应当处死，从今以后应当竭尽全力为国家抵御边患。”众人个个两腿发抖，随后伏地哭泣说：“赐给我们生命的是张公；如果不以死报答张公，就让太阳作证！” 张公又召来那两营参加讨伐乱民的士卒，晓谕说：“我已经知道你们的主要罪名，只是故意隐瞒了；想到你们先前多少有些微小功劳，而且也不愿食言。”两营士卒伏地哭泣说：“赐给我们生命的是张公；即使张公不遗漏我们一点功劳，如果不以死报答张公，就让太阳作证！”城内城外的官吏、百姓、老人和孩子都欢呼喊叫说：“我们如今又有活路了；如果不以死报答张公，就让太阳作证！”全浙江的士民不久听到这个消息，都抬手加额说：“浙江从此没有警报了！”弇山人当时正卧病在床，听到后客起而叹道：“难道不只是全浙江，我吴地从此也没有警报了。难道不只是我吴地，环绕浙江的各省也都没有警报了。我不能再说别的，只说浙江兵变刚发生时，其他幕府迫于形势便发布檄文，扩大额外优待来安抚士兵；士兵吃饱喝足后傲慢地对市民说：‘你们如果不把我当父亲侍奉，哪怕有一天后悔也来不及了。’那时大概直到前一夜还令人惴惴不安。如今以后才知道，能够使天子的三尺法存在的人，是谁的力量啊？”张公第二次上奏后，皇帝非常高兴，晋升张公为右都御史兼左侍郎，催促他返回京城。顾君、两位徐君以下的人，分别得到升迁和赏赐；又追夺原中丞监司的官秩，人们认为这是恰当的。弇山人说：“我比张公小一岁。任郎官时，我曾跟随六七位君子慷慨谈论，俯视千古、凌驾一世的锐气都绰绰有余。” “唯独张公深沉、雅正而安静，藏有才用却不外露，如今我才真正相信这一点。”市民鼓动叛乱时，狂乱的刀刃像刺猬的刺一样密集，张公却单车直入，神色安然，没有丝毫动摇。总的说来，聚集义气所产生的，不只是胆量勇气。诛讨乱民贵在迅速，诛讨乱兵贵在迟缓。我私下或许懂得这个道理；至于能够迅速而周密审慎，迟缓而严密隐秘，那就不是我所能知道的了。张公赴浙江时，我曾作诗，以周亚夫、郭子仪的功业期望张公；他果真没有辜负我吗？诗说：“君子如果喜好平乱，乱事就或许很快平息；君子如果发怒，乱事就或许很快受阻。”这正是说张公了。

译邢氏五代事略记 邢氏原是河间人，其先祖以国名为氏，是周公旦的叔父之子，就是所谓受封于邢、以茅为胙祭之地的人。大概在《春秋》中一两次见到邢氏，仕于齐的有蒯瞆，以气节显名；仕于曹魏的有颙，仕于元魏的有峦、虬，都以政治才干显名；只有邵以文学大为显赫。到了唐代，有君牙以武功显名；到了宋代更加显赫，不能一一屈指数清。他们所居州邑并不完全相同，但都是中原人，没有以江右为籍贯的。明朝兴起后，江左的邢氏才散布在缙绅之间；到了嘉靖、隆庆年间，中原的邢氏又重新显赫起来。邢氏从河间迁居山东临邑的，大概世世代代都称为当地豪族。岢岚公某凭读书明经考中乡荐，游学太学，成为吏部选人，获得岢岚知州之职，任满九年，以气节和惠政闻名。曾因触犯权贵瑾而获罪，被称奉诏罚粟一千石；岢岚公的囊袋空空如洗，正为此忧愁而无计可施。一夜之间，粟米却堆满了雉门，核对数目，竟是原数的两倍。岢岚公有两个儿子，长子是赠公某，次子是防士公某。赠公研究经术，沉潜深厚，又曾在诸生中名列前茅，因此一向很自负。长子的儿子都谏公如默考中进士，多次在朝廷直言诤谏，刚正不阿，有古代直臣的风范；后来与同僚议论政事不合，被人中伤，降为郡司理，辞官归乡。赠公当时才刚获贡生资格，却不肯接受封赠，说：“这样我还有什么脸面去见岢岚公！” 但他最终没有考中进士，以博野县训导的身份终老。去世以后，才追赠为如某公一样的官职。赠公有三个儿子，长子就是都谏公；他多次在朝廷上直言诤谏，刚正挺立，具有古代直臣的风范，后来因与同僚议论政事不合，被人构陷，降为郡司理，辞官归乡。次子是断事公某，豪爽而有气概，按例补为太学生上舍，授甘州行都司断事。三子是封公某，学习经术，没有出仕，却旁通医家之言，参加礼部考试列为高等，本应授给事或太医令，想到父母年老，便请求到德藩任良医后归来。封公和断事公都以善于经营生计闻名，得到计然、白圭的经营方法，凭宽缓休养使家业兴旺起来；但二人都喜欢施舍，把赢余按义散尽，毫不顾惜。他们曾合资三千金修建孔庙和学校，部使者认为他们贤能，便为他们立棹楔旌表，题为“世德名家”。封公因为儿子山西道御史侗显贵，获封与其官职相同。从封公上溯到岢岚公，已经三代；他们都有衣冠身份，并非困顿于乡里的普通人。岢岚公有一个弟弟某没有出仕，其子某乡试考取第六名，出仕为宁晋县令；县令的中子又参加选贡，也有声望。岢岚公有四个成年儿子，长子就是赠公，次子为某贡，如赠公一样独自显贵，官至顺德郡倅。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 叔父某没有出仕，幼子某考中乡荐，也是第六名，以能作诗闻名，却早夭。都谏公有九个儿子，长子某因上书论事于世庙，授中书舍人；次子考中乡试，却在都谏公去世时还未来得及回家。某又因长期做官而家产削减，九个儿子的家囊都空空如也。封公早先又经营田产，各项资产价值五千金，第一等宅第的一处房屋尚未完成，家产将近一半便拿来补入太学，然后才治理自己的产业。断事公替他辅助经营。封公有三个儿子，其中就是今天的御史侗；长子御史少，幼年便聪颖奇异，十八岁时考中岁贡，又过六年进士高第，以文学闻名海内。他的学业由封公分别传授，平日总称封公为整理《太史公书》的人，大概不亚于刘向之于《左氏》、杜预之于《左氏》那样的功力；每日校改文字，辨正讹误，增补丹铅标记，勤勉不止手，难道不比我家子才误写文字多出五倍还贤能吗？都谏公常说：“我在负责谏诤十二年，还不如季氏用两年读完一部书。”感叹自己被仕途夺去了时间。御史的叔父和幼弟作为诸生，都以奇异俊秀著称，所以轻视科举功名。他们与中书君的九个儿子，距离岢岚公已经是第四代。中书君的长子某，按辈分是御史的侄子，但年龄相近，又一同考中乡荐。他的各位兄弟也很少有不具备士绅身份的，这是距离岢岚公第五代的人。至于其他如宁晋、顺德、断事三公的后代，又不下数百人，全都文质彬彬、声誉相称。侍御对我说，你喜欢谈论公侯卿士的年表以及士绅家族门第的盛况，何不替我把这些记下来？我谢绝说自己没有才干。我私下看见士大夫所说的邢氏在山东兴盛，已经不是第一等而是第二等，尚且无暇去谈崔、卢、李、郑诸姓。即使是元魏时期所谓的峦、虬、邵三人，又怎么能远远胜过今天的邢氏呢？古代凭世袭贵胄显达，其次凭门荫，这些都是借助滋生发展的，稍微容易；如今却必须从七寸笔管中奋力搏取，再按功名大小取得地位，这是凭自身崛起，所以非常困难。试着屈指数一数，邢氏显达的人并不少，而且都是凭自身崛起的，他们怎么会不彼此相承、互相凭借呢？不过，舜有美德，人们便像蚂蚁趋附食物一样归附他，难道只是人如此，造物也如此吗？栽培和倾覆，是上天的常理；灌溉、培土和封植，也是人的常理。我从封公那里听到的事情，还不止于此：临邑四周居住的人，没有不靠邢氏得到衣食的，仿佛邢氏就是粮仓，看来不只是黄河滋润九里而已。三吴的官吏百姓每天都向侍御加额致敬，侍御家族必定还有后代。都谏公以上的世系相隔久远，不能把我听闻的事情全部写出；邢氏的显达，怎么会不彼此承接呢？只是我的祖先琅琊王氏，在晋、宋、齐、梁时期显赫，世代相承，贵臣接连不断，长淮一带也充满声望；一千多年以后又仿佛重新开始，几乎可以与中原邢氏相抗衡，那么所谓相互承籍的盛况，或许可以共同拥有了。

译旧丞相府记 从西华门进去数百步，再进入重门，又走一百多步，有一座向北的大门，高度与各宫殿相等，设有三道门供中涓通行。有人指着对我说：“这就是旧丞相府。”庭院宽广深长，老树高低错落，其中后来有一座巍峨的厅堂向南而立。从厅堂后面进去，中涓说：“这是丞相府的后堂，它的壮丽也可以与宫殿相比。”桧树、柏树杂种在一起，都有几人合抱那么粗。东南角一棵树也很老了，有人说：“这是五谷树。初夏时，如果它结出的果实像稻麦，就是稻麦丰收；如果像鱼形，就是大水已经退去。”从后堂背后进去，屋脊栋梁更加壮丽。有人说：“这里是相府庭院中的十棵桧树，分为两列，每棵树根相距约十步；枝条弯曲交结成门，像虬龙相对攫取，奇异得无法形容。”又说：“这是丞相亲手种的。”问丞相是谁，回答说：“就是过去被诛杀的胡惟庸。”树前几十步有一口【原文作“□井”，字缺】井，有人说：“胡丞相在井旁凿了一个孔，另取甘酒转注进去，假装有醴泉涌出，邀请高帝亲自驾临，趁机埋伏甲士图谋不轨。”从丞相府向西走数百步，又有一座门；从西门再向西走一千步，才是西门楼，这就是大内了。考察赠司礼监太监云奇的墓碑，和中涓所说的大致相同。云奇是南海人，任内使守西华门时，胡丞相的宅第距离城门很近，而胡惟庸想要谋反，谎称自己宅中的井涌出醴泉，邀请皇帝驾临，并埋伏甲士等待。云奇侦知此事，急忙跑到皇帝车驾必经之道，勒住皇帝的马，想要陈说情况，但气郁结、舌头急促，不能说清。皇帝大怒，左右乱棍齐下，云奇的手臂将要被打断，他仍奋力指向逆臣宅第。皇帝醒悟，登上西皇城楼向外眺望，看见丞相宅第中有壮士披甲，层层伏在屏障之间，于是立即发禁兵将他们捕捉，随后召见云奇，但云奇已经气绝。诏令追赠云奇为内官监左少监，赐葬于太平门北、中山王墓的左边，有关官府每年按时祭祀。嘉靖年间，守备高隆、王堂等又上奏此事，请求朝廷，特意追赠云奇为司礼太监，加谕祭；少司空何孟春为他的碑石撰文，与中涓所指说的完全相同。但考察国史，却说胡惟庸因为骄纵放肆逐渐显露，心中不安而图谋故意叛乱；他的定远里宅第中井里忽然生出石笋，水涌起数尺，三代祖坟上火光照天，于是把这些当作自己的祥瑞，产生了非分的企图。又因为右丞相汪广洋柔弱怯懦、不能坚持正道，被贬到外地后更加疑惧；而他的儿子曾在街道上纵马，误将人踏死，皇帝震怒，想让他抵命，胡惟庸请求纳马赎罪，皇帝不准，于是便联络故相太师、韩国公李善长，以及诸将吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚、御史大夫陈宁、中丞涂节共同谋反。涂节害怕事情败露，便上奏揭发。尚书商暠当时被贬为省更，也揭发了此事。皇帝亲自审讯，全部得到验证。胡惟庸和陈宁都被处以绞刑。涂节因没有及早告发，也被处死。而且姑且宽免了李善长的史官之罪，这件事记载得很详细。只是没有提到醴泉涌出、皇帝亲自前往察看以及埋伏甲士谋反的事。若云奇告发属实，胡惟庸的谋反功劳很大，史书却失载了。况且又说宅第中醴泉涌出是故里之事；一说宅中生石笋，井水涌起数尺，两者为什么如此抵牾？既然皇帝登上城楼，看见伏甲并加以捕捉，已经得知谋反实情，又何必等待涂节告发变乱呢？难道是涂节因为事情败露才首先自首，所以仍不能免死吗？然而既然称作丞相府，胡惟庸的妻子儿女都应当住在那里，不应在西华门以内。而且厅堂房室共有三层，轩敞开阔，没有可以隐藏的地方；凡是内皇城中负责值守巡逻的人，一眼就应当全部看见，也不必等云奇报告，皇帝登楼后才发现。甲士进入西华门，守门人难道不会察觉吗？莫非丞相府的私宅原来在旧西华门外，后来扩建西华门，把他的宅第也一并记录为旧址了？胡惟庸虽然受宠而被重用，似乎也不可能先于中山王等功臣得到赐第；何况宅第还在禁中，并且向南，高度与宫殿相等。也许只是中涓把听来的旧闻混淆了，错误地指称为胡惟庸的宅第罢了。因此我把这些记下来，不敢掩饰其中的疑点，以等待后人进一步考察。后记：旧丞相府记 旧丞相府，难道真是胡丞相府吗？它既高大超过常制，又在禁中，面向南方。我认为一定不是高皇帝所赐；如果是胡惟庸自己建造的宅第，恐怕也不敢如此。有人认为那是中书省，也不对。考察高帝最初攻下金陵时，把原来的行御史台改为中书省，作为中书省所在地。后来称吴王，迁居旧内，同时另立中书省，作为左右相国、平章、左右丞的官署。第二年即皇帝位，迁居大内，而旧内和中书省仍照旧。中书省内从丞相以下到六部尚书、侍郎，各自都有厅堂楼阁，应当不少于几十处；而这里不过五间房、两层楼罢了。即使旁边有废地，东西也只有一百步左右，不足以容纳各位公卿大夫。洪武十三年废除中书省，分设六部；仍然分拆大都督府为五府，御史台改为都察院，官秩稍稍降低。后来都察院在太平门外，与刑部、大理寺并列。如今想查问旧中书省府和御史台的遗址，却再也找不到了。难道就是今天五府、五部的地方吗？然而高帝上下金陵时，既然已有这样的省府和台署，理应与旧内相近。后来才选择大内的位置，以依就钟山的形胜，坐落在都城偏左的一角，不应预先在宫城两旁修建省府和台署。一个国家全盛二百多年的遗迹，尚且已经模糊到无法重新考究，更何况南宋的行在、李唐的故宫，以及孙吴、司马、晋、宋、齐、梁、陈延续千年的遗迹呢？然而那些地方还隐约有一两处可以指认，而如今却不是这样。即使我想接续平子、太冲的事业，手握笔来叩问旧闻掌故，又有谁能回答我呢？唉！我没有想到金陵的文献竟仅仅像杞、宋两国的文献一样残缺，真是可叹啊！《弇州续稿》卷一百四十一

译钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百四十二 明，王世贞撰 文部 防 为南京五城房差防 南京兵部职方清吏司案呈：奉本部送来、准都察院咨文所开列的题覆南京都察院右都御史海瑞前件。该都察院复议，奉敕令南京兵部，查明南京都察院奏文中所说的各府、部、寺、六科等大小衙门，究竟哪些衙门曾经设置直堂、直防皂隶若干名，或者各官名下分别配给抬轿、带马等役夫若干名；这些人如何差遣，属于哪项钱粮。各衙门有没有看守、值宿、巡风之人，分别是什么名目的役夫、共有若干名。原来没有直堂、直防的，应当拨派火夫看守；其街道过去是否设置更铺，由什么役夫巡更。各官的私宅是否应当使用火甲守夜，这些守夜、巡更的人，是用长期差役还是轮班更替为宜；究竟是征派人力方便，还是征收银两方便。至于礼部出表拜牌、内官监内守备、国子监等衙门的修缮打扫，以及每年吏部、兵部和各衙门按常规取用的役夫，这次暂时的短差应当拨派何人、如何处理。除了小票滥行征取、已经奉明令裁革的，应当永久裁革；其中还有记载不明或与京城不同的，再行会同酌议妥当。仍应令应天府查明所属各衙门每年编派的应役差役，逐一询访，按照衙门大小、事务繁简通融调剂；应减的减，应留的留；并把所需人员划定为一定规制，分项开列注明。然后将这些意见具奏，请求批准施行，再刊刻成书，传示久远。以上覆奉圣旨：“是。”钦此，谨遵。现行咨送本司查得：南京府、部、院、寺、六科等大小衙门，原来设置有直堂、直防，银两多寡不一，分别按照额数支给；各该衙门听任雇用抬轿、带马、跟随等役夫，只供白天差使。街道设置更铺，都是由民户按房屋轮流充任火甲，巡更防守。南都地域广大而人口稀少，各公署和私宅坐落在偏僻空旷处，彼此距离民居很远，火甲势必难以同时巡守。因此往年酌量拨派五城地方人夫，协同守门、库子等役巡逻值宿，全部按更次轮流拨派，早晨前往、晚上回来，听凭其出力服役。至于出表拜牌以及各衙门的修缮、打扫，也都由五城轮流拨派地方人夫，临时办理。有关方面依据文册和日常执行情况来报称：应天府回称，其所属各衙门所编派的差役，似乎难以裁减。因此，呈请防议的奏案送到部里后，臣等会同南京都察院右副都御史王用汲议定如下：南京各衙门直堂、直防的银两，都是用来雇役供舆马使用的。这些役夫明天早晨才集合，傍晚便散去，本来并不承担守夜等事务，难以责令他们留宿守卫。至于设置火甲，专门是为了防护地方、巡查缉捕盗贼，不能再另行派差，南北应当一体办理。但京师民居密集，公署和私宅鳞次栉比，铺甲便于看守，巡军也容易巡逻防护；南京都城地域广大、人口稀少，公署与私宅相距遥远，卫卒又少，彼此声援难以接续。而户、兵、刑、工等部，都有库藏、狱囚、文书卷宗等重要事务，不免还要借用五城各处附近的民夫，协同看守，轮流派遣，夜间住宿值更，早晨回去营业。费用并不多，人员也相安无事。但实行日久，弊端日益滋长；五城兵马司逐渐滥情多派，所委任的吏胥又乘机敲诈，积年恶棍便于包揽差役，贫民则困苦于防守劳役。原任右都御史海瑞看到了这些弊端，极力主张裁减，刊刻成书，上奏请求作为长久的办法。左都御史吴时来等又担心裁减的数目仍有遗漏，宽减的恩泽或许还没有完全惠及，于是再次提出请求，圣旨又下令防议。臣等谨将奏刻中关于夫役差除革除的条款，除已经裁革的以外，对尚存的五项逐一重新斟酌议定：各衙门公署公务所需的打扫、执灯等事项，暂时雇用以供一时之需，仍应照旧使用的夫役；五城看守监狱，自有弓兵抽调；竹木厂也有军余可以负责看守；帝王庙早已停止祭祀；朝天宫习仪、报恩寺行香所用的道众僧房，也可以打扫；各官私宅的守宿更夫，五名的减为三名，三名的减为二名。以上合计夫役一百三十二名，应当相应裁革。各官遇到升迁或离任，看守宅第的夫役立即停止派拨。至于应天府所属各衙门编派的差役，全部依照原议，不必裁减。现将防议后应当使用的夫役逐一开列，奏请圣裁，伏乞下令都察院再加斟酌，复奏明确的防令，并行文通知臣等，将以后确定的夫役差役刊刻成书，广泛告知居民。臣等仍将派拨差役的事项，设立循环格眼文簿，盖印发给五城兵马司；每天把已经派拨的夫役依次填注，每派一差，发给号票和甲夫执照，才准许应役。每月初一，将循环文簿送到部司稽查，核对号票，并呈报巡城御史，一体查考。若有在册外擅自多派一名夫役、私自发出小票、冒领一物的，遵照原奉明防的规定，听凭本部、都察院以及科道官员据实奏报，依法施行。这样才可以使事务有成规可循，使人知道遵守，稍微减少居民反复承担防守劳役之苦，也可仰颂圣主护佑百姓的恩德无穷。此事关系南京五城房差，臣等不敢擅自办理。议定听用船只以供大典事。

译南京兵部车驾清吏司呈报：奉本部移文，管理船政主事王永宁揭报说，奉本部札付，准兵部咨文，为钦奉圣旨一事，其中开列：潞王赴封国应使用船五百只，除将抵达湾口的马快船、北粮船等全部留用外，又催促附近卫所减少存粮船、卫官座船，拖拽来备用；如果仍不够，再从官民船只中雇用。另派官员持文书前来本部，再增取马快船三百只，趁河道尚未结冰，押送到湾口备用；本职应按数修理，派官员管押送往京城。又奉札付，准工部咨文取用寿宫棵子松树九百一十八株，分别派给苏、松、杭州三府，命各该抚按专门委派府佐贰官总理采办；完成后，责令能干官员押解，并带熟悉园艺的园丁沿途浇灌，所需船只仍咨请本部拨取马快船装载，以备本职预先修造等事。查得本部马快船六百只，专供进贡使用。按照嘉靖三十九年亲王赴国的旧例，兵部除照例查留已到湾的各船外，又增取本部马快船二百只，尚且苦于难以支撑。如今额外所需已是往日的两倍，而取用的命令又集中在同一时期。查本部马快船，除先期出差的二百四十只尚未全部抵达湾口，兵部无从核查，所以才增取三百只；现在船坞中的船有三百六十只，剩下的只有六十只。工部使用后还恐怕不够，而今冬以及明年进贡的船又将依靠什么？实在难以处置。伏乞批交车驾司查议等情。奉批：车驾司议复称，工部所取棵子松用船原本没有固定数目，而且已经交由各该抚按委派人员押解、浇灌，在当地装载启行了。如果还要让它们绕道南京，请求改换本部船只，不仅会耽搁误事，而且容易互相推诿，恐怕树木移运途中另生祸患，彼此都不便利；似应移文该省，就用原船管押运往北方，较为妥当。兵部所取船三百只，既已奉明防，应按数修理，按期押解，以慰皇上笃爱亲亲之仁。但圣旨所需船五百只，本部已经解送三百只，所缺不过二百只；兵部又多方设法，必能足用。先前派出的二百四十只船，想来已经陆续抵达湾口，应当成为剩余船只；似应移文兵部，仍以进贡之事为重，将前面船只中多余的…… ……船只赶快放回，以备进贡之需。今冬以及明年春夏进贡所用的船只，如龙袍船十四只、鲥鱼船十八只、枇杷船二只、杨梅船四只、鲜糟笋船四只、蕅鲜船五只、菜薹船一只、苗姜船六只、芋苗船二只、紫苏糕船一只、制帛船三只，共计六十只。这些物品供皇上使用以及太庙荐新，应当按照通常期限办理，不敢延误。除此之外，器皿、板枋、杉楠板木、诰命苎布、杉条竹器、画匣、板枋、铜丝网、鸂鶒木等项，可以稍微迟缓。如果同意此议，请将前项钱粮等候船只返回之日，仍照原来起运的数目一并解发。若遇到公侯伯赴京携带贡物，内使升迁乘坐船只，可暂照出差官员办理勘合，令其到各衙门领取座船，或者直接走陆路。等船只返回后，仍依照旧例办理。这样既不耽误进贡之事，也可以节省其他费用。万一再有意外，便查验原先裁减而尚未拆毁的旧船，酌量修理，等以后使用完毕，仍计入正式数目。这样现在不是额外增加费用，以后也没有废弃的船只。夫役则照例选取领取粮饷的人充作甲夫，按照各夫役的数目发给贴补银。有事时使用，无事时停止，不必重新编审以增加扰累，也不必另行招募而难以防范。银米方面，查照旧例，增取三百只船，约需增加行粮三万石左右。如今升合粮米不必从这里取用，尚且有余裕；只要等候船只并用于进贡之事，不会有丝毫损失，而增加船只、增派甲夫，对运输官员也不会有丝毫好处。况且考察今昔数目，虽然还可以说是节省，但若出于爱惜钱粮之心，却都可能被说成浪费。凡是库中的积储，都是朝廷所有；臣子只是替皇上守财罢了。如果既节省钱粮，又不耽误国事，又何必增加修造呢？这些意见送到部里后，臣等看兵部咨文称，潞王赴国使用船五百只，除将抵达湾口的马快船、北粮船等全部留用，又催促附近卫所减存的粮船、卫官座船，并雇用官民船只；此外仍派官员持文书前来本部，增取马快船三百只。查本部马快船先期奉差抵达湾口的已有二百四十只；如果再加上已到湾口的北粮船、附近卫所减存的粮船、卫官座船，以及雇用的官民船只，五百只的数目似乎已经足够，不再需要三百只船了。但是亲王赴国是圣朝的大典，宁可准备充足有余，不可迟缓而不足。臣也将把现有听差的船只连夜催促修完、筹办妥当。夫估计九月初九前后可以下水，抵达湾口一定在结冰以前。但船只总数只有六百只，如今已经发送三百只，留在湾口的二百四十只，那么现有船只不过六十只而已。工部咨文又说要取寿宫棵子松树九百多株，分派苏、松、杭三府，命抚按专门委派府佐贰官总理采办，完成后责令能干官员押解，仍咨本部拨取马快船装运到湾口。寿宫棵松关系尤其重大，哪里敢耽搁？但前面进贡的船既已留用，后面潞王赴国的船又要发送，一时实在难以筹措。况且松树既由三府取得园夫，如果不让三府的船只直接装运，却要绕道运来、换船再走，不仅更加劳费烦琐，也恐怕发生意外。又查明年二月以后，南京内府监局、工部、太常寺衙门进贡的各船，龙袍是供御的服装，鲥鱼等物是荐新的食物，制帛是庙祀所需，决不敢误了通常期限。

译从今冬开始，其余一切器皿、竹木、铜锡等物，似乎可以稍微缓办。伏乞下令兵部：潞王赴国的船只，按五百只计算已经足数；或者将原先留用的船只放回，或者停止继续发送的船只，以备明年进贡使用。如果一时前面的船只还没有返回，听凭臣等根据事情的缓急，酌量安排起运数目和先后，不必拘泥于每年的期限。仍请敕令工部，将苏、松、杭三府的棵子松，听凭当地抚按衙门直接委官解送，如此双方都便利，不至于耽误。至于把原先裁减而尚未拆毁的旧船酌量修理，等以后用完仍计入正式数目这一条，是为防备万一发生意外；只是目前进贡分项已经没有耽误，而且亲王赴国的大典并不常有，寿宫的松树也不常移植。以皇上神圣而又崇尚节俭，难道会不深切考虑留都根本，而实行节约爱护的政令吗？臣等都认为仍按旧办法办理为宜。此事关系议定听用船只以供大典，臣等不敢擅自办理。议定禁役工食事。山东清吏司呈报：本部司狱司禁子孙守智等呈称，因前项事务，孙守智等一百人招募顶替广德、句容等州县额编的禁子，看守狱囚，昼夜不息。谁知各州县拖欠工食银两，多的至今已有三年；多次呈告、发牌催促，总是以停止征收来推托搪塞，大家无以糊口，衣服也全都典当了，恳请转行借支发给，以救活蝼蚁般的性命。奉批由该司查议。查得禁子差役原本属于力差，后来因为相隔遥远、不便服役，每名征收工食银九两，闰月增加六钱；招募顶替的实际发给工食银七两二钱，其余银两用于刑具、囚犯茶水、灯油等公费。先前兵部题请奉准，各处应解的皂隶银两，都限定在当年正月以内解送到部；如有起解超过期限，先将携带批文的人役拘问，再转行巡按御史查提耽误的官吏，依法问罪，抄录口供缴报。如今查得各州县解到的已经不免误期；通州、昆山、常熟、嘉定、上海、武进、江阴、宜兴、无锡等县，全部拖欠万历十六年闰年以及十七年的银两；和州、宁国、旌德、当涂、兴化、全椒、淳安、麻城等县，全部拖欠十七年的银两；昆山县仍拖欠九年银十一两；常熟县仍全部拖欠十年，并拖欠十五年银十八两；上海县仍拖欠十五年银九两；总共欠银六百二十六两。因此各役屡屡苦苦呈告，部里也多次发牌催促；随后昆山等县回复说，已经奉抚按明文停止征收。人的常情，一天不吃饭尚且会饥饿，何况禁卒白天从事守卫，夜里严守铃柝，即使风雪之夜也没有休息。让这些服苦役的人空腹三年，实在令人怜悯。各有关州县拖延耽误的罪责，也没有什么可推辞的了。但地方遭受灾害，上供的各种费用尚且议定停办；如果一定要移文催取，受灾地区一时难以筹措；如果还要等它们解到，那么眼看这些因饥饿而哀号的役夫受苦，又怎能忍心？查得万历六年间，本部曾题请遵奉明防追没隐匿财物一事，追缴陈洪借款银两以及追偿变卖房屋什物等项，共银三千七百九十九两二钱二分。先奉圣旨，命南京刑部收贮，随后发往上元县库收存。现在是否可以按照所欠数额，奏请从中借支发给，等以后年岁丰收时，限定期限严加追征，解送部里补还？这样上面不耗费公家储备，下面又可以救济各役的燃眉之急，似乎是便利的办法。这些意见呈到部里。臣等看得，禁卒昼夜服役，不能轮休；如今重犯尚且有囚粮，而看守他们的人却衣食不继，他们哀苦迫切地呈告，难道是出于自愿吗？但州县玩忽拖延，固然已经多年，而眼下的荒歉又确实难以筹办。臣等查得，本部各项赃罚银，连年解送救济边防，已经用尽，只有这一项还可以借支。是否可以恭候命令下达后，从陈洪名下原贮银两中暂借六百二十六两，分发给禁子孙守智等领取，以供当差；等年岁稍丰，限定期限催征前后新旧欠银，补还所借款项。如果各有关州县仍像从前一样拖延年久，本部查明并提拿有关吏员究治革职，臣等不敢擅自办理。为此具本，专门派典吏李万臣携奏请示。为地方事务事。广东清吏司呈报：审问犯人罗春的口供。他是南京留守前卫军户，散拘在官；本卫江东驯象门千户所正千户陈郜，于万历十六年十二月二十三日奉外守备等衙门札文，夜间巡逻，向来与巡逻人员周二相邻居住。罗春因跟随陈郜，便住在陈郜家中。万历十七年八月初四日午时，有人问结：伊凤先前存有、如今已经死亡的儿子伊文汉，走到周二门前，看见佛前供有瓦香炉一个，便潜入偷取，当时被周二发现并擒获。当时罗春正在陈郜门前看见此事，便将伊文汉的左右面颊、左胸、左臂、左右前肋、右臂、腰眼打伤，又将左肘、脊背连同两侧后肋、两臀打跌伤，仍然用刑具锁住，带到陈郜那里。陈郜明知事情轻微，却想邀功生事，故意违反规定施用酷刑。按例，官员不论情节轻重，擅用夹棍等刑具，以致伤人死亡的，武官革职，随后由舍余充粮差操。陈郜又责令罗春同不在官的徐仓，将伊文汉用拶刑夹起，致使手指受伤；又用夹棍夹住伊文汉两脚踝，逼他招认赃物。伊文汉供称没有其他赃物。陈郜仍令罗春等夹住伊文汉两脚踝，用榔头狠打成伤。陈郜见伊文汉伤势沉重，便令罗春叫周二认领先前的香炉。周二不肯出面认领，陈郜又叫罗春对周二的在官雇工周禄说：只要你替周二到官府认领先前的香炉，我就供给你饭食。到了初五日，陈郜将伊文汉带去禀告巡逻刘都督；刘都督见事情轻微，便将伊文汉释放。陈郜又不应当命罗春将伊文汉责令问结，交给总甲王虎锁禁在更铺，以致伊文汉疼痛难忍，当天辰时在铺中上吊死亡。南城兵马司俞兵马将此事揭报刑科、巡视王御史以及外守备等衙门，各衙门都批令该城验看伤痕，明确具报经过，逐级详报后送到本司。审查各项情节都属确实，便将罗春拟以因事威逼人致死律，发配充军；王虎杖责后送南京大理寺审理。审理完毕回到本司，从罗春名下追缴埋葬银两，发遣处置。另查陈郜有罪，因其属于军职，另行呈报本部。查照：南京留守前卫江东驯象门千户所正千户陈郜，倚仗军职，肆意作恶；伊文汉偶然偷窃无主瓦炉，计算赃物尚不满一贯，原本没有严重情节，却擅自非法拷问，逼令他招认盗窃。虽说是自缢，实际上是因刑伤致死。含冤者的情状实在可怜，施用酷刑的人又有什么罪责可以逃脱？应当依照律例提拿究治。此事关系军职，臣等不敢擅自办理。为此具本，专门派典吏蔡芳携捧，谨慎题请圣裁。

译…… 恳请施恩，查勘辨明诬蔑，仍依法定罪并削职斥退，以彰明臣的心迹，伸张言路。防。近日看到邸报，吏部题覆南京兵科给事中王良心、福建道御史王许之弹劾臣奢侈污秽、放纵恣肆的缘由，奉圣旨说：“王某照旧差遣回籍听用。”钦此。臣本是天地间被遗弃的东西，没有一丝一毫的长处，却背负着丘山般的羞惭，以致言官接连上章指责揭发，按理应当退居或处死，以谢天下公论。圣上慈悲怜悯，仍命臣听用。臣只应当席藁自守，吃蔬食直到老死，哪里敢妄加浮词，冒犯天听？只是私下详察王良心的论劾，臣不应列在候补仕籍之中；王许之的论劾，臣不应再以一个人自居于世上。如果臣还列在仕籍中，活着便有余愧；如果臣不配称为人，死后仍有余耻。王许之说臣：“吴姬越女的艳色充斥室内；昆山、弋阳的曲调杂陈庭中。还容留一个优人宣淫导欲，他的同族士大夫都以此为羞。”又把污秽之事嫁祸给孙副使，秘密揭报给胡巡抚，按法典置之于罪。臣还想把他溺死并加以庇护；其中污秽丑态，还有许多是臣不忍在口头说出的。这就是臣所谓不配再以人自居于世上的原因。臣从前因年近三十而没有儿子，先臣在世时，替臣置了两个妾，生了三个儿子，其中一个病死；如今剩下的，只有生子的老妾和臣妻而已。妪樵青二人都没有能够侍奉巾栉的人，这些都可以查验。臣谨守先臣的教诲，家中大小僮仆数百人，没有一个稍懂音律、妆饰和容貌的人，这些现在都可以查验。臣自癸酉年安葬母亲以后，既然忝居仕途，不能永远完全废弃声乐；回籍居乡时，也不能独自拒绝优戏。前几年偶然在公宴上看见一个身材高大壮实的优人，客人指着对臣说：“这是孙氏的淫客陆象贤。”臣实在以此为羞，不许他一步踏入家庭。今年四月，胡巡抚访察后将其枷号至死，众人都称快。不久听说昆山县知县程达也将孙氏的妇人勒令自尽。此事与臣毫不相干。如今忽然说臣家门的丑事，把污秽嫁给孙氏，难道不是替孙氏游说的人反过来把污秽嫁给臣吗？访察的缘由，以及陆象贤、孙氏妇人为何死亡，都可以询问胡巡抚、程知县。臣族中忝列士大夫的运使三接、主事周绍、录事定鼎，有没有秘密揭报，也可以查验。其余说臣以酒席和艳句结交官员、私人，托人办事以取得财物；酒食往来的礼数，确实有过。若说替人办成一件事便收取一文钱，臣从来不敢这样做。现在道、府、州、县的有关官员都可以查问。〔原文数字、纪年保留：万口〕 臣乡里的士绅以至街巷小民，都可以查问。又说臣窥伺要津，经过苏州、杭州时绕道迎候，投递名帖求见，甚至有人陪送半个月还不能回来。臣自从归田以来，已经两年多，只是大理寺卿陆光祖约臣到宝带桥出游，吃了一顿饭便回来。陆光祖与臣同年，又是世交，并且以名节操行相互砥砺。此外，自九卿、科道到吏部，只要有经过苏州、杭州的人，不论没有见到臣本人，也没有接到臣一张名帖，这些都可以查问。又说臣任藩臬官时，只把厚重的罚赎改换成奇货，结交权贵。臣历任青州兵备、浙西分守、湖广和山西臬长，从未动用赃罚银送给别人，何况购买奇货？只有任大名兵备时，沿用旧例馈赠乡中士大夫，不过一斗酒、一束素帛而已。虽然时间久远，也都有案卷可以查验。又说臣升任巡抚后，扰累百姓供应，索取土司馈赠，四处发票支取，致使府县官员有难以大笔陪办的怨言。臣驻扎郧阳，那里不是交通要道，每日供应的廪银与百姓毫无关系。襄南一带因奉明防通行守巡，裁减费用，每年节省以千计；承差小票从未乱发一张。只是乡中士绅的公礼，查照常规，动用解剰赃罚银，但务求简薄，偶尔有“小手段”的讥评；从未命令有司陪办巡抚衙门的底簿，这些都可以查验。臣所辖地方原本没有土夷，只因听说附近施州卫宣抚招讨长官去世多年，一直没有上报承袭，常常说土司凭借印信在抚按衙门争讼，每年没有一个月停止。臣私下认为，土夷不把王命看得尊贵，只把印信看得重要，长此以往便不可助长。臣偶然因陈述事务，说土官必须申报承袭，施州卫不得勒索诈取，该部复议请求通行。先前给事中杨节认为这是失策，臣尚且不敢认同；如今竟说臣索取土司馈赠，简直像把臣误认为施州卫官了。兵部原卷可以查验。古人对于不廉洁的事讳称“簠簋不饬”，对于淫乱的事讳称“帷簿不修”，也可以说是忠厚了；然而一旦被加上这种名声，终身都会被人鄙弃。如今无缘无故给臣加上贪婪好色的名声，又把一郡七邑共同认为孙氏污秽的事情加到臣身上，臣个人不足惜，所可惜的是国体。王良心攻击臣，持论很正，所说的事情也多有事实，只是没有他说的那么严重罢了。臣确实有罪：先臣遭祸时，臣不能以死相请；后来终于获得昭雪，又不能坚守匹夫的操守，厚着脸皮重新出仕，这是臣的第一条罪。

译出仕以后，也想稍微有所建树，却才智低劣、见识昏暗，只是苟且度日，白白耗费官府俸禄，这是臣的第二条罪。既然情形与常人不同，却不能刻苦服素，以追随先哲独行的风范；吴地风俗讲究口腹，臣不能用粗恶的饭菜招待客人，因此有酒食方面的牵累，这是臣的第三条罪。臣生性喜爱泉石，修建了一座园子，后来家人增饰，自己又不能毁掉；雅好图书，因此旁置古器，以致先前的产业几乎全部耗损，这是臣的第四条罪。臣平生从未招纳方士，只有一些爱好翰墨的客人，凭借旧日相知，带同类前来；臣心中实在苦恼，却不能拒绝，这确实如王良心所说，是臣的第五条罪。臣不能藏起自己雕虫小技，写了些著述，有时因虚浮的声誉而被人嫉恨，有时因直言而招致忤逆；心里虽然后悔，却已经来不及了，这是臣的第六条罪。有这六条罪，与王良心所议论的相合，臣还可以玷污候补仕籍吗？况且南方攻击臣的人已经有三批了，不击倒臣便不停止，却留下臣一线气息，作为无穷口舌的资助；臣固然有大耻，也有大恐惧。因此情势迫切，恳请天恩，敕令吏部、都察院通行各有关衙门，秉公复查审定。如果臣所说竟没有一句虚假，然后请定臣的罪，把臣原有的官职全部斥退削除，以谢言路；臣退为布衣，扶犁耕作，老死也没有遗憾。如果臣所说有一句虚假，即使以盘水加剑之刑处置，古代的法典在那里，臣死一万次也没有遗憾。臣的恳切迫切激烈，实在到了极点。为此恳请天恩，辨明考满之事，仍赐准罢斥，以伸张言路。防。本年九月二十四日接到邸报，南京广西道监察御史黄仁荣上奏，称大臣故意违反明文条例，欺骗冒领恩典，恳请斥夺，并追究司臣相互附和、共同欺罔之罪，以严肃考核之事。奏内说明臣滥冒考满恩典的缘由，奉圣旨说：“吏部知道。”钦此。臣任职没有成绩，名实未能相符，以致招来非议，本来应当闭门席藁，等待明谴，还有什么可说？只是臣的心迹尚未说明，事情的原委也没有理清，而且因臣之故牵连铨部大臣，不得不向君父一一申明。臣于万历四年，以巡抚郧阳右副都御史转任南京大理寺卿，尚未到任。南京给事中杨节弹劾臣，奉圣旨说：“王世贞操守未亏，着回籍听候，另行起用。”万历七年，起复补任应天府尹，尚未到任。期间又遭南京给事中王良心、御史王许之弹劾，奉圣旨说：“王世贞着照旧回籍听用。”到了万历十一年，科道等衙门会同推荐起用；十三年起复补任应天府尹，随即升南京刑部右侍郎。臣因旧病不能到任，蒙恩准许在籍调养，都没有实际到任。后来抚按衙门多次推荐，以及南京礼部尚书袁洪愈特别推荐，吏部题覆起用。至万历十五年十月，推补南京兵部右侍郎；次年三月初一日到任办事。计算到万历十七年六月初二日，连同此前右副都御史任期所经历的俸禄，共三十六个月，按例应当考满。查得吏部现行事例，两京考察中被弹劾而改调的官员，只从调任之日开始计算，不得一概合并办理。臣想到两次任职所得的俸禄，都是由兵部侍郎和巡抚都御史相承接，中间虽补任应天府尹，却完全没有到任；侍郎是升任之官，所得俸禄并非调任官员的俸禄，而且先后两次起用都出自廷臣推荐，并非因调任而除授。但既然查到有新例，臣不敢隐瞒前情，便亲自到部说明。三年考绩有考察官员、分别黜陟幽明的典制，臣又不敢不行申请，仍依原先支俸办事，因此备明缘由，移文咨送南京兵部，再转咨吏部，以听取进止。后来接到吏部咨文说，虽属现行事例，但若偶然遭受诖误而没有玷污公众评价，自当另行议处，不应拘泥于改调之例。又查本官文章和品行，在士林中声望很高，久居丘园之后重新登上朝廷，这正是所谓没有玷污公众评价，不应拘泥于改调之例的人。前后经历的俸禄月份，自然应当合并计算。由于这些缘故，臣才敢于六月初二日到南京吏部过堂，初四日离任。走到淮安地方，接到邸报，蒙恩升任南京刑部尚书。当时既然已经离开旧任，考满之事不能突然停止，于是立即将南京吏部咨结全文移送到吏部。后来接到吏部咨文，请求给臣父母、本人及妻子的诰命缘由，奉圣旨准许给予；又题请臣的儿子王士骕，详细说明臣历次回籍的缘由。咨文说，臣虽曾被弹劾，但先后奉有上述明确圣旨，品行操守没有妨碍。奉圣旨准许。显荣先人、记录后代，希求圣主给予华衮般的褒奖，使其成为终身荣耀，这是臣子的至情，谁会没有这种愿望？臣难道能独自有所不同？只是臣不敢有丝毫隐瞒，以冒领非分的恩泽；这正是臣从束发时便自我砥砺、从不改变的操守。况且臣在即将考满之际，移文咨报吏部，只陈述前后出仕和罢归情况，以及实际经历的俸禄来申请罢了，绝不敢有所欺骗。得到咨文许可后才办理，听到命令后才把南京的咨结送到吏部，依据它题请。臣儿子的奏疏中明确写出臣被弹劾的缘由，也从未有任何欺罔。吏部据实上报，皇上根据道理批准，虽是天地般高厚的恩典，臣以庸劣之臣承受它，心里却有些不安；但法律难道因此有所弯曲吗？臣自郧阳任上因为以迂直的性格失去权臣的意旨，先后两次受到指摘，闭门读书，远离世故已经十二年了，从未染指幸进之门，也没有希求要职。假使从前臣真的接受刑部任命，到第二次考满时早已享受恩典，为什么反而舍弃过去按分际应得的官职，如今突然越级希求难得的恩典？御史黄仁荣却据此作为臣的罪状，极力丑诋臣，甚至说臣荒淫放纵，曾经被给事中杨节、王良心弹劾。弹劾臣的只有杨节、王良心和王许之三人；先后推荐臣的没有几十人也有很多人，难道三人的弹劾就一定可信，几十人的推荐全都不可信吗？难道臣荒淫放纵的情状，只有三名弹劾者和黄仁荣知道，而几十名推荐者全都不知道吗？他又说臣的势力足以摇撼吏部，想弹劾就弹劾，想升迁就升迁；还说侍郎李江任满六年尚未升迁，臣三年任满却突然升迁，这是骇人听闻的说法。这一点我以前已经说明，不敢再重复。不过他不知道臣通籍出仕已经四十三年，朝班之中没有人在臣之前。

译如果只根据三年、六年的资历，而不把科第先后远近一并计算，那么吏部不过是一个只守资历簿的部门，哪里还称得上铨选衡量？臣是久废于山林的人，勉强起身任吏，又处在远方，难道能够摇撼刑曹吗？他又说“里名胜毋，曾子不入”，这是以大义责备臣不应担任刑官。臣父当年被权奸陷害，亲身遭受奇祸；臣不仅不应担任刑官，甚至也不应做官。但先帝为臣父洗雪冤屈，恢复原有官秩，臣因此不敢不出仕；皇上表彰臣父的功劳，赠官尚书，赐祭赐葬，随后又从草野之中召用臣，臣也不敢不出仕。臣所惭愧的，是出仕以后庸庸碌碌尸位素餐，不能报答皇上的恩德。况且东西南北，唯听皇上命令；国家法制森严，不像宋人那样可以凭私情请求改任。如今倚仗言路之势，竟想废弃沿用百年的台规，单独剖析吏部条文，一定要改变一年一次的考核，我认为似乎失去了轻重。况且黄仁荣待臣并不薄，臣考满时，他还派人把书信和礼物送到扬州，寄来名笺求诗，替其父母索求赠诗。当时他并不认为臣有错，如今忽然决裂到这种地步，恐怕另有意图。臣年老衰败，不必等到规定年限，声誉也抵不过毁谤；如果按考核功绩来责问臣，实在没有什么可称道的；如果按中正之条来挑剔臣，处处都有过失。即使黄仁荣不说，臣自己本来就知道。如今大臣的体统日益削弱，言路的气势日益张扬；黄仁荣的论劾，臣不倒下便不会停止；臣不离去，黄仁荣也不会罢休。皇上固然不忍因为台谏一人的片面之辞，损害铨部宽平的体制，却也不应因为臣一人，阻挫台谏刚直锐利的锋芒。伏乞先斥退臣回乡，以向黄仁荣表示交代；仍请下令吏部、都察院，将臣所获得的恩典哪些应当保留、哪些应当剥夺，统一议定。臣即使吃粗蔬直到老死，也毫无遗憾。臣惶恐待罪，至为不安。《弇州续稿》卷一百四十二

译钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百四十三 明 王世贞撰 文部 奏 为了恢复孔庙的旧有典制，订定从祀的各位儒者，以彰明圣人教化，慰藉众人的心愿。奏。臣从束发起便跟随诸生学习，后来诵习、效法孔子，到如今头发已经全白了。臣私下看到圣人之道如日月般光明，时间越久越显得新鲜。从汉、唐、宋直到前元，尊崇孔子的典制也越来越久、越来越盛。我高皇帝沿袭旧制而不改，并且加以扩充。到了宪宗、孝宗两朝，采纳贤臣王恕、周洪谟等人的建议，佾舞增加到八佾，笾豆增加到十二，盛大到了极点，几乎没有什么可以再增加的了。世宗皇帝下明诏，以木主替换塑像，以王的称号改称为师，这是万古以来唯一可信的真理，足以破除迂腐儒生浅陋的见解。然而他的本意未尝不是要更加尊崇孔子，只是一时辅臣和礼官因为以议礼骤然显贵，曲意加以迎合附会，于是佾舞、笾豆的数目都被裁减，降低到只同诸侯王相等；大成殿名改为先师庙，地位不能与佛、道并列；士绅儒生入庙参与趋走礼仪时，神色沮丧而不敢发言，这已经六十年了。天下后世难免有所看出，把圣主尊师重道的盛大本心，附会成末世尊君卑臣的深意。臣私下认为，这是奉行者的过错。如今幸逢礼乐将要兴盛的时机，又处于议论可以无所避讳的朝廷，如果不及时改正，以后还期望什么？因此冒昧上奏，请下令礼官及馆阁大臣共同议论；除木主、师号之外，其余一切都恢复旧制，这对圣人教化并非没有补益。臣又考察庙祀中所谓“四科十哲”的来由，大概是孔子偶然追忆陈、蔡被困的苦难，思念那些没有来得及入门的弟子，记事者于是追列他们的名字罢了。否则，像曾子这样传承圣道的人为什么不列入其中？而让宰予、冉求混杂在里面，我私下实在不明白。宰予曾辅佐齐国，亲身遭遇田常之乱；其中所记载的事虽不完全可考，但孔子以“朽木粪土”讥诮他，他已经被圣门鄙弃；他又以短丧为方便的私意，获罪于名教。冉求做季氏的家臣，聚敛财物来增加季氏的财富；孔子击鼓攻击他的罪过，并非只是一般责备，严厉得如霜雪般的刑钺。陛下正以孝道治理天下，所以追究权相夺情的罪过；又以廉洁激励百官，所以屡次告诫有司不得搜刮剥削。可是宰予、冉求在臣子的伦理中表现如何？在天下万世的公论中又如何？如今竟让他们坦然站在大圣人的庙堂之上，与颜回、闵子骞并肩，这是多么荒谬而不合伦理啊！臣认为应当把他们降置到两庑；如果一定要补足十哲的缺额，则有有若、南宫适二人，他们的言行大概纯正美善，可以依照颛孙师的先例增补入祀。臣又考察嘉靖年间，对于从祀的各位儒者有增有黜，本来极为精当；然而所增祀的欧阳修，只是文章之士，他的品行、政术也在中等以上而已。我曾议论过，摘取《易经》系辞中“非圣无法”的人，以及骤然显贵的臣子，只因为他所撰《濮议》维护、附会新礼，便仓促列入从祀。我认为，与其祭祀欧阳修，不如祭祀范仲淹。范仲淹竭力振兴纲常，首先扶持神器，又能在战事倥偬之际，以《中庸》教导张载，使他成为大儒。范仲淹的贤德，比起欧阳修岂止高出一倍？不如把我前后所说的意见一并上呈，进而斥退四科、十哲以及两庑诸儒，请礼官和馆阁大臣共同议定裁决，这样或许圣道更加隆盛，圣德更加彰显。我本是一个腐儒，私下看到追崇孔子的典制，在历代屡有增加，却在盛朝突然削减，内心不能没有感慨。等到抵达南京，曾在春秋丁日回顾瞻望孔庙的形貌，徘徊于堂庑之间，内心惊疑怦动，好像有所失去。我恭敬地披露肺腑，献上自己一点愚见，于是忘却了尸祝越俎代庖的戒律。陛下若采纳公议，并归于独断，我将万分荣幸，这一道也将万分荣幸。为此谨具奏章。为申明整饬各部的规制，旁及当今事务，略陈一些意见，以期有所献纳，效法补益，谨具此疏。我私下想到，臣本是海滨被弃置的臣子，没有功劳可言，只求顺应时宜苟且安处，在田野间自我整饬，等待终老于陛下之世。承蒙陛下过分采纳朝臣的议论，使我恢复常伯之职，参与留守事务，我常惭愧自己滥竽充数，也想稍稍抒发一点愚见，来辅助革新的教化。然而我的见识短浅，心志思虑昏昧健忘，近来从旁观察、广泛采集意见，略有所得，整理为九条。其中多有涉及臣职责范围的事项，伏乞圣明敕令有关部门斟酌后复议请示；哪些应当施行，哪些应当停止，不是臣这点愚见所敢参与决定的。为此列举事项，谨具奏章。具体列举如下。一、设置武举，是为了选用新任的幼官、指挥、千户、百户以及各官应当承袭职位的子弟，向他们说明有勇且知礼义的教诲，使他们成为国家干城、心腹之臣的候选人。并且允许每六年举行一次，依照武举的办法，考取马射、步射技能以及防守论策熟习合格者，使他们能够参加武场考试，兼资选拔任用；资质疏劣、不堪任用者则罢黜革职。但如果沿用武举的办法而又对人员加以黜革，那么前两场马步射不合格的人，反而可以凭借第三场的防论来逃避罪责；而骑射便利熟习的人，往往以长处显出短处，这在事理上很不妥当。不如规定：最初两场马步射不合格者，仍令其进入第三场；骑射较差而防论颇精，或防论较差而骑射非常精通者，都免于黜革。如果有奇异才干、宏伟谋略、见识明达、博学多闻，在艺文方面卓然出众的人，即使像杜预那样不善穿札，像韦叡那样身体羸弱、不习骑马，也可间或破格收录一二人。我又考察到，唐宋以来，天下郡国都设置太公望庙，配祀穰苴、孙吴、韩信、诸葛等名将；如今唯独两都设有武学，却没有在南京为太公建立庙宇。国家采纳他的兵法，却忽略他的祭祀；读书学习，却忘记根本，实在是典制上的缺失。不如在南京武学的空地上另建太公庙一所，仍查照前代旧典，以各位名将配祀；使师生在丁日祭奠先师，在戊日到太公庙行礼。这样或许能使佩带冠缨、身着武服的人稍稍懂得报本的情义，对于振扬武功、振作士气，也未必没有一点帮助。伏惟圣裁。

译一、国家的制度规定，公、侯、伯以及大小武职官员，上下马时不得使用杌凳，衣服下摆离地必须超过五寸。这并不只是因为他们穿着纨绔而故意裁抑他们，而是想使他们便于骑马、练习武艺，以备一时缓急之用。此事屡经言官申明，奉有严厉禁令，两京都应一体遵守。然而臣自从进入南京，所见都督、锦衣卫官员，下至坐营官，无不乘轿，且有两名驺从在肩舆旁拥护。大概武官之家，已经很少有蓄养马匹的马厩了。积累偷懒便成为懒惰，积累懒惰便成为遗忘；他们浮泛羡慕士绅宽博的风度，豢养形成穿纨绔、骄纵懒惰的习性。还怎能指望他们披坚执锐，分担士卒披荆斩草的功劳，或在疆场上驾驭、跟随、运送，精通驰骋作战的技能呢？臣认为应当立即严禁革除；如有违犯，听任臣部及科道衙门查究，予以重惩。若文臣一概乘轿出入，那不是臣的职守所敢参与议论的。只有兵马指挥，职责在于干办巡捕，服役应当奔走，似乎与武臣的情形相同，应当一体禁革。伏惟圣裁。一、南京协理机务的官员，实际上兼有内外守备的职务，只是分掌处理事务，并不只是辅助传递文书、苟且充数而已；他负有匡正补救、弥补缝隙的责任，掌握着防止、杜绝和遏制变故的机会。因此职位虽属兵部，却位居六卿之首；到考核政绩时，免其离任，任用他的人确实是看重此职。如今每逢协理缺员，守备官便推说旧例不许，协理请示署理官员，苟且顺从一时便利，却不思考留守重任的重要性，沿袭成习，实在不合事体。臣认为，南京的协理比北京的协理更为重要；北京协理缺员，便由兵部请人署理，南京协理缺员，则应由守备向九卿请示。应当行文给兵部右侍郎；没有右侍郎，就行文给其他部的尚书、侍郎中掌印的人，兼理其职，对于谨慎处理细微事务、裁抑横暴放肆之举，也不无小小补益。若说领敕官没有奉上级敕令，便不得径行署理，那么提督粮储、操江大臣难道不是领敕官吗？为什么反而可以行文请他们署理事务？伏惟圣裁。一、高帝统一天下，化家为国。当时如六王那样的功臣，既因弘治年间的诏令让他们的后人担任锦衣卫指挥使，又因嘉靖年间的诏令进封通侯，世代不绝，恩德极其隆厚。然而当时主持政务的大臣不能详细考察旧实，唯独遗漏了太子太师、颍国公傅友德和太子太师、宋国公冯胜。考察史实，傅友德在洪武三年因战功封为颍川侯，后来攻下秦、陇，转而攻破阶、文，于是平定西蜀；高皇帝亲自撰写诏文，首先称颂他的显赫功绩。不久他统率三十余万大军，荡平滇南，拓展疆土万里；回来后开启公爵封号，数次执掌将帅之权，最后老死于家中。冯胜在洪武三年因平定汴洛、秦晋的功劳封为宋国公，位列卫国公邓愈之上。此后他接连统率雄师，向北消灭强敌，在功臣榜中名列第三。只是金山之战时，偶因一次过失违忤圣旨；但任用、待遇并未改变，名位爵禄也一如往常。这两位大臣死于洪武二十七、二十八年间，当时上皇已经对政务感到疲倦，一时的勋贵大臣都没有议及追赠谥号和袭封。后世因其优待的诏令，便附会粉饰出皇帝嫌疑、忌恨他们的说法，使高帝的心意无法昭白，历朝的典制也仍然湮没。〔原文数字、纪年保留：二十七八年〕 臣认为，这两位大臣的功劳不在六王之下，却得到与普通百姓相同的待遇，实在不合报答根本、追念远祖、振兴纲常、延续绝嗣的道理。不如敕令吏部、礼部，会同馆阁大臣，查考金匮石室所藏档案，详细核实两位大臣对社稷的功勋；或者追崇王爵，或者加赠上公，赐予改定谥号的典礼；仍然查访他们的子孙，比照弘治年间六王后裔的事例，给以指挥等官职。倘若认为事情已经过去很久，仍有嫌疑，那么汉朝末年尚且有追录鄼绛之后人的事，难道能说圣明御临天下，反而有所不及吗？伏惟圣裁。一、臣在万历二年任郧阳巡抚时，曾极力陈说勾取军户、远地戍守的痛苦。大致说，应当被勾取的都是孱弱百姓，死在道路上；奸猾之徒刚到便逃跑。而且为了一个军户，竟要牵累两名押解人员，使他们无罪却家产废弃、卖掉子女，冒着寒暑，跋涉瘴气险地，去和军户在万里之外共同承受一旦的生命危险。请允许在原籍五百里以内就近改补，这样便是用天下的军户补充天下的军伍，军伍也不会缺额。这样做还有四项便利：应当被勾取的户口乐于就近，也不容易规避隐藏，使吏胥能够办理，这是第一项便利；应当补入军伍的人适应当地水土，不至于困苦死亡，这是第二项便利；路近便不逃跑，即使逃跑也容易追踪，这是第三项便利；解送军户的家庭不至于破产，这是第四项便利。奏疏上报后，部臣因为正要派遣清军御史，厌恶臣妨碍自己的计划，便搁置不予覆奏。十多年过去，勾取军户远地戍守的痛苦一天比一天严重，却没有人能继承臣的意见继续进言。后来臣到南京兵部，见各都督府有把军户解送湖广、四川的，一个军户便要使用一名千户、一名舍人，供应驿传送达。计算骑马、驿传和粮饷的费用，往返不下百金。而且如今严格谨慎对待邮传，乃至监司、守倅、科道、部属等官员赴任都不给符节凭证，却为了押送一个罪人到戍所，竟屈用卫官负责，又使他们乘驿往返。政体的倒置，怎么竟到了这种地步？不如敕令有关部门，将臣前一份奏疏详细斟酌后通行，并且通知本部，今后解送军户仍照外县会同押解的办法办理。伏惟圣裁。一、南京是帝都所在之地，各种差役最为繁重困苦。近年以来，贫富不均，轻重失调，大的弊端足以破家，小的也会损耗钱袋。这些弊端多出自五城兵马指挥。兵马指挥往往由富家子弟起家，不通过经学科举；机敏巧黠、善于应付的才能虽不缺少，但廉洁公正、恭谨慎重的操守却多未听闻。臣自从入京以来，耳边听到的怨恨责骂之声不绝。臣私下认为，上元、江宁二县知县本来就是亲民官，又都是科举选拔出来的，对于编派差役一事却完全不能参与，实在不合事理。不如规定今后凡遇编派差役，由五城巡按御史会同应天府，传令上江二县正官，与兵马司官共同编审，呈报请示裁定；这样或许能肃清私弊，使人心协同服从。我冒昧认为，这个办法在北京也适用。伏惟圣裁。

译一、上元、江宁二县的知县，高皇帝大概仿照古代长安、洛阳二县令的制度，将品秩提高为正六品，不只是为了特别标举京县，实际上是想表明对神京的重视。后来反而因为品秩高，不能列入给事中、御史的选拔；即使治理政绩最优，也不过任散曹郎，次等则任郡倅、州长罢了。而且处在京城脚下，受到的牵制很多，于是甲科进士推辞躲避，不肯参加选任，往往以举人、贡生充任。任职者的志向声望日益降低，办事权力日益减轻，官职体面日益衰落，实在不是高皇帝当初标举、重视京县的本意。臣又想，府以下为州，州以下为县，天下的州大约有二百多个，其中雄要紧要的占一半；大的辖连数城，小的也有百里之地。州的地位高于县，却只因资格限制不能任给事中、御史，所以甲科进士遇到这种任命便皱眉躲避，士民的品评一涉及此职便拍掌轻视。等到主爵官压抑他们时，即使凭高等名次进入副曹郎，也不计算原有资历，只按新俸录用；被授为主事的人，高卧家中便可以得到监司之职，而这仍不敢希望任郡守，往往精神意气沮丧，威令不能推行。这难道是古代贤明君主重视郡守、县令的本意吗？不如规定今后上元、江宁二县知县出缺，必须从进士二甲末名或三甲首名中选补；政绩特别优异的，比照部属改任科道的事例，不妨选拔提升。宛平、大兴二县以及顺天、应天二府的推官，也一同办理。凡各州正官出缺，也必须优先考虑那些雄要紧要的州，多用甲科进士除授；其次，则把有声望、有实际政绩的县令升补为佐曹郎，考论俸禄、升迁时，必须把州任一并计算；如果政绩特别优异，任满六年后可越级补任郡守，任满三年后可直接升任吏部、礼部清要职司。这样或许人情得以平衡，吏治便可有所希望。伏惟圣裁。一、贪婪残酷、行为不谨慎的官员，遇到朝觐考察时，历朝都奉有明文禁令，不得重新录用；至于因诏令恩典加级、复官，也一概不施及他们。祖宗的德威，明亮如日月，严厉如霜雪。然而近年以来，矫枉过正，专门务求通融人情。到了壬午年，一道诏令不再申明朝觐、考察的两项禁令，一切直接复官，甚至有因此加级的。朝觐考察时，即使极其贪酷，也有明文指示却不提审追问；因贪酷而罢官的人，也不追缴原来领取的诰敕。这还凭什么激励惩戒百官、安慰服从众人之心？不如敕令吏部、都察院查照历朝诏令禁令，通行天下。凡遇贪酷不谨慎的官员，一律改正处理，不许复官、加级、提问、充军或发配为徒，追夺诰敕也依照旧例办理。伏惟圣裁。一、苏州、松江、常州三府的财赋冠绝天下，财赋簿书、期会考核、狱讼和兵备事务，往往都与此相称。过去只设一名按察副使统管，精力和才力有限，难以全部管理，奔走逢迎，疲惫不堪。因此设置一名分巡政务的副使，专门管理税粮，驻扎在苏州郡。苏州人因为不能忍受抚按官驻节的烦扰，连此官也一并厌恶，倡议阻挠，官职时设时革。后来巡按御史邓炼请求恢复，却没有成功。如今在松江新设水利副使许应逵，此人资历声望已经很深，名位本来就重，不如提升他一个分巡政务副使的衔级，令他兼管税粮，不妨驻扎松江。大体说，水利事业正在兴办时，就以水利兼带税粮；水利已经疏通之后，就以税粮兼带水利。官员既不妨碍事务，也容易安排。而且这两个职务实际上相互表里。进言者如果以扰民费财为理由再次阻止，臣私下认为，天下各藩的赋税，大的尚且不敢与苏州一郡相比，却都设置藩司、臬司；有的还分别设置税粮、水利官员，都有守巡、兵备等官，难道偏偏在各藩容易设置，在三府却难设置吗？难道只有各藩的事务繁忙，而三府的供给反而比各藩更困窘吗？那些琐屑地为了早晚的稀粥，逐条分析、按铢计算的做法，是乡里百姓所争逐的，却不是士绅大夫所应当谈论的。臣还有想陈说的：三郡有巡抚、巡按、操江、巡江、巡盐、巡仓等官，却只由一名兵备官应付。到任时必须拜谒，出巡时必须迎接、送行；这些抚按官逢年节、生日，稍有吉凶之事，也必须前往应酬。这简直是把兵备官全部的日常精力都收取来，丢在道路奔走上。我私下认为，最好通行一律禁革。伏惟圣裁。附劾司礼监张鲸的奏疏。臣等私下看到邸报，科道衙门官员联名上疏弹劾提督东厂办事官校、司礼监太监张鲸，以及锦衣卫提督办事官校、左都督刘守有等人的罪状。皇上对御史何出光的奏疏批示交给法司，将涉案有名的人犯提审追问。刘守有革职回籍，张鲸责令自我策励，仍供事任职。有关法司审问清楚后奉旨办理：邢尚智监候处决，李登云、张继德发往烟瘴地区，永远充军。唯独对张鲸只命令严加省察改过，仍责励其供事；而张鲸的弟弟、都督张书绅所犯之罪，也因此免于追究。所以朝廷内外人心汹汹，感到不平，法司抗辞执奏。九卿大臣、科道等官联名上疏弹劾，而吏科给事中李沂的言辞尤其愚昧悖妄、没有根据，以致触怒圣上，被交镇抚司用刑严审。他批示内阁、九卿时，虽说张鲸已经受到处分，但所谓处分，不过是听任他以疾病为由请求退休，准许在私宅调养罢了。所谓私宅调养，是处置中贵人年老患病的说法，并不是对待罪犯的制度。张鲸的罪行已经到了谋逆的程度，法律不能宽宥。皇上的意思，不过是念及他供事日久、侍奉勤劳，不免屈法表示宽大，却未必是要赐给他假期以便他日后使用权势。

译然而远近人情传闻此事，都惊骇诧异，认为张鲸一定会想方设法谋求重新进用，积蓄怨愤以图一逞；又认为刘守有是重臣，一道奏疏便很容易斥逐，邢尚智等是余党，一次审判便毫不迟疑地处死、发戍；而元凶大恶张鲸，却得到宽免、优待，种种恩典接连不断。臣等不能揣测圣意究竟在哪里，只私下听说《尚书》说：“听从劝谏而不违逆，铲除邪恶而不要迟疑。”又听先贤诸葛亮说：“宫中和府中都是一个整体，升降官员、评定善恶，不应有所不同。”如今皇上对待言路如此，对待亲近之臣又如此，臣等不知道这同听从劝谏、铲除邪恶以及宫府一体的道理相比较，究竟如何？况且三尺之法，是高皇帝制定来留给皇上的；九卿大臣，是皇上用来共同治理天下的人；法司，是皇上用来整顿纲纪的机构；言路，是皇上借以揭发奸邪、查出隐伏罪恶的渠道。如今为了一个张鲸而歪曲三尺公法，为了一个张鲸而屈抑满朝公论，臣等实在痛心地替皇上惋惜。臣等职位疏远，往往见识迟后，只是充任部院官员，本应成为皇上的股肱。上面不忍心损害皇上的圣德，中间不忍心酿成宗庙社稷的隐忧，下面不忍心使天下指责议论丛集，因此激切地据实上请。伏乞皇上大振乾纲，将张鲸仍依法彻底审问。或者把他贬谪发往南京闲住，留下东厂事务，立即选拔老成清慎的人代替他；向朝廷内外明确表示，今后不再起用张鲸。李沂如今正奉旨受廷杖，生死尚未确定；如果圣恩稍加减免，使他以边职效力于边疆，那么陛下雷霆般的威严便更加显得宽解，而日月般的光明也将无不照耀。天下幸甚，臣等幸甚。披露诚心进献意见，以期仰助圣德圣政的奏疏【此为南京九卿会同上奏的草稿】臣等恭敬查阅邸报，发现自万历十六年九月以来，皇上临朝听政日益稀少，甚至正元嘉会、万国山呼、策士入金门、传胪于玉殿等国家最重大的典礼，也都没有亲临主持。远近臣僚前来谒见辞行，都希望亲自瞻仰圣上的仪表，亲耳聆听圣上的教诲，却始终不能如愿。不久奉到圣谕，说“朕近来因动火，免于上朝”。臣等忧虑惶恐，难以自胜。如今询问得知圣体万福，但两个月以来仍然没有听说皇上临朝。臣等对于皇上的忧虑，因为得知圣体安康而稍稍安心；但仰虑圣德的心情，却更加迫切。臣私下想到，太祖高皇帝栉风沐雨，取得天下，登极三十多年，从未有一天不临朝，也从未有一份奏疏不亲自阅览，所以能够统一华夏，享有长寿，使国祚绵延无穷。皇祖世宗皇帝虽然晚年亲自修习玄理，行迹仿佛已经厌倦政务，但仍亲自阅览章奏，早晨发下、晚上便处理，亲手总揽朝廷大权，威势震慑群小。然而即使只是凭几发布的一道诏令，尚且还会留下后悔。如今听说近来远近的章奏，稍有诋毁时事，或触犯、冒犯近侍，便动辄留在宫中不予发下。自二祖七宗以来，从来没有这样的事。也只有正德年间，权奸刘瑾、朱宁、江彬乘皇上不阅奏章之机，把奏疏偷藏在私人家中，大小共有数千余本，后来他们全宗都被诛灭，才将原本搜出，成为史册上的讥刺，直到今天仍被人议论。这就是眼前事情最明白的鉴戒。臣等在上年十一月间，会同大小九卿、科道等官，追究司礼监太监张鲸的罪状，请求将他斥退远处，这份奏疏也在留中不发的数目之内。臣等之所以不敢以死力争，是私下以为皇上此前已经对他作了处分，必定不会再对他有所留恋。但近来听说皇上的震怒并不恒久，圣心还没有确定；那么小人窥伺觊觎的心思，还有什么不会做到的呢？群党奔走趋附、为他培植羽翼的谋划，又有什么不会出现呢？万一再次把他安置在重要枢机职位上，他一定会创制迎合皇上的策略，以巩固自己的宠信；招集不守法度的徒众，以扩张自己的权势；把过去一点一滴的怨仇全都报复，以满足自己的心愿；广泛打开馈赠贿赂的途径，以补充自己的财囊，给社稷留下忧患，使毒害流布于士大夫之间。臣私下认为，皇上既然依据天下的公议罢黜了他，就不应当又违背天下的公议而重新任用他。又听说，醇厚浓烈的美味适合口味，却会成为腐蚀肠胃的药物；妖艳美丽的姿色悦人眼目，却会成为损害性命的利斧。五步之内发怒而流血，并不需要万乘之君的宝剑；屏帷之内如果没有防备意外，也就谈不上九重宫阙的坚固。皇上的宝位，是高皇帝所授予的位子；皇上的圣体，是先帝托付给皇上、也是天下臣民所仰望依托的圣体。伏望皇上上念宗庙社稷的托付最为重要，下不要把臣等草野之人的话看轻，每日临御朝门，亲自处理各项政务，使臣僚们能够欣然看见四夷朝贡的使者，仰望天颜，清平安乐，欢欣鼓舞。凡有章奏，都应立即交付内阁拟定票拟，由有关部院覆奏，决定施行或停止。内里节制嗜欲的爱好，外面杜绝奸邪窥伺的机会，亲近儒臣，详细讲论治国之道，使经筵日讲的制度不至于长期废弃。这样将会看到圣德日益隆盛，圣政日益美善，臣等幸甚，天下幸甚。臣等虽然身处远方，职分上同样属于皇上的股肱之臣，不忍默默地尸位素餐，因此不顾斧钺之诛，披露肝胆，冒昧上陈，内心极其惊惧战栗。为此谨慎备具奏疏上报，恭候敕令裁决。[原文作“防典事防”，字词疑有讹误，暂无法确定其确切含义。]

译武库清吏司呈报：奉本部移送，据原任南京兵部尚书、今已病故的阴武卿之子官生阴镕递状告称：其父阴武卿于嘉靖三十五年中进士，授任南京户部云南司主事；服母丧后，改任刑部浙江司主事，升本部江西司员外郎、陕西按察司提督学校佥事、江西布政司左参议、本省按察司副使；隆庆四年改任广西提督学校副使、福建布政司左参政；万历二年升任江西按察使、陕西布政司右布政使、本司左布政使、应天府府尹、太常寺卿；万历十年升任都察院右副都御史，巡抚保定地方。同年六月，历任三品俸满三年考核期，具奏后奉圣旨：阴武卿准许在当地复职，准给诰命，授通议大夫，准许一名儿子入监读书。当时因边疆夷人归附，叙录军功，获得钦赐赏赐。不久升任都察院左副都御史，协理院事；任兵部右侍郎，转任本部左侍郎。万历十三年三月，历任三品俸满六年考核期，具奏后奉圣旨：阴武卿授正议大夫、资治尹，屡次因军功获得记录。万历十三年八月升任南京工部尚书。万历十五年依例自陈，奉圣旨说：卿的职务关系到留守地方，应更加用心供职，不准辞职。不久改任南京兵部尚书，协助赞理机务。不幸于万历十六年七月二十九日在任上病故。按照国家旧典，凡两京二品文官，无论现任还是致仕后病故，例应赠官、赐谥、祭祀安葬并录用后人。何况他历任尚书，实授俸禄已经三十三个月，只是偶然因操劳王事、积劳成疾而去世，理应遵照成例奏请。只是阴镕一人扶柩还乡，没有成年男子可以前往朝廷，不得已谨将履历和缘由备具文状，赴司告知，请代为题奏等情。文书送到本司，转呈本部。查阅卷宗，得知本年七月二十八日尚书阴武卿病故，随后臣世贞等已经上题报告。如今臣等看认为，本官才识精审详明，操守端正谨慎；入仕三十三年，没有丝毫公私方面的讥议；任官十九任，具有使百姓安乐、政绩长久的功劳。主持学校教育，就弘扬了培育人才的教化，多次被列入荐举文书；巡抚京畿，就显著建立了保障地方的谋略，多次获得优厚赏赐；等到辅佐留守事务，更加施展宏远谋略，安抚聚集流离百姓，驯服安定骄横强悍之人。人们只看见他镇静处事所取得的成效，却不知道他为此奔波筹措的苦心。至于《羔羊》之……[原文至此残缺]他的廉洁节操始终不变，临终更换衣服时，身后钱囊空空。他的儿子匍匐奔赴丧事，辗转护送灵柩，势不能叩击宫门陈情，恳求身后典礼。臣文华与他有交接共事的情谊，臣世贞在同僚中位居末列，对他的情况知道最真切，怜悯也最深。查得万历初年，本部尚书刘采、吴岳退休后去世，都蒙圣恩，完备地给予赠官、赐谥、祭祀、安葬。又在去年，南京都察院右都御史海瑞病故，右副都御史王用汲代为题请，获得身后典礼。如今隂武卿历任官职深厚，勤于事务的表现超过海瑞，臣等代为请示，也同王用汲的情形相同。为此据实具题，伏乞敕令吏部、礼部，俯赐赠官、赐谥、祭祀、安葬，使圣恩的造就有始有终，也使劳苦之臣知道受到劝勉。因这是有关身后典礼的事务，所以谨具本章。《弇州续稿》卷一百四十三。

译钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百四十四。明，王世贞撰。文部。奏疏。衰老多病，不能赴任，恳请天恩，特准退休，以保全余生的奏疏。臣五十九岁，是直隶苏州府太仓州人，嘉靖二十六年进士，历任至都察院右副都御史、提督郧阳等处军务，升任南京大理寺卿，听候任用。万历八年间奉旨改任应天府府尹，尚未赴任。当时南京科道官王良心、王许之弹劾臣放纵恣肆，奉旨照旧回籍听候任用。万历十年间科道衙门举荐人才，其中有臣的姓名，吏部复议准许起用。十二年正月二十六日看到邸报，吏部以官员缺额为题，圣旨命王世贞起任应天府府尹，钦此。臣才行浅薄，出处疏忽，平生不善于雕饰，因此招致憎恶之言；正闭门思过，本已打算终身不再有非分希望，却蒙圣恩过分采纳言官的推荐，很快又批准铨部的请求，铲除瑕疵，洗涤污垢，使枯骨重新起用，让臣担任留京府尹，再列九卿之中。如今正赶上皇帝亲临行在、驾临宫阙，当今天朝没有幸运的职位，野外也少有遗留下来的贤哲。臣虽然极其愚陋，也想依附风云，竭尽犬马之力，上报生养造就的大恩，下补过去在东方所犯的过失。然而禀赋寿命有定，与愿望相违；蒲柳之质容易衰老，桑榆晚年渐渐逼近。自从往年患病以来，一病超过三个时节，虽然借助医药勉强起身任事，但头发几乎全白，牙齿所余无几，精神耗弱，行动昏聩疲惫。如果勉强竭尽力量赶赴任所，必将困顿在道路上；即使勉强赴任，也必定昏聩健忘，不能胜任职务。我又私下想，臣所能看见的不过像袜线那么微小，所惭愧的却有丘山那么多。朝廷之上，飞龙般的贤臣相继而立；弓旌征聘之地，麒麟凤凰般的人才聚集。而像臣这样衰老多病、没有才能的人列身其中，小则有滥竽充数的讥讽，大则有败坏群体的责难，也不是用来增益治功、称扬并报答圣恩的办法。臣的情意出自内心，事情实在不得已，伏乞敕令吏部，允许臣退休，仍留守乡里。臣未死的岁月，可以沐浴圣化，歌咏大业，或许还能够稍稍效报涓埃之微。臣怀着无比恳切的心情等待命令。旧疾转为严重，再次乞求天恩，赐准仍守田里，以期保全余生的奏疏。臣在万历十二年正月间看到邸报，得知补授臣为应天府府尹。臣自己估量才力衰弱平庸，不能供驱使，已经具本陈情请求退休。该年二月间又看到邸报，吏部以官员缺额为题，推举臣和太常寺卿温纯都能担任南京刑部右侍郎。奉圣旨，王世贞升任南京刑部右侍郎。随后部里的咨文送到臣这里，当时臣私下想到，世代承受国家恩典，生来缺乏士人的操守，虽然也历任内外官职，粗略效过犬马之劳，却白白消耗俸禄，没有取得晚年成效。陛下施行体恤下臣的仁德，不遗弃葑菲之材，温和的恩言再次光临蓬门。臣虽愚蠢鄙陋、毫无见识，岂敢忘记忠贞不二的操守，固守浅陋拘执的见解，坐畏驱使，偷求安逸，而使小人的福气超过灾祸、心愿绵长而时日短促呢？去年病体残余，转而成为深入膏肓的病患。如今胸膈痞闷，头目昏沉，肌肉渐渐消瘦，起步无力，仍希望圣慈俯察臣请求退休的愿望，使臣得以实现归葬故土的私愿。可是三月二十三日又看到邸报，得知吏部复议臣的奏疏，奉圣旨：王世贞着遵照新命赴任供职，钦此。臣虽然想亲自努力，勉强上路，但病势转而加重，医药也无从施治，生存的希望渐渐远去，死亡的日期迫在眉睫。臣又私下思考，早衰的原因，只是因为先天禀赋本来薄弱，举动任性，不思节制沉溺，终于违背了保养性命的戒律，使营卫疏漏，真元耗损，日积月累到了这种地步，内心后悔也来不及了。仰慕虞廷君臣和谐的盛况，虽不敢希望能与夔、龙这样的贤臣并列，却沐浴舜世仁厚长寿的风气，或许可以同鸟兽一起获得生机。陛下如果把一丘之地还给臣，赐给臣余下的日子，臣尚可希望得到万分之一的机会，勉强保全残躯。臣确实迫切至极，并无一点矫饰虚假。伏乞敕令吏部查核复议，允许臣退休，或者准许在籍调养，臣不胜感激，等待命令至为急切。衰老多病，不能赴任，恳请天恩，赐准保全乡里生活的奏疏。万历十五年十一月初十日收到邸报，吏部以南京官员缺额为题，南京兵部缺少右侍郎，推举臣和南京大理寺卿舒应龙都能担任，奉圣旨：起用王某为南京兵部右侍郎，钦此。臣私下想到，臣不过是破茅屋下的寒士，蒲柳般的柔弱资质，在众人中没有什么可比的地方。先年因为疾病而衰弱，积累衰弱又变成懒惰，因此甘心托身于尘世之外，远离革新的朝廷；大概两次跌倒而不敢希望出仕，两次起用而不能接受召命，到如今已经十一年了。今年九月间，陛下采纳朝臣的意见，申明礼官的职责，使臣的先父某人得以蒙受赠官、祭葬之典。当时臣就打算竭尽力量奔走，叩首于玉阶之下，但疾病使臣不能行动，而且按例又不能亲自谢恩，只能以一纸单独的奏辞冒犯天威，正感到惊惶，不知所措。没想到又尘呈启事，竟获得玷污除授诏书的机会。自古君上的恩典，没有比荣宠他的亲属更大的；人臣感恩，也没有比能为亲人取得所愿更深的。陛下的恩典如此，假如不是木石之躯，谁不会刻骨铭心地思报？即使肝脑涂地，也甘心不辞。何况陛下亲自具备尧舜的德行，勤勉思行唐虞的教化，公卿大夫涤荡心志、奉行职事，紧握手腕谈论仁义；山林隐士稍有一长、稍有可采的见识，也都伸长脖颈思求效力，而征聘贤才的弓旌之召又一次临及臣身。

译臣虽然没有才能，自幼读书，牢记古训，仍有犬马般的余忠，也有草野鄙陋的见识，确实想借尚未耗尽的年岁，私下贡献出来。但臣伏下身来自己思量，实在有必不能出仕的原因。臣自壬午年起患病，病入膏肓，几乎与鬼为伍；虽依靠医药勉强支撑，然而头发几乎全白，牙齿已经掉光，脾胃衰弱，饮食减少，元气因少年时饮酒而耗损，心血因中年执笔研墨而枯竭。即使年龄尚未极老，也已经疲惫不堪，再没有生气，哪里还能从事繁忙的文书事务，追比谢安般的精明，终身驰骋疆场，达到冯异、马援那样的矍铄呢？如果说卿佐的官位稍高，南京官署事务简易，可以优厚地享受俸禄饮食，苟且避免过失罪戾，越级取得显贵，而不担心辜负职位，那么臣这一出仕，不是为了报效国家，只是为了自身谋划；上面辜负历代生养造就的大恩，下面毁坏平生进退的道义。陛下又哪里用得着这样的人呢？臣惭愧沮丧，反复思量，伏乞圣明怜悯臣，准许臣以原职退休，使臣得以沐浴天恩，歌咏盛世，含哺鼓腹，以终余年。倘若就此溘然长逝，这片诚心实在不会泯灭。衰老疾病日益侵袭，情势苦痛不堪，恳请天恩，放归田里，以安度余生的奏疏。臣六十三岁，由嘉靖二十六年进士入仕，通籍为官已经四十二年，退居山林又有十三年。去年蒙陛下过分采纳朝臣意见，使臣从南方田野中起用，辅佐枢务、留在京城。当时臣患有眩晕、脾泄等症，牙齿脱落、头发掉落，辗转服药却没有好转。只是因为世代承受国恩，又一次受到简拔任用，岂敢固守浅陋的意志而忘掉忠贞的节操？所以一份奏疏之后，不敢再次推辞，扶病赴任。正值饥民流离、民情动荡不安，臣与同僚长官忧虑惶恐、艰难支撑，只求暂且无事。没想到闰六月间收到家信，臣弟、南京太常寺少卿世懋患病去世，父母双亡，同胞亲兄弟仅剩一人，却突然长辞人世，来不及含殓，痛悔纷集，忧愧一并加深。白天看着自己的身影悲伤，夜间伏在枕上哭泣，以致旧病突然发作，历时很久不能痊愈，肌肤日渐消瘦，形体与精神几乎分离。虽然还勉强起身处理事务，但自己估量离死亡已经不远了。这个念头尚未消失，还想抒发一点见闻所得，效尽涓埃般的小小补益；可是见识短浅，心志思虑昏昧健忘，对上不能扶持道义、引导名分，辅助国家的大计；对下不能防止回避、搜求隐伏，洞察时政的大关键；这样苟且塞责，不能补益政体，自己尚且惭愧，别人会怎么说呢？臣忠于君上的心意徒然倾尽，而犬马般的疾病却更加严重。如果再隐忍迁延，日积月累，不但不能免除滥竽充数的讥讽，实在还怕一旦突然暴病先死，辗转彷徨，不知所措。为此迫切陈述实情，乞求恩典，特令有关部门查照旧例，准臣退休归里。臣能够亲自看望、料理弟弟的安葬之事，从容医治疾病，假如借得一点桑榆晚年的温暖，稍稍挽救蒲柳般衰弱的身体，那么臣余生的疾病痛苦，全都属于圣恩造就；即使最终不能再起，长辞圣世，盖棺之后的评价也或许稍稍宽容，而落叶归根的愿望也不至于辜负。臣怀着无比哀恳之情等待命令。再次乞求天恩，赐准归返田里，以表明心迹，保全晚节的奏疏。先前南京广西道监察御史黄仁荣曾弹劾臣欺骗、冒领恩典，吏部据此题覆，奉圣旨：考满一事已经通理，仍应斟酌公议，既然明确属于题准的事例，原本没有欺冒，王世贞着照旧供职。随后臣奏请恳求天恩，辨明考满之事，并仍赐罢斥，以伸张言路，奉圣旨：考满一事已经查明，王世贞着遵照此前圣旨，照旧供职，钦此。吏部前后发来的咨文已经送到臣这里。臣因任职实绩不能令人信服而招来指摘，仰赖圣明察知对臣的诬陷，掩盖臣的短处，没有立即诛斥，仍让臣担任旧官。臣即使鞠躬尽瘁，也不能仰报恩德万分之一。而且自从到任以来只有两个多月，闭门待罪却已经四十天，旷废职守的罪过又能逃到哪里去呢？所以磨砺此心，当天便开始处理政事。但臣伏下思量，实在有不能不离去的原因。难以进仕、容易退处，是耿介之士的高尚节操；守持自身、量力而行，是通达之人的常规。大体说，攻击臣的人以为臣是冒昧求进，称誉臣的人则以为臣是安于退处。如今臣之所以絮絮辩解，是担心事情的情形尚未明白。既然已经明白，却仍然忍耐不去，便是表面上逃避冒进的名声，内心却违背了安然退处的实际。即使不论我有愧于这个称号，又有什么话可以用来谢绝攻讦我的人呢？我不能不离职，这是第一点。我从去年冬天到今年春天，曾一次以患病请求归乡，一次以衰老请求归乡，如今又过了一周年，却仍然勉强忍耐而不离去。难道过去患病而现在忽然痊愈，过去衰老而现在反倒强壮了吗？即使长出百张嘴，又怎么向世人自我辩解呢？人们不能不认为我应当离职，这是第二点。与我同列于各部、院、寺、司的长官和副职，都是秉持洁白操守、效法恭谨忠诚的人，唯独我以无德无类的资质忝列其中，却还要继续忍耐而不离去，岂只是厚着脸皮，实在也是败坏群体。这是我不能不离职的第三点。还有不能不离职的原因：我的右眼近来因天气炎热、哭泣弟弟而失明，医药尚未见效；左眼有时在披阅公文时也模糊不清，必然有所不便，这是不能不离职的第一点。自去年冬天以来，脊背和膝部酸软，行拜起身都没有多少力气，假如在谒陵、朝贺之时跌倒失态，难道不会玷辱大礼吗？这是不能不离职的第二点。我负有这三条“不容不去”和两条“不能不去”，如果还要歪曲拖延，贪恋俸禄职位，不但天下人会怀疑我的行迹，我自己内心也会惭愧。假如我的晚节竟狼狈到这种地步，皇上又怎么还会任用我呢？臣下惭愧惶恐至极，一念激切，归诚伏地祈望天子的慈恩，特赐臣告老还乡。臣没有其他长处，至于亲自耕种南亩，以供纳赋税，歌咏皇上的盛德，以继承《诗经》的风雅，恐怕也不低于普通人。唯愿皇上明察并怜悯臣下，臣恭敬至诚地等待命令。为新旧疾病大作，不能供职，旷废职守辜负皇恩，请求赐令罢免斥退、归还故里的奏疏。

译臣近来因为供职无能，招致责难，内心惭愧，请求赐臣告老。承蒙皇上防护般的天恩，采纳有关部门的意见，下达温和的诏令，使臣照旧供职。臣长久以来一直患有旧病，内外潮热，胸膈痞闷，全身疮疡，时时像被墨汁浸染一般难受。只是新近奉到明令，不敢抗拒违背，只好勉强支撑衰弱之身，扶病视事。不料右脚胫部突然发作疽毒，扶持拖行，步履蹒跚；勉强完成称贺、谒陵的大礼，回来便困卧在床褥上，辗转呻吟。先前所患的疮疡乘机转为严重，整夜不能睡一觉，粥也吃不完一碗，气息微弱，病势已不能支撑。因为臣是东南的寒儒，生来体弱，少有节制谨慎；既不能免除酒色房事的拖累，中途又遭逢家难，加上有嗜读书的癖好，损伤肺腑，耗损性灵。后来闭门静养，断绝欲念，大约十二年才渐渐恢复正常。自戊子年出仕以来，衰老的形态突然显现；不久又哭泣弟弟太常少卿世懋，过度悲伤使右眼失明。第二年哭泣弟弟的长子士骃，左眼也渐渐昏花多眵，不能辨认文字。如今心胆震动，腰脊酸软，外表似乎还勉强能够支撑，退下来自己揣度，活人的生机几乎已经耗尽了。又私下思量，臣本是山林中的废弃之才，本来分所不应出仕，所以勉强厚着脸皮忍受羞辱，列身朝班，只是因为三代都做过官，而且都承受了显贵官职。皇上在臣父蒙受冤屈之余为他表彰，又在臣父骨骸销蚀之后追及臣，实在是想让臣略有作为，以报答皇恩于万一。然而臣地位疏远，才识迂浅，对于平日政事的缺失、民生的艰难、国事的混乱、士习的衰薄，不能说出一句话、写出一个字来弥补匡救，臣辜负皇上恩德太重了。臣的疾病不能痊愈，臣的职务又更加旷废，辜负恩德更加深重。假如早晚忽然死去，不仅犬马也不会吃我剩下的东西，臣又凭什么能够瞑目呢？臣不敢援引近来养病的成例，以求将来仍获任用，只希望圣上慈悲，特赐罢免斥退、归还故里。臣恭敬至诚地等待责罚。为此具本，专门派办事吏员赍捧，谨慎具奏上闻，伏候敕令。为患病转重，恳求天恩，特赐允准，使臣活着回到故里的奏疏。臣先前因为哭弟而眼睛失明，又兼积劳成疾，遂形成久治不愈的痼疾。新年之初又苦于右胫的疽毒，全身疮疡，昼夜烦热，饮食大为减少。陈述实情请求休致之后，离职回去仍勉强从事医药调治，希望或许能够痊愈。不料十多天、一个月以来，胫部毒疮更加严重，半身麻木，行动行走都不能。加上听到和看到的事情异常令人忧心，触目所见无非烦闷郁结，以致饮食更加艰难，腹部胀满，呕吐恶心。这种病势逐渐侵入，将要和亡弟一样了。臣年已六十五岁，元气耗损，精血涣散，好比枯木朽株，即使遇上阳春，哪里还有生存的希望？因此急切陈述实情，恳求圣恩，特许臣活着回去，使尸骨归葬先祖坟墓。臣生死都将铭记此恩，哀痛恳切、仰望依恋之情无以复加。为此具本，专门派办事吏员赍捧，谨慎具奏上闻，伏候敕令。恭敬感谢天恩的奏疏。据万历十四年间，巡抚应天等处右副都御史王元敬会同苏州、松江等处巡按御史邓炼上奏称：臣父原任都察院右都御史兼兵部左侍郎臣王某，生前劳苦功勋尚未得到旌表褒奖。万历十五年，礼部复议奉圣旨，按照旧例赐给祭祀并办理葬事。于是臣上奏请求，将亡母恭人郁氏也按比例一并祭祀。后来又想到臣父积有边功，却尚未获得赠官和谥号，请求施恩推及。礼部复议奉圣旨，准许按照旧例一并祭祀。当即移文咨请吏部复议，奉圣旨：王某准许赠为兵部尚书，钦此。本年九月十九日，苏州府知府俞嘉言在臣父坟墓处赍捧恩命宣读，并举行祭祀完毕。除领取安葬银四百两，开辟修治墓地、建造碑亭以外，臣俯伏拱手聆听恩德之音，其中说到臣父功勋特别卓著、谗言嫉妒随之兴起、辛劳筹划边防、殒命而接受审讯，已经得到公论，却仍怜悯他遗留下来的忠诚；每句话都有华美的褒誉，每个字都包含肺腑之痛。子孙亲属没有不呜咽悲痛、摧折倾倒的，父亲遗留的老妇幼儿也都共同欢欣鼓舞；偏室因此增添光彩，坟旁的树木顿时恢复荣华。私下想到臣父束发入朝，素来以洁白操守自我激励，偶因边功受到肃宗朝廷知遇，艰苦经营十年，历经万死，置身刀锋，终于死于疆场。先皇帝的光明照彻蒙冤之处，恩德广施而解开罗网，起初却有谗臣咬嚼、横加攻击臣父，后来又有嫉妒者龃龉诋毁，终于使隆厚的恩典未能完成，滞留地下的魂魄长久孤独。臣苟且偷生、饮食呼吸，厚着脸皮俯仰于世，出门便愧对乡里。臣父尸骨八年未能安葬于松楸之间，幸而遇到圣明之主，俯采廷臣意见，皇帝诏令迅速颁发，天河般的恩光照耀回旋，拿出少府的钱财，割取大官的珍贵膳食；高大的墓冢得以显扬祈连山封土般的功勋，地方长官追念遗留的忠诚，终于使若敖氏的遗孤不再饥饿。太阳月亮能够照亮幽暗隐蔽之处，却不能施加恩泽；雨露能够滋润枯萎的根芽，却不能照明，由此才知道天地造化确实广大。又想到臣这个病废之人困守一丘，只是怀抱倾向葵日般的愿望；即使先人感恩于九泉之下，难道会忘记结草报恩的诚意吗？皇上的诚信已经深厚到足以感动豚鱼，后世一定当以犬马之劳效忠。臣感激踊跃至极。为到任感谢恩典的奏疏。臣从南京刑部右侍郎养病起任南京兵部右侍郎，兼理提督抚治右副都御史之职，任满考核三年后离任，走到淮安府境内时，承蒙恩典升授现任官职。八月二十日，臣在京口驿收到吏部咨文；本月二十七日，臣面向宫阙叩头谢恩后到任理事。私下想到臣是质朴庸陋的材料，不过是栋梁中的小材，二十岁入仕登记后，便学习司空所掌的城旦之书；中年弃官，已经习惯了廷尉门前雀罗张设的冷落状态。不料像滥竽充数一样，竟然辅佐留守的枢臣，虽因借助他人而略有建言，实际功效却毫无寸补；正等待黜退幽置的典制，却承受了掌管禁军的升迁荣宠。将要畏惧、感激并惭愧交集，只是司寇既然承受刑法诰令的寄托，三尺之法应当遵守；建康是京城辇毂之外的旧都，各地风俗难以统一。像秋天的鹰鹯那样搏击，固然不是臣所能胜任；但入夜的狐鼠肆意欺凌，难道能忍心坐视亲狎吗？即使喑哑而任职为士，也还不忘记皋陶陈述谋议；作为官吏的老师，仍想进献苏公敬重狱讼的精神。臣感激惶恐至极。请求施恩，俯念先臣的功劳德行，推行并申明有关部门的议议，特赐追赠的典礼，以光耀先人的泉壤之地的奏疏。

译臣在年老且屡受毁谤之后，错误地忝列留京常伯的副职，可是疾病和衰老相继而来，心有余而力不足。仰承特殊恩典，仍得保全在一山沟之中。臣只应收敛自身服用汤药，在病榻上含受恩德，哪里敢再以家门私事冒犯、惊扰圣听？只是天地间最大的义理，唯有君亲。臣父含冤受屈，虽然在先朝已经得到昭雪，但尚未完成的典礼，不能不仰赖陛下。陛下若以荣耀施于臣父朽木般的遗体，使活着的人没有遗憾；又体察臣寸草般的诚心，使死去的人没有惭愧，那么臣父子千载难遇的际会，也就是万分之一所得的幸运了。因此不怕披露肝胆，为陛下陈述此事。切念臣父故都察院右都御史兼兵部左侍郎某，早年凭孤忠受到世宗皇帝选用，八次奉受诏书，六次更换大镇，南北奔驰，捍卫边疆。虽然财赋出入容易沾染污秽，但他约束修养、自我激励，保持冰蘖般的操守，可以贯通神明。他在浙江、福建，前后累计斩杀倭寇三千余人，创建修筑大小城垒数十处。皇上感念圣眷，认为他是真正忠诚的人。调任大同镇时，事情出于独断；临出发之际，杭州城男女老幼拥道遮哭，不下十余万人。等到督理蓟州、辽东三镇，前后五年，凭借战守功劳，获得升官一次、荫子入监一次、世袭千户一次、赏赐金帛九次。最后在边城击破敌军，斩首八百余级，依法应当封赏，却多次因言语触犯权相严嵩，终于结成仇怨。多次负责考察边防时，给事中、御史、郎中等官员吹毛求疵地罗织罪过，众人都没有响应，于是借春季防守的小挫败，适逢臣父卧病闭门，唆使他的门客御史方辂公开弹劾，说他借病逃避职事，从中排斥诋毁，导致皇帝产生了投杼般的疑惧。臣父含着蒙冤之恨。到隆庆元年，臣以内臣按察副使的身份居家，伏在宫阙之前上疏陈情辨白，承蒙先帝特地下令吏部，转行兵部、刑部以及顺天抚按等官复查勘验，功罪已经明白；吏部上奏奉圣旨，王某准许恢复原职。臣当时才得以启掘稿葬的遗骨带回，夜里在城中举起生前的含冤之情为父亲题写墓道；愿望已经大致完成，哪里敢再有所觊觎？而巡抚南直隶右佥都御史林润，会同巡按御史温如玉、提学御史周宏祖，奉诏办理应当追赠谥号、赐祭安葬的大臣之事。林润的奏疏说，臣父的才能很早就显著于世用，德行一向受到乡里评议的推重；巡按顺天时，能够捍卫通州，保全京畿；提督浙江、福建时，终于平定倭寇，消灭其首领；在宣府、大同，则决断防守战事，捕获斩杀敌人。在蓟镇任职时，极力调度，六次拦截敌兵，直到清河之战，献上八百余颗首级。偶然遭到敌军突入，又暗中受到权奸的陷害，死得并非因为自己的罪过，公论都为之惋惜。虽然经由他的儿子上奏，承蒙恩典准许恢复原职，但十年边疆的劳绩难以磨灭。罪行既已昭雪，功劳就应当议定记录。温如玉、周宏祖的两篇奏疏，尤其极力褒扬臣父。臣不敢一一列举以冒犯天听。当时礼部大臣因为先大学士高拱与先大学士徐阶争权不和，纵容诋毁徐阶以扩大私恩、彰显先朝过失的说法；他们说臣父与徐阶有乡里旧交，受其说法迷惑，执迷不解。当时负责应议的都御史朱纨，又因为他处理商船之事不合时宜，便在复议奏疏中说臣父历任边疆，勤劳难以磨灭。朱纨操守清苦，品行义理足以称道，只是一个原因是他刚受谴责，众论尚未确定；另一个原因是听取勘察之后，事情情状还不明白，姑且等待另行议论。然而臣与弟弟世懋都承蒙言官推荐任用，得以剔除瑕疵、洗雪污垢。臣已经滥竽充数进入台省，世懋又窃居清贵职位；唯独臣父至今默默埋在黄泉之下，每想到这里，五脏都像坠裂一般。期间多次想有所陈请，但当时已故的执政辅臣方外借综核之名，内擅威福之权，臣实在以随从请托、求取恩泽为耻。仔细想来，从前众论尚未确定，如今已经十六年了。故少师李春芳为臣父墓志，把他比作岳飞；少师徐阶为臣父奏议作序，把他比作贾谊、陆贽。这两位辅臣的话都有根据，裁断也不偏阿自己所喜欢的人。浙江省在臣父恢复官职之前专门为他建祠，太仓学宫在刚恢复官职时附祀，福建人又在武夷为他复建祠堂。浙江省通志以及蓟镇、湖广的记载，都把他列入名宦，对众人的议论来说，不能不说已经确定了。有关部门的复议奏疏原本等待另行议论，恩典也没有报请停止。如今圣明如日中天，幽暗隐蔽之处全都照见，贤哲当政，集思广益。臣父忝列八座大臣之末，屡次承受专任一方军政的使命。假如让太常据理抗议，让考功司核实功绩，本来可以不必乞求。但年代和祭祀渐渐久远，耳目渐渐湮没；臣年老一日胜过一日，臣的病也一日比一日严重。即使一旦忽然死去，又凭什么借手到地下去见臣父呢？臣父既已安葬，绝不敢再冒用司空所给的钱帛来扩充墓地。臣有三个儿子，只让他们修习士、农之业，绝不敢援引前朝诏令，希望得到追录。只是赠官改谥、赐祭的典例，查得有故兵部侍郎杨守谦、曾铣的事例与此相合。又臣母故封恭人郁氏去世后，臣父十年才去世，也有可以援引的赐祭旧例。因此臣勉强支撑病体具疏恳请，伏乞敕令有关部门详细考察臣父前后的边功和仕宦事迹，参酌乡里评价，衡量士人公议；如果臣的奏疏没有不同意见，请求赠官赐谥，并给臣母颁发谕文赐祭；如果不是这样，臣甘愿接受虚妄陈奏之罪。臣为亲属请求恩典，并非想在朱纨的事情上妄自援引。只是想到他竭尽忠诚为国办事，依据大义自裁，死后家中徒有四壁，魂魄滞留浅土，与狐狸兔子为邻；两个儿子寄食他人、孤苦无依，早晨还不能保证有晚上的食物，而且衰弱愚钝，无由申诉，廉吏的结果竟到了这种地步。陛下若推伸破旧帷帐也要遮蔽他人的仁义，宏大地施行怜恤枯骨的仁德，倘若也能一并施及他们，便是士民的最大愿望，并不是臣敢于把自己和他们相提并论。臣激切哀恳至极。援引旧例陈述实情，请求推施圣恩，以光耀泉壤之地的奏疏。

译原任南京刑部右侍郎、在籍养病的王世贞奏：臣私下想到，臣的先父都察院右都御史王忬，多次建立边功，却遭受谗言祸患。臣在隆庆元年上奏为父昭雪、恢复官职。不久，南直隶抚按、提学诸臣上奏请求追赠等典礼，尚未经过有关部门复议。臣因衰病绵延，在籍调养，伏枕度过余生，原以为蒙冤之事已经绝望。如今忽然承受圣恩，过采现任抚按王元敬、邓炼的奏疏，礼官复议，奉圣旨按照旧例赐祭并办理安葬。臣只得面向宫阙叩头，流泪感激，以等待恩命。臣又私下想到，臣有母亲郁氏，早年臣父任佥都御史时，因臣在刑部主事任满考核合格而受封为恭人。后来臣父十年后去世，当时臣父尚未得到追恤，臣不敢越级陈情。如今臣父已经获得修治墓地、安葬的恩典，母亲又托身于同一墓穴，却独独不能沾受一杯祭酒的恩惠，臣私心深为痛惜。查现行条例，受封赠的品官，也允许一并赐祭。臣父忝列六卿、正二品，臣母受封四品，与条例颇为相合。因此恳求天恩，敕令礼部查办一次；臣不敢希望另设祭坛、另备祭品，只求在谕文中一并提及臣母封恭人郁氏，使九泉之下的枯骨能够同样沾受恩典。臣兄弟既然已经感动得彻入肺肝，荣幸地使生者和死者都承受恩典，那么还有无边无际的私下愿望，不得不全部吐露在君父面前，以效法公道大明的时代。先父沉积的冤屈极为不公，假如削去诬罪文书，也自然可以无所遗憾。然而恢复官职之后，抚按诸臣仍然交相上章为他请求追典，那是叙述功劳，并不是昭雪罪名。礼官依据公论，采纳乡评，询问考功司功绩，询问司马司斩获，才有今日的命令，这又不是普通恩泽可比。论功既然属于应当追典的范围，而追典又特别重视边功的成例，只因为抚按原来的奏疏没有明白列出赐祭、安葬、赠官、赐谥等项目，所以有关部门不敢擅自移文复议，似乎在等待臣自己请求。臣实在不胜感激，终身都难以报答，怎敢在以孝治天下的朝廷上，从外面曲折地成全这项恩泽呢？伏望皇上并行敕令有关部门复查先父历任督抚的功绩，酌情加赠官秩、改赐谥号，以光大盛典。这不仅可以用来风励臣工、奖勉忠孝，也不只是臣这一门父子含恩结德、等待报答而已。臣哀恳迫切至极。俯念先臣的勋劳忠诚，酌情采纳公议，特赐赠官、赐谥、赐祭、安葬，以申明国事公理，慰藉泉下亡灵的奏疏。【附】切念臣已故祖父都察院右副都御史朱纨，承蒙荐举考中进士，历任内外官职将近三十年；纯洁明白的操守无愧于神明，丹心赤诚可以昭示日月。世宗朝时，他先任四川按察副使，整饬威茂兵备，随即与大帅何卿率兵深入，荡平大盗，决胜取功，臣祖居于首位，特受超过常格的旌表赏赐。后来督理南赣等处军务，振扬国威，剿灭山越，功效很快显现。浙闽之间，土人勾结倭寇，像蚕食一样侵夺沿海郡县，百姓不得安生。朝廷议论起用臣祖以原官巡抚当地，并兼督军务。臣祖日夜筹划，连睡觉吃饭都没有空闲，精选勇武将吏，分布于要害之地，申明军法，戈船壁垒焕然一新。从此接连击破大盗，斩杀敌人不可计数，优厚赏赐屡次下达。臣祖感恩而思报效，探查祸患根源，搜捕剔除奸邪私党，不避权贵；又因刚直嫉恶如仇，把贪官看作仇敌。因此勾结夷人的人慑于他使人不敢并足而行的威势，舞文弄法的人含恨于被束缚湿衣般的严厉惩治，便捏造流言，像吹笙击鼓一样煽动当时舆论。最终竟以臣祖擅自杀害夷人俘虏为罪名。臣祖想到，那些西南丑类拥有巨舰、挟带兵器，任意掠夺杀戮，难道只是普通夷俘吗？他们本来奉有诏谕，经过审讯查问已经明白，斩首示众，怎么能说是擅自杀人呢？可是故辅严嵩父子一定要勒索臣祖重金贿赂。臣祖当时已经因病辞职回家，没有财物可以应付，因而感慨自杀。后来与他共事的臣子，如按察副使柯乔，辨明情理而得以生还；总兵卢镗也恢复官职并得到升用。不久余寇猖獗，东南地区动荡将近十年才安定，天下因此空虚耗损。有见识的人说，如果当时留下臣祖任事一两年，就可以没有这场祸患了。因此隆庆初年，巡抚都御史林润、巡按御史温如玉、提学御史周宏祖联名上疏称，臣祖的志节和功劳应当加赠谥号、赐祭安葬。但浙闽士大夫中仍有人对臣祖怀恨，在复议奏疏中说臣祖操守清苦，品行义理足以称道，只是听取勘察以后事情情状还不明白，姑且等待另行议论。如今又过了十七年。臣祖生前是廉吏，田地很少在城郭附近，死后臣父孤弱，力量不能承担墓穴和草草安葬之事，离荒山数步远的地方，坟墓全被茂草覆盖。伏腊的祭祀不能整治举行。臣父如今又不胜饥寒，也已经去世。臣兄弟二人在乡里勉强糊口，早晨还不能保证有晚上的食物；正直有气节的人无不替臣祖申冤，贪污墨吏却甚至拿臣祖作为警戒。如今幸好圣明在上，公卿洗心革面、奉职尽责，有善行无不宣扬，有隐情必定照察；然而臣祖生前遭受罗网。死后仍滞留在蒙冤之中，封鲸般的功绩没有得到酬报，铲除蠹虫的忠诚仍然郁结。何况如今公议已经确定，众人都共同怜悯臣祖；臣若不及时恳请，倘若又像臣父一样死于冻饿，以后凭什么到地下去见臣祖呢？因此臣爬行乞求来到京城，不避斧钺刑罚，陈述实情上奏。伏乞皇上特地下令有关部门，仍将都御史林润、御史温如玉、周宏祖原来的奏疏逐一查验清楚，特照旧例赐祭安葬，并赠官赐谥。不仅使报答德行、酬报功劳的典礼推及微末，也使任事任怨的臣子知道感奋。臣不过是草野之人，冒昧触犯天威，惶恐迫切至极。恳求天恩，按照成例录记功劳，以光大圣明的治理，激励人心。事疏【附】

译臣以为，圣明君主用来整顿统一天下，垂衣拱手便能成就安定疆域的办法，只有赏罚而已。至于议论赏赐而推及后世，慎重地完成身后之事而又追念远祖，这固然是鼓舞人心的大权，也是使百姓归于厚道的重要途径。因此孙叔敖的后代后来被从背柴人中收录，甘罗后人的封赏仍然延及改朝换代之后。私下想到臣高祖都察院右都御史韩雍，二十岁便考中进士，成为名御史，经朝廷推荐升为右佥都御史，巡抚江西等处，便上奏革除宁王府的防卫，开启百年防患于未然的谋略；后来进而督理宣府、大同各边，又击破北方强敌，成为一时守卫国家的重臣。自景泰、天顺末年直到成化初年，广西荔浦、修仁、大藤峡等处的蛮猺，广东高州、雷州、廉州等处以及海面上的流贼作乱，攻打劫掠城邑，杀害王臣。当时文武大臣，虽有声望如柳溥、才干如叶盛的人，也不能决断平定，以致贼势猖獗，军书往来频繁，百姓遭受涂炭之苦，皇帝深夜忧虑国事。臣祖由兵部侍郎出任浙藩防务，尚书王竑会同推举他为左佥都御史，协助处理南征军务。当时虽然与都督同知赵辅共同任事，但臣祖所受的敕谕尤其重要，事务全由他专任。臣祖接受统兵出征的符信，启程出发，部署军队、检阅将士，发誓不与贼人共存；当时率领汉人和达官军十五万人，分三路同时进军，直捣大藤峡各蛮族巢穴，擒获、斩杀贼首池大狗、李吉衡、杨光志等，共四万一千余级；夺回被掳男女二万余人；平定、铲除寨洞八百三十六处，上奏报告皇帝。赵辅进封武靖伯，臣祖升任左副都御史，仍然留任巡抚。成化三年，蛮寇再次发动，臣祖督兵征讨柳州、大容山、北流、容县、鸡冠山、博白等地，擒获、斩杀贼首郑昻等，共一万九千余级。成化四年、五年又历次征讨谢仙、牛领山等地，擒斩首领和随从贼人七千三百余级。服丧离任后，兵部复议升任右都御史，总督军务，仍在梧州地方主持巡抚事务，设立军府，振扬国威。成化六年、七年、八年征讨团邓山、南宁等地，擒斩首领和随从贼人共八千三百余级。成化十九年征讨七里沙田、高乡等地，擒斩首领和随从贼人共七千九百余级。期间多次奉宪宗皇帝褒奖的敕谕；臣祖前后的功绩，国史、家传、《广志》以及兵部堂稿都可以查考。臣祖由于辛苦经营军务，心力耗损，跋涉于瘴气和险恶之地，疾病交相侵袭；请求归养时还未老便去世。承蒙圣恩，给予应得的祭祀和安葬。臣父某因二品官考核期满，承蒙恩典授为光禄寺署丞。弘治十年，当时总督两广左都御史邓庭瓒、巡按广西御史邱天祐联名上疏称：臣祖空前的伟大功绩、善后安定的宏大谋略，地方军民家家称颂、户户祝祷；如果国家没有臣祖，也就没有两广了。礼官复核没有异议，奏请在梧州府为他建立祠堂，春秋举行祭祀。可惜当时铨曹没有申明崇赠的典礼，兵部也来不及议定世袭的赏赐。臣祖做官廉洁，官囊萧条，后代衰落，连稀粥也缺乏。既不能到宫阙前陈奏，挽回皇帝的顾念，又没有有势力的人为他援助，因循拖延直到今天。岭南边地的香火虽然还新，故乡的祭祀却已经不能继续。臣世代居于嫡长子一支，实在痛心而且深切思念。赵辅虽然是总帅，但他督战时的进退全由臣祖决定，只是拱手接受成功，因此获得开拓封地，世世代代不断。又有县丞陶鲁，不过是一个部曲，虽然累积战功，官位达到藩伯，但前后斩获不满二万人，只得到锦衣卫千户世袭。又查得近年来尚书殷正茂、凌云翼都因两广的功劳而获得世袭千户。臣祖运筹决胜的功绩，与赵辅、陶鲁相比，谁重谁轻？披荆斩棘、开辟道路的劳苦，与殷正茂、凌云翼相比，谁难谁易？一定有能够辨明这些的人。又查得右都御史顾佐在仁宗、宣宗朝奉职，近来因巡抚臣上奏请求，越级赠为少保。臣祖的功勋更为优异，距离去世的年代又还不远，尤其适合援引此例。因此援引前例陈述实情上奏请求，恳求天恩，下令吏部、兵部复查，如果没有异议，请优厚追赠臣祖，并授予臣世袭锦衣卫官职一员。不仅使臣祖在九泉之下含冤得释，臣也仿佛从一线生机中复活；疆场上的官吏都会抚胸感奋而效死，安抚边远地区的百姓也会额手称庆而思报德。臣无任感激。《弇州续稿》卷一百四十四。

译钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百四十五。明，王世贞撰。文部。偈。《贝多寮偈》【有序】。玄幻影庵的台阶步数旁有一条回廊，却不能找到长宽都是它两倍的地方。其中用来放置佛经数十、上百卷，居士题榜称它为“贝多寮”。贝多，是西天竺的一种树名；它的正确说法是“多罗”，这里译作“岸”。树高四十九尺，树围也如此。叶子宽长如佛的舌头，色泽光亮，可以照见人影，适宜用黄白金漆书写。凡是阿难总持的经文，都收藏在这里。如今所谓的贝多，是竹片、桑皮、蚕茧，并不是树叶；其中的语言是汉语，不是梵语；书体是隶书，不是西天竺文字；但经义却由此得到体现。居士把这件事嘱托给天弢道人，请他作偈说：如是，我佛住在舍卫国，慈悲怜悯一切有情众生，愿以正法完全摄受他们。而从初地菩萨以及四天王天，直到没有善根的阐提之智，就像用一只螺壳去测量大海。佛因为种种因缘，广泛作譬喻并加以解释，分别说明大、中、小三乘。醍醐、酥、酪并不是不同的滋味，所得的深浅随着根性而不同。前后四十九年，都是爱弟阿难所总持。苏伐罗汁、多罗叶衣，曾经用来防护妙净的白纸。象和马驮载着成百上千的经夹，如今你所收藏的却不是这样。妙法大乘大方广，菩萨亲自承受佛的心印；梵天、帝释共同以宝盖护持。你如今奉行它，不会白费。过去开悟之士曾在空中书写经文，风雨都避开它而不能浸湿；何况善于谈论、滋润弟子的笔端，往往能吐出舍利。又有人说，吃蜜是因为它甜，由蜜得到甜味，就不必拘泥于蜜本身。佛四十九年说法，到最后其实没有一个法可以说。你应当真切认识妙明真心，所谓贝多，不过是渡河的筏和捕兔的蹄迹罢了。为刊刻流通《法华经》作偈。善行比丘发心刊刻流通大乘《妙法莲花经》。弟子无名居士王世贞倡导诸位善知识共同出资资助此事。合掌作礼而作偈说：我听说佛世尊住在耆阇崛山，广泛为天人说微妙的《法华经》。亿万百千世界发生六种大震动。大梵天、帝释天、阿修罗、摩睺罗伽，以及有想、无想、人、非人等众生，一切都皈依佛法。所有有学弟子、声闻阿罗汉，各自都得到佛的授记，各自将来都能成佛。高达千由旬的宝塔忽然从地下涌出，升到虚空中；塔中发出巨大的声音，为了往昔劫中已经灭度的佛，前来听闻宣说妙法。大方广的各个世界，无穷无尽，各自化现七宝树；树下各有师子座，每一座上都化现一尊佛，前来听闻妙法。佛以大慈悲曲折显示方便法门，三界中的众多盲子都登上白牛车，脱离烈火焚烧的房屋，不再受三恶道之苦。譬如逃亡的孩子有一天遇到慈爱的父亲，便享用了积聚的珍宝；其实那并不是家外的财宝。导师在双树林间，因见明星而证道。为什么要说经过阿僧祇劫才成就平等正觉？说法五十年，住世七十九岁。为什么又说寿命无量，经过万劫长存不灭？紫磨真金色的身体，只有一丈六尺；为什么又说卢舍那佛身高千丈、遍满法界？药王和药上，是兄弟二位菩萨，他们因为什么因缘焚烧身体来供养佛？妙音和观世音，是东西两方的两位菩萨，他们凭什么愿力到处显现、圆满应化？普贤法王子，以及药王、勇施，毗沙门天王和持国天王领受佛所嘱托，所以宣说陀罗尼。为什么十位罗刹女诅咒、恼害法师，头就破成七片？由此可知《妙法莲华经》是大乘经王，权法和实法互相显发，真理和事相完全无碍。它是人天所尊敬礼拜的对象，远远超过珍惜头目；受持、读诵它的人，传抄它、教人抄写它的人，其功德与财物布施相比，哪怕一分也抵得上亿分。如今这个支那国，有大信心的行比丘想到各人有漏的福德往往白白耗散，所以把衣钵资财全部捐出，用来雕版刻印。我听说印刷布施的力量，如同佛的一丈六尺之身，能化为百千亿身；又像须弥山和明眼，凡有眼睛的人都能看见。以此比喻功德，实在不可思议。我的佛说法时，五千个增上慢众成群退散，而佛不加制止，因为恐怕反而增加疑谤和偏执。如今正值末法沉沦之时，阐提和蔑戾车每日结下堕入阿鼻地狱的因缘，却有这位比丘。因此善知识们共同成就殊胜因缘，好比五百商人各自捐出一根木材，造出巨大的珍宝船，装载珊瑚、摩尼珠、玛瑙、砗磲等宝物，富足可以延及七代。以此来比拟功德，也同样不可思议。从前有位法达禅师诵持这部经的咒语，已经满三千遍，反而在曹溪见到慧能时，恍惚间忘掉了一句话。虽然忘掉了一句，诵持却仍然像原来一样；虽然诵持如故，也没有因此减缓对经义的领会。谨以此告诉比丘和发心的菩萨：受持此经，作为布施法门，共同证得无上佛果。为半偈庵主王百谷作五十尊像偈。你不是从佛像中产生，也不会与佛像一同留存；为什么从西方来到这个支那境内居住？为什么穿坏色袈裟，穿藤、竹制的黑色方头鞋？为什么修行头陀行，却不剃除须发？为什么示现淫欲，却又不陷入深重染着？我向两足尊礼拜，如今已经知道：并不是寻求，也不是不可得；“不是非”也并不就是“是”。名相之障、利益之障，直到绮语之障，一切都要铲除；也不求声闻果位，专一修行菩提道。过去如来说法四十九年，却说没有一个法可以说；如今你称作“半偈”，维摩诘不二法门的半偈义理，也没有辜负。题咏妙喜泉的偈。宋代张无垢侍郎作《阿育王寺妙喜泉偈》说：“心外没有泉，泉外没有心；这颗心就是泉，这泉就是心。”有人对此表示怀疑，便来问居士：“心是妙喜，泉是育王，为什么不察看二者，把它们合而为一呢？”居士说：“来，你听着！妙喜未来之前，泉在什么地方？妙喜来到这里停留，泉才发生。心不是泉吗？泉不是心吗？你说我说得不对。”妙喜的弟子又作偈题在后面：“说泉就是心，说心就是泉。”无垢居士把它们连成一串，有出有入，有正有偏。居士是这样吗？妙喜却不这样。徐六担板，只看见一边：泉只是泉，难以称作心；心只是心，决定不是泉。这种说法既不正，也不偏。是泉吗？是心吗？也不能把二者抛弃。若拟议思量，便相差十万八千里。这块碑在寺中时沉入水里，最近才把它取出。钱子拓了一本给我看，大概就是所谓宗门中不肯明说的话。虽然如此，也只不过是在打诨，翻筋斗跳跃罢了。因此又补作一偈。说泉就是心，说心就是泉。无垢把二者合成一串；贯穿其中的心只是心，泉只是泉。妙喜把它们打开，各自处在一边。口渴时喝两瓢，喝够了便丢开。一串也好，一边也好，都没有实际关系。妙喜未来时，哪里曾经没有泉？妙喜既然到来，泉也能够说话。寄语寺中僧人，再次与沈渊相沉：无所谓是，也无所谓非，姑且宽看这泉吧。演绎苏眉山所画十八罗汉而作的偈。

译十六应真，就是佛的十六位大弟子，分别居住在四大部洲，都是梵相。后来画成梵、汉各八位，老少相杂，如果这样处理，就已经失去原来的意义了。为什么称为十八位？恰好苏长公已经为它们作过颂文，文辞超迈洒脱，很有葱岭一带宗门的风格。龚嘉兴亲手书写并刻石一通赠给我，我不觉有所感发，于是另外为它们作偈。不称作颂，是表示不敢与长公并列。第一尊者结跏趺坐，鬼使在面前叩头。侍者取来书信传达给他的偈说：“结集经法刚刚完成，魔使前来传话，说要再次转动法轮，将要进入涅槃。我因缘而来，也因缘而去；不恼怒你将要离去，也不因你的存在而改变。” 第二尊者合掌盘腿而坐；老人从蛮奴的匣子中取出琉璃瓶，瓶中贮藏着十多颗舍利。偈说：“佛有舍利，诸天建塔。我传承的是佛心，哪里用得着这些外物？不生恭敬之想，也不生轻慢之想。因此一动不动，盘腿合掌而坐。” 第三尊者安坐在山岩中，白猕猴献上果子。偈说：“白猴捧着果子，等候我出定。问你从哪里来，可有佛性？不知是有还是无，来自牛头山。自从失去懒融之后，便再也无法寻求。” 第四尊者侧身而坐，屈起三根手指回答胡人的问题。偈说：“我听说天龙禅师只有一指禅，却使用不尽，垂示了近五十年。如今屈起三指，或将运用三世，或表示三种果位；这些说法都放在一边，不去理会。” 第五尊者临水洲侧抱膝而坐，神女从水中出来献上书卷。偈说：“尊者临近深渊，当然不会羡慕水中的鱼。龙女为什么从水中出来献书？贤劫中所收藏的经书，都是在欺骗你！如来在世时，默然不发一言。” 第六尊者抚摸幼狮而坐，那狮子驯服温顺得像家畜一样。偈说：“这是百兽之王的幼狮，一念皈依佛法，立即失去了王位。帝释心怀忧虑，来询问尊者。它既然不贪恋血食，天上的食物又有什么可取呢？” 第七尊者临水侧身而坐，有龙出来把珠子吐到他手中。偈说：“想到你吐出宝珠，我便为你说法。鸟王得到你而感到饥饿，却不能啄食你的宝珠。宝珠一献上来，就不再有第二次；我的说法已经完毕，而我的法常在。” 第八位尊者屈膝而坐，有神人从地中涌出，捧着盘子献上宝物。偈说：“进入无想定时，我自己也看不见，是什么东西？神人于是拿宝物来献。我有一件宝物，不是你所能偿付的。鹅王吃下它，依旧还是鹅王。” 第九位尊者吃完饭，翻扣钵盂，拿着数珠坐着；童子生火煮茶，又有人掘埋竹筒引水，浇灌莲花池。偈说：“作完五观，嚼杨枝清洁牙齿；用旺火煮茶，汲水灌花。这朵花忽然开放，代替我说法。而那浇花的人，不过是一具枯死的骨头。” 第十位尊者手执经书端坐，仙人在他面前焚香，仿佛正在修行供养。偈说：“香由各种成分和合而成，知道它会离散，便知道本来没有实体。你所供养的不是气味，我所接受的也不是嗅闻。仙人有五种神通，唯独这一种没有。我一项神通也没有，和[缺字]全都空无。” 第十一位尊者盘腿而坐，焚香；侍者拱手而立，胡人捧着匣子。偈说：“鼻息偶然接触香气，它从哪里来，又依附于哪里？因此心意消融，恍然觉悟真性。我这里的旃檀香，价值胜过罗浮山。等到香烧尽而寒冷，又有什么可以报答呢？” 第十二位尊者入定坐在枯树中，神魂腾升在树上，大蟒蛇从树下出来。偈说：“寂静无声地独坐，神魂腾升在上面，谁来做侍者？下面有大蟒蛇。福德难道会由蟒蛇来报答业果吗？你若不与我同喜，便是我对你发怒；也就是你、我彼此相同。” 第十三位尊者倚着锡杖垂足而坐，有老虎从面前经过，童子非常害怕，躲起来偷偷窥看。偈说：“我倚杖坐在山角，有老虎从这里经过。童子害怕，躲起来偷偷窥看。我没有分别心，不知道那是老虎。你没有杀害之心，老虎也不会吞噬你。” 第十四位尊者手持铃和杵诵念咒语，有一条独角蛇仰头，仿佛在申诉。偈说：“梵音震凌云霄，天上的音乐并未奏起，却自然存在。申诉者是一条独角蛇，业由心造。你应当怨恨谁？你的申诉并非真正的申诉，我所见也并非真正的见。” 第十五位尊者须眉全白，胡人在他面前叩拜伏地。偈说：“这位长老，须眉如雪。在如来降生之前，他已经存在；在如来灭度之后，他仍将存在。你若做人，终究没有止息之期；你若不做人，停留在这里又是为了什么？” 第十六位尊者横放如意，跌坐而坐；下面有童子烧香吐烟，侍者向花盆中注水。偈说：“有花盆自然生花，有香炉自然生烟。我不树立什么义理，如意杖长久安眠。童子哪里知道，哪是水，哪是火？烟烧尽了，水干涸了，不要来扰乱我。” 第十七位尊者临水仰望，有一只飞鹤飞来，落下聚集在侍者身旁。一个童子拿果实投入水中，像是在喂鱼。偈说：“有鱼，有比丘，有鹤勒那。众生各自依业、依缘而生，却说佛在操纵，横行到天上；跳入深渊便是快乐，其实并非真实。为什么不听佛法，早早舍弃这两种身体呢？” 第十八位尊者竖立拂尘，瞪眼而坐；有两个童子剖开石榴献上。偈说：“童子得到石榴，拿来供奉自己的老师；如同大轮王有千子，子孙累累。我以慈悲哺育法喜，整个大地之中，哪个不是我的孩子？” 觉上人修行头陀行，中年时剃发出家，请我作一首偈。让你剃发，成为比丘的形貌，好像远行归来，又像刚从梦中醒来。顽石也能说法，你应当努力听受。你的长处颇在于擅长丹青；即使要应合世间法，也不要把它当作你的能力，更不要生起贪爱之想。有爱有憎，等你离去时，没有一样可以凭借。回心归向大雄，不要被小乘束缚。顺遂时，境界如海天开阔；困厄时，处境如深渊寒冰。你若不明白，就去问佛、法、僧。合资刻造《妙法莲花经》，送给补陀潮音庵供奉持诵，并作偈。《妙法莲经》是诸经之王，观世音菩萨是菩萨之王。众多善知识合力刻造此经二十四部，送归补陀大士道场。让它与梵音、海潮音昼夜相伴；一切圣人和凡人能够转诵此经，即使转而成为被经法所转，功德无论大小，也永远不会虚弃。我见到这种利益，所以说出这些话。乌王、龙王、阿修罗、波旬皈依并护持它；若有人毁坏侵犯，头将破裂为七分。观一上人的得意门徒说：“果沙弥，自号空山。我不能和诸位君子一起作诗，姑且作一首偈语，请你指正。” “如果想使你的山空，怎样才能使你的山空？如果不使你的山空，怎样能说山不空？你的山既然已经空了，你所谓的空本来却不空。用这个不空的道理，为你作成一首《真空颂》。” 《释迦牟尼世尊苦行像颂》。“不可说。劫前的香稻如来，如今为什么还在修学地位？摩耶夫人腹中，诸天环拱护持并听法，如今为什么连一个阇黎侍奉也没有？在兜率宫接受上妙天食供养，如今为什么只有一麻一米？丈六金刚不坏的法身，如今为什么瘦削到这种地步？降生时环行七步，如今为什么两足像被手指系住？脚指地、天指天，唯有我最尊，如今为什么默然无一字？咦！究竟谁是错的，谁是对的？” 《释迦如来成道像颂》。在菩提树下、明星出现之时，忽然彻悟，眼前另有一番天地。大三千世界，全都收在脚下；阿僧祇劫，尽入眼中，处处都是菩提。帝释天都大为欢喜，认为转法轮的时机已经到了，唯独波旬请求佛赶快涅槃。他说：“不要扰乱我的魔事，这是真实的，还是戏耍的呢？”咦，波旬是这样，云门也是这样。《太上郡真图颂》。

译《太上郡真图》一卷。画面中披散头发、居中而坐的，是太上老君道德天尊，名讳李某。左边站立侍奉的，是东岳上真卿司命茅某；右边第二位辅弼侍奉帝晨的，是桐柏真人王某。右边站立侍奉的，是玉虚侍中左相张某；右边第二位，是九天都官大使旌阳真君许某。他们都阴德宏大，真品高峻，辅佐天帝出王、弘扬教化。左边面向右、右边面向左的诸位，是文始真人尹某、冲虚真人列某、南华真人庄某、司少卿东方某、参同真人魏某、罗浮先生葛某、上清司命南岳夫人魏某、九华玉真妃安某、东华司命杨某、上清真人许某、水官监郭某、蓬莱都水监真白先生陶某、太白真人孙某、希夷先生陈某、紫阳真人张某，共十五位。他们都博通九流，暗中修习百种德行，与形体一同达到妙境，所通技艺都入于神妙。右边面向左、左边面向右的诸位，是东华帝君王某、九天圣师元君苏某、清微天圣师真君朱某、正阳真人钟某、纯阳真人吕某、海蟾真人刘某、重阳真人王某、丹阳真人马某、长真真人谭某、长生真人刘某、长春真人丘某、玉阳真人王某、广宁真人郝某、清净仙姑孙某，以及我的老师昙阳仙姑王某。这十五位尊者都默默修炼无漏之道，保全真性、返本归元，顿然超越上乘境界，彻悟普遍显现的真理。世贞沉沦于障业，时间已经很久；追想根源，与尘世相隔遥远。然而我从未不归依大道、仰慕高深玄妙，瞻仰法相，永远奉献香火。近来听说郡城黄氏颇藏善本，于是购买请求一幅，画中超过十余位，却还缺少右方的东华等四位圣真，以及重阳等八位真人。恰好翰林检讨信阳王祖嫡从远方寄来元人所画的图，仍然精妙完备。又承蒙我的老师指示圣祖、元君、真君的名号，便请良工依照意旨摹画，并为各位分别作颂。其左右方位和次序大体相同，按年岁排列；至于名位大小、功行深浅，本来不是下界小兆所敢凭空确定的。颂辞粗陋，已经足以使人惭愧；只是我所见如从管中窥天、以蠡测海，虽未能看清全体，但其中明白和幽微之处，终究没有一端失误。譬如如来的法身，有时百由旬，有时仅丈六，大乘初地所见各不相同，和一切阐提相比，仍相差很远。颂辞如下：太始之初混沌未分，后来分成阴阳二气，万物众多繁盛。是谁唤醒长久沉睡者？只有我玄元尊，超越象帝、元始；使灵宝天尊、昆弟等应时而来，辅助教化进入周代，于是道教法统完备。凭什么验证他曾经来过？看青牛被系在那里。凭什么验证他已经回来？看青羊在市场上。坐在玉局中长啸，天真神人列队侍奉；韶乐之声如金石振响，符箓文书如珍珠串缀；威仪卓然冠绝九州，光明照耀遥远后世。司命茅女，昆季良常，句曲山、盘石天、市即宫，其中总摄群位。其次是桐柏王子所治理之地，他以芙蓉为冠，以白珠缀衣，柱剑而谈论金庭中的事情。张君居于阳都，常佩宝箓，以龙旗、虎贲作为仪仗护卫。虬髯电目，扫除制伏妖魅。许侯赫赫，任都官使，与张君功绩相同，又敦厚孝友。千秋度师，以石函作标志。四位尊者济济一堂，位次崇高、品秩尊贵，辅佐天帝出王，向[缺字]方施行教化、布施恩惠。十五位尊者都从右边向前，恭敬和悦；紫气充满空中。知晓大道的人关闭门户，守持中和、致力柔顺，以保全谷神。把五千字的微言奉持在心，并写在衣带上。列子所看重的，是任其自然以修养自身；不刻意求生而自然长生。他从伯昏那里接受道术，飘然御风而行，且将近二十天。谁说心神放荡？西方的佛才是尊贵之道。漆园先生庄子思想广大浩瀚，如深谷中任鱼遨游；寻求气息、追溯根源，渡过逍遥之津。不要惊讶于齐同万物，因为超越万物才可自珍。庄子所说的息，并非死亡，而是以另一种方式存在。东方朔真是快意，他的德行几乎可以与圣贤相邻。海鸥与汉武帝的故事，群猴把贵臣当作主人；东方朔支离滑稽、跌宕沉沦，却好比过滤酒液而不损其醇厚。深沉的伯阳老子，默默开启先天之窍；询问《易》道轻重，以一斤来权衡，颠倒坎离，以调济乾坤。悟道时，我是主人；迷失时，我是宾客。稚川葛洪以郑隐为师，广泛阅览玄妙典籍，却苦心炼制丹砂，把句漏山视为重地。为什么不返照内心，修炼昆仑之道？因此三位贤者虽厌倦尘世踪迹，也各有同类；贤者安于冲虚寂静，静仁终于感动群灵，群灵授给他秘文三十一卷。蕊珠、玉宸诸神总驾云霄，仰面抛起云车。金台夫人确实降生，郁嫔头发如云，瑶玉般的姿态胜过五齐之美，芳香远胜杨椽。她显现偶然相遇，以证明因缘；手执符命入紫庭，齐乘车驾通过九重天门。有一位美好的杨椽，如美玉从土垄中出现；技艺追及逸少王羲之，悟性等同子贡。天命既然相合，和气融融；吴越万神，都归其职司统辖。长史默默修炼，非合礼之事不行动。灵真尚未立即降临，便遥遥奉上心香；玉斧在前引导，虎牙在后拥护，以羽翼从远处护卫。七世积种，景纯葛洪奇异瑰丽；大瑰丸任意把玩，追逐声色却不荒淫，沉溺饮酒也不放纵。几乎成为凡人，却以义自守；后来从容兵解，毫无痛苦。皎皎的贞白陶弘景，任都水之职并非他的志向；他独自志行超拔刚正，博通群才。松风清吹，烟霞成为法供；方形瞳孔左眼明亮，神识早已通达内里。华原圣童，器量宏大却难以任用，遭逢困厄而隐于云雾。遇到通泰之时便如云随从；撰写秘方，与陶弘景相互讽诵；不残害万物性命，仙人品秩也不降低。希夷先生陈抟如王佐之才，避开世间混乱；宁愿做社坛旁的无用樗树，哪里肯做国家栋梁？五龙传授道法，鼓足脚步而不入梦；莲花中隐遁形迹，飘然如飞。紫阳真人张伯端是至人，与万物相处而无争，为什么还遭三次谴责？有时相迎，有时相送，同类被作为诱饵；面对造化的责问，归心于禅那，才开始脱离幽冥迷雾。右方的真人数目也如此。左边向前，和乐怡然。东华王君，青阳之气开始萌发；驾临太晨宫，胎育易道仙基，揭示玄要，传示给钟离权。他是真中之真，是众师的师表。太史、司寇的后裔，有美善姿质，这就是元君。她生来便追求齐同，弘大、宁静而高明；至德巍巍，度录童真，以荐升西池。赫赫的真君，能安静而慈悲，灵明昭著、德行广大，列职于清微天；启佑我国国姓，辅翼我皇福祉，无论幽暗之处都能照见，没有危难不加扶持。

译云房真人虬髯红润而奇异，头顶分成两个发髻。太阳和月亮啊，居处被称为生门，其中却隐藏着死机。玉花含苞、铅枝茂盛，纯阳真人钟离权挺拔秀异，集中体现了这种规范。五次考验都通过，独自守持真性；宝剑斩断无明，丹药使沉尸复起；在朱陵养魄，在浮提世界混迹。宗成以后相貌疏远，感到累卵般危险；五鼎之食、万钟之禄，都把它们弃置如遗。醉后骑白驴，带着碧眼胡儿；大海中鱼儿游乐，长空中鸟儿飞翔。有胡须如钟、皮肤白润如脂的人，名叫重阳真人，与禅道一同归真。郁郁葱葱的金莲，一蒂分生众枝；大地之间全承受玄风吹拂。谭处端明白觉悟，便尊师重道，首先建立师资关系。三髻显明尊贵，十次变化分食梨果；处在贫困中却不以为贫，无为而无所不为，超登三宫，翱翔紫微。谭子长真，晚年疾病日益严重，抱足分和，须眉重新生长。因此他与万物无争，以德如金光；头顶透出安恬之气，安住寂静。刘君年少，却仰慕玄默；松竹同样清洁，雪月交相洁白；分形进入狴犴，阐扬教化于京城。为什么能预先征验？因为有三生井石。丘公早年聪颖，是重阳的嫡传弟子；在磻溪高蹈隐居，后来王庭前席相待，正好杀除贪欲，与世间共同生息。长春真人的春意，造化无穷无尽。那美好的谭处端，远承老师赐予；饮鸩而委弃调和，预先识破兵乱；身披金绯官服，与等同逢掖儒生；虽与内心印证偶有间隔，显扬的教法却十分昌盛。广宁真人隐居占卜，却知道归向墨家；志向依赖王重阳坚定，行为受到谭处端激发；在沃桥观看水景，如达摩面壁，最终遇到神君，阐发心易之学。孙姑悟道后，与凤凰分开双翼；各自探取骊龙之珠，罔象却先得到它。运用元气不可粗疏，舒缓行持才能显现法则；醍醐般的仙乐悠然自适。我的老师是闺中秀女，承接千载正统；在补陀示现应化，详尽阐明清微大道。她在西池名册中登记，在北斗籍册中除名；太阳显现在云表之上，离卦之中画着坎卦。以上这些群真，应世有先有后；有的学习后才能做到，有的天生如此，有的专擅总持；有的洞彻圆妙，有的示现无文；有的擅长立言，学问广大如深渊泉源，犹如天、犹如渊。我把他们画成图像，早晚奉持瞻仰。譬如毗卢佛变化出亿万法相，难以测度，谁能全部描画？就在一刹那之间，三身同时现前；慈悲、威严、大小各有不同，众生所见也各不相同。只因我这个下界小民内心烦乱，姑且专心珍重此图，使它周流传布，逍遥而求长生。《广圣主得贤臣颂》。汉代王子渊的这篇颂作成于宣帝时。它大概只说圣主遇到贤臣很难，贤臣遇到明主也不容易。一旦得到彼此，便欢喜交集，议论政事没有疑惑；如鸿毛顺风，如巨鱼游大壑，什么禁令不能停止，什么命令不能施行？太平的责任得到完成，安闲游息的愿望也达到。臣借助君主而显达，君主享受贤臣带来的安逸。即使是孟子所说的急务，孙卿所请的奠定根基，又有什么能改变这个道理？只是它没有探究获得贤臣的根本以及获得之后如何任用。因此谈论事业十分浅薄而没有真正方法，功绩虽宏大却少有精深意味。何况那是杂用霸术的朝代，只不过任用平庸而明察能干的辅臣，却把盛世的事情归功于那个时代，恐怕仍然没有超出当时的见识。它只赞叹神鸟的五章，却没有审察鹖雀并非德行之征。我冒昧地扩大它的意义、探求它的根源，并接着作颂说：从前陶唐氏命令南正、北正，分别掌管地、天，而辅佐君王的人才还不足。于是登用妫氏于有鳏，使他统辖九州并掌握教化权力。实际上正是五位辅佐者前后相继，光明显赫而久远，几乎没有什么可以比拟和测量的。到成汤开创殷代纪元时，曾五次进用伊尹为阿衡，又五次舍弃他，忽然合而忽然离，这难道不是后世君臣相遇艰难、托付国家的时机迟迟不来吗？等到武丁征得傅说，姬文王遇到姜太公，还要精诚贯通幽梦，才能从徒步之人越级拜为卿相。这就是所谓天作之合，天帝开启他们的内心，使万姓因此安定，使天地神灵因此尊崇。然而我看伊尹作为辅臣，他首先整顿人伦，是因为听取劝谏而不违背；庄严地明察天命，恭敬对待神祇；改革夏代政事，抚安九州，实在是一德盛美所带来的安宁。傅说启发君心、滋润帝德，在于思虑善道、行动合时；以成法为鉴而不犯过失，学习古训才有所收获。丹书所示的警戒是：敬慎胜过怠惰，分辨祸福吉凶。这是在深宫闲居之中，而四夷都仰望效法的道理。孟子说过：将要大有作为的君主，一定有不肯召见便来任职的臣子，必须先向他学习，然后才以臣礼待他。正因为这样，地位卑下的人反而长久成为天下所尊敬的人。如今纲纪纷乱，容易整顿；边疆削弱，容易增强；铠甲破旧、兵力衰弱，容易整饬；礼仪松弛、音乐废弃，容易重新建立制度。最困难的是，君主没有自己的德行，只看重臣子的德行；臣子不体恤君主之心，反而只责怪君主之心。像高平侯所任用的权术、博阳侯所施行的宽政，即使把它们整齐排列，也仍未探究治国的大端。营平侯用谋略折服敌人，广汉侯在黄河内外使用钩距之术，稍稍可以称得上公平宽恕。赵尧等人掌管四时政令，似乎略微取法先王；即使匈奴低头屈服，祸根已经在椒房中萌发，政事表面上灿然美好，内里却精华耗尽、空虚无物。巨大的深渊任凭鱼跃，鸿毛任凭风吹；龙乘风变化，云气蒸腾，轻风相随，景物随影而从，难道不令人畅快吗？若想如同使聋者复聪、使盲者复明，必定要内心洗除百般私欲，对外采纳众人的忠言。《泰》卦九二爻，难道不是说上下志向相同吗？爻辞说：“包容荒远之地，涉水渡河，不遗弃远方，不结党营私，因此吉祥。”没有比涣散小集团更重要的事，也没有比月将满而未满更危险的状态。贤与不肖相差很远，敬慎与怠惰的分界只在毫厘之间。等到牙齿、爪子还没有脱落，又和肺与肠有什么区别？这哪里只是地位卑下者如此，即使周公穿着赤舄而不是掌管金縢之书，几乎也不能保全结局。这个过错难道仅仅在成王吗？唉，实在盛大，也实在可畏啊。” 《汪门烈女方氏颂》。方氏为汪道耆而死，大概可以称为烈女。她既然已经嫁入汪家，为什么没有成为正式的妻子呢？回答说，是因为没有完成婚礼。为什么没有完成婚礼？方女十三岁，行笄礼后嫁入汪氏，但一直侍奉公婆。过了五年，她的公婆命令她说：“在今年冬天十二月让你和道耆举行婚礼。”到了秋天七月，道耆患病，严重尿血，方女这才开始照看汤药，却始终没有和他见面。道耆将死，神情仿佛有所忧虑，方女听见后说：“难道他是在为我忧虑吗？”于是断绝饮食。道耆死后，方女才解开丧服的衣袖，与他见面，说：“这是我的丈夫。”她制作斩衰丧服，尽情哀悼。家中的老妇对她说：“既然他不是你的丈夫，为什么穿这种服呢？”方女说：“他若不是我的丈夫，我怎么能把公公当父亲、把婆婆当母亲？他若不是我的丈夫，我怎么能在寝室中奉祀汪家的祖先？我是方家的女儿，但已经不是方家的女儿了。”第二天，伯氏司马公来到，婢女们夹扶她出来。她跪下请求说：“因为公婆以及亡者后代的缘故，伯氏特地前来致辞，向内外尊长亲戚致谢。”到了晚上，她沐浴后自缢而死。她死时，光明充满房间。入殓时，容貌比生前更加美好。她能够被称为烈女，是因为《诗经》所谓的教化吗？这种行为发于真情，而止于礼义。

译妇人因丈夫而死，是合乎夫妇之义的。她的真情难道不是十分深厚吗？方女之死，则是因为丈夫还没有来得及与她发展夫妻之情。即便如此，她尚未正式成婚，丈夫也还不能算真正的丈夫，却仍然为他人而死。她作为女子嫁入汪家，已经具备妇道；作为妻子却尚未与丈夫成婚，确实还没有达到夫妻之情。她的行为发于义，止于礼，难道足以成为教化的首要典范吗？司马公为她作传并加以表彰。我王世贞接着作颂。篇章说：“鲜明洁白的白花，它的白色如同雪。女子而有妇人的节操，她的誓言也洁净。” 洁白明亮的白璧，既洁白又坚硬。她身为妇人却保持女儿之身，归返时仍然完整无损。活着时侍奉的，只有公公和婆婆；死后与他见面，才把他当作丈夫。活着时以婚约称呼她，是因为她的行迹只居于婚约关系；死后为他殉身，是因为她的内心已经许嫁于他。《弇州续稿》卷一百四十五。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百四十六。明代王世贞撰写。文部。画像赞（有序）。《吴中往哲画像赞》（有序）。《吴中往哲画像赞》，共一百一十六岁的人物。周翁寿谊、翰林编修高先生启、前工部郎张先生适、都昌令俞先生贞、木布衣王光庵先生宾、陕西按察使王公英、给事中黄公钺、太子少师赠少师荣国姚恭靖公广孝、吏部左侍郎赠尚书许公斯温、左副都御史吴文恪公讷、按察佥事直道陈公祚、詹事府少詹事赠礼部右侍郎刘文恭公铉、御医盛先生寅、太子太保赠少保陈僖敏公镒、太子太保俞公士悦、太常卿夏公防、礼部主事吴公凯、处士杜东原先生璚、参政祝公颢、武功伯大学士徐公有贞、浙江提学副使张先生和、进士郑先生文康、吏部左侍郎叶文庄公盛、右都御史韩襄毅公雍、按察佥事刘完庵先生珏、参政刘公昌、开封府知府鱼公侃、福建右参政陆公防、工部右侍郎孔公镛、南京大理寺卿章公格、南京左副都御史章公律、礼部尚书赠太子太保李文安公杰、太仆少卿李公应祯、太常少卿侍读陆公釴、礼部尚书赠太子太保吴文定公宽、浙江右参政陆公容、布衣沈石田先生周、湖广左参政姜公昂、河南右参政吴公愈、南京左副都御史陈公璚、南京刑部尚书刘公缨、少傅大学士赠太傅王文恪公鏊、前南京兵部右侍郎某公、南京刑部尚书赠太子少保吴公洪、工部尚书龚公弘、礼部主事杨先生循吉、少保吏部尚书陆公完、都察院右副都御史毛公珵、江西右布政使王公秩、赠礼部尚书百岁毛翁弼、太子太傅礼部尚书赠少保毛文简公澄、祁州守张天方、公安甫太子少保、南京吏部尚书赠太子太保吴文端公一鹏、应天府通判祝先生允明、明太仆少卿都公穆、解元唐六如先生寅。南京吏部尚书赠太子太保朱恭靖公希周、南京刑部尚书赠太子少保周康僖公伦、翰林待诏文先生征明、右都御史盛公应期、翰林孔目蔡先生羽、南京刑部尚书顾公璘、都察院左佥都御史陈公察、太子少保吏部尚书赠太子太保周恭肃公用、少保大学士顾文康公鼎臣、太常卿赠礼部侍郎魏恭简公校、国子博士徐先生祯卿、南京刑部右侍郎赠左都御史周公广、南京太常寺卿方公鹏、按察佥事方公凤、刑部尚书赠太子少保吴公山、太子太保兵部尚书赠少保王襄敏公以旂、大理左寺丞周公凤鸣、南京兵部右侍郎王公积、国子司业王先生同祖、右春坊右司直郎兼翰林检讨张公寅、右副都御史朱公纨、通政司参议张公寰、江西右参议王公庭、都察院右副都御史王公守、国子博士文先生彭、和州学正文先生嘉、光禄寺丞陆先生鳌、工科给事中赠太常少卿陆公粲、太学生王雅宜先生宠、提学佥事袁先生濬、浙江按察佥事皇甫先生涍、吏部员外郎王先生谷祥、太仆寺卿顾公存仁、按察佥事皇甫先生汸、南京刑部尚书钱公邦彦、按察副使沈公某、四川布政陈公鎏、礼部左侍郎赠尚书瞿文懿公景淳、尚宝司少卿陆公师道、布衣彭隆池先生年、布衣俞先生允文、前右都御史赠兵部尚书某公、太子太保大学士赠少保严文靖公讷、布衣陆包山先生治、太子少保南京吏部尚书赠太子太保袁安节公洪愈、兵科左给事徐先生师曾、少司寇雨亭陈公瓒质山、黄先生姬水、太仆寺丞直内阁归先生有光、应天府丞王公执礼、都察院右副都御史赠兵部左侍郎张公任、山东按察副使袁公尊尼。南京兵部右侍郎顾公章志、浙江按察副使张公振之、亡弟太常寺少卿世懋、河南按察副使王公鼎爵、都督佥事镇守浙江总兵官杨公尚英，共一百一十二人，都是我们吴中光明显著的贤德之士，自明代开始便如此。地位高的建立德行、砥砺操守，辅翼圣道，成为王室的股肱；次一等的也奔走效力，冒犯龙鳞、触逆圣颜，属于直臣和良吏一流。含藏文采，收敛锋芒，这是山泽隐士的特点；抒发辞藻、修饰文辞，这是文章英才的特点。老成贤者相继逝去，典范踪迹已经遥远绝灭。借助这些人的形貌画像，把他们永久保存于丹青之中。这样计算或许错了。姑且稍稍叙述他们的事迹，附上歌咏之辞。分开看还很茫然，合在一起便可以考见了吧？既然如此，楚庄王何必因优孟的表演而惊异，北海李邕也无需劳烦虎贲卫士呼喊饮酒了。《诗经》说：“高山令人仰望，美好的德行使人遵行。”我虽然不聪敏，私下也有这个志向。然而栋梁不能承受，谱牒又散失佚亡，何况遗像和掌故，怎么考察？这不是我的力量所能达到的，难道能没有遗漏吗？只希望同道之人推求并发扬它罢了。〔原文数字、纪年保留：一百十二人〕 周翁寿谊，是昆山人，有隐德。明太祖洪武六年癸丑，周翁已经一百一十岁了。苏州知府魏观开始举行乡饮礼，以周翁为宾客并让他居首。又过了六年，明太祖在便殿召见他，赐宴慰问，恩遇特别优厚，赐给冠带，供应驿舟和纸币，遣送他回去。过了一年才去世。推算周翁应当生于宋理宗淳祐四年甲辰，跨越元、明两代，共经历三国十三帝，却不肯出仕。改朝换代之际，兵灾多次发生，他竟然平安无恙。晚年遇到真正的明主，终于因而显达荣耀。这难道是偶然的吗？寿谊是他的名。他还有不少别号，仿佛私谥。他的后裔、金华守后叔，和我交好。这幅画像是从后叔的儿子廷栋那里得到的。赞说：他是宋朝的遗民，元朝的逸民，明朝的三老；晚年遇到昌盛时代，中途遭逢兵灾，孤独地独自存活。不加雕琢，是上天保全了他；不受损伤，是自身守持的结果。

译高太史先生启，字季迪，别号槎轩，长洲人。年轻时聪明颖悟，有纵横家的才略，又喜欢作歌诗，天然文采秀美，往往超过宋、元诗人，乘势而上直接接近开元、 大历诗人；只是不能完全去掉刘禹锡、白居易的习气，稍微是才华所牵累。元末，张士诚窃据吴地自立为王，他的上佐饶介广泛招致有文学声名的士人做幕客，并评定他们的诗篇，奉送金帛作为酬劳，先生常常名列第一，却不肯臣服张士诚。明太祖即位后，召他修撰《元史》，授翰林院编修；史书完成后，特意拜任户部侍郎。先生因为年轻时不习惯掌管钱粮计算，辞谢诏命和所赐镒金，请求暂归，等待日后任用。先生回乡教书，自给生活。当时魏观由太常卿奉玺书出任郡守，认为先生贤能，以礼相待；想迁移郡治，工程完成后请求先生作上梁文。后来卫帅诬陷魏观迁治是心怀异志，先生也被逮到都城，论罪应腰斩。当时先生三十九岁，天下人都惋惜他的才华，为他的冤屈悲悼。他著有《缶鸣集》若干卷、《文集》若干卷。赞说：明代诗歌的昌盛，犹如九江汇流，而先生是源头；他追踪正始诗风，如大道上的车轨。然而先生[缺字]矢辞冕离蝉翼以求保全性命，最终却含冤而死。丹青中的形体虽然可以消灭，不能泯灭的却是他的名声。工部郎张甘节先生，是吴地人，名适，甘节是他的别号。洪武年间，他以诗歌才能名列前茅；高启向天子称说他的才华，朝廷于是征召他，逐步升任工部郎中。因犯法被斥退，贬为广州税课大使，后来去世。先生面貌白净，眉目疏朗；死时将近五十岁，画像却显得很年轻。赞说：啊！先生有美好的声音和仪态啊，年轻时和诸位贤者共同擅长书法诗歌啊；被贬谪而不称意，困顿漂泊而遭受灾祸啊；客死异乡却没有遗憾，完整地归去啊。俞都昌先生贞木，起初名桢，后来改名贞木，字有立，吴县人。他行冠礼后，因为学业没有完成，便不娶妻。背着书箱跟随永嘉陈公麟学习《易》，又旁通阅读其他经史，作古文辞。元代末年，闭门隐居，淡泊自守。洪武初年，由荐举起任韶州乐昌县知县；父亲去世，归家守丧，服丧期满后补任都昌县知县。前后都有廉洁正直的声誉；后来又因母亲去世归家，于是不再出仕。年老时，郡守姚善以礼相待，请他作为宾客参与幕府谋划政事；后来因牵连案件，被应天府逮捕审问，最终在旅舍中去世。那是建文三年七月，享年七十一岁。第二年勤王之事兴起，太守姚善全族遇害，而先生一家却平安无事。赞说：“面貌和悦明朗，胡须纷然飘动，巾车缓缓行驶。世道动荡啊，他保全自身；官场束缚啊，反而胜过做官；隐退自全啊，却又身陷狴犴。客死异乡啊，终究没有遭受祸患。是天意吗？是人为吗？仿佛循环往复，终究无法说清端绪。” 王光庵先生宾，起初名国宾，字仲光，长洲人。他有奇异的才华，对于经史子集、天官、乐书、兵家、稗志，没有不通晓的；即使医术也很有研究。适逢世道鼎革，刑[缺字]使用严酷。先生心中不以为乐，又因母亲年老，于是故意隐藏才华，装作清狂，不娶妻、不出仕。他的面貌本来因久卧而衰损，又用药物刺黥面孔及肘、股之间，梳着短发，穿短衣，沿路唱歌。旧日朋友来拜访时，他总是张开双腿坐着捉虱子，不和他们应答，以此更加自我废弃。晚年太守姚善知道他的才华，换穿便服多次叩门，他才逐渐显露奇才。姚公大为赞叹，替他备办宾主礼仪后离去。先生孝敬母亲，七十岁将死时，抱着母亲不肯放手，呼喊“娘娘”数声才断气。断气后第二天，他家里听见拐杖和鞋履的声音，先生便哭着说：“天啊，为什么让我舍下娘娘离去呢！”哭了很久才停止。先生著有《光庵集》《吴中名贤纪》《吴下古迹诗》。〔原文数字、纪年保留：一日〕 赞说：万国的帝王之臣啊，唉！谁不利于宾客啊，唉！国家的遗民啊，唉！母亲遗留下的身躯啊，唉！最终归于默默无闻啊，唉！王按察先生英，是昆山人。明太祖任命他为监察御史，他忠诚勤勉地办理政务，符合皇帝心意。皇帝曾亲笔写下“敦厚王英”赐给他，又把这几个字题在殿柱上。他多次升迁，任陕西按察使，后来因病请求退休归乡。先生官至三品，居乡时却恭谨谦逊，仿佛没有做过官。他曾独自走到河岸，轻薄子弟偶然迎面碰到他，便把先生推入水中。先生抖衣起身回到家，家人惊怪地询问，他说：“我只是偶然失足罢了！”始终没有说出这件事。赞说：古代有刘宽，世人以他的名声称道；又有娄公，他的至德值得效法。先生官位虽小，却能谦让，在德行上与他们相齐；编束胡须、触犯权势而以身归于正道，真是长者啊！唉！黄给事先生钺，字叔扬，常熟人。考中乡试，曾任某县典史。后来考中会试，以进士高等授户科给事中。建文末年，出海上募兵。听说京师失守，便投身琴川桥下而死。妻子儿女也跟随他而死。赞说：这件事本来不可用通常道理评判。建文灭亡时，士大夫争先为旧主而死，如同饥饿者寻找食物、口渴者走向阴凉之处；这难道不是所谓杀身成仁、志士应有的本分吗？手足、腹心彼此施报，也是常理。英烈的叔扬啊，他死去的身体固然颓然投入清波，而没有死去的精神，难道仍然凛然傲立于秋霜之中吗？姚恭靖公广孝，是长洲人。起初出家为僧，法名道衍，字斯道。他博通佛教典籍，能作诗。姚公虽然以方外之士闻名，内心却刚劲而有侠气。有个名叫席应真的道士，精通兵家学说，和姚公住在邻近地方，认为姚公奇异，秘密传授给他。姚公反而更加隐藏保密，很少有人了解他。唯独吴人玉行认为他非同寻常，说：“只是还没有遇到时机罢了，万户侯又有什么值得说的！”不久，姚公以高僧身份侍奉燕王府。燕王想要起兵，谋划都由姚公提出；又曾辅佐燕王处理军事，辅佐庶子守卫北平。后来随燕王攻下京师，其中谋划的隐秘内容没有流传下来。

译燕王即位后，想到姚公的功劳，几次想封爵给他，他都坚决推辞，只接受僧录司左善世之职。永乐三年，立世子为皇太子，精心选拔属官，姚公首先被任为太子少师。皇帝赐给他现在的名字，命他监修《永乐大典》。他出京巡抚畿甸，赈济各郡饥民，回来奏报时总是称赞他的功绩。皇帝礼敬他，称呼他为少师而不直呼其名。姚公虽有皇帝赐宅却不居住，仍住在萧寺。病重以后，皇帝亲自探望，问他还有什么话要说，他回答：“我已经出家了，又有什么可说的？”去世时八十五岁，追赠荣国公，赐祭葬。皇帝亲自撰文记述他的碑铭，把他比作元代刘秉忠；又任命他的养子继任尚宝少卿。太子即位后，追念姚公功劳，再加赠少师，配享太庙。嘉靖年间停止配享，改在大兴隆寺祭祀。姚公著有诗文集若干卷、《道余录》若干卷。考察王文恪公编纂的《吾吴志》，说姚公不娶妻，至死不蓄发；但另一部纪闻又说曾在大兴隆寺见到他的画像，画像中的他穿红袍、戴纱帽，秃顶而肥胖。如今这幅画像是永乐三年所画，当时姚公七十三岁；画像中面容皱瘦而白，胡须飘然，恐怕不是真实相貌。因此我依照自己的理解摹画成此像。赞说：刘诚意辅佐太祖，姚荣公辅佐太宗，两人都在帷帐之中谋划而铭功于鼎钟；只是太祖报答刘诚意，终究不如太宗厚待姚荣公。传述姚荣公事迹的人寥寥无几，难道是他自己忌讳功劳而不肯说明，还是史官忌讳而不记录他的功劳？唉！他首先发动杀伐之机，睁眼迎合而求取功名；不娶妻、不留下子嗣，反而走上迷途而遭遇凶险。所谓归向儒家未能彻底，归向墨家又没有坚持到底吗？许少宰斯温，字叔雍，吴县人。曾为县学生，久次应贡，进入太学。诏令选拔太学生中应当授官的人，许公名列第一，升任署理刑部郎中事务，迁为监察御史，出任广东揭阳知县，尚未赴任，便被召回，仍任原职；因推荐升为北平按察副使。当时燕王在北平起兵，公文任命许公兼领大兴县事务，协助世子守城。曹国公前来攻城，世子采用许公的计策击退了他。燕王即位后，驿站传召许公，授任吏部左侍郎，赏赐白金一百两、防币八有副。世子成为皇太子，许公兼任左春坊左赞善。当时汉王、赵王的两府相继有窥伺之意，而许公是东宫属官，又曾参与守城，因此被忌恨。后来许公被捕下狱，死于狱中，年仅四十三岁。皇太子即位后，追赠他为行在吏部尚书。许公有才略，尤其长于军事；他的死尚未查究清楚，人人都为他惋惜。如今的画像中，他身材丰硕，仪容威严。赞说：文皇帝如龙变化，追随者如云气蒸腾。许公辅翼并安抚监察，使北平得以保全。功名一齐到来，如河水充盈。一旦跌倒便不能再起，难道是人力所能决定的吗？上天给了他时机，却吝惜他的寿命。可叹那些诗人，竟误以为他是受青蝇污蔑的人。吴文恪公讷，字敏德，别号思庵，常熟人。公幼年丧母，刚到二十岁便为父亲洗雪冤屈，并且在将要雪冤时以防备之故归家；他苦守节操，磨炼品行，更加深入研究心性义理之学，发而为文，具有根基。因昆山县令推荐来到京城。当时杨文贞公士奇辅佐东宫，认为他贤能而称许他。文皇帝在斋殿召见他，奏对称旨，便让他以白衣身份充任顾问。洪熙初年，因学士度推荐，授任监察御史，出按浙江；越级授任南京都察院右佥都御史。考核期满，升为左副都御史，仍管理都察院事务。公前后所任都是御史台职务，威严而有风裁，却不轻易采取急切严厉的做法，因此获得正直忠厚的声誉。年纪还未满七十，便请求退休归乡；过了十九年去世，享年八十六岁。著有《思庵前后续集》《小学解》《性理群书补注》《陈北溪字训》《晦庵诗文抄》《吴草庐文粹》《文章辨体》《详刑要览》。赞说：“吴公树立敦厚品德，所以以文章著称；他所作的文章，没有辱没自己的躬行实践。一次任端公，再任中丞。既不争强，也不懈怠；不孤立，也不结党。难道只是保全自身，也因此保全了名声吗？”陈直道，名公祚，字永锡，吴县人。永乐初年考中进士，改任翰林庶吉士，不久补任方官。公越级任河南右参议，与按察司争论事务，被贬谪到太和山屯田。宣宗初年，诏令考试各位被贬屯田者，公列第一，授任监察御史。他弹劾检举不避权贵势力，风采声望大为振作。出按福建，回来后又按江西；上书劝皇帝阅读《大学衍义》，皇帝非常愤怒，说：‘这是我案头的东西，难道小子要说我连字都不认识吗？’皇帝又因他所说的邪佞之人而发怒，认为这些话会以奇巧之说扰乱心志，便给他戴上刑具，同时把他的家属也全部下狱，并抄没其家。过了五年，英宗即位，赦免他并恢复官职。出按湖广后，他更加振作风力。不久上奏揭发辽王违法，又被捕下狱，论罪当死。过了很久，辽王的叛逆罪行暴露，诏令免除公的死罪，改任南京官职。公议论政事更加切直，任满九年后出任福建按察司佥事。福建原来所有贪官听说公来，便望风解下印绶离去。因年将七十，请求退休，终于享年七十五岁。公去世时，天下人无论认识他与否，都推重他的正直，所以称他为直道。〔原文数字、纪年保留：一人〕 陈公如今的画像中，戴幅巾，穿深衣，而且已经老了，但清秀挺拔的神色依然如故；从须眉之间看，他本来就不是平凡之人。赞说：公的气节如金，百般锤炼后更加刚强；公的心胸如江河，千回万转也必定向东。公的正直如箭，遇到坚硬之物必能穿透。前面即使有埋伏的机关，往往也会反过来击中设伏者。使我死亡的是人，使我不死的是天。上天确实赐给他寿命，使他活到七十五岁。刘文恭公铉，字宗器，长洲人，别号假庵。公年轻时就有极深的天性孝情，母亲患病，他割取大腿肉给母亲吃，并且向上天呼吁请求代母受病，母亲最终还是没有痊愈，公悲哀憔悴，几乎丧命。因擅长书法被推荐进入翰林，第二年考中乡试，便授任中书舍人。公虽然因书法被推荐，但博学而能写文章，只是自处很谦下。参与修纂两朝实录完成后，迁任兵部主事，仍在内廷供职。又参与修纂宣庙实录完成后，升任翰林侍读，特命教授庶吉士，升任侍讲学士。当时同乡杨侍郎翥因潜邸旧臣身份入宫觐见，皇帝安排他住在公家，杨侍郎曾从容推荐公可以大用，皇帝认可了这件事。有人把此事泄露给公，公自恨说：‘这一定是杨先生住在我家，反而这样连累了我。’于是故意焚烧房屋来向杨侍郎谢罪，使他迁往别处。不久公充任经筵日讲官，转任国子监祭酒，所制定的教化条目周密笃实，有李安成的遗风。当时景皇帝迫于大计，想更换太子，许多公卿都怂恿他，准备上奏此事，唯独公推辞不参与。继母去世，公服丧归乡，诏令他夺情起复，他又坚决推辞不赴任。服丧期满后恢复职务。睿皇帝复位后，阅览公卿们的奏章，唯独没有公的姓名，却在心中赞许他。太子人选确定后，便升任詹事府少詹事，让他侍从讲读。公忽然因暴病去世，年六十五岁，追赠礼部左侍郎。公写文章讲究艰苦锤炼、取法雅正简洁，每篇写成后一定过十天才发表。有《假庵稿》。

译赞说：公写文章，简约而精工；入朝做官，则因退让而显得平庸。众人看他安静自守，皇帝却认为他忠诚。上天吝惜他的寿命，却使他的宗族兴盛。子孙繁茂，郁郁葱葱地成长为栋梁。先生寅，字启东，吴江人。年轻时跟随王宾先生学医，完全掌握了他的医术。永乐年间，治疗一位宦官的蛊病，疗效奇特，传到了皇帝那里。皇帝召见询问，奏对称旨，授为太医院御医。东宫良姊怀孕超过预产期，命先生诊治，先生说：‘这是血病，按怀孕来治疗；不这样治疗就不能治。’东宫恼怒说：‘寅的肉够吃吗？竟想败坏我的孩子！’皇帝于是准许用药，却把先生拘押起来等待结果。第二天病情大为好转，于是赦免先生，赏赐价值数千缗的金币。宣宗朝，先生更加受到重视，以御医身份掌管院务。皇帝曾到内直房，先生正和同僚下棋，没有来得及退避，皇帝命他们下完棋局，并且出韵命他作一首咏棋诗。第二天皇帝倚韵唱和。先生因年老请求退休，周文襄公一向与先生友善，便把赋税余米一百石送给他，先生拒绝了，并赠诗说：‘鱼儿在江海中有自己的天地，雀鸟只谋求稻粱。’这句话使文襄公终身惭愧。先生以高寿去世。如今画像中他面色丰润而清秀，眉目俊美，须髯修长，是一个士人中的贵人。他的子孙中有许多人做到大官，而以行医著名的尤其多。赞说：有才艺而又修饰文章，身居下位却接近君主，官秩虽低而行为颇为尊贵；他的后代多有声名，实在是应该的。陈僖敏公镒，字有戒，号介庵，吴县人。考中进士，授任监察御史。任满九年，迁为湖广按察副使。因母亲去世回乡服丧，服丧期满后，补任山东副使，尚未赴任，又因父亲去世回乡服丧。服丧期满时，正逢三殿工程，命公补任浙江，并督办木材事务。越级升为都察院右副都御史，镇守陕西，提督宁夏、延绥边兵。公风采神情整肃峻厉，须髯美盛，人们望见他便畏惧。但他的内心宽厚，是豁达有大度的长者，不在一切事情上苛刻辨析。他任官所到之处都有声望和功绩，在关中尤其显著。三年后回朝。不久又诏令公前往，三年后回来协助都察院事务。不到一年，公又前往，并且获准便宜行事。又过三年，升任右都御史。诏令他与靖远伯王骥轮流统领军队。王骥是老将，反而推重称许公。正德末年，才召回公掌管都察院事务。皇帝亲自北征，留下公镇守京城。六军震惊，敌军乘势入侵。公以左都御史身份巡行通州以南，安抚边地百姓躲避敌人。当初，公凭借长厚获得陕西吏士的拥戴。每次巡行部属，下车后，便有旗帜相对树立。投降者中有患病的，争着发誓替公挑担，孩子往往就此痊愈。公出行时，老人、孩子和妇女争相上前呼喊，希望替他挑一担东西，公笑着也不拒绝。到这时，陕西发生大饥荒，军卒有数万人，上书请求让公担任统帅。诏令公前往，并且赈济他们。事情办完回来，赏赐玉带、金币、羊和酒，另赐防易储，加授太子太保。当时与公共同管理都察院的王公文，后来居于公之后，气势却凌驾于公之上，位居公上，公好像没有听见一样。公患末疾，于是请求退休，命令他乘驿车回乡。又过三年去世，追赠少保，谥号僖敏。如今画像神采奕奕，仿佛有神灵附着。大概是因为公死后，陕西各郡县争相建庙祭祀他，如同能感通神灵一样。赞说：须髯丰盛，身材伟岸，尊严如神。聪敏而内心宽厚，容易亲近而有亲和力。靖远伯在前驱驰，束鹿侯随后而来。大雹严霜之中，谁能带来温暖的春天？皇帝缓解了西部的忧患，因为公镇守三秦。俞士悦，字仕朝，长洲人。考中进士，任监察御史。迁为湖广按察副使，再迁为浙江右参政。公身材高大，面色如铁，声音如钟，人们望见他便畏惧。他所到之处揭发奸邪隐伏之事，被誉为有神明般的洞察力。迁任河南右布政使，尚未赴任，召为大理寺卿。敌军入侵京师，升为右都御史，协助都督卫颍营守德胜、安定二门。敌军退去，迁任刑部尚书。因为更换东宫太子，加授太子太保。公任刑部时，严格遵守三尺法度，因此稍有怨恨他的人；南城复位后，便把公下狱，贬谪戍守铁岭卫。赦免后回京，恢复原官，去世时年八十岁。如今画像中的他穿朝服戴朝冠，脸色更加严厉，胡须大半已经白了。赞说：俞公高大威严，刚强正直而任性直行；腰胯之间如刀斧砍断，像秋日凶猛的雕鹗；能够灭火而呼唤甘霖，令天地回转、鬼神惊悸。铁岭并不遥远，太子之宫难道就一定尊贵吗？我观看他的遗像，便悚然想到应当畏惧。夏太常公防，字仲昭，昆山清河里人。起初跟随母亲改嫁，冒用朱姓，名叫防。考中进士后，才恢复夏姓，改任翰林庶吉士。公任庶吉士时，唯独因楷书精工而受到文皇帝宠幸。有一天皇帝对他说：‘防，你来了，难道太阳也可以从旁边斜看吗？’把他的名字改置在上面，于是改名为防，让他在南京侍奉东宫，得以参与机密事务。不久驿站召回，命他书写宫殿匾额，授任中书舍人。东宫即位后，入文渊阁值班。任期届满，升考功主事，加五品俸禄。很久以后，因推荐出任瑞州府知府。五年后入朝觐见，留下任太常少卿，升任太常卿。因年老请求退休归乡。公前后做官超过四十年，始终从事文翰工作，没有取得很大的成就。他归乡后，颇以诗酒自娱，任意游荡于山水之间。他所画的竹石，人人争相珍藏。去世时年八十三岁，赐祭并赐葬。如今画像中他相貌年轻，戴的冠只有两梁，应当是中书舍人或庶士时期所画。赞说：考中进士后被记录为三品京官的职务，却终老于翰墨之间。世人所称赏的，不是他的文章，而是他的竹石。他并不因自己的志向未能实现而忧伤，反而悠然自得于一丘一壑之间，风流气度蔼然可见。他大概是东方先生一类的人，只是比郑台州更加旷达吧？礼部主客司主事、号称冰蘖的吴公凯，字相虞，昆山人。仪表美好，气度整肃峻严。做诸生时，因擅长书法参与修纂《永乐大典》，书成后，赏赐金币让他归乡。应贡进入太学，考中乡荐。过了很久，授任刑部广东司主事，改任行在广东司主事，这两个职位都是事务繁重的部门。明辨事理，持守法度，为当时人所称许。告假回乡探母，回来后改任礼部主客司主事，最终因母亲年老请求侍养，优游林下四十年。年八十五岁去世。故大司寇刘广衡、少保寇深，是他在曹中的旧同僚；太宰李秉，是他后来入曹的后辈。众人都认为公应当辅佐朝政，却没有得到机会，非常惋惜。多次寄信问候，公一次也没有答复。如今画像似为中年时所画。赞说：做官不一定要显达，只要保全自己的名声；既富有又长寿，还能保持康宁。有儿子显达有作为，孙辈绵延不绝。上天在取走他的官位时似乎吝惜，给他的其他福分却自然丰厚。

译杜东原先生璚，字用嘉，吴县人。少年丧父，跟随陈嗣初在翰林学习古文辞。各种书籍很少有他不通晓的，尤其擅长画山水。所作精妙之处，不亚于前朝各位俊杰。先生为人敦厚，是位长者，曾割取大腿肉治好母亲的病，却把这件事秘密隐藏起来。故武功伯徐有贞为他写作《东原生传》。去世时年七十九岁，参加送葬的诸生有一千多人，私下为他谥号渊孝。先生如今的画像丰润秀美，眉目和善，神色蔼然可亲，大概是中年时所画。赞说：他孝顺却自己隐藏，不愿显露独特的品行；有文才却隐居终老，不愿与时俗争竞。他的容貌温和，内心却刚劲。唉，先生靠的是德行取胜。徐天全公，有贞，起初名珵，字元玉，后来改为现在的名字。考中进士，改任翰林庶吉士。章皇帝亲临文华殿考试他的文章，擢为第一，立即授任编修。很久以后，升为侍讲。公对于各种书籍很少有不窥览的，能写诗歌，擅长行书草书，具有长沙素师、米襄阳的风格。但并不从事一切无用的学问。天文、地理、兵法、刑名、水利等各种事务，都精心研究。后来敌兵大举入侵，公以侍讲身份任监察御史，前往河南募兵。回来后升为右谕德。黄河在沙湾决口，授任左佥都御史，前往治理。河工完成后，升为左副都御史，协助都察院事务。不久与中贵人吉祥、武清侯石亨到南城迎接太上皇，促成复辟，升为兵部尚书、翰林学士，进入内阁参与机务。论功封为奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国武功伯，兼华盖殿大学士。公考虑到吉祥、石亨横暴过甚，谋划制约他们，却被他们陷害，贬为广东参政。被捕下诏狱，且论罪当死；后来释放，编入金齿的平民户籍，赦免后归乡。吉祥、石亨败亡后，才恢复官服，可以自由行动。过了十多年去世，年六十六岁。吴学士在行状中称公身材矮小而精悍，目光逼人。如今画像中的他已经老了，却戴着貂蝉冠，穿着侯爵服饰，因此总使人不能释然。赞说：赫赫武功，天生资质为何如此奇异？职掌文艺，却仰慕经世济民之业。整肃万象，使九河安宁。功业倏忽完成，皇帝车驾得以安定。以屈辱为荣华所掩，以毁谤由声名而来。千年之后仍难分辨瑕瑜，一世之中却充满矛盾。祝大中公颢，字惟清，长洲人。做诸生时，不愿参加乡试。过了很久，被有关官员强迫，才参加一次便考中乡荐。又不肯参加省试。第二年，有关官员再次强迫他，他又参加一次便考中。授任行在刑科给事中，出任山西右参议，升为本省右参政。公历任官职不过三政，却将近三十年。他所到之处都能履行职务，在山西时，兴办学校，表彰先贤，昭雪冤狱，其他善政更是数不胜数。刚满六十岁，便退休归乡。与徐武功、刘完庵等先生结成诗酒社。公年纪最长，却最后去世，享年七十九岁。吴文定公为他写墓志，说公初考中进士，有一天进入左顺门，巨宦因某事召公和同年四人入内馆，拿出诗题试他们。问其中缘故，回答说：‘皇上知道你们的姓名，姑且作一首诗，想让你们刻写给中贵人学习。’公没有应答，最终出任给事中，并因母亲去世回乡。土木之变发生后，景皇帝下诏夺情，以都御史身份起复他。他仍不答应。到服丧期满，犹豫徘徊而守原官，起复的事情史书没有记载。但文定公是长者，又是史官，应当不会妄言。赞说：诸生不参加考试，难在出仕入仕；在内馆不作诗，难在拒绝屈从中丞；不接受起复，难在被夺情后十年不升迁；难在不取悦权势，六十岁辞官，反而容易退居乡里；生活俭约而不厌弃，吃饭也容易。这样共有四件难事，又有两件容易的事。凭此归来，获得了长寿。公能顺从天命，又终于实现了自己的志向。张篠庵先生和者，昆山人，字节之。生来聪颖卓异，明朗爽快，擅长写文章。曾患眼病，却夜里点灯读书不停，终于因此废去一只眼睛。与弟弟穆一起参加南宫考试，自己想到必定会考中，而弟弟的文章稍差，于是把自己的试卷和弟弟的调换后交入，说：‘我迟些取得功名也可以。’后来穆考中第二名，先生也列第二十七名。廷试后，执政者认为他的文章奇异而想让他列第一，但探知他只有一只眼睛，便压低为二甲第一名。和者于是称病辞官归乡。因修纂国史被召，补任【阙】部主事，迁为郎中，随后任浙江提学副使。他所考校的士人，无论人数多少，只要评定甲乙等次，凡文章工整的，先当面辨析质问；先生逐句指出他们的错误，然后斥退他们，人人都大为惊服。不久因病调任归乡，去世时年仅四十九岁。他所作诗文，都雅正劲健而有法度。子孙中有许多显达者，穆也做到参政。赞说：啊，先生俊秀明朗，超出群伦，文章也与之相称。他的气势足以遏止云气，竟把试卷让给弟弟。观察一个人的过错便能知道他的仁心，穆也继承了这一点。他是当时的文人，敦厚和睦的风气流传到后代而没有沦丧。郑介庵先生，名文康，字时乂，昆山人。身材高大伟岸，胸襟豁达开朗。考中进士后，自认为不能俯仰迎合流俗，稍有小病便请求告假归乡，终身如此。先生平日闭门独行，很少留下出入公府的踪迹。各种书籍无不浏览，尤其精通经学家的义理。他所指授的学生中有许多显达者；虽然他常以隐约方式成就他们，至于表彰忠烈、称颂功勋，却从来没有不慷慨而意味深长的。因此，叶文庄公盛仕途通显，却时时推重先生，认为无人能及。如今画像中的他格外魁伟，并不是山林中清瘦的人。他著有《平桥稿》若干卷。赞说：没有接受一官半职，便飘然居住乡里；没有沾到斗升俸禄，仍一面耕作一面读书。死后没有更改名号，活着也不求征召任用，可以拿来比拟陶靖节。有人或许认为这样的比拟过分，我不知道还有什么别的说法。他的文采不如陶靖节。

译叶文庄公盛，字与中，昆山人。考中进士，任兵科给事中，升为都给事中。当时英宗皇帝北巡被敌军掳去，敌军大举入侵京城附近，东西南方的夷族也一同起兵。公的奏疏不合时宜，上所提出的谋划和弹劾之事却都精当。当时人们称于谦是真司马，而称公是真正的边墙。于谦是社稷之臣，公实际上仅次于他。出任山西右参政，协助谋划独石等地的军事事务。当时城池都遭到创伤，敌人只剩下一段毁坏的城墙；公到任后，全部重新修筑。搜集士卒和战马，考核屯田种植，整治兵器，于是逐渐富强起来，被号称为雄镇。英宗即位后，驿站召他到京，亲自当面慰问很久，升为右佥都御史，巡抚两广七年。所斩获的叛乱蛮族以数万计。因议事入京，迁为左佥都御史，巡抚宣府。宣府是公过去任参政的地方，他更加大力考核屯田，收取余利换得战马一千八百匹，增筑堡垒七百多座。入朝任礼部右侍郎，改任吏部，升为左侍郎，辅佐尚书。因公明断，曾赈济京畿荒年；议论关西边事时，他认为河套不容易搜讨，东胜不容易收复，于是分条上奏增加兵力、守险等数事。直到今天，这些意见仍很有意味。皇帝正要任用他，他却突然因暴病去世，年五十五岁。公有文武才略，喜欢读书，博学通晓典章故事，所到之处都有声望和实绩。但他巡抚两广时，稍逊于在宣府、独石任职之时。如今画像中他身材丰润白皙而有英气，符合他的为人。赞说：形势已经危急，实际上毁坏了王朝纲纪。公长期守卫边墙，又出镇京畿北方。对内是蓍龟般的谋臣，对外是金城汤池般的屏障。是皇帝的股肱之臣，正当年富力强。上天实在召唤他，于是使他离开人世。可惜啊！宏大的谋略没有赶上孝皇帝时代。《弇州续稿》第一百四十六卷 钦定《四库全书》《弇州续稿》第一百四十七卷 明王世贞撰写 文部 画像赞 韩襄毅公雍，字永熙，长洲人。二十岁左右考中进士，第二年授任监察御史。奉命治理河道，以办事强干著称。巡按江西后，威名更加显赫，贪官听到风声便解下印绶离去。用计平定吉阳盗寇，因此前宰相陈循称许他；陈循刚调任广东按察副使，便推荐公为右佥都御史。再次巡抚江西时，陈循获罪被戍守，公也因受牵连降为山西按察副使。不久入朝任大理寺少卿，又任都御史，协助都察院事务，能够从容调和台长暴躁刚直的性情。治理宣府军政，不久以左佥都御史身份与都督辅等率领十五万军队讨伐广寇。公分兵捣毁他们的巢穴，将其荡平。前后俘获和斩杀四万一千七十人，并斩断大藤峡，设置屏障和戍军加以控制防御。听到母丧后升为左副都御史，回乡服丧。起用为右都御史，总督两广军务，主将、副将和三司官员都听从节制，仍准许便宜行事。过了很久，与中贵人不和，被对方攻击，诏令免问。公于是请求退休。公归乡后，南北慰问推荐的奏章不下数十份，都没有得到答复，大概仍是因为中贵人的缘故。去世时年五十七岁，广东人给他画像并用土木塑造神像祭祀。如今画像中他身材高大，面色紫红，胡须很少。〔原文数字、纪年保留：十章〕 赞说：卓然不群的韩侯，锐气可与淮阴侯相比；上谷云气蒸腾，洪都风势猛烈。于是眷顾南方，承担赈济的重任。遇到险阻必定开辟道路，没有坚硬之物不能使之破碎。火焚密林藤蔓，霜气驱散瘴疠。功业成就后毁谤兴起，含恨而长逝。刘完庵先生珏，字廷美，长洲人。年轻时遇到况守钟，况守钟推举他做吏，先生谢绝，不愿为吏，只愿补为诸生；况守钟答应了。他参加应天乡试，补入太学生，因才能被推荐授任刑部主事，迁为山西按察佥事，提督屯田，任职没有造成祸害。刚满五十岁便请求退休归乡，以高寿去世。先生孝顺友爱，恭敬谨慎，与人相处从不失去和颜悦色；但操守行为极其耿介特立，人们也不敢用脸色和事情去求取他的帮助。年老后仍不停止好学，写诗尤其擅长七言诗，清丽可诵；书法正书、行书出于赵吴兴，山水画出于王叔明，都逼真相似，世人十分珍爱。著有《完庵集》若干卷。如今画像中脸色青黑，像铁棱一样分明，仿佛不可侵犯。赞说：未老便归乡，用以题署自己的庵名，我知道他的“完”在于此；年老后完全归隐，用来覆盖棺木，我不知道他的“完”是否在于此。即使如此，他不以一人去求千人，也不让千人来干扰自己，大概这才是他的完美。刘椶园公昌，字钦谟，吴县人。生来聪敏，读书过目便能背诵，擅长写文章。十九岁考乡试第一，第二年会试第二名，廷试列高等，因病请假。过了很久，授任南京工部主事，召回修纂宋元史，迁员外郎、郎中，出任河南按察副使，提调学校。任满九年，才升为广东左参政。又过五年，因母亲去世回乡服丧；第二年又因父亲去世服丧。服丧期满后，病重不能起身，去世时五十岁。公以诗名震动郎署之间，翰林先生见到他的诗也畏服。他任河南时，斥退削黜官吏从不稍加宽贷，因此得罪了忌恨他的人，行动受到阻碍，不能顺利升迁；他内心也不能没有些许怨望。著有《胥台》《凤台》《金台》《嵩台》《越台》五稿，各若干卷，《悬笥琐探》三卷，《中州文表》若干

译卷，其他尚未完成的书有一千多种。赞说：公的文采如五色光彩，像洼地中的骏马；终年著书，希望成就一家之言。即使已经成家立说，仍未脱离幼驹般的处境。世上没有伯乐，年老时只能拉盐车，因此以此自我悲伤。像贾长沙那样，即使蓬草缠身也可以；但这样说难道不是太过分了吗？鱼公侃，字【阙】，常熟人。考中进士，任部曹郎，因为能治理繁剧事务，迁为河南开封府知府。开封位于省城附近，所管三十六州县，最为繁杂难治，而且民俗强悍，不容易治理。公一概用宽惠和明法来治理，对上级毫不阿私；馈赠贿赂都躲藏不敢送来。他早晚所接受的，只有脱粟、鲍鱼、菘菜而已。考核期满，称病归乡。公回家后更加贫困，妻子儿女免不了饥寒，但节操更加坚定。御史台使者有所馈赠，他不接受。后来病久困于床褥，妾拿一碗粥给他吃，他总是呼喊说：‘廉官为什么不吃肉糜？’最终去世时，连安葬所需的墓穴和棺椁都无法备办。当时同邑有个钱昕，做到布政使，也很廉洁，但家中原有父亲的产业。时人编成话说：‘富有而不爱钱，是钱昕；贫穷而不爱钱，是鱼侃。’ 赞说：鱼这种动物，以骨鲠著称。公竟以鱼为姓，以侃为名，经过两千年，仍使他的声名发光。尚湖浩荡，虞山峥嵘。公的骨骸已经朽坏，公的精神却仍然活着。故福建右参政陆公，名防，字孟昭，是我郡常熟人，居住在太仓卫城。景泰辛未年考中进士，授任刑部主事，历任员外郎、郎中，能够用文学修饰吏治，对法律条文安排得井然有序。但他性情仁慈，时常有所宽免；他巡视监狱时，常在狱中养许多猫，用来驱除鼠害，使重刑囚犯得以不因伤害而死亡。两次审理河南、山西的大狱，都因明察公允受到称誉。公的声望已经在公卿之间渐渐显著，却只因资历迁升而做到现在的官职。到任后，首先捕获在海上抢劫商船的人，杀戮示众；修缮戍城和铠甲兵器，一切焕然一新；又修筑漳、泉二郡的海堤，使海水不能侵入城郭，福建人都服其威严和恩惠。最终受到流言中伤，罢官归乡，因病去世，年六十岁。公为人磊落慷慨，与人交往有始有终。平日常说：‘人生只是寄居，即使家庭也是寄居，怎么能有所分别选择，却忙忙碌碌替子孙营造巢穴呢？’因此不谋求产业。所到之处住官舍，或租屋居住，一定稍稍装饰书斋，种植花竹；又常告诫妻子储备名酒、甘果和珍馐美味，以等待不时之需。客人经过时，他一定挽留；留下后，顷刻之间便能准备好酒食，直到深夜仍不停止。遇到元宵节，张灯结彩，合乐宴饮，即使侯爵之家也不过如此。因此从三公以下直到同舍诸曹，没有不愿意同陆比部交往的人。公之所以获得公卿间的声望，正因为如此；他的毁谤也随之而来，往往因此丢官。即使后来称许那些有分寸的侠士，也一定归于公。曾孙陆瑚，做官为御史直到知府，也有公的风范。赞说：他像达官王孙一样，却不专以个人行侠；像孟公一样，却不逾越轨度。哪里能得到这样的人，与他始终相交呢？

译孔公镛，字韶文，长洲人。是宣圣第五十代孙。考中进士，任都昌县知县。因姻亲关系与宁藩相连，所以改任连山知县，前后都有惠政。于是考选为高州府知府，过了很久才正式任职。公用计策劝降大盗首领，又多次攻破其他凶猛盗贼，论功升为广东按察副使，就地补任该职。公所剪除的盗贼，大大小小以数十、数百计，威名于是更加振盛。后来任广西按察使，御史台檄令公讨伐荔浦盗贼。盗贼望见公的旗帜，惊骇说：‘这是原来的高州孔副使吗？看来只能逃跑了。’于是一次击鼓便平定了他们，进为食二品俸，迁任左布政使。刚一上任，升为右副都御史，巡抚贵州。清平有个苗人阿剌，狡黠强悍，善于谋划；他又倚仗儿子溪能敌百人，父子在溪洞之间称豪二十多年，多次杀伤官军，无人能奈何。公刺探到他厚交的清平指挥，授予他计策，诱捕了阿剌。入朝任工部右侍郎，船到富阳时突然去世，年六十三岁。赐祭并赐葬。祝允明说，公去世时，白气从船尾直冲天际，当时正是太阳当空，白气渐渐像星光一样闪耀。允明于是把它称作孔镛星。赞说：‘我们出战就能取胜，这是从先师那里听来的。公是他的后裔吗？所以他的功用才如此合宜。以干盾施行礼义，以韬略辅佐《诗》《书》。大地四周、苍天之下，牂牁和罗施都在其中。弱者怀念他的德行，狡黠者畏惧他的威势。死后化为一颗星，像箕宿那样灿烂。请召来巫阳，试着替我问问他吧。’ 章公格，字韶凤，别号戒庵，常熟人。父亲孟端，任御史，很有声望。公考中进士，授任南京工部主事，迁刑部郎中，升广东按察副使，历任云南按察使、福建左布政使，入朝任南京光禄寺卿，转任大理寺卿，退休。公所到之处都能履行职务，却不张扬表现，以求赫赫声名。归田将近二十年，和悦地生活在乡里，偶尔也没有违忤之言。他的兄弟敖色、助教仪、参议表、中丞律，都通达显贵，而公独以长者著称。公享年八十岁。如今画像中他脸颊丰润，身材高大伟岸，是有福有德的君子。赞说：做官显达，归乡后长寿安康；行为没有污点和失意，口中绝不说坏话。朝廷中树立为长者，乡里中也居长者之列，人人都推重为长者；像万石君、东阳侯一样，积累的厚德深厚，因此流传长久。章容斋公律，字鸣凤，是大理卿章格的弟弟。后来继大理卿之后考中进士，授任刑部山东司主事，迁为江西员外郎，明辨法理，审讯案件没有差错，升为保定知府。保定最为强盛繁剧，郡中豪强很多，不容易治理；公处理事务时，像刀斧劈断一样明快清楚，于是以吏治声名显著于三辅。当初，他的父亲御史公违忤台长，被黜退；这时正好在公管辖的地方，那位台长的权势虽然已经衰败，但家族依旧横行霸道。因一件事情，有人认为公将会借机报仇。公叹息着指着那人的座位说：‘这里不过三尺之地，我难道敢修治先人的怨仇吗？’最终仍依照正法处理。公因考核成绩优异，迁为云南右参政。父亲去世，回乡服丧；服丧期满，改任广西左参政，随后任该省右布政使。曾督兵平定荔浦獞人，增加正二品俸，转为贵州左布政使，升为右副都御史，巡抚云南。公所到之处都有方略，面对功勋卓著，大体上却没有超出守成范围。他在云南时，与巡按御史不和；巡按担心此人受到考察贬黜，而公迁为南京左副都御史，管理都察院事务。于是巡按具疏揭发公接受夷人的贿赂，两人都戴着刑具押送到廷尉处。审查验证后发现事情并不完全属实，巡按被贬谪到塞外屯田，而公获准保留冠带闲住。从此公郁郁不乐，因病去世，年六十六岁。如今画像也显得雄伟整肃，与大理卿公不相上下。赞说：公的才干卓异，足以充当股肱；在郡中能够伸张正义，使法律得以施行。和温如六韶之乐，进入炎热的百蛮之地；一旦被托付财物便拂衣而去，归田务农也不损害他的声誉。李文安公杰，字世贤，别号石城，常熟人。十七岁考中乡荐，经过三次考试考中进士上等，改任翰林庶吉士，授编修，升侍讲，考核期满迁侍读学士，因东宫恩典兼任左春坊左庶子，调任南京国子监祭酒，加禄俸，因服丧回乡。服丧期满，改任太常少卿兼侍读学士，随后迁南京礼部右侍郎，入朝任本部左侍郎，升南京吏部尚书，改任礼部尚书。因事情触犯刘瑾，退休归乡。凭高龄长寿去世，追赠太子太保。公高洁简约，雅正自重，不做委曲屈从之事，因此在翰林任职最久，被称为淹滞；而他任礼部尚书时，也不能得到中贵人的欢心。等到奸臣刘瑾被诛，名义上说将要任用他，实际上并未召回。如今画像中他的头发蓬乱而全白，却仍有矜持严肃的神态。赞说：简约高洁的文安，是国家的老成之臣；淡泊而自我藏守，自尊而不争。虞山尚湖之间，有诗歌之伴、饮酒之盟；逍遥徜徉，以退隐为荣。我怀念这个人，他没有愧于死后的名号。李太仆先生，原名甡，一名应熊，字应祯，后来以字行世，改字贞伯，长洲人。考乡试未中，进入太学。中贵人仰慕先生的名声，便把他推荐给祭酒，想让他做弟子的老师，先生没有前往。因擅长书法，被选任中书舍人，入文华殿值班。诏令各位舍人书写佛经，于是上疏说：‘治理天下国家有九条常道，没有听说佛经也是其中之一。’皇帝愤怒，杖责他后释放。不久免去殿直，迁为南京兵部武选员外郎，因服丧归乡。服丧期满，补任车驾司，不久迁职方郎中，转任南京尚宝卿。很久以后，升太仆寺少卿，请求退休归乡，去世时年六十三岁，按惯例赐葬。先生刚直耿介，仰慕立身守节；遇到奇异的节操问题，常与人争辩，引经据典为证，没有人能够难倒他。博学能诗，擅长楷书，只是以这些才能得到名声反而感到羞耻。晚年更加急躁，不能容人，因此很多人畏惧并躲避他。如今画像中他须眉郁然，带有不可侵犯的神色。赞说：侃侃而谈的太仆，清正刚强而果断；遇到触犯之事必定直达，不可抗拒的事情也要说清。议论朝廷而使丹墀失色，青琐中的众人都认为他是同僚，却把他们看作微不足道之人，慨然拂袖离去，不再走仕进之路。避开时俗，显现于众人面前便令人肃然；退隐之后也没有留下遗憾。遭逢世道曲折，终于得以保全归乡。

译陆太常公釴，字鼎仪，昆山人。他的祖先冒用吴姓，乡试考第一，廷试考第二，才上奏恢复陆姓。授任翰林编修，参与修纂英庙实录完成后，迁为修撰，侍奉皇太子讲读。公相貌清秀，善于仪容举止。轮到进讲时，皇太子注视他并多次称赞。任满九年，升右春坊右谕德。太子即位，就是孝宗。升公为太常少卿兼翰林侍读，充任经筵日讲官。两次赐给白金、文绮和楮币。后来患羸弱之疾，准假乘驿车归乡。不久去世，讣告传来，赐祭并赐葬，授予他的一个儿子中书舍人官职。公在翰林时，以端谨清峭著称。他写文章简洁劲健而有法度，不喜欢写得铺陈肥腴；诗也如此。著有《春雨堂集》若干卷。有个同乡同年同馆的张泰亨父，早年去世，他的诗实际上胜过公。如今公的画像是少年时期所画。〔原文数字、纪年保留：二人〕 赞说：公过去登朝受用，正直之声如飞龙；倡导那些耿介之士，他们便应时相继而来。把他储备在玉堂，又储备在青宫。原本可以按台鼎之臣的步武前进，却怎忍告别人世。可悲啊，可悲啊！公没有遇上好时运，而孝德正当兴盛。吴文定公吴宽，字原博，学者称他为匏庵先生。吴宽补为诸生，因资历久而得贡入太学，乡试考取第三名。参加会试和廷试都名列第一，授翰林院修撰，升右谕德，任左春坊左庶子，擢升少詹事兼侍读学士，升吏部右侍郎，转左侍郎。以左侍郎兼学士掌管詹事府，入直东阁，掌司诰敕。过了很久，升任礼部尚书。后来因病去世，享年七十岁，追赠太子太保。吴宽胸襟宏大、声气清亮，性情纯厚平和；写文章务求典雅，不作诡奇僻涩之文。书法学苏轼，能振起高雅、去除俗气。在翰林院三十多年，前后主持会试及分考各两次，编纂《实录》和会典三次。对于国家重大典章制度，考证详尽严密，众人没有敢超过他的。他声望很高，却被忌妒他的人阻挠；吴宽淡然处之，毫不在意。如今画像中的他仿佛中年人，笔画疏朗，眉目丰满，向下微垂，留着长而美的胡须，飘逸地一望便知是位有声望的长者。赞曰：弘治年间诸贤，使朝廷郁郁而昌盛；吴公正当其时，是太子宫中的元老官员。他不是经过澄清才清白，也不靠矫饰来显扬；以大义发表正直言论，如同空中的标帜。退处以后淡然自守，怡然养神于寂寥之中。国家悲痛失去这位贤者，世人惋惜他的才华未能充分施展。正因为不肯苟且任用自己，所以独然超拔。陆式斋公陆容，字文量，昆山人。考中进士，授南京工部主事。遭父丧，服丧期满后，改任兵部职方主事，升武库员外郎，再升职方郎中。遭母丧，服丧期满后，改任武选，擢升浙江右参政。因考核被罢职，第二年去世，享年五十九岁。陆容面色白净，体态丰满，眉目秀美，博学能文，有经世济民的志向。他任兵部郎中时，最受长官信任，凡封奏条陈每日数千言，都交给他起草。西域胡人进献狮子到秦峪关，请求派大臣迎接；安南多次与占城争斗，朝廷议论发兵讨伐，陆容都极力劝止。陆容又说锦衣卫百户韦瑛诬害十多个良民，应当处死；宦官所举荐的金齿、腾冲参将昌佐不应任用，所举都督佥事王钦、梁宏没有功劳，不应授官。皇上勉强听从了他的意见。他所上的封事，如储养台辅、教导勋戚、爱惜人才、久任巡抚、经营京卫、选练禁兵、均平钞法、慎重防务议论等，都切实击中利害。即使因此与其他部门发生抵触，他也不计较。他治理浙江尤其有神明般的声誉，却因为得罪一位郡守而被其挟制；查开行囊发现官吏贿金，遂遭诽谤而被免职。陆容既有才干，又仕途较晚，心中正有志于有所作为，却意外被免职，因此自恨不已，后来因病终于不起。他著有《式斋稿》《浙藩稿》《归田稿》《式斋笔记》《封事录》《太仓志》《水利集》《问官录》《菽园杂记》等若干卷。赞曰：深沉博大的陆公，天赋才华实在丰厚；却不重雕琢文饰，反而仰慕屠龙般的高远事业。辅佐计枢之廷，多次勤劳上封奏；他的官秩虽然不高，谋略却很崇高。晚年任地方长官，忽然因挫折而终结。临终换气息之际，胸中仍然郁积着宏大的志向。沈石田先生沈周，字启南，长洲相城人，自号石田，晚年又号白石翁，以处士身份终老，享年八十三岁。沈周博学，无所不通，喜爱作诗；诗歌源出白香山、苏眉州，又兼有情事，杂糅雅俗，意兴一到，便啧啧吟咏不能停止。书法学黄庭坚，勤苦临习而未能完全变化出自己的面貌。至于丹青之学，时间越久，天下越珍视，认为是董源、巨然、徐熙父子重新出现，胜国诸贤更不必说了。沈周生得矮小白皙，眉目媚秀如画；如今画像已经显老，所谓看见他的道德风采，不就是这样吗？赞曰：退处时仿佛不胜重负，淡泊时仿佛无所求。诵读他的诗，仿佛是白香山；又仿佛是苏眉州。听他说话，有时像穿黄衣的小吏；考察他的隐居生活，则像披羊裘的渔父。他的遗骨不过占一丘之地，而他的丹青却遍及九州，难道不是这样吗？姜沧碧公姜昂，字恒頫，太仓人。生来端庄凝重、耿介特立。考中进士，出任枣强县知县，以政绩最好闻名，入朝任监察御史。曾上疏论劾方士李孜省而获罪，受廷杖。病愈后，因父母年老请求改任南京，出任河南府知府。又以父母年老请求调往便利奉养的郡，未获准。上疏至三次，请求任郡属官或州县博士。吏部爱惜他的才干，替他改任宁波知府。前后将近九年，两次请求回乡奉养，又转任福建左参政。到家后卧病不起，过了很久；母亲去世，服丧期满。吏部又准备起用他为参政，但他已经去世了。他所任官职，都以廉洁能干著称。每天领取俸禄，只买少量鱼肉与母亲共同食用；他和妻儿则相对吃羹菜。当时卫帅仍然尊贵显赫，却浮泛地仰慕姜昂。等他休沐时，成群的羔羊、鹰和钱帛接连送到门口，可姜昂早已从小路换装出去了。他不肯苟且取财，年老后更加坚定。即使是有权势的人，也没有谁敢通过关节请托。有个儿子叫姜龙，兼有文武才干，任官很有声望实绩，却遭谗言而归乡；后来在声色方面颇不能自我约束。赞曰：他操守自身廉洁，养护百姓仁惠；凭此巡行郡守之职，还有什么可惭愧的？他侍奉上级正直，统摄下属严肃；凭此声名任御史，还有什么可羞惭的？年轻时卓然不凡，年老时萧然自守；凭此被称为乡里先生，还有什么可说的？

译吴遯庵公吴愈，字惟谦，是冰蘖先生吴凯的儿子。年轻时聪颖敏捷，记忆力很强。考中进士后，授南京刑部广东司主事。过了很久，升员外郎、郎中。升任四川叙州知府，共任职十二年，才擢升河南右参政。第二年退休，居林下二十五年后去世，享年八十四岁，只比冰蘖公小一岁。他在留都曹署任职时，能够坚持法令，曾与宦官相抵触；为人老成谨慎而精干，受长官器重，长官推荐他任藩司、按察司官职，未能实现，却得以任叙州知府。叙州是蜀地富庶的郡，但最偏西，夷獠杂居。吴愈不轻视当地人，精心抚慰教养，以恩惠和信义结交，众人都欣然服从。马湖守安鳌，是判处旧土酋的官员。巡抚准备发大军诛讨他，吴愈在军中参与谋划，对敌情了如指掌。当时又要用兵，因而更加看重他。都匀转运粮饷并不缺乏，但赏赐有的人得到、有的人得不到，吴愈不以此介意。在郡九年，督课农桑，兴办学校，户口不断增长，风俗淳厚美好，为各郡之最。此后他已经厌倦游宦。居乡生活优游闲适，自己奉养俭约，喜欢宾客，和蔼谨慎，能得到后辈的爱戴。他有三个女儿，分别嫁给陆伸、文征明，都是名士；嫁给王氏的女儿，有个儿子王同祖，凭才学进入中书内府，他们都陪伴吴愈周旋。因此，他一生都宽和快乐地度过。赞曰：做官没有做到九卿，只能称为上大夫；寿命没有达到九十岁，也可以称为八十多岁。宅相留下的后代，如兰花繁茂、玉树成枝。父子都是年高而明智的人，成为乡里的老师。刘公刘缨，字与清，他的先祖是江西清江人，明朝兴起后隶属军籍，借籍成为苏州卫人。刘缨任御史时，有人送给他一枚古印章，印文是“铁柯”，于是他便以此自号，表示自己的志向。他生来磊落奇特，长大后身材高长、挺拔如玉，眉目疏朗秀美，言辞清亮。凭进士身份先后两次任武陵、滕邑县令，政绩都列为最优；召入朝廷授河南道监察御史，出任福建巡按，又巡按广东，所到之处都有风纪声望，在广东尤其著名。回朝后，与同僚一起上疏，弹劾外戚和宦官相互勾结违法；触犯宦官而受廷杖。任满九年，擢升太仆少卿。又过三年，以佥都御史身份巡抚四川。后来因哭泣儿子而得病，归乡。有荐举他的人，朝廷又让他巡抚四川，前后共六年；他安抚怀柔当地部落，深得其心，在茂平平定贼寇的功劳尤其大，获得金钱赏赐。不久因惯例裁撤而免职，回朝后改任湖广巡抚。他被大宦官刘瑾憎恨，以四川旧事下狱；自行申诉后获释，仍任原官，升南京大理寺卿，入朝任兵部右侍郎。第二年升南京刑部尚书，三次上疏才获准辞职；恩典礼遇十分周到。居家十多年，适逢世宗即位，皇帝赐羊酒慰问，他于是去世，享年八十二岁，按制度赐祭安葬。刘公所到之处都有记述，只是不能完全得到乡里人的声誉。赞曰：刚强正直而任性自遂，因此做官有声望。虽然历任显贵官职，却没有急于求成。年老获准归葬桑梓，余下的荣耀却在乡里遭遇龃龉，于是迟迟未能获得易名之典。陈成斋公陈璚，字玉汝，长洲人。考中进士，改任翰林院庶吉士，授兵科给事中，屡次升任刑科都给事中，擢大理寺右寺丞，转左寺丞，升右少卿，又转左少卿，任南京左佥都御史，升左副都御史，前后都辅佐都察院事务，并兼督操江诸军；因病请求退休，去世，享年六十七岁，赐祭安葬，按例办理。陈璚起初为诸生时，跟随吴文定公学习古歌诗，不屑于程式化的经义，因此长期困顿于科场。会试所作策论，因为能够详尽写出偏僻典故，李文正公阅卷后把他列在前列。陈璚所任官职，都是天下重要繁剧的职位，却遗憾不能凭文史才华显达，常常郁郁不乐。李公的墓志中大概说到了这一点。然而他前后任职都能勤勉自励，没有损害官员声誉；老练明达，也是一时的巨擘。赞曰：陈公由经术起家，却专任法吏；虽说本来凭借经义修饰文辞，内心仍然喜爱文章学问。留都御史台弹压江南一带，控

译制之权岂不是雄要，只是最终违背了最初志向。诗人说过：“不求取，也不妒忌。”王文恪公王鏊，字济之，别号守溪，学者称他为震泽先生，是吴县洞庭人。十五岁时随父亲游学太学，便凭文章在公卿间受到重视。居住九年后，参加应天乡试，考取第一名；第二年会试又考取第一名，廷试取得第三名。及第时，舆论仍认为执政者压抑了他，所以只授翰林院编修；任满考核后升侍讲。《宪庙实录》修成，升右春坊右谕德。王鏊在翰林院时，闭门读书，写作古文，叫守门人谢绝宾客，不要替人递名帖；即使见了人，也不轻易回报答谢，因此获得简静尊贵的声誉，别人越发仰慕他。过了很久，才因推荐授侍讲学士。在经筵日讲时，王鏊每讲到天理与人欲、君子与小人相互胜负的问题，总是恳切详尽地阐说。皇上宠幸宦官广，颇听其引导游览西苑，左右近臣劝谏也不听。王鏊便讲《文王不敢畋游章》，皇上停止听讲，对广说：“讲官所指的，莫非就是你们吗？”广从此稍微收敛了。选入东宫属官，任少詹事兼学士，升吏部右侍郎。所上筹划边防八件事，多被采纳。后来因父丧归家，服丧期满后仍任原职。正德初年，九卿伏在宫阙前上疏，请求诛杀宦官刘瑾等；皇帝召他们到左顺门，派其他宦官询问缘由，诸九卿都相互畏惧，只唯唯应答，唯独王鏊以严厉的言辞接在尚书王文之后，事情几乎办成却发生了变化。刘瑾等人原本并不知道这件事。王鏊于是依照朝廷议论，以左侍郎兼学士入内阁；过了一个多月，升户部尚书兼文渊阁大学士；不到一年，越级加授少傅兼太子太傅、武英殿大学士。王鏊替原户部尚书文大夏求情，又为右都御史杨一清请罪，请求完成废后吴氏的丧礼；这些事情稍微违背刘瑾的意旨，而且起初的议论也渐渐暴露出来，王鏊更加感到危险，于是坚决请求归乡。皇帝赐玺书，给驿马和粮饩，待遇十分优厚。王鏊两次主持乡试，他所评定的试文，是本朝第一。天下的博士弟子没有不传习他的文章的；千古以来的文辞，在河东、庐陵之间，他的文章最为精练而有法度。他归乡十四年后，世宗即位，按照旧例派行人慰问，另赐金帛并增加车舆和粮饩。当时受慰问的将近十人，唯独王鏊上书，并把所著《讲学勤政篇》进献。皇帝用优厚诏书答复，表示已知晓。王鏊去世时七十五岁，追赠太傅。所著文集二十余卷。如今画像中的他身材丰硕，留着敦厚的胡须，大半穿白衣蟒绣，大概是归田后所画的。赞曰：孝宗以后，文风才真正兴盛；像王鏊这样精通经术的人却实在少了。到了正德年间，他遭遇同白马公一样的困厄，因宰相身份归乡，终于老死窗下，爵位、身身和名声都完整保全。获得美德并不难，难的是保全完整的福分。俯仰之间看世上的人才，不禁寥落而慨叹。吴立斋公吴洪，字禹畴，吴江人。考中进士，任南京刑部主事，历任员外郎、郎中；为人明察公允而仁慈，常常拿出家中粮食供养长期关押的囚犯。过了很久，擢升贵州按察副使；因母亲去世归家，服丧期满后，补任广东巡视海道。海道向来被称为获利之地，吴洪搜查整治其弊端几乎殆尽；又为御史筹划防务，得到余羡钱数万缗，用来扩建公署，并制止宦官为难官船。他又曾辨明一桩奇冤，治罪妄杀广东人的官员；任副使十二年，以此声名著称，转任福建按察使。临行时，守边将帅夜里带着装有珠宝的馈赠前来，说：“公要走了，我并不是有所求，请不要怀疑。”吴洪笑着说：“行路人的赠礼，难道没有一束书吗？为什么要用珠宝？”当即拒绝了。他在福建审理案件，大致同广东一样；曾根据实际情况发粮赈济建宁、延平的饥民。入朝任太仆寺卿，过了很久，升工部右侍郎，管理易州山场，转左侍郎，授南京刑部尚书。他审理邓宁河之后占有中贵人刘瑾田宅的案件，因有所触犯而被勒令退休

译。退休十五年后，再次进阶，随后去世，享年七十八岁。吴洪去世时，诸子吴山、吴岩都已做到大官，此后家族中显达者不断。如今画像中的他面色白净而秀丽，是任太仆寺卿时在吴文定府邸所画的。

译赞曰：唉！吴公本是一名执掌法律的官吏，儿子继承他的事业，又任廷尉；百姓没有冤屈，恩泽长久流传。司法长官吴考及其后代，起初任郎官，不久便升居正位；余庆不断，延及后裔。龚公龚弘，字元之，嘉定人。考中成化戊戌进士，任严州推官，入朝任南京刑部四川司主事，升广东司员外郎。该司事务最为繁剧，他审理大小案件一百五十余件，都判决得当。升吏部文选郎中，出任兖州府知府，因治理政绩卓异，获赐宴赏。过了很久，擢升浙江右参政；因父母年老请求归乡奉养，共十三年后，才起用为福建右布政使，转任湖广左布政使。不久入朝任应天府尹，以都察院右副都御史总理河道，兼督漕运，仍以原职兼任工部右侍郎、佥都御史。多次上疏请求退休，进为尚书后退休，去世，享年七十六岁。龚弘为人廉洁，尤其明察谨慎，能剖析冤狱；当时人把他所到之处多有惠政视为神奇。正德年间，宦官和武臣轮流专擅权势，多次与龚弘相遇，他神色自若地行事，却从不因此刻意进退，始终从容自如。我的祖父少司马与龚弘同年登第，交情深厚，都有方面统军之功，也都被称为天下长者。赞曰：美好的龚公，品行修洁而端正；政事刚刚通畅，便唱起《考槃》之歌。归乡侍奉双亲，以粗茶淡饭承欢。起用后统领闽地藩司，又多次巡防楚地沅江一带。于是寄任留都府尹，成为砥柱，扬清激浊。河工告成，公才得以安闲；进为大司空，成为归老的官位。桑榆晚景依然和美，西落的太阳尚未残尽。进退都合乎正道，生死都没有过错。杨南峰先生名杨循吉，字君谦，吴县人。考中进士，授礼部仪制司主事。杨循吉敏捷博洽，擅长古文；任职曹署时事务清简，喜爱读书，但颇为郁郁不得志，请求改任校官以便奉养父母，未获准，于是请求退休，当时年仅三十岁，天下听说后都称赞他。居家十二年后，上书再次请求恢复建文帝的帝号，礼部大为震惊，不敢办理此案，幸赖天子宽仁，没有治罪。杨循吉既背负着高简孤僻的性格，又喜欢用学问使人为难，往往说到人面红而对方很久不能作答；内心不能不有所感动，却没有能安慰、荐举他的人。武宗南巡到金陵，因为听说他的名声，驿传召见。到了以后，皇帝命乐府以小令试探他，并准备授予伶官职位。杨循吉大为惭愧，私下托幸臣才得以免职归乡，但他的名声因此大受损害，而他的怪僻反而更加严重。顾尚书华玉当时以藩伯身份巡行吴地，用一份礼物拜访杨循吉，促膝谈论文，事情十分欢洽。郡伯写信邀请顾公，杨循吉忽然变了脸色，起身阻止顾公出门，说：“我这个野人，怎么敢同郡公争客！”又告诫儿子来时说：“把先前的礼物放在船上，立即返回；呼唤他时，千万不要答应。”顾公随后寻访杨循吉，前往道歉，他竟闭门不出。顾公每每对人说：“经过吴地不可不拜访杨先生，也不要轻易去拜访杨先生。”杨循吉晚年更加孤独失意，曾亲自写好自己的墓志，去世时八十九岁。著有诗文集、《金小史》《吴中往哲记》《奚囊杂纂》等书。如今画像像他晚年的样子，仍然使人敬畏。赞曰：才华太高，行迹太奇。开始时佩服他，中途又怀疑他，最后竟否定他。唉！先生究竟归向何处？陆公陆完，字全卿，长洲人。相貌魁梧，有巨人的气度。三十岁考中进士，立即授监察御史。曾巡按河南，在巡视汤阴时夜梦一位戴帽的丈夫来见，鼻子左边有黑痣。第二天拜谒岳忠武王飞的庙，庙宇已经破败，而岳飞塑像鼻子左边微有剥蚀，像一颗黑痣。陆完醒悟后命有关官员把庙宇重新修整一新。又梦见先前那位丈夫来郑重道谢，随后凄然说：“您莫非要同我一样吗？”陆完后来历任按察副使，长期以左佥都御史巡抚宣府。入朝任兵部右侍郎，转左侍郎。当时大盗刘六、刘七、杨虎、齐彦明等劫掠山东、河南，直到京畿附近，锋芒无人敢当。朝廷议论设置统帅，陆完奋然请求前去讨伐。诏令他以原官提督军务，允许便宜行事。陆完鼓舞诸将，接连击败盗贼，随后追击并不断逼迫他们。在大江、狼山一带，把他们的部众全部歼灭。陆完由都察院右都御史升左都御史，加太子少保；又升兵部尚书，加太子太保；改任吏部尚书，再加少保。陆完以书生身份执掌兵符，寄托节制万里的重任，为国家建立功勋，于是长期主持都察院。统领六军、率领百官，威望十分隆重。他任按察使时，受到宁王朱宸濠器重。后来入任兵部，宁王借宦官的缇骑来挟制他，使他不能坚守自己的操守；他答应恢复宁王的护卫，也接受了一些贿赂和谢礼。最后宁王谋反，案件牵连多人，陆完也被逮捕拘禁。陆完被囚禁时，叹息说：“武穆王的预兆，难道应验在今天吗？”定罪应判死刑，最后减罪，得到发配福建戍守。过了很久，死于戍所，享年七十岁。陆完颇读书，通晓文章事务，喜爱搜集法书名画之类。他的功名虽然没有善终，仍被后来喜好谈论功名的人称道。赞曰：谁说吴地人不会习武？千里之外一声号令，前面没有坚不可摧的敌阵。入朝主持都察院，终于统领枢密机构，保卫辅弼之位，都是天子所倚凭的。吴门之间，曾有云气笼罩屋脊；却不慎守护藩篱，栋梁折断、椽子倾覆，变化不到一天，而其中仍有刚介守贞之士。《弇州续稿》卷一百四十七。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百四十八。明，王世贞撰。文部。

译像赞。都察院右副都御史毛砺庵公毛珵，字贞甫，吴县人。考中成化丁未进士，过了很久授南京工科给事中，与同僚先后弹劾守备太监蒋琮、两广总镇安远侯柳景违法，二人都被治罪。又抗言弹劾辅臣丘文庄公，说他博学有余而刚愎，为学士则足够，为宰执则不足，当时人都认为他说得对。因病请假，起任北户科，升兵科右给事中；因议论政事违逆大司马的意旨，而大司马又是吏部尚书，毛珵出任山东参议，因病请求退休，升左参政。任官共十年，起任南京鸿胪卿，转太仆卿，升右副都御史，督操江，改巡抚治理郧阳。毛珵身材高长而瘦健，在谏官任上以敢于进谏著名，任官有声望和实绩，所以归乡后颇有人推荐他。然而按规定，致仕后加级的人不能再起用；他的同年好友陆太宰特意起用他，他又屡次得到重要升迁。毛珵心中不安，于是请求归乡。八十二岁时因年老多病去世。毛珵为人质朴正直，勤俭节约，善于议论，多有才干力量，具有筹划边防的谋略；他经营家产，积累财物至数万，却没有损害名声。赞曰：在南台任职时有风采，在东省施展才干；知其艰难便退处，是明哲之人能洞察先机。再次起用列入九卿，以辅佐中枢。官秩虽高，飞跃升迁却使人疑虑；归乡后经营生计，奉计然为自己的老师。江西右布政使，名讳秩，字循伯，他的先祖也是丘贞子的后裔。不知从哪一代分支而来，所以我父亲少司马公同他通宗，却说不清族属，大概称我的祖父为叔父。他二十八岁考中进士，任郎官，过了很久才升广东按察佥事。当时大宦官刘瑾索取贿赂，唯独他不行贿，刘瑾也没有追究。他任佥事时执法有声望，巡按御史是刘瑾的党羽，想凭势力压制他，他不接受，御史反而屈服。升兵备赣州副使后，审理判决更加精明，多次擒获大盗，于是升江西按察使，再升右布政使。姚源大盗兴起，他多次在军中任事，亲自冒着箭石，擒斩盗贼无数；但不专门逞强杀戮，招抚投降者很多，说：“他们也是赤子。”当时他与同年陆太宰先后在当地任官，都是吴人，也都受到宁王器重；宁王尤其眷念他，甚至想结为婚姻，他却退让辞谢，不敢承当。回乡后对儿子说：“这个人志得意满而意气张扬，喜好武事，善于夸大声势，一定将要作乱，不出十年就会发生。” 于是他以侍奉父母为由归乡，不久因暴病去世。后来宁王果然谋反，陆太宰因牵连案件获罪。赞曰：公在江西有方面军政之功，治理江西与陆公齐名，却在寿命上不及他。他的才能没有得到充分施展，实在可惜；而才能未能充分施展，难道正是保全身后名声的原因吗？毛百岁翁，名毛弼，是我们州里的平民。年轻时敦厚老实，不说虚饰的话。将近九十岁时，他的孙子毛澄以状元及第。当时毛澄的父亲已经去世，老人年老多病，卧在床间。过了很久能够拄杖，才渐渐起身；一会儿起、一会儿卧，勉强进食粥，终于活到百岁。有关官员为他建立人瑞坊，与他的孙子相配称颂。后来去世，正好满一百岁。后来追赠礼部尚书。如今画像中的他格外奇伟，使人敬畏。赞曰：生而享年百岁，是人的祥瑞；孙子考中进士，是家族的祥瑞；持守礼法、遵循道义，是天下的祥瑞。毛文简公毛澄，字宪清，号白斋，晚年改号三江，是我们州的人。考中进士第一名，任翰林院修撰。《会典》修成后，升右春坊右谕德，侍奉东宫讲读。因皇帝登极的恩典，升左庶子兼侍读，任经筵日讲官，赐金带。母亲去世归乡，不久因宦官刘瑾摘出《会典》中的错误，被降为左庶子；服丧期满后仍任侍读。第二年升侍讲学士，又第二年升学士，掌管翰林院事务，教习庶吉士。擢升吏部右侍郎，转左侍郎，升礼部尚书，赐玉带。正德末年，充任奉迎使，与大学士储巏在兴邸迎接当今皇帝，赐白金千两、彩币十副，加太子太保，录用世袭锦衣卫指挥，毛澄坚决辞谢。过了很久请求退休，加太子太傅，途中去世，追赠少保。毛澄孝友出于天性，性情简朴平易，不设心机，喜欢推举贤士大夫。别人问起时，他便说：“我不记得了。”但到了自己主管的事务上，却显出坚定勇敢的气概。议论诛戮宁王朱宸濠时，发布宁王罪状告祭太庙，一切都依照旧典办理。又曾与王大司马王琼在朝廷争辩，使彭总制免于死罪；应当推任吏部尚书时，他极力辞让，并推荐乔庄简公。讨论追崇献皇帝的礼仪时，毛澄与杨文忠等诸公共同坚持己见，多次直至触怒天子，也不因此退缩。等毛澄归乡后，这项礼仪才完成。有见识的人说：“姑且不论礼仪本身是非，毛公几乎功劳不足，但忠心却有余了。” 赞曰：言语仿佛不出于口，却能折服群臣的众说；外貌仿佛衣服都承受不起，却树立了孤立不移的砥柱。行止如卿相，却守身如处子；出入朝廷内外，眼光仍如看待乡里。难道他是以柔顺作为作用、以刚强作为本体的人吗？吴文端公吴一鹏，字南夫，长洲人。弘治年间考中进士，改任翰林院庶吉士，授编修，参与修撰《通鉴纂要》。任满考核后升侍讲，充经筵讲官；参与修撰《孝庙实录》完成，按例应当升迁时，宦官刘瑾因吴一鹏等人没有及时拜访自己而发怒，借扩充政务之名，将吴一鹏调为南京刑部员外郎，转礼部郎中。刘瑾伏法后，吴一鹏仍任侍讲；因资历久而升侍讲学士，出任南京国子监祭酒，转太常寺卿，仍留南京。世宗初年，召入授礼部右侍郎，转左侍郎，奉诏出使安陆，为献皇帝题写神主，事情办完后赐金帛。不久以左侍郎兼翰林学士，掌詹事府，掌管内制；《武宗实录》修成，赐上等金帛，升尚书，准假归乡省亲。回来后出任礼部事务，再加太子少保，任南京吏部尚书。任满一考将近时，请求退休，获准，车舆粮饩待遇加厚。吴一鹏相貌俊秀而丰厚，器量宽宏，是位长者，文章也典雅丰腴而有成就。弘治年间长期在翰林院，近二十年没有升迁；因史书修成才得到南京曹署郎官之职，尚书以下多是旧交，大家局促不安，吴一鹏却抱着案卷泰然自若。学士本来不应任祭酒，他却任了南京祭酒；祭酒本来不应任南京太常，他却任了南京太常；南京太常本来不应久任，他却独自长期任职。

译尚书掌管内制，本来不应出任礼部事务，吴一鹏却独自出任。礼部尚书若非获罪不应调任南京，吴一鹏因升迁命令调往南京，人人都替他不平，也有人想阻挠他，但吴一鹏并不把这些表现在言语脸色上。归乡共十四年后去世，去世那年八十三岁，追赠太子太保，赐祭安葬。赞曰：以恬淡涵养资质，不求迅速显荣；以质朴涵养文采，不求迅速得名。位居八座、辅佐东宫，既丰厚又通达。八十岁的文端公，享有久远的美名和高寿。譬如那条大河，不会枯竭，也不会泛滥。祁州守天方张先生安甫，字汝勉，是篠庵先生的侄子。张安甫生来秀美明朗，擅长写文章，考中弘治庚戌进士，授祁州知州，以节俭仁惠著称，考核政绩最优，正当升迁时遭母丧归家。服丧期满后，他不想再出仕，说：“做官本来是为了奉养亲人，亲人如今在哪里呢？”犹豫徘徊很久，便上疏请求退休。马端肃公当时任吏部尚书，对此感到惊异，说：“官位将要显达，却像脱掉鞋子一样舍弃，真是恬淡之士。”特意上奏为他升两级，赐金印紫绶。张安甫凿了一座方池，在池上筑亭，因而自号天方；四周种满花卉竹子，左边放图，右边放书，在其中吟咏，心境豁然。他优游闲居乡里三十多年，儿子张寰又显贵，且能弃官奉养父母；因此更加放怀于吴越名山水之间，无不游览，往往都有题咏。他吟咏马鞍、淀山、巴城等名胜，简直把它们当作几案之间的物件。张安甫潇洒自得，与人相处和善却不随波逐流。官府中的交往几乎全部断绝，因此晚年的声望更加尊崇。当时他与大司寇周康僖公齐名，但张安甫独独不是凭官位显达。八十四岁时，元旦忽然对张寰说：“我要归去了吧？”大约过了三个月，得了轻微的病，临终时神态飘然，仿佛解脱一般。他所在的县和祁州都为他建立了祠堂。赞曰：做官而能闲逸，〔此处有缺文〕而能保全本真；名声受挫，名声反而有所依归；志向受到压抑，志向反而得以伸展。不是道家，也不是佛家，却逍遥自在。既在方池之内，也在方池之外。彭泽遗憾寿命夭折，香山惭愧身居富贵；不同之处，只在胸中坦荡而没有牵累。祝京兆先生祝允明，字希哲，长洲人。生来有一根手指分叉，因此自号枝山，又称枝指道人。祝允明天资极为聪颖，读书一眼能看数行，古代典籍没有不通晓的。自从成为博士弟子，便以文辞著称，但不能达到深沉精湛的思考，因此高雅与郑声有时杂乱错置。然而到了成化、弘治年间，在以复古著名的人中，祝允明大概是最早成名的。书法从魏晋六朝直到颜真卿、苏轼、米芾、赵孟頫，无不精通；晚年尤其纵横放逸、自我欣赏，所以应当算明朝建立以来第一人。为人喜好酒色和六博，不加检点约束，因此很不受正统士人的赞赏。有人称许他在兴宁的政绩和才术，但他常常被嗜好牵制。升任应天府通判后退休。著有《祝子通》《祝子杂罪》《知蚕衣》《浮物记》《语怪》《苏材小纂》《兴宁志》，合计诗文数百卷。去世时六十七岁。如今画像中他穿着朝服，已经老了却仍然丰润。有人说画像不能完全像他。赞曰：先生的文章，细密地融会古意以装饰今世；他所作诗歌，安排景物而独具匠心。唯独在书法八法上，属于形而下的技艺，十指蠕动，仿佛役使造化；超越明代，压倒宋代，与唐人相上下而纵横跌宕，沈约、颜延之、谢灵运、郭璞，大概只有他们可以相比。都南濠先生吴穆，字玄敬，由丹阳迁居，成为吴县人。吴穆生来喜爱学习，能写古文辞；多次遭遇命运不济，不能补为博士弟子，便在乡里教授。那时吴文定公以少宰身份因父母丧归乡，认为吴穆奇异，便替他言说。巡抚何公、提学林公下檄令他参加应天乡试，于是考中。又过三年考中进士，授工部都水主事，改任南京兵部武库主事，随后升虞衡员外郎，升主客郎中。五十四岁时请求退休，吏部认为他贤能，替他向皇帝请求，最终以太仆少卿退休。又过十四年去世。吴穆任郎官时，多次奉使出行，必定游览名胜，必定攀登幽僻险阻之地，探访奇景，考究掌故，搜集金石古文，摹拓、抄录，没有多少遗漏。归老之日，门前没有杂客，灶中不升炊烟，心境淡泊如常。只每日以校订、考订著述为事。去世时，家中只有藏书几十卷。著有《南濠诗略》《文会诗话》《宾话》《玉壶冰》《听雨纪谈》《周易考异》《史外类钞》《金薤琳琅》。学士大夫争相购买收藏，视为帐中的秘本。如今画像中他虽戴进贤冠、穿金紫服，俨然仍是一个山泽中的清瘦之士。赞曰：壮年从仕而仍是儒者，归咎于命运不济，谁来为他开辟道路？让他吟咏宾客之诗，徘徊于一官之位，未老便请求归乡，谁来为他表彰？让他改换金印紫绶，难于进取而易于退处；他的气度深沉，学识博大，腹中充满学问；在仕途末路受到众人诋毁，谁来为他辨白，谁来为他坚守？啊，先生，唯独保全了自己的天性。唐六如先生唐寅，字子畏，又字伯虎，吴县吴趋里人。以诸生身份考取乡试第一名，正要赴会试时，同车的人用贿赂买通主考官得到试题，事情牵连到他，他被罢为吏，辞谢而不就任。唐寅才华很高，年轻时喜好声色。既然因案被废弃，便认为自己再也不会有收益，放浪于名教之外。曾接受宁王朱宸濠的聘请前往，察觉他有谋反迹象，便假装清狂而愚钝，得以脱身。去世时五十四岁。唐寅起初作诗，奇丽自喜；晚年稍加放纵，格调诙谐俚俗，希望寄托于《诗经》作者讽谏的意旨。其中合宜的作品仍能使人发笑。他的画品极高，在五代、北宋之间可以相比。如今画像颇为质朴粗野，但仍穿着太学衣裳，仿佛重重戴着冠帽，令人悲哀。赞曰：夺走你的荐举资格，却只让你做属吏，你有什么可羞惭的？谗言使人脸面羞惭，外表朴拙而内里有文采，唉，实在可惜！凭快乐度过困穷，凭困穷磨炼技艺，终于如此终老。

译朱恭靖公朱希周，字懋忠，先祖是昆山人，后来迁居吴地。朱希周初次脱去布衣入仕，任翰林院修撰；《会典》修成，升侍读。过了很久，宦官刘瑾矫诏夺去他的侍读职务，仍任修撰。又因《实录》修成，恢复侍读，升侍读学士，调任南京吏部右侍郎，转礼部右侍郎，再转左侍郎，升南京吏部尚书。朱希周敦厚谨慎，诚实厚道，性情自然守规矩。以状元及第，却二十年停留在六品官阶，心境淡然。辅佐礼部时，大礼将要完成，诸位辅臣相继罢去，朱希周仍坚持旧说，多次触犯皇帝旨意。当时正崇尚急切办事，而朱希周主持大计，科臣却没有人附和。有人说这是他徇私的缘故，朱希周上奏为自己辩白，说科臣本来就很少有应该考察的人；即使说臣因偏私而袒护言官，也本来不对；如果因为避嫌于言官而加以诛责，更加不对。况且臣年老而不称职，只有离职罢了。皇上虽然不愿让朱希周离开，但朱希周的去意更加坚决。皇帝温言慰留，供给车马和粮饩，待遇十分优厚。朱希周归乡将近三十年，朝廷内外推荐他近百次，他始终没有起用。朱希周做人恭敬，即使普通妇女和儿童也不敢轻慢他。取用和给予，即使一小件东西也不苟且。吴地风俗轻薄，但内心都严肃敬畏他。有人做了坏事，便说：“我以后拿什么脸面去见朱公？” 其中狡黠的人说：“把这事藏起来，幸好不要让朱公知道。”朱希周以状元及第，丙辰年还来得及见到新任丙辰科状元，随后去世。去世时八十四岁，赐祭安葬，追赠太子少保。如今画像中的他颓然如一位老人，却谦逊克制，勤劳于细小事务的神情仿佛可以捧取。赞曰：朱公请求归乡时，威仪如凤凰渐飞、鸿雁高举，天下人都以他为仪范。朱公是长者，祥麟驺虞般的德行使天下受到教化。无用之用，才是他作用的广大之处。朱公在世，吴地显得尊重；朱公去世，吴地便显得轻薄。岂只是吴地轻薄，世人也都悲叹老成之士的凋零。周康僖公名伦，字伯明，别号贞庵，昆山人。弘治丙辰年参加会试，回乡安葬祖母。己未年参加廷试，授任保定新安县令，颇有政绩声誉。入朝任监察御史。当时武宗刚即位，他所上密封奏章大多切直恳切。巡视居庸关时，因母丧归乡。服丧期满，补任原官。出任山西巡按，回朝后掌理各道事务；为人老成持重，不阿附权贵，破格升任南京大理寺丞。过了很久，任大理寺右少卿。不久升任都察院右佥都御史，协助处理院务。又因父母丧归乡。服丧期满，起用为南京都察院佐官，提督操江。不久转任右副都御史，仍照旧协助院务。升任南京工部右侍郎。不久改任兵部右侍郎。当时皇上想振肃风纪，便让大学士张公璁掌理都察院，而公辅佐他。转任左侍郎。不久升任南京刑部尚书。尚未赴任，便被召为刑部尚书。当时大学士桂公蕚离职，给事中应奎灿弹劾桂公门客李鹤鸣等事，颇有牵连而一同离职的人。张公到了天津又返回，有人好意对公说，桂公也已经被牵连了。为了宽免李鹤鸣一案，公等待张公谢罪，不敢处理。十天后，南京刑部尚书一职缺出，推举左侍郎许公赞，内批准许以公补任南京刑部尚书，而由许公代替公任刑部尚书。公任南京刑部尚书时没有什么过失，七十岁时请求退休，未获允许。不久获准致仕，居乡养老。过了十年去世，追赠太子少保。公归乡后，常与乡里老人结诗酒社；他擅长大字书法，颇有苏轼、黄庭坚的风骨。当时天下人都把公看作厚道长者，屡次起用他，所任官职却始终不高；有人讥讽说，他不能像他的儿子那样精审考核、以法家著名。赞曰：在公以前，致力于抗拒君主，以伸张法律；在公以后，致力于屈曲法律，以迎合君主的脸色。公处在二者之间，不随波逐流，也不过分激烈，幸而这种处境没有持续太久，终于保全了完整的名节。然而所谓“康”，是渊源流通，公差不多做到了；至于“僖”所含的小心谨慎、畏惧猜忌，恐怕就不如“靖”的宽厚安乐、善终了吧？〔原文数字、纪年保留：三尺〕 文衡山先生，起初名璧，字征明，据说是故丞相文天祥的后裔。因避祖父名璧的讳，便以字行世，后来改字征仲，长洲人。十六岁时，父亲温州公林在任所去世，郡中属官凑了数百金作赙仪，先生拒绝了，说：“孤儿不愿靠这些财物使死者蒙受污辱。”服丧期满后，补为诸生，闭门读书，常常读到三更，而凭借才华旁及各种文章、书法和绘画，都精妙绝伦。先生敬重侍奉的，是故吴尚书吴宽、李太仆李应祯、沈周先生；与祝允明、唐寅、徐祯卿交友。吴中徐祯卿擅长古文歌诗，吴宽又擅长书法；李应祯、祝允明擅长书法，祝允明又擅长古文歌诗；沈周、唐寅擅长绘画，又能作歌诗；而他们都推让先生，认为无人能及。先生的小楷师法王羲之、王献之父子，古隶师法钟繇、梁鹄，绘画师法李公麟，尤其擅长吴兴派，达到精妙绝伦的程度。诗歌得到中唐、晚唐的格调和神趣，文章只求通达而已。他参加科举也不顺利，长期困在诸生之中，刚成为贡生，御史台使者便推荐他；参加吏部考试后，得到翰林院待诏之职，参与修史，史书完成后获赐金帛。当时故相杨文襄公、张文忠公都显贵而掌权，争着想招先生为门客，但先生不去。不久，他便辞去职务回乡。回乡后以笔墨自娱，登门求见的人家门口常常车马拥挤；但凡他认为只是读书人的故人子弟、亲属以及困窘者，便勉强答应为他们写字，整天也不感到疲倦。其他各郡国的长官、权贵亲戚，车骑相连；富人家的子弟携带珍宝来到里门外，也不能换得一张小幅纸书。而先生最不轻易答应的，是藩王和宦官贵人，他说：“这是国家的法度。”正德年间，宁王府曾用厚礼聘请先生，先生坚决推辞，不肯前往。不久宁王败亡，天下人都称赞先生。先生闲暇时，偶尔出游附近的名山胜水，所到之处，人们争先恐后地迎接；平日闲居，有客来往，便焚香煮茶，谈论古书、古画、彝器，品评水石，讲说吴中前辈，使人流连忘返。这样的生活过了三十多年。九十岁时去世，临终时还在为人书写墓志，停笔时神情活泼，仿佛庄周所说的化蝶，人们因此认为他成仙而去，并没有真正死去。我过去曾经认识先生，如今这幅画像最为逼真。赞曰：先生的才华，直到书法绘画，也差不多达到了吴兴赵孟頫所独擅的境界；他早早退隐，最终保全了自己的名声。先生的诗歌，直到高寿之年，也稍稍接近杜牧所特别擅长的地方。他不因文章之事受平原君役使，却能使吴地文风雅正，使吴地风俗敦厚，使吴地士人自重。谁说他没有被任用？不被任用本身所产生的作用，这才是真正的作用。

译盛值庵公名应期，字斯征，是盛寅的后代，迁家长洲。二十岁中进士，授任都水司主事，治理济宁水闸。公起初任官时执法严峻刚直，乡人吴少宰吴宽经过，查问他的旧事，十天之内，吴公并不因此恼怒。公从此更加放开手脚。戚里和近幸中有夹带私人物品的，公常常没收。那时宦官李广仗恃皇帝宠信，横行无忌，他的家人害怕公的威势，便把私物投入盐水中，因此群起诬告公。李广大怒，指使党羽秦文诬陷公，将公逮捕下锦衣卫狱，贬为云南安宁驿丞。升任禄丰县令，渐次升为顺庆府通判。因父丧奔归，服丧期满后，任长沙府同知。升任云南按察佥事，分巡金沧道。公前后所任之处，都以刚强廉洁有操守著称。在金沧时，尤其能挫败土酋的锋芒。因掌管镇守太监梁裕的奸私之事获罪，被梁裕陷害，又逮捕下锦衣卫狱。诸位大臣和言官救援他，才获释放。此前已经升为云南按察副使，于是赴任。破格升为河南按察使，历任河南右布政使，直到左布政使。公又与镇守太监廖銮发生冲突，侦察到他的阴私，准备弹劾他。廖銮有所收敛，公才作罢。当时武宗皇帝巡幸榆林，公没有增加赋税，却把供张供应全部准备妥当。巡幸的统帅江彬随行，想要苛责公，公不予回应，最终江彬也不能加害于他。不久，授任都察院右副都御史，巡抚四川。平定天全，招降讨伐高文林以及流贼谢文仪的叛乱，皇帝下玺书褒奖，赐给金帛。因继母丧归乡，服丧期满后，起用为江西巡抚，施行了惠民政绩。升任兵部右侍郎，仍兼任右副都御史，督理两广军务。公到任后，想用气势压服节度使和监军，并且大力整顿，谤言也随之兴起。不久攻破归善贼和思恩土酋，前后斩首、俘虏二千二百人，俘获的人数约为其中一半。正要议定功劳时，公因避开弹劾而改任工部右侍郎，负责治理易州山[缺]，因病辞职归乡。黄河在徐州、沛县决口，朝廷特意起用公为都察院右都御史治理水患。公上奏提出四项防治办法：一是疏，二是浚，三是筑，四是改。所谓疏，就是疏通上游，使水势减弱；所谓浚，就是疏浚旧河道，使水流顺畅；所谓筑，就是修筑长堤来阻挡洪水；所谓改，就是改换河道所在之地，不同洪水争夺原处。诏书说：“可以。”于是准备在春暖时兴工，公便根据实际情况行事，大量调发兵士民夫。僝[缺]上奏者援引诏书弹劾公，说他不等到春防便擅自征发，使严冬中的吏士困在冰雪之间。皇帝震怒，夺去公的官职，让他归乡。共过了七年，因太庙恩典才恢复致仕待遇。不久去世，享年六十多岁。公意气奋发，始终不肯向人低头。他屡次受挫，有人认为大概正是这个缘故，但又不能不想到他的才干。如今的画像也表现出了这一点。赞曰：这位是直臣，在弘治年间是有才干的臣子，在嘉靖时代也是如此。君主仁厚，臣下就正直；君主明察，臣下就有才干。为什么能够一度伸张，却不能贯彻到底呢？蔡林屋先生名羽，字九逵，居住在吴县洞庭西山，因此自号林屋山人。先生生来聪慧警敏，能够阅读古文奇书。长大后擅长作文，又能作歌诗，自我标榜很高，认为韩愈、柳宗元都不值得一提；他说自己所撰写的文章，即使先秦两汉之作也不足一提，杜甫也不足一提；他说自己的篇章可以与建安、西京相比，有人认为只是稍稍接近浓厚俊逸，还没有达到那种程度，不过是吴中风格单薄的作品罢了。先生的正书、行书也遒劲有力，间或临摹《兰亭十七帖》；有人在旁指摘他临摹得不像，先生说：“不是这样，我不是在临摹右军，我是在教右军。”他做诸生时，只能与文待诏文征明齐名，其他技艺不能完全与之抗衡。表面上似乎相互友善，内心却不服。做了四十年诸生，后来以贡生身份进入太学上舍，参加选官时，尚书怜惜他说：“这就是从前的蔡生吗？”授任南京翰林院孔目，任职两年后致仕归乡，七十多岁去世，没有儿子。如今画像上眼棱突出，下颌张阔，胡须像刺猬一样张立；虽已年老，气势仍未衰减。

译赞曰：士人的显达或困顿啊，是造物主掌握着它；作文仰慕古人啊，又有谁来怜惜呢？徘徊不前啊，最终还是不能前进；失意惆怅啊，却仍然自我怜惜。归来吧，归向西洞庭的石田。顾东桥先生，名璘，字华玉，他的祖先是吴县人，后来迁居留都，因此成为江宁人。先生二十一岁中进士，诗歌与刘麟、元瑞、朱应登、升之齐名，被称为“江东三才子”。由郎署出任开封知府，因受牵连获罪，贬入南京吏部任郎官；又出任台州知府，历任藩司、臬司，所到之处都有声望和实绩。从山西按察使任上两次升迁为浙江左布政使，转任山西巡抚、右副都御史，因病请求退休。吏部认为升迁太快，便以布政使身份致仕。先生闲居无事，多在山水之间纵情游赏，饮酒吟咏自得，过了十多年，才重新起用为湖广巡抚；入朝任吏部右侍郎，又因督理显陵工程，留任工部左侍郎兼都御史。陵墓工程完成后，升任尚书兼修《承天大志》。先生设局聘请楚地过去的名士和被废弃不用的官员，王廷陈、颜木、王格分别担任其职。书成后，却没有得到相应的褒赏，转任南京刑部尚书，被弹劾而致仕，后来去世。著有《息园诸集》若干卷。先生的诗才情丰富，格调未必完全古雅，但胜在风调，往往脍炙人口。文章稍显柔弱，却也有委婉雅致的情趣。他接待名流，唯恐有所遗漏。他有个弟弟名▯，以按察副使身份因病辞职归乡，才华不如先生，但峭拔严厉胜过先生。赞曰：弘治、正德年间，上天使文辞兴盛；李梦阳、何景明在其中[缺]，王世贞之文也[缺]。中原和江左之间，谁是昌谷徐祯卿之后的有力继承者？公首先奔驰而出，以绵密华丽的才情，舒缓从容的法度，追步六朝的风流，庶几接近庾信、鲍照。都察院左佥都御史虞山陈公，名察，字原习，常熟人。考中进士，授任南昌府推官。入朝任监察御史，巡按云南、四川，过了很久升任太仆寺少卿。贬为潮州府教授，又任信州通判，升为浙江按察佥事。不久破格升为副使，继而升任山西按察使、山东右布政使、浙江左布政使。入朝任光禄寺卿，改任都察院左佥都御史，提督南赣、汀州、漳州军务。请求退休归乡，八十三岁去世。公为人身材矮小而精悍，具有刚直操守，慷慨而喜欢任事。他任御史时，多次上疏阻止皇帝巡幸，提出建立皇储的条款，多次弹劾宦官贵人违法，因而两次被削夺岁俸。最后上疏请求审讯给事中杨言，皇帝非常愤怒。公忽然大声说：“臣愿替杨言去死。”皇帝怒视并威慑公，没有因此阻止他退下，但公在奏疏中极力申辩。皇帝最终也没有治罪。他升任太仆寺少卿时，已将近六十岁，却仍然推荐代替他人。太仆寺按惯例不该推荐代人，因此被贬为原官；穿青色布衣，日食一肉。考察弹劾贪官，如同对待仇敌。归乡后幽居，监察御史、按察使、知府、县令来访时，他偶尔拿出自己吃的麦饭，用薇菜、蕨菜佐食，强让客人进食。他还用吴语絮絮谈论是非，毫不宽贷。后来进见公的后辈，很少有人能够得到公的好脸色，因此大家相继指摘公，说他没有真情实意。我拜访公时，公已经老了，仍勉强与我谈话。谈到那些以死守节、磨砺品行的人，他还会瞪大眼睛、咬牙击齿。赞曰：公在朝廷时啊，众人都认为他是执掌正直的法官；归居乡里啊，有人却认为他怪诞乖僻。宁可矫枉过正而遍及一切啊，也不要像瓦片那样苟且保全；宁可没有圆滑的说辞啊，也要内心没有愧疚。周恭肃公以名用字，字行之，别号白川，吴江人。考中进士，授任行人，升为南京兵科给事中，调任广东左参议，转任山东按察副使，治理临清军备；升任福建按察使、河南右布政使，遂以右副都御史身份镇守南赣；入朝协助处理都察院事务，升任吏部右侍郎，转为左侍郎；降调为南京刑部右侍郎，不久升任右都御史，主持南京都察院；任南京工部尚书，改任刑部尚书。太庙发生火灾，公请求退休居乡十年，后来以工部尚书身份被召回治理河道，改任督理漕运；入朝任左都御史，主持都察院事务，官阶满二品，加太子少保。不久改任吏部尚书，死于任上，追赠太子太保。公有文章和品行；任给事中时正直敢言，不失职守，但也不偏激诡诈。历任各地长官、持节领镇，都因廉洁勤勉、办事有才干而著称，后来升为侍郎。四次掌管各部事务，士大夫都认为他贤能。因尚书严嵩嫁祸，被降调，公默默不为自己申辩，因此人们更加相信他是厚道长者。晚年掌管宪法监察、主持铨选，天下人都期望见到他的风采。前后两次主持内外考察，被斥退的人不能对他修怨。当时贵溪、分宜两位宰相势力相互倾轧，公处置此事却宽和从容，可以说是高明清朗、善终的人了。赞曰：才华不显露，却长于积善，不追求近在眼前的声名。力量足以胜过万人，外表却像不能胜任。无论在谏垣、都察院、监察和铨衡之职上，都因此善终。声名显盛，光明昭著。吴江水清，公与它一同清澈；吴江水面平静，公与它一同平正。顾文康公名鼎臣，起初名同，因梦境改为今名今字九和，别号未斋，昆山人。考中进士第一名，任翰林院修撰，参与修《孝庙实录》，升任侍讲，转任左春坊左谕德兼侍读。世宗初年，任经筵日讲官，因病请假，过了很久病愈，恢复官职。不久升任翰林院学士，掌管院务；第二年破格授任詹事府詹事，学士职务照旧。过了很久升任礼部右侍郎，不久以吏部左侍郎身份掌管詹事府事务，升任礼部尚书，仍兼掌原职。多次教习庶吉士，监修历朝《宝训》。实录修成后，加太子太保。主持会试，加任文渊阁大学士。皇天防表礼仪完成后，加少保、太子太傅兼武英殿大学士。皇帝南巡时，驻跸承天，公辅佐皇太子监国。皇帝给公的敕书说：“从宫禁内部，到京城以及边疆；从大小各衙门，到一切政务，全部交给卿处理。”这话大概是因为皇太子当时还很年幼，皇帝把一切托付给公，古今没有第二人。公身高七尺，虬髯虎颧，双目炯炯逼人，声音洪亮如钟。他性情疏放，喜爱声色、酒和内人，有人暗示劝诫他，他很不屑。自从他列于朝班，皇帝本来就一直关注他。

译等到他进讲时，皇帝更加称许他，急于想重用他，却被故相张孚敬阻止。然而皇帝内心怜惜公，即使言官弹劾攻击他，越是严厉，皇帝越不听。前后赏赐给他的白玉、金宝束带、麒麟服、飞鱼服、蟒服、御书、银章、金帛、绮罗和食物，多得数不清。公因噎病请假，过了很久才去世，享年六十八岁。追赠太保，赐祭葬，派官员护送他的灵柩回乡。著有诗文杂集、奏议合计若干卷。公不喜欢修饰乡里的名声，因此称颂他的人不多；但他所修筑的城邑、丈量土地、均平赋税，时间久了人们看到好处，才开始想念他。于是有人上疏请求建立专祠祭祀他，诏书说：“可以。” 赞曰：高妙的文章，宏大的篇章；虎颧虬髯，是众多士人的领袖，是大臣们的老师。晚年得到任用，却被皇帝废置，使积蓄的恩泽不能施行，究竟是谁阻止了他？城墙崩坏、城池陷没之后，才开始看见魏恭简公的祠堂。魏校，字子才，昆山真义里人。弱冠时考中乡试，第二年考中会试，都名列高等。不久授任南京刑部主事，升为郎中。因病请归，召任兵部职方郎中，不赴任。过了很久，起用为广东按察副使，提督学校。因父丧归乡，服丧期满后，调补赣州兵备副使。请求退休，又补任河南按察副使，仍提督学校。入朝任大理寺少卿，改任国子监祭酒。因进讲触犯皇帝，调任太常寺少卿，升为本寺卿，提督四夷馆，随后致仕；中外官员交相推荐，他都没有再起用。去世，享年六十一岁，追赠礼部右侍郎。公起初任郎官时，与故大司马胡永清、李立卿研究经世济民之学；后来又与故少宰余子积研究修身养心之学。他平时常说：“上天所承载的道理，无声无臭，只有潜藏的龙最接近它。其大要在于主敬而敦实行。”天下盛行王阳明之学，公与它并不十分相合。他的起用，实际上出自故相桂蕚；当时故相张璁忌恨并排斥他，皇帝也认为公迂阔，便不再任用。公去世那天，天下人都确信他是贤能厚道的长者，但他的学说早已废弃，长久没有流传。我曾有幸侍奉公，他庄严的样子像寺院中塑造的阿罗汉；如今的画像，只能记下他的大致形貌罢了。赞曰：主敬之学，确实源自程颐，而公奉行它，致力于敦厚实践。凡是他所著的书，没有一篇不是体现这一宗旨，因此他在经筵讲席上几乎将要得到任用，却被阻止，使这一道理不能推行，公也就这样结束了。洙泗之道从此衰微，难道不令人悲伤吗！徐迪功先生祯卿，字昌谷，是吾州人，后来迁居郡城。先生还是诸生时，就与唐寅、文璧相互唱和，有了声名；其中格调高的诗篇上接齐梁，低的也不失为温庭筠、李商隐一派，先生以此自得。中进士后，才开始与大梁李梦阳、信阳何景明交好；李梦阳稍稍规劝他学习古法，从此他的诗格大变，上可驾驭六代诗风，下可出入于景龙、开元之间。起初仿佛奔马脱缰，不受拘束；慢慢观察他的步伐，却发现没有一处不符合法度。当时论诗的人中，吴中只有先生能够与中原诗坛亲近并主持盟会；众人惋惜他早死，未能执诗坛牛耳。然而《迪功集》《谈录》《艺》等著作，也足以雄视一时。先生中进士时，皇帝忽然派宦官询问先生和陆深的姓名，结果陆深被选入馆，先生没有被选中，只授任大理寺左寺副。任职很久，郁郁不得志，请求调往南京以便奉养父母，却因防范囚犯失脱之事，改任国子监博士，后来因贫困和疾病去世，年仅三十三岁。当时王文成公王守仁任吏部郎，起初与同僚谈论道学，先生突然见到他，十分喜悦；不久先生去世，王公为他撰写墓志铭，意思仿佛想充当先生的老师，又说他的诗和《谈艺录》都不是最高成就，文人们争相讥笑王公。先生相貌瘦削，面色没有血色，不是那种因吟诗而消瘦、眉毛相通、脸长如瓜的人，因此不应以外貌来衡量他的诗名，至于吐纳气息又有什么关系呢？王公的话尤其荒诞而不合情理。赞曰：诗歌的道路有百般形态，各种流派彼此倾轧；堆砌典故被视为工巧，酬唱[缺]竞相追逐声名。弱者萎靡，强者凌驾。吴地诗坛不能争胜，难道是才情不足吗？上天发扬神秀之气，于是集中在先生身上，使他如孤鹤长鸣、威凤高飞，如蛾眉新月，如万古春冰。可惜早夭，最终使齐地诗坛的盟会冷落。《弇州续稿》第一百四十八卷 钦定《四库全书》《弇州续稿》第一百四十九卷 明代王世贞撰 文部

译像赞 周玉岩公名广，字充之，太仓州人。考中进士，任莆田县令，因母丧归乡，服丧期满后补任吉水。公前后任职都以廉洁能干著称，性情尤其公正刚强；不揭发别人的私事，来信也不接受任何请托，但凡有人提出有利于民的意见，即使是普通百姓所说，也立即答复。他任吉水县令时，流贼突然来攻掠，公指挥众人抵抗，最终保全了城池。被征召授任监察御史后，不久便抗疏陈述四件事：第一，喇嘛僧蛊惑皇帝，使其沉溺奢侈淫逸，应立即把他们放逐到四夷，以抵御魑魅；第二，皇上不应亲近臧贤一类伶人；第三，钱宁本是宦官的奴仆，却放纵他冒充国姓，称为皇子，使天下人天天忧惧国家根本；第四，各路讨贼大帅直到校尉，都先行逃避而不战，与贼人共同保全自己，却唯独让百姓暴尸荒野，实在可恨。奏疏送入后，钱宁大怒，假传诏令把公贬为广东怀远驿丞，并派刺客沿路追杀。公改穿道士服装，秘密行走，得以逃脱。广东总兵武定侯郭勋凶狠贪婪，表面派使者来结交，公鄙薄其为人，没有回应。郭勋伺机等公入省拜见巡抚时，将他劫到府中，痛打数下，几乎致死；公虽骨瘦如柴，行走自如，神意仍然自若。调任建昌县令，又有惠民政绩。吏部拟授御史，把公的姓名报上去，钱宁认出了他，又假传诏令把公贬到更远的地方。世宗初年召回，恢复原官；途中升任江西按察司佥事，第二年升为该省副使，负责九江兵备。不久改任该省提学，朝廷大规模考察天下吏治，表彰十三名卓异官员，公也在其中，于是破格升为福建按察使。镇守太监内心害怕公，拿出一百金作为防备，公把钱放入库中；太监害怕，谢罪，于是与他约定不得妨碍公执法，然后才把钱退还。又曾下檄文禁止宦官在织造事务中牟利，持续了将近三年。以右佥都御史巡抚江西时，贪官害怕公的威名，许多人闻风便解下印绶离职而去。公又想限制豪强大族占有的田地，夺取多余部分归还贫民，豪强因此不便。朝中掌权者便援引成例革去公的巡抚职务，不久升任南京刑部右侍郎。又过两年，因暴病去世。数年后获准赐祭并安葬，又过三十多年才追赠都察院左都御史。公面貌严肃冷峻，没有笑容，与乡人说话也不使用乡音。如今的画像大概只得到了他的基本形貌。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 赞曰：獬豸冠高高耸立，仿佛上摇星辰；白色奏简直言不讳，逆鳞批触龙颜。众目睽睽之下，大家都指认他是直臣。大明如日中天，他的气节才开始得到伸张。南京太常寺卿方公鹏，字时举，昆山人。考中进士，任南京吏部主事，多次升迁至郎中。公通晓经学，修养品行，讲求教化，有长者的声望。当时天子正追崇大礼，朝廷士大夫从卿相以下，没有不想以孝宗皇帝为父，而另行尊奉兴献王，仿照宋代濮王的旧例。进士张璁独自请求以兴献王为考，而称孝宗为皇伯。考官尚书廖公纪当时在后堂见到各曹郎官，问道：“张生的议论怎么样？”众人没有回答，公独自说：“这只应当反求本心来判断罢了。”廖公说：“好。”这话渐渐传到外面。于是给事中、御史争相借其他事情弹劾罢免廖公，而公按资历升任浙江右参议，巡行所属地区，颇有老成声誉。然而想到言官将要侵害自己，便以病为由离职归乡。不久，张璁所持的议论大为伸张。廖公从田间被起用，掌管铨选，而公也被授任提学副使；刚到任，便召为右春坊右庶子兼修撰。不久主持顺天乡试。公因为一句话而突然显贵，认为这不是自己意料中得到的，心情郁闷，不能自我排解。新贵们又认为公不能始终依附自己，心中不满。公随后升任南京太常寺卿，再次以病请求告假。不久，其他官员有人请假，宫中批示削去公的新职衔，让他以右庶子身份致仕。七十多岁去世。公喜爱读书，以著述自娱，文章典雅老成。母亲曾作《风木吟》，弟弟方凤常任南京都察院御史，有直声。赞曰：摒弃众说而求本心，因此能够诚信自守；身在进用之中便想到退处，用以表明志向；深思熟虑而著书，以文章来隐居。死后留下精微的言论，为什么会这样默默无闻呢？故广西提学佥事方改亭公凤，是矫亭先生方鹏的同母弟。年轻时凭经学、文章和技艺与兄长齐名，又一同考中进士，天下人艳称为“二方”。授任行人，选为南京监察御史，因母丧归乡。服丧期满后，改任北御史，出巡真定。武宗时，政权掌握在宦官和武将手中，公所弹劾的事情毫不回避，因而触怒权势，于是又请求任南京御史，不久以病归乡。嘉靖年间，又补任南京御史，所陈述的都是天下大计。张璁、桂萼大礼之议兴起时，公极力说明其错误。两人骤然显贵后，公又极力纠弹他们。不久出任广西提学，公以病为由没有赴任。当时矫亭先生以太常寺官职获准退休，兄弟先后闲居林下。先生闭门著书，公则放情于诗酒，二人的踪迹都不进入权贵之门。他们在议论礼制时有不合，天子也知道，但能够各自坚持所认为正确的事，施行自己的志向。天下人所称的“二方”，声名都没有受损。公有一个儿子、一个孙子，都被推荐参加乡试，因此晚年生活更加舒适。八十多岁去世。公去世很久后，小儿子方范才中进士。如今画像颇为清秀明朗，像是画的中年形貌。赞曰：做官多年而官位不高；开始做官贵在能够伸张自己的志向，何必非要佩金鱼紫绶？既长寿又安康，还有许多优秀的子孙，可以瞑目了。吴讱庵公，名山，字静之，是故尚书吴洪的儿子。考中进士，任刑部主事，历任员外郎、郎中。任满九年仍未升迁，因和各曹郎官一同进谏阻止南巡而受杖刑。过了很久，才任山东按察副使，升陕西右参政，改任浙江参政。因尚书父亲去世归乡，服丧期满后，即在家中升任福建按察使，历任浙江左右布政使。公所到之处，都以廉洁安静、宽厚长者著称，于是升任都察院右副都御史，巡抚河南。公曾经主持处理临漳王的庶宗子案件，因而被其陷害，降为浙江左参议。事情更加清楚后，以江西参政身份入朝任应天府丞，又授右佥都御史，巡抚四川。不久升任右副都御史，提督南赣、汀州、漳州军务。尚未上路，又升任刑部右侍郎。人们说公应当直接赴任，公说：“前任巡抚在等待接替者，我代替他已过了一年，又再耽搁他，岂不是不合人情吗？”于是前往南赣，等新任接替者到来后才进入刑部。不久转任左侍郎，继而升为尚书。谏官弹劾翊国公郭勋的罪行，郭勋被下狱。郭勋过去受宠，众人久久猜不透皇帝的意思，刑部官员首先两面观望。公奋然说：“我只知道法律。”于是依法判郭勋死刑。案件上报后，皇帝内心怜惜郭勋，对公坚持法律感到为难，便扣住奏疏不下发。

译等到郭勋死在狱中，皇帝发怒，责备公故意拖延审判、丧失为臣的体统，削去官职贬为平民。公在寒冬乘一辆单车出行，将要到达彭城时突然发病去世，享年七十三岁。隆庆初年，恢复他的官职，赐祭并安葬。公身材高大，声音洪亮如钟，与人交谈能够洞察内情，不设防备心；如今的画像大体相像。赞曰：公执法始终宽厚，到了案件最终裁决时，却因依法办事而丢官；虽然丢了官，所坚持的道义却因此完整。身穿白头巾、单衣，随同桐木棺材下葬。天王圣明，后来恢复司寇之冠，因此追赠少保。王襄敏公名以旂，字士招，他的祖先是吴县人，因豪强迁徙而入籍江宁。二十六岁中进士。公面色白皙，额头宽广，面颊丰满，声音洪亮如钟。起初任上高县令，便已有声望。入朝任河南道监察御史，巡按河南，能够制服叛逆宦官，璟使他们的阴谋未能实现。再次巡按福建，平定泉州、漳州大盗，因母亲年老而侍养归乡。过了十年，服丧期满，这才起用为提调三辅学政，升任南京太仆寺少卿，改任北方光禄寺卿，升右副都御史，巡抚郧阳。入朝以左副都御史身份主持都察院事务，调任兵部右侍郎，奉诏治理漕河；工程完成后，加禄一级，仍回任原官，升右都御史，主持南京都察院。入朝任工部尚书，改任南京都察院左都御史，不久升任兵部尚书。当时陕西三边总督曾公铣勇猛好事，想率十万军队驱逐河套敌人并驻守其地，与大学士夏文愍公意见相合，于是下令让文武群臣议论。公虽迫于夏公的意旨，内心却认为此事困难，便上疏请求缓办，暂且等兵力和粮食筹备充足后再大举行动。皇帝醒悟过来，当天便逮捕曾公，并让公代替他。临朝辞行时，皇帝赐给金帛。曾公虽然因敢于进取而使敌人畏惧，但多次以军事兴办的法令征调部属，部属难以承受。公到任后，全部废除这些做法，只整修城墙、壕沟，增加台堡，督促屯田耕种，专门作防守的准备。号令简明安静，不作烦琐苛刻的要求，部属都十分喜悦。敌人也自行退避远迁；后来稍有侵入，公便下檄文命各部迎击，攻破他们。所俘获、斩杀以及生擒的人口、牛羊、庐舍、帐篷，多得数不清。皇帝嘉奖他的功劳，赐金帛十三次，下玺书褒奖两次，录用他的胄子三人，加太子少保，直到太保。去世后追赠少保，谥号襄敏，祭葬按常例办理。唉，始终的典制都完备了。公为人宽厚博大，有远见卓识，聪敏诚信而谨慎；不论做官还是居乡，都被推为长者。如今画像的面色略带紫色，大概是因为年老并且长期在塞上的缘故。赞曰：王氏迁居金陵，于是成为我们吴地的先祖。积累百年福庆，才开始集中到这位大夫身上。他的才干有余，见识也像宽厚长者一样从容。不急不缓，孝养父母的责任已经完成。端正地穿上公服，服丧期满，进入显贵的仕途。虚位以待，如同悬席；以玄圭报告功成。于是参与朝廷谋划，控制万里疆域。为国家储备军资，统率军队三次受赐。佩围玉、系朱绶，高大的坟墓位于祁连。魂魄归返故都，已经完整归来；又永久留下美好的声誉。周山斋公凤鸣，字于岐，是故尚书康僖公的儿子。考中进士，任刑部福建司主事，升广西司员外郎，再升郎中。当时宁王之事败露，牵连党羽的案件多年不能决断，公以郎中身份出任审判官，立即审结上报，量刑轻重没有冤枉。因母丧归乡，服丧期满后，补任山东司。那时各曹中只有广东司掌管缇骑，案件最为难治，而尚书李承勋特别器重公，命公处理这项事务。公到任后，积压案件一扫而空。李公改任大司马后，便上奏让公调任职方司。李公才华举世少有匹敌，却把大司马的全部事务交给公，说：“如果各曹郎官都像我这样，难道还妨碍我坐着长啸吗？”公于是升为大理寺左寺丞。当时康僖公任刑部尚书，而公任大理寺丞，时人以此为荣。公最终因执法触犯皇帝而被罢官归乡。公归乡共十八年，朝廷内外推荐他的奏疏有六十道，吏部多次答复已知，却仍然因为从前触犯皇帝而不能起用。公六十三岁去世，如今画像下身丰满而身形修长，仿佛仍有隐藏的忧愁。赞曰：公辅佐司法官，依照法令与事理相合。他任刑部郎官时，谋划都出于周密计策；假使在虞廷任职，便如皋陶一样。士人凭他平息暴乱、查问奸邪，谁会不认为他贤良？可惜中途停止了。王司马公名积，字子崇，别号虚斋，太仓卫人。为人敦厚谨慎，详密审慎，家贫而努力学习。考中进士，任武选司主事；为了便于奉养亲人，请求调南京，获任礼部职，升南京车驾司员外郎，再升武选司郎中。出任广东左参议，协助平定恩平多年积累的盗寇，因父母丧归乡。服丧期满后，补任陕西左参议，升贵州按察副使，整饬威清兵备，监临省试。考试刚结束，升湖广右参政，于是协助万中丞攻破塘西屯苗寨；又因省试牵连，贬为两浙盐运副使。不久升为该省佥事，随即又升为该省按察副使。第二年任福建右参政，协助朱中丞击破倭寇；升山东按察使，继而任该省右布政使；再次入福建任左布政使，升都察院右副都御史，巡抚山东；调任南京兵部右侍郎，因眼疾请求退休，过了很久去世，享年七十八岁。公有平定乱事的才干，事情尚未发生时，似乎没有能力；等事情发生，便迅速而恰当地处理；事情来到面前叩问他时，又好像不能胜任。三次辅佐藩司，三次都因战功获得金帛赏赐，却不肯向别人谈论军事。他补任陕西时，等待空缺超过一年，甚至卖掉衣物来支付租车和炊事费用，于是上书请求退休，吏部感到惭愧，这才补任他。做官四十多年，家产仅仅达到普通人的水平。大概在我们乡里被推为廉洁安静、宽厚长者的人，自先王父以来，公算是其中最突出的一位。如今画像虽然双目失明，但神情仍然清楚明白，像春日阳光一样亲切可亲。赞曰：有美好的司马温公，如同美玉。虽然像玉，却非常谨慎质朴。难道不是因为无所求而能避祸吗？功劳却没有被记录。于是能够忠于君主、孝顺父母，诚信待友，和睦亲姻。晚年虽然失明，仍仿佛愿以百身相赎。为什么要用百身来敦厚自己，以鄙弃浅薄的世俗呢？

译国子监司业王先生名同祖，字绳武，昆山人。先生身材宽厚，眼睛修长，美须，性情平和坦荡，内心不设城府。二十四岁被推荐参加南宫考试，第二年才参加廷试，改授翰林院编修。诗歌清丽，有唐人风格，擅长草书、隶书，一时才名大盛。然而新贵中有与先生同年中举的人，过去曾被先生轻视，便在心中怀恨，借大考察之机把先生逐回乡里。过了十多年，朝廷设置东宫官僚，以编修兼司经局正字的身份起用先生，因此同辈都显贵受重用，先生却仍骑着一匹瘦马、穿着青衫奔波，只升任国子监司业。当时先生书信中的署名字体奇特，大人物颇感奇怪。北方军队每年大举入侵边境，杀掠官民，先生上书请求拿出内库数百万金，使北方荒外的敌人与中国军队夹击敌人，但没有得到主持者的姓名。这样的奏疏共上了两次，御史以言论不合适弹劾纠正他。先生更加愤懑不平，请求皇帝回到宫中，改年号、革新政治，以整顿天下。改元触犯了皇帝的讳忌，皇帝见到后非常恼怒，几乎想置他于死刑；不久解除官职，斥为平民。先生非常后悔，突然患风疾，过了很久去世。先生虽然官途受挫、声名受损，但负有才干而未能施展，至今仍为同辈所惋惜。赞曰：贾谊长期被贬斥后，得到召见便上书；三次上表、五种诱饵的策略反而使他疏远，难道没有替汉朝发誓追回匈奴的作为吗？改元像是在谄媚，要求还宫却像是正直；这种正直竟然就是那样的谄媚，也是触犯臣子爱护君主之心，哪里还有止境呢？右春坊右司直郎兼翰林院检讨张晓川公，讳寅，字仲明，和他的伯兄张辰先后考中乡荐；张公又考中进士，授高安县令，因服丧归家，服丧期满后补任宜春县令，以有政绩声誉，被召为南京河南道监察御史，风采操守凛然。因追论已故宰相以及北台长官，触犯权贵，被贬为高唐判官；不久量移为安州知州。他没有迁客的颓丧神态，专心办理职务，吏民都爱戴他，升任南文选郎中。张公因为秉持正道屡遭挫折，起初资历和才学都很有可观之处，却颇为郁郁，自负有公卿之望。当时大规模补授官员，而宰相夏言所推荐的人并不十分符合舆论期望，诏令太宰重新补授，张公于是获得现职。张公这次补授本来就不是宰相夏言的意思，又因和同僚争论礼制，被夏言所陷害，罢官归家。张公从壮年起归居，闭门灌园，读书行止都有规矩，人们都希望他再次被召用，但最终也没有被召。年老将死时，春秋六十三岁；子孙都文雅有礼，继承了他的风范。赞曰：一次受挫而又起用，谁使他获得这样的际遇？第二次受挫便不能再起，谁堵塞了他的仕进之路？以正直开始，以正直终结。是天意吗？是人事吗？对我来说又有什么痛苦呢？朱秋崕公名纨，字子纯，长洲人。他的母亲遭遇家庭变故时，他出生在羁系之中；稍长成为诸生，孤苦自立。考中进士后，授景州知州，改任开州知州，都以廉洁仁惠、才干济事著称。升任南京刑部员外郎，进为郎中，改任武选，又改任考功，均仍在南京刑部。出任江西右参议，升四川威茂兵备副使；因平定深沟各部的叛寇有功，赐给超过等第的金币。母亲去世，归家服丧，途中升任贵州左参政。服丧期满，补任山东，不久升云南按察使，历任山东右布政使、广东左布政使。他在广东时，因封川防务之事，再次获赐金币。升任都察院右副都御史，总督南赣汀漳。没过多久，改任浙江巡抚，兼督福建海道诸军；他请求一切依照军兴法办理，诏令准许，并仍听凭他便宜行事。朱公有文武才略，清正刚强而深沉，憎恶贪官和大奸如同仇敌。他前后所严厉整治的人，从黄墨以下，多数听到风声便解下官印离去。当他上任时，把一切应酬全部取消，早晚申明法令约束。海内通海的奸民，当时瓯粤、闽粤的许多贵人都在海上置有家业；留在海上的人与朝中的人谋划，务必要破坏朱公所做的事。后来巡抚改为巡视，权力稍被削弱。朱公听说后更加愤怒，多次上章在朝廷申辩，因此有了侵犯执政大臣的言辞。执政大臣听说后也很不高兴。朱公率兵平定漳州、同安的寇乱，安抚岛夷六百人，又移兵填守定海屿。击破贼寇于余皇，又在温盘、南麂诸洋大败贼军。前后多次上奏防务，只得到一次奖赏，而最后终于全部平定。佛郎机、黑白番船只俘获其首领及余众四百多人，这件事有记载。对于那些发动变乱的人，朱公传令全部诛杀。言官于是指责朱公任意杀人。当时朱公因调任途中称病获准告假，而削职听候勘问的命令也已经下达了。朱公平日叹息说：‘我贫穷，没有贿赂，不能承受狱讼；我患痔病，不能承受狱讼；我意气刚强，不能忍受侮辱，也不能承受狱讼。即使天子不想杀死我这个大臣，也将杀死我这个大臣；即使不杀我，二粤之人也一定会杀我。我若死去，是自己决定的，不能把性命交给别人。’于是起草遗嘱，慷慨地饮毒酒而死，年仅五十八岁。自朱公获罪以后，他的官职也被撤销而不再设置，朝廷内外都畏缩不敢谈论海禁之事。过了几年，海寇大举兴起，东南地区像鱼鳞腐烂一样陷入祸乱，二十多年后才平定。有识之士认为，如果不治朱公之罪，海上本来就不会有寇乱；但二粤士大夫仍喧嚣地说，海寇是从朱纨开始的。赞曰：除恶不尽，朱公便不会停止；把贼寇遗留给君主，是朱公所耻。搜毁贼巢，俘获累累，折断贼人的腰背；赏赐不能酬报功劳，却置他于死地。奸人替奸人报仇，奸人饱食其诱饵；倒埋太阿宝剑，使秋水般的剑锋蒙涩。到了万历年间，才重新振作精神。可惜啊，胥江边哭泣着蒙冤的鬼魂。张通政公名寰，字允清，是篠庵公的从曾孙，也是参政穆的嫡系后裔。他的父亲名安甫，考中进士后两次补任祁州知州，四十多岁便引退请求休官。太宰马端肃公认为他贤能，请求赐给他四品官服，优厚地护养于乡里；将近八十岁才去世。学者称他为“天方先生”。张公也考中进士，任开州知州，因母亲去世服丧归家。服丧期满后补任济宁，入朝任刑部员外郎，请求休官奉养父亲。父亲去世后，补任原职，因选调任通政司右参议。九庙发生火灾，他上书自陈而得以致仕，从此不再出仕。张公为人和乐平易，喜欢游乐，经常在山水之间纵情游赏，遇到佳景便连月流连忘返。有人备酒邀请他，无论贵贱他都立即赴约，谈笑直到整夜；接待名流，不怕降低身份。对别人赠送的筐篚礼物，他欣然接受，从不矫饰推辞；又常停止使用这些赠物而拿去资助贫困者，也不计较得失。他写诗和书法都只是自我娱乐，觉得适意罢了，并不自以为珍贵。所到之处都在墙壁上挥笔题写，写满为止。七十六岁去世。吴地习俗扶乩降请紫姑仙，往往得到他的诗，内容类似他的生平。如今画像中的他身材丰满，面色白皙，须髯飘逸，神态旷达潇洒，仿佛有所自得。赞曰：用匠心作文，写诗也像匠人运用手艺；书法有匠心，口中可以谈论，脚下可以登临山巅、行至水边。他游山水的日子越来越多，而出入朝廷的次数却很少。做官的人认为这是怪异，隐逸的人却认为这是墨守陈规。他和万物相处不相违逆，而在道义上又不违背，这大概就是他吧？

译江西布政司右参议阳湖王公名庭，长洲人。他考中进士，历任南京各曹郎官，颇有声誉。出任江西按察司佥事，勤勉精细地办理职务。但王公向来淡泊退让，缺少做官的意趣，多次请求告老还乡，都没有获准。升任参议后，终于决意归乡。王公归乡时，年仅及艾，和故文待诏先生征仲、王吏部先生禄之，日日在山水之间饮酒吟咏，优游自适。王公尤其以耿介守节著称，从不苟且求取虚名。晚年年高，颇为健忘。他的儿子孝廉敬臣，完全放弃学业而专心奉养父亲。王公因此得以宽心，终于享年八十多岁。赞曰：考中进士却不求荣华，以文章品行著称却不希求名声；有孝廉之子，能够以德行承继父亲。唉！这难道会使那些身带轩冕的人望见车间便退车，让那些夸夸其谈的人指着园庐便噤声吗？都察院右副都御史王涵▯公名守，字履约，吴县人。他的祖先姓章。王公还是诸生时，和弟弟宠都擅长文章、书法等事，但名声不如弟弟；然而他的相貌特别伟岸秀美，举止端庄华贵，当时人都器重他。考中进士后，授南昌府推官，入朝任吏科给事中，出任秦地边事巡按，回朝后任都给事中，升光禄寺少卿、大理寺少卿，任南京都察院右佥都御史，协助掌管院务，兼督江防；回朝后升任右副都御史，管理留都储粮，因母亲去世归家服丧。服丧期满，补任总理河道，不久去世。王公孝顺友爱，谨慎守持廉节，有处理事务的才干，和人相处不相冲突，但受困于寿命，未能充分施展才华，众人都为他惋惜。赞曰：王公和他的二弟联袂驰骋于艺文之苑，二弟困于遭遇而未能显达，王公凭政治才术跻身九列，却旋转周游于仕途，未能长久充分施展。这样看来，他的二弟所得的成就，和王公相比究竟谁更多呢？南京国子博士文三桥先生，名彭，字寿承，是故待诏征明的儿子。先生年轻时承继家学，擅长楷书、行书、草书，尤其精于古隶，逼近乃父的造诣；以诸生资历久次贡入，授秀水县训导，升任南京国子监助教，当时已经七十多岁。先生敦厚正直，坦率平易，在进退取舍方面都随心而受，从不故作推辞。人们因为他是待诏的儿子，多方优待宽容他；七十六岁去世。赞曰：父子都有艺文才华，却都不能在科举道路上得志。骑着瘦马，穿着青衫，困顿而潦倒，散淡而处世。然而父亲把这种处境看得像蜡一样无足轻重，儿子却甘之如饴。各自奉行自己的正确道路，不去议论别人的错误。和州学正文文水先生，名嘉，字休承，是彭的弟弟。他的书法不能像兄长那样精工，但绘画得到待诏的传承，鉴赏古迹的能力也和兄长相当。以诸生资历久次贡入，授乌程县训导，升任现职。年老以后，便发布文书请求归乡。归乡后，请他书画以及请他鉴别古物的人接踵而来。先生仍一一答应，直到困顿疲惫、不能支撑才去世，享年八十三岁。先生不能像兄长那样浑然天真，但有辨别能力，从不苟且取舍。赞曰：只有名声和寿命，以及技艺和仕途较为浅薄；家境贫寒，却各自都能满足于自己的志向。和父亲相比是儿子，和兄长相比是弟弟。光禄寺丞陆弘斋先生鳌，字伯载，昆山人。身材高长挺拔，眉毛疏朗，胡须美好。和人谈说时温和芬芳、和蔼可亲，而内心实际刚正耿介。考中进士，曾跟随王文成公出征，又稍稍推重魏恭简公；在经学义理方面多有著述，想自立门户，不专名一家师法。授刑部主事，升光禄寺丞，因病请求告假，获准致仕归乡。台省使者每年都没有不慰问推荐他的，而他的儿子不肖，因为有污秽的传言，他愤怒地用杖责打儿子，致其死亡，被仇家所陷害，夺去官职，因此一蹶不振。然而先生向来安于贫困，寄居在一所书院，四壁空空，连风雨都遮蔽不住，却处之淡然。客人带酒来访，先生总是喝醉；醉后陶然自得，仿佛不知道还有身世之累。有时一杯酒寄托五岳于方寸之间，有见识的人能够窥见他的深意，却不能说他已经忘却世事。据例恢复原官，仍然致仕，七十八岁去世。赞曰：做官时很早便引退，安居家中却晚年才甘于贫困；做学问却不以树立名声为务，就这样度过一生。不明白的人或许怀疑他伤害了慈爱之情，了解他的人则认为他没有愧对人伦大义。陆贞山先生名粲，字子余，又字浚明。生来明朗秀美，身材高长挺拔，须髯美好。他还是诸生时，便已被王文恪赏识，王文恪说：‘这个人的才干，不是我翰林院所能容纳的。’过了很久，他才考中乡试第一名；第二年会试，他所治的经学又考取第一名；改任翰林院庶吉士后，前后七次考试都名列第一。当时新贵张桂掌管翰林院，先生以做他的僚属为耻，约定诸庶吉士不得前往拜见。张桂因此怀恨，将他陷害于皇帝面前，说他们都是故相费公宏的门生，所以散馆时，先生仍然考试第一，却只得到工科给事中的职位。先生上书进言，请求开设弘文馆，让博闻有道之士讲论政术；开设太学，使贡生、诸生与进士同样有仕进途径；王国及教官中有才干者一体升擢；士人不得请求调往远方；远方二千石以上官员不得因不称职而调任；太仆寺、苑马寺、盐运司等官员不得因考核等第低而升迁。他又上书提出久任官员、慎重考察、淘汰冗官、恢复制科四事，都逐步被采纳。故相杨公一清见到他便感叹说：‘你能自爱，真是治理国家的才干。’先生因此更加自信，议论政事无所回避。主持浙江乡试回来后，司法部门和厂卫对案件的意见不一致，皇帝支持厂卫，先生竟然斥责台长浃。先生极力坚持认为这样不可以，因此触怒皇帝，被下诏狱杖责三十，过了一些时候才获释。当时张、桂二人相继为相，继承杨公之后，先生于是公开上疏弹劾他们的奸邪，皇帝因此罢免二相。一时朝廷肃然，人人期望政治清明；但皇帝不久听信霍詹事韬的谗言，说先生是受杨公指使，于是首先召回张桂；杨公心中不安，再次请求离职，先生也再次下诏狱，被贬谪。先生由都镇驿丞升任永新县令，有善政，当地士民多作歌谣称颂他。但他想到张桂多次受挫又重新起用，不能不相互倾轧；又因母亲年老，便上书请求致仕归里。居家共十八年，朝廷内外论荐他的奏疏不下三十封，却都被回复罢置。先生因母亲年老而常常忧戚，只选取声色来娱乐母亲而已，却不能完全不沾染其中。母亲去世后，便把这些全部屏弃。先生性情刚直爽朗，每当谈到意气和不平之事，便慷慨激昂，挽袖举臂；胡须尽张。他写文章精雅有法度，得到了班氏以及韩愈、欧阳修的遗意。赞曰：他的相貌，我所认识的，是多么明朗啊，仿佛将要成仙。他的辩说，我所听到的，是多么充沛啊，仿佛悬河倾泻。他的文章，我读起来，后面接续欧阳修，前面追承班孟坚。他的志向，我窥见其一斑，宁愿玉石俱碎，也不愿苟全如瓦。他的言论全部发挥出来，差不多可以和经世之才贾谊、陆贽、老子相比。他的才干，难道不会是筹划边务的范仲淹、韩琦一流吗？

译王雅宜先生名宠，字履仁，后来改字履吉，吴县人。先生和兄长履约都是县里的诸生，但名声超过兄长。然而屡次应试总是不利，凭资历贡入太学，考试仍不利，最终在困顿中去世，年仅四十岁。先生身材修长，亭亭玉立，姿态风度优美；又能说雅正的语言，言谈不涉及猥琐鄙俗。诗歌喜爱建安诗人、三谢以及盛唐诗风，文章取法司马迁、班固，很像他们。但才力内在稍薄，不能完全达到他们的境界。书法起初临摹永兴大令，晚年渐渐写出自己的意趣，以拙朴取巧，婉转秀丽而遒劲飘逸，为当时人所追捧，几乎超过京兆的声价。如今画像中的他二十多岁，笔势翩翩，像美少年；有识者却感叹他寿命不长。赞曰：这是和乐平易的君子，温润如玉。他的神采郁郁盛美，为什么不能成为高大的乔木？为什么不能把美玉藏在璞石之中？树叶凋残而枯萎，美玉陨落而湮没。你的形貌虽已逝去，名声却不会完全沦落；你的生命实在应当长久。袁胥台先生，名袠，字永之，吴县人。五岁便懂得读书，七岁作诗已有奇特语句。十五岁参加应天府乡试，便在考场间驰名。又过九年，考中乡试第一名；第二年廷试为第二甲第一名，改任翰林院庶吉士。当时有位新贵张公，曾因先生所作的策论推荐他名列第一，便急于向他说明此事以表示恩意。先生没有回答，也没有前去致谢。因此到了授官时，张公私下向皇帝进言，说这些少年人浮薄，不是大器，皇帝便把他们都放在次等。先生仅得到刑部主事，主持河南乡试，所录取的策士多成为知名之士。回朝后改任兵部武选司，没过多久，司署因火灾而失职。因先生应当在早晚值守，却被逮捕下狱，特意判戍守湖州，这仍是张公的意思。先生既精于文章，又擅长书法；湖州处在山水之间，他所吟诵、著述的作品，传播于远近。虽然身在戍所，名声却更加显著。久后遇赦归来，起任南京武部主事，升职方司员外郎、广西提学佥事，仕途渐渐显达。偶然想到有些事情不可以接受，便拂衣而去；所经过的名山，都写文章记载下来。先生归来后，家在横塘，占据石湖的胜景，著书吟咏，胸襟豁达。三十六岁便去世。他所著有《文集》二十卷、《皇明献实》二十卷、《吴中先贤传》十卷、《世纬》及《岁时记》、《周礼直解》，以及其他若干卷。赞曰：以文章技艺沾沾自喜啊，浩瀚六籍已足以取用啊；经世济民之才有条有理，却不被我所用啊。年少时走上通达之路，中途却遭遇困顿，可叹啊；难道宁愿自行隐约退处而弯曲不伸吗？前浙江按察佥事皇甫少玄先生名涍，字子安，是故重庆守皇甫录的儿子。兄弟四人，长兄名冲仲，就是先生；叔父名汸，幼弟名濓，都以科举和文学著名。先生成进士，历任礼部祠祭郎中，得到尚书的知遇。尚书入朝为相后，安排东宫属官，补授先生为右春坊右司直郎兼翰林检讨。先生刚上任，便受到言官诋毁，被贬出外地；沉浮多年，才以南京刑部郎中的身份分掌浙江东道按察事务；又因考核官吏获罪被贬，等待补缺居于乡里，郁郁不乐，因病去世。先生比叔父稍微更能整饬廉节，但自负尊重、意气用事，勤勉不懈却不肯居人之下，因此仕途屡遭挫折，不能显达。他去世时，同舍郎蔡子木哭悼他说：‘五字诗反复沉吟，诗品绝高；一官困顿憔悴，世路实在艰难。’人们很为他惋惜。赞曰：有四兄弟。玉树般挺拔威仪，却都被明廷阻挡；能直冲云霄的仲兄又最先凋零。唉！仕途不能显达，或许有人事原因；寿命不能长久，难道又是人为的吗？王酉室先生名谷祥，字禄之，长洲人。相貌美好，天性聪敏，擅长书法绘画，善作古文辞。连续升第考中进士，改任翰林院庶吉士；过了一个月，因考试成绩而按甲等资历授工部屯田主事，改任吏部考功司，转为文选司员外郎，多次代理郎中事务。先生主持选官方法，不肯阿谀徇私，尚书鋐渐渐对他产生嫌隙；先生忽然不再高兴，想到母亲年老，便请求归乡奉养。又因他的兄长原先任岭南幕官，尚书援引条例，将先生贬为真定府通判，于是他回乡奉养母亲，前后将近三十年。太宰李公黙非常器重先生，上奏请求起用他，最终没有答应。最后相国徐公阶执政，以大名府通判的职位起用先生，随即补任南京选部，认为早晚将会升入卿列；先生又不答应。不久患末疾，不能说话，最终去世，享年六十七岁。先生有书法癖，所抄录的古文典籍达到数百上千卷，都精美完好，使人不忍触碰。有人以书画求他，他不肯轻易答应；闭门谢客，一室之内琳琅满目、金薤交辉而寂静无声。如今画像中的他虽已病重，仍然光彩熠熠，足以映照众人。赞曰：身处要津却像奉朝请一样淡泊，内心没有争竞；家在乡里却像身处箕颍之间一样不肯应召；两次起复做官，两次都像无心于仕途而长久安静。唉，为什么这样的人竟有这样的疾病啊？故大中大夫、太仆寺卿东白顾公，讳存仁，字伯冈。嘉靖壬辰考中进士，任余姚县令，很有声誉；征召入朝任礼科给事中，因灾异上疏极力议论时事，触犯权贵，被廷杖六十，贬为保安州佃户。从此往来塞外将近三十年，不能归家。隆庆元年奉诏召用，还未到任，便升任南京通政司参议；不久升顺天府丞，又升大理寺右少卿，进为太仆寺卿。顾公从流放之人被起用，不到两年便跻身九卿之列，感念皇帝恩典，分条议论时事，所言都可以施行；又请求慎重选择太仆寺丞，并论述马政的弊端，皇帝答复准许。顾公于是聘请丞官，修成《草寺志》，亲自筹办各项事务。书成后上疏请求归乡，诏令准许。顾公为人敦厚谨慎，重视承诺，喜好行义，曾捐田供养宗族，又增置田地资助乡里承担赋税的人，济南李攀龙作文章记载此事。他一向强健无病，七十多岁仍精神矍铄，拜起行动如壮年；不久患病去世。讣告传来，按惯例赐祭并办理安葬。赞曰：在县里是循良之吏，在朝廷是正直之臣，在乡里是宽厚的长者。中途成为流放之人，近三十年却没有改变他的常态。听到义理就像口渴时求水，喜爱善行就像饥饿时求食，厌恶恶行就像伸手探汤。有传记，有记文，又附载于家乘，文章灿然。称他为乡先生，立尸像而在社中祭祀他，作为后进的纲范。云南按察佥事皇甫先生名汸，字子循，别号百泉，是重庆守皇甫录先生的儿子。兄弟四人，都有文采。冲仲不得志于公车，因而去世；涍、濓和先生虽都考中，但官位没有大显。先生从工部郎官外调任职，不能胜任其职，改任国子博士。不久起用为南京吏部官员，贬为某州同知；被御史王言所捕，逃亡后得以解脱，补任开州知州，越级升为处州同知。不久升任云南按察佥事。大计考核中被列为白简，归居乡里；又被陈御史困辱，家业几乎破败。先生性情和易，不设心机，作诗作文沾沾自喜，喜好声色，工于狎游，却不能通晓户外世事，因此屡遭困厄。然而他只凭本心行事，以文章自娱。在兄弟中他独自长寿，八十岁才去世。他的诗五言律诗最精工，七言诗次之；有钱起、刘长卿的风调，文章仰慕六朝，但时时有失当之处。

译赞曰：仕途笨拙而困穷，相貌短小而轻佻。志意却高亢自得，心情快乐陶然。作为修饰辞章的文士，而年寿又是其中最高的，难道不是外在作为他的鉴戒，而内心却不受劳苦吗？《弇州续稿》卷一百四十九。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百五十。明，王世贞撰。文部。像赞。故南京刑部尚书景山钱公，名邦彦，字治征，吴县人。钱公生来身材高长挺拔，清秀劲健而瘦削，像华亭的鹤。由高安县令因政绩卓异受到征召，授吏部主事，历任司勋、司封，直到选部员外郎，继而任考功郎中；升南京通政司参议，历任太常寺少卿、卿，再升大理寺卿、刑部右侍郎，转左侍郎，最终转任南京刑部尚书。六十多岁请求退休，享年九十岁。台使者依照旧例，请求皇帝赐给他帛币、羊酒，令巡抚、巡按大臣前往慰问，并继续发给俸禄、供给扶杖车盖，送到他家门前；但钱公已经等不到了。钱公一生修养谨慎、处事周详深沉，任官时没有受到公私方面的谴责；闭门居乡，优游自在，保养心志。年纪虽已极老，五官的功能却没有衰退，美食甘寝，直到终老，突然如蝉脱壳般去世。他的言行无论大小，举动都可作为楷模；为荐绅先生、祭酒近三十年，海内人士都艳羡称道他。钱公去世这一年，东莱有郭大司马宗皋，九十一岁，也去世了。赞曰：吴地有许多高官，八座之位相继有人；说到长寿高龄，只有我公最为突出。他如灵光殿般巍然独存，进退举止都是仪范；皇帝显著褒扬，世人艳羡称颂。北郭与南钱，都成为天上的列星。沈江村公名▯，字子由，吴江人。考中乡荐，七次参加礼部会试才考中，授南京工部主事。因筹办上供楼船及修治陵寝之事，为工部尚书所知。考核后改任刑部，升员外郎、郎中。考察任能后出任绍兴府知府，请求台院平定属县会稽、萧山、新昌的赋税，百姓都感念他的恩德。当时朱中丞纨严禁海舶，郡中要路荐绅害怕，便恐吓阻挠，并拿升任美缺诱惑钱公，说钱公可以取得朱中丞欢心而解除禁令。钱公不听，于是朱纨对他恨之入骨。钱公升任湖广按察副使时，正协助张岳中丞攻破黑苗寨，功劳被上报朝廷。后来绍兴方面的事情实行，钱公被罢官；不久朱公也因牵连而不得善终。钱公归乡后，闭口不谈官场之事，在仙人山筑室，以著述自娱。耳目聪明，饮食行走都像少年。过了很久去世，享年七十八岁。子孙中有许多人显达。钱公著有《家居稿》《南北稿》《西台稿》《越吟稿》《楚吟稿》《鸡巢岭稿》《南厂志》《牧越议略》《吴江水利考》《杜律七言注》《晴窗便览》等若干卷。

译赞曰：没有被任用，却保全了天性；虽然仕途上有所吝惜，却因此增益了年寿。四川右布政使雨泉陈公，讳鎏，字子兼，吴县人。考中进士，任工部虞衡司主事，多次升迁至都水司郎中；升四川按察佥事，提督学校，转湖广右参政；议拟任河南按察副使，因御史孙昭弹劾而调回乡里。过了几年，起用为云南官员，升四川右参政，政绩卓著，遂任该省按察使，直到右布政使。一天因病请退，交还职务归乡，又过数年去世，享年七十岁。他的政绩才能详见我所撰写的传记。陈公为人坦荡直率，不设城府，宽厚如长者，而内心十分耿介。他起初在工部管理江陵税，后来再次起用，辗转于滇、蜀之间；这些地方都是天下富饶之地，但晚年仍不能置办普通人的家产，只建造一座厅堂，广长仅有寻丈，题名为“已宽”。他从蜀地归来时，我迎接他说：‘辛苦您了，早晚将要开府，为什么反而厌倦紫微宫的事务呢？’陈公回头笑说：‘我见过陆地栈道和水上峡谷的险远，不想因为一口棺材而连累妻子儿女。大概天下正因归附高公而称道他，但高公本人却很不在意。’陈公擅长八分书，精于行书、草书，擘窠大字奇伟，遒劲秀丽；尤其榜署书法最为精妙。他所撰诗文也很流畅，只是不肯苦心经营，说：‘假如让我因此被劳役，那和困在案牍之间有什么不同？’ 他带着轻便的刀、穿着短屐，独自游览山水；客人邀请他饮酒，他便饮酒，稍微喝少一点便醉倒，很快坐着睡去，也不再问谁是主人。他任性真率，大致就是这样。赞曰：行走不加油润车轴，停留不筑墙围。他以匠心使文章条理流畅，随时势周旋往来。出入险恶之途，却保全了自己的天性。众人都喧嚣争竞，只有我恬淡自如。逃避名声却反而接近名声，一切都舍弃了。我以古人为仪范，处在清正与平和之间。瞿文懿公景淳，字师道，别号昆湖，常熟人。年轻时精于制科文章，颇有声誉，却长期困于诸生身份。考取乡荐后，便成为会试第一名；廷试又为第二名，天下学士大夫一致称誉，把他比作王济之、唐应德，而他却平淡自若，不以为意。凡有所撰写，别人请求便立即应允，不再涂改，只求文辞通达罢了。公相貌矮小，身体仿佛不能承受衣服的重量，但气度端正刚劲。和受宠幸的大臣交谈，侃侃而谈，毫不屈服；尤其谨慎于举止，严格取舍，不愿留下自己的名声。和后辈谈论时，平易温和而正直，使人仿佛见到成化、弘治年间的人物。公由编修升侍读、左春坊左谕德、侍读学士，直到升太常卿，掌南京国子监祭酒，任南京吏部右侍郎、礼部左侍郎兼学士。期间两次分考礼部，一次主持武举和应天府考试，掌管制诰，总校大典及诸多文学重事，无不参与；但到了升迁授官时，往往谦让同僚。他起初因触犯受宠幸的宰相，所以最后乡人和门生相继执掌国政时，公仍淡泊自如。因病请求告假，六十三岁去世，赠礼部尚书。当初公以甲辰年考中，而前一个甲辰年第一名储公瓘，官位、年寿、声望大致与公相同，谥号也相同。赞曰：公的相貌温和端庄，言语流利善辩，行事坦荡平正，学问深厚渊博。像鹊鸟般从低处跃起而登巍科，像鸾凤般栖息在木天之上；他把这些看作本来就应有的，内心坦然。后来仕途迟滞，也终于淡泊自守，不雕琢，不粉饰，顺应天地大化而保全天性。陆五湖先生师道，字子传，长洲人。二十岁以后考中乡试，又过了七年才考中进士。故太傅李文康公当时阅览他的策论，十分赏识，说：‘这是董仲舒、晁错一类的人。’他的书法又得到钟繇、王羲之的法度，皇帝取其为第一。偶然因考官有所轩轾，被压在次甲，授工部都水主事。过了很久，改任仪部，入内阁当值起草诏令。当时人们认为这是清华之职，但先生本意不愿混迹其中，请告归乡奉养母亲，达十四年。母亲去世后，以孝廉闻名，使者交相推荐他，他仍不肯起用。不久患风痱，又过了几年才起任祠部主事，召来代理祠部郎中，随即升尚宝司少卿。曾出使秦王府回来，代理司事，病情更加严重，又请求告假归乡。又过六年去世，享年六十四岁。先生身材高长挺拔，须眉秀美；做官将近四十年，真正立朝任职的时间却不到一个考核期。他请告之日，闭门读书，所作文章和书画都达到能品。仰慕文待诏征仲的品行才能，独自屈身拜他为师；纵情游赏湖山之间，不轻易进入公府，心意淡泊。年轻时曾从王禄之学习经学，二人都出仕，却不久便高卧退处。天下人都认为二人是威凤仪鸿，但先生晚出，不能有所作为，人们便以此比较二人的高下。其实并不是这样，禄之的病，公也有同样的病。禄之的病是身体虚弱，所以不肯出仕；公的病是风痱，因而心神昏闷，神志不甚清楚，所以勉强出仕。否则，公难道会是那种龌龊而受吓、腐朽无能的人吗？公所著书，有文集及续别集，《左史子汉》刻本数百一十卷，藏在家中。你美丽动人啊，又加上卓越的才艺；佩戴桂枝和椒兰啊，又披上杜蘅的芳香。你飘然独立啊，在山岩的曲处；姿容绝代啊，将要怎么办呢？天罗横张啊，伏在漫长的山坡上；君王不顾念你啊，天色将晚。伸展我的双足啊，走向安康的大道；正要驰骋前行啊，却又徘徊不进。到了末路，视野狭窄啊，只能察见秋毫。归来吧，归来吧，不能长久地贪恋啊。彭隆池先生，名年，字孔嘉，吴人。以文章品行被荐举，成为郡中诸生，不久因病辞免。享年六十二岁去世；他的事迹品行详见我所撰写的志文。先生博学于典籍，多有通晓之处，但自己隐藏长处，恭谨退让，是位君子。他从不在口头挂论别人的好坏，因此足迹不能走出百里之外，天下人都确实认为他是宽厚长者。书法起初取法晋人，后来写楷书；小楷取法信本，大楷取法清臣，行草取法子瞻。我和先生交好，如今画像最为逼真。赞曰：您的文章，典雅周详；您的为人，正直平易而善良，酒德温和。不是因为一切都忘却，才不设心机。谁能窥见您的内心？并没有设置荆棘，谁会担心伤害您？因此吴地歌舞之乡也畏惧您的声望。俞先生名允文，昆山人。年轻时为诸生，以布衣身份去世，享年六十七岁。他的事迹见于我所撰的志文。先生多病，不能抛下家室远行，因此虽生活贫困，却能保全自己的志向；年老以后名声反而更高。他擅长五言古诗，选取的气韵格调很不低，只是缺少精深的构思。歌行、绝句像从沙中淘金，往往能发现珍宝；有韵的小文也很佳。尺牍不落入夹杂端正书体的俗套，古雅而富有细微法度，放在唐人作品中几乎无法辨别。行书笔势从米襄阳的曲折跳荡而来，更加纵放，但姿态韵味不及米氏。如今画像是黄彪所绘，戴貂帽，披紫裘，眉目秀美，须髯飘逸，真是神仙中人。

译他的相貌洁白而古雅；他的居处偏僻而古雅；他的行为质朴而古雅；他的文章法式而古雅；他的书法刚劲而润泽，仍然古雅。古代的人，古代人的生命，多么幸运啊，能和您亲近！中途分离啊，长久承受艰辛。把我的志向托付给您啊，使它永不湮没。严文靖公讷，字敏卿，常熟人。考中进士，任翰林院庶吉士，授编修。任满九年，升侍读，越级拜为学士。不久升太常寺卿兼学士；再升礼部左侍郎，改任吏部，升礼部尚书，又改任吏部，前后仍兼学士。加太子太保，升武英殿大学士。不久因病获准告假归乡。公年轻时聪慧，精于艺文，擅长书法。曾主持应天乡试和会试；因撰写玄文符合皇帝旨意，骤然得到尊贵地位。所赐有绣麒麟蟒服，其他赏赐也与此相称。但他性情畏慎，每次接到一项任命，便惶恐局促，无所容身。在吏部任职时，徐文贞公阶当国，他更加自我勉励，保持清廉，公然的馈赠都不能通行。然而铨选事务多由文选郎陆光祖主持，他只是拱手而已。归乡后长期患病，当时他的父亲封公与母夫人尚且健在。他的家宅庆贺之声与李文定公春芳隔江相望，而公的恭谨更加深厚。即使对少年书生，也和他们讲论均礼；他所给予的宽免和恩惠，声名多流传在乡里田间。经过二十年才去世，享年七十四岁。去世时，人们都叹息惋惜。讣告传来，官府供给葬礼、祭祀和赙赠，并追赠少保。赞曰：在朝廷施展德行的时间短，尚未完成；在乡里施行德行，最终获得福庆。屈己谦下而恭敬，久而久之自然如此。口中绝不妄加褒贬，腰身仿佛杯圈一般屈曲。这难道是公卿盛大的节操，却是末俗难以做到的吗？布衣陆包山先生，名治，字叔平，吴人。事迹品行详见我所撰的传记。先生生来磊落，具有文采和风姿，为故太傅王文恪公所识异。游学于祝文二先生门下；对于丹青之学，务求表现胸中的奇思，与古人争胜，一时之间人们都喜爱称道。他的画和文先生相当。先生倜傥而爱义，仰慕学士贤豪如同口渴求饮。富家子弟带着重金接踵登门致谢，他却不肯接受。家在支硎旁边，那里有山水胜景；他种植菊花数百株，五色鲜明相间。佳客到来，便解衣亲自烹煮肥鸡，置办斗酒，昼夜饮宴而不疲倦。他有肥田数顷，忽然全部舍弃，建祠祭祀祖先，自己依附祠堂居住。后来年老病重去世，享年八十一岁。我曾泛舟太湖，登临西洞庭，先生带着一个包袱跟随，家里人并不知道。回来后，他把沿途胜景全部画出送给我，说：‘没有您的诗，就不足以配得上我的画。’又曾用丈二长的赤色宋纸画《桃源图》赠给我，我至今还为他的情意感到惭愧。先生长期作为诸生，又患疾病，御史认为他贤能，便让他以贡生名义出仕，仿佛可以像被征辟者那样任用；先生于是推辞，不再穿儒生衣冠应召。赞曰：自身足迹不越出井里，却重于一世；近处的人佩服他的节操，远处的人称美他的技艺。说他的技艺浅，其志向却深；九九之梦，正是岁月的征验。身后之事有所迫促，我替他记载下来。太子少保、南京吏部尚书、赠太子太保袁安节公洪愈，字抑之，吴县人。曾考中乡荐第一名，随后考中进士，授中书舍人，拜礼科给事中，出任福建按察佥事、兵备建宁，升河南布政司右参议，转山东按察副使、提调学校，任湖广右参政，入南京任太仆寺少卿，历太仆寺、光禄寺、太常寺卿，请求致仕归乡。过了很久才起复原官，升工部右侍郎、都察院右都御史、礼部尚书；由少卿以后共八次升迁，始终没有离开南京。回到家后上书请求退休，皇帝准许，特加太子少保。不久继续发给俸禄和扶杖等供给，但没过多久便去世了，享年七十四岁。公生来清廉耿介、质朴正直，孝顺友爱，忠诚守信，不轻易许诺；与人交往不设心机。在仕籍中四十多年，以三品官居乡将近二十年，容身的小屋没有增加一根椽子；每月所得俸资，便和诸兄共同饮食；田地没有扩充，出入徒步，有时乘一只小船，只带一个童仆而已。他任给事中时，曾分别弹劾铨司和翰林各一人；翰林官是权相入幕的门客，铨郎当时掌握权柄，又能取得权相欢心。公极力揭发他的奸私，又在其他奏章中多有指斥；太宰幸而让皇帝知道此事，于是逮捕铨郎，斥退翰林，而公又上抗疏直陈权相误国的情状。奏疏写成将要上呈时，建宁任命的诏令却下达了。他在南台任职时，又能申明御史直言，即使触犯皇帝旨意也不顾；其他条奏也都切实可行，所任之地多有离任后的追思。只是公身居其位时淡泊自守，从不向人显示恩德脸色。晚年名声更加显重，士林仰望他，认为他如麒麟凤凰。公一向强健无病，得了小病便去世，仿佛蝉蜕一般。今年春天，他忽然画了一幅画像寄给我，请我为之作赞；我为他作赞回复，仅过半月公便去世。我于是又跟随他的儿子都事一鹗，另摹画像较小的一幅，再次为他作赞。唉，我从前为公作赞时公还活着，如今却怎忍心为死去的公再作赞啊？赞曰：眉毛疏朗，双瞳方正，秀美而丰润；年过七十，仍有少年的容貌。他敦厚而不薄情，廉洁而能使顽劣者化正，是众人的楷模。然而一旦夺去他的生命，难道是造物主不能容纳他吗？虽如此，天子仍像向日葵朝向太阳那样敬重他，士林也推崇他。他在万历年间成为名臣，在嘉隆年间成为完人。高朗显达，始终有美好的声名。啊，袁公！徐鲁庵先生，名师曾，字伯鲁，是吴江人。嘉靖丁未年参加会试，因称病回乡，到癸丑年才入廷对，赐进士出身，改任翰林院庶吉士，授兵科给事中，再升为左给事中。他所提出的建议，都切实可行。当时皇上年事已高，所任用的大臣把持着言路；先生想到母亲年老，自己又经不起谴责，既不忍缄默不言，于是称病回乡。回乡那天，他独自跳出城外，到别墅居住；每逢岁时伏腊，才回来拜谒家庙，见妻子儿女而已。他潜心著述，都以辅翼经书、考证史实为宗旨，也很关心时务；还喜欢作诗，长于取其通达情意。天官屡次发文召他出仕，他都不答应；最后径直补授原来的官职，他竭力推辞，终于没有接受。卒年六十四岁，有司在学宫祭祀他。赞曰：我听说，负有进言责任的人，既然不能实行自己的言论，就应当离去；离去，是为了保全自己的志向，也为了保全自身，并长久保全身后的声誉。我又听说，人要先知道有些事不可为，然后才可能有所作为。唉！先生竟然终于没有去做官，最终保全自身归去了吗？

译故少司寇、赠御史大夫雨亭陈公，名瓒，字廷祼，是常熟人。作为诸生，他被举荐赴公车，因才俊明朗而闻名；以进士身份授永丰县令，施行节俭惠民的政事，属下都称道他。曾经跟随故聂贞襄公、罗文恭公交游，而从文恭公那里得到的学问尤其深厚。被征召为刑科给事中，再升左给事中，巡察京营；前后上奏军事事务，十分精练，受到故相徐文贞公的器重。当时文选郎贪墨枉法，公上疏极力论劾，并荐举故岩穴中被弃置的臣子某某等。皇上忌讳谈论‘弃臣’，在朝堂上杖责公六十下，贬为平民。公便戴葛巾、穿野服侍奉父亲，纵情游览山水，仿佛不曾做过官。隆庆初年，首先授任吏科左给事中，他论奏政事更加激切，徐公越发器重他，所奏之事都得到施行。而副相高公性情狠戾，屡次压制徐公，公也不避讳弹劾他。后来徐公归乡，高公得志，而公已任太常少卿，最终被以考功法弹劾，判定应当外调贬谪。公仍穿原来的服装侍奉父亲，像从前一样游历；过了十五年，才补任会稽丞，升为漳郡官，再升为南京礼部主事，都没有就任郎中。公第一次出仕，便超升为南京通政司参议，又被召为太常少卿，改任右通政，转左通政，任南京太常寺卿，入朝任都察院左副都御史，升刑部右侍郎，转左侍郎，直到去世，享年七十一岁，按惯例赐祭葬。公辅佐都察院时，都察院纲纪凛然；他在刑曹任职，执法严正而不屈服，面容棱棱然，仿佛不可侵犯；但在饮酒谈笑时，却像春天一样温暖和蔼。遇到不能容忍的事情，正义便显现在脸上，即使受到百般挫折也不改变，真是伟大的人啊！赞曰：正直而温和，温和而令人敬畏；操守坚定如磐石，片刻也不改变。表里如一，始终也如一。黄质山先生，名姬水，字淳甫。他的父亲是五岳山人省曾，以博学而擅长古文辞著称。先生生来聪颖奇异，参加公车考试屡次不利，便放弃了。他专心精研诗歌，五言古诗和五言律诗都深入唐人的奥秘。文章也峭拔遒劲，篇幅和规模虽不能赶上他的父亲，但有优美可爱、值得流传之处。他生来嗜好古物，怀有遗世独立的癖好，不与世俗协调。他鉴别书画器物，受到鉴赏家的称许，只是常常谢绝宾客。客人来到，只有高雅之士才开始接见；虽不能备办五簋，但酒、茶、干肉和烤肉一定精美可口。与雅士谈论终日也不厌倦，卒年六十六岁。如今画像刻画的是寒苦、古朴而孤峻的样子。赞曰：文章不迎合时尚，行为不随从世俗；以刻苦用心求得工巧，和谐自然而成。究竟从哪里可以验证这一点？从他的形貌举止如土木般质朴即可见。故太仆寺丞、直文渊阁、制敕房、归震川先生，名有光，字熙甫，是昆山人。生来仪表美好，性情深沉而专心读书，很少有未读之书，尤其精通经术，长于制科应试之业。他还是诸生时，就已经很有声名，登门求学的人常常满室。而先生因为资历积久，获得贡生资格，不久在应天省试中考取第二名。故相张文毅公主持考试时，看到先生的文章，认为奇异，大加赞许，以国士相待。然而到了赴公车应试时，往往落第；直到六十岁才中进士，又没有被选入馆。出任湖州长兴县令，过了三年多，才升任顺德府判官。高新郑是他的座主，后来以大相身份掌管铨选，怜惜先生屈居下位，提拔他为太仆寺丞。不久以太仆寺丞入司制敕，才稍稍舒展志气。浙江的巡按使又苛刻地挑剔他，先生当时正患病，郁郁不乐，终于去世。先生的古文辞虽然取法于《史记》《汉书》，但大体上折衷于韩愈、欧阳修。写到得意处，文思奔涌，不事雕琢，却自有风味，超然成为名家。他晚年才显达，最终又不得志，更为有见识的人所惋惜。赞曰：风吹过水面，水面涣散开来，便形成文章；风停之后，风与水彼此相忘。剪裁缀辑、帖括应试，铺陈辞藻、粉饰夸张；自江左以来，发展到陈、梁两代达到极致。千年之后有归公，继承韩愈、欧阳修的传统。我难道另有趋向吗？只是时日久了，才开始感到悲伤。应天府丞王华松君，名执礼，是循伯先生的孙子。年少时丧父而贫穷，努力学习，跟随归有光先生学习《易经》。做了很久诸生，才被乡里荐举；又过了很久，才成为进士，授建宁府司理。入朝任南京刑部主事，召回北京改任官职；因母亲年老，请求回乡终养。母亲服丧期满后，补任仪制主事，代理员外郎，改任尚宝丞，升为南京光禄寺少卿，转大理丞，考核成绩最佳，回家途中升任应天府丞。前后始终没有离开南京三年多，最终因病未能赴任，去世，享年七十岁。公任司理时有声望，办事实在而不求迎合上官，所以虽按正常次序升迁，也没有怨怒之色。他改任北京官职时，座主当时已位居宰相，权势显赫，距离再升并不遥远，而太夫人又将近八十岁，君叹息说：‘怎么能用一个官职换取我奉养母亲的一天呢？’后来做郎官多年而没有升迁，心情依然淡泊。君未尝有一天不读书，能写文章，也懂医术，孝顺廉洁的声誉十分显著。赞曰：乡俗一天天败坏，人们只求凭口舌谋取资财；他活了七十年，却没有被世俗污浊损害本真。士人的风气一天天轻薄，巧取豪夺、争先逐利；经历六七次政务变迁，也没有削损天性。他完全没有异于常人，只是常人自己丧失了这些品德；为什么不让这样的人再活百世呢？唉，君啊！都察院右副都御史、赠兵部左侍郎瀛峰张公，名任，字希尹，是嘉定人。年少时擅长公车应试之业，二十岁中乡荐；又过四年成为进士，授工部都水司主事。出任清江漕船督造官，以勤劳能干著称，升任虞衡司员外郎，掌管武库甲仗；因与侯鸾不合，被弹劾，贬为大名府判官，升嘉兴府同知。副相严嵩很赏识那些得罪侯鸾的人，于是任公为袁州知府；袁州是他的乡郡。公上任首先惩治侯鸾长期横行的舍人之子。因母亲去世回乡服丧，服丧期满后补任严州知府，升山东按察副使、贵州布政使；想到父亲年老多病，上书请求退休，不等候批复便出发。太宰认为他贤能，改任陕西按察使，使他便于回乡探望父亲，可父亲已经去世。服丧期满后，他徘徊了很久，才出任云南按察使，随即调往河南，转任浙江右布政使，再转任山西布政使。公所到之处，都以清静简约的方式执法，不妨害百姓，也不求显赫名声，上下都安然接受。在山西任职很久而没有升迁，恰逢旧友有人推荐他，于是以副都御史巡抚广西。当时广西盗寇大肆猖獗，公与总督合力讨伐；公从西道进军，捣毁其巢穴，屡次击破贼军，累计斩首至万余级，俘获男女、牛羊和器械也与此相称。天子大为高兴，下令司马论功；但公因病去世了。于是把他本应升任的左侍郎作为赠官，赐祭葬，并录用一名儿子进入胄监。公卒年五十七岁。我比公小两岁，与公同年中进士，彼此友善。我平时常说，公虽垂老，却不失赤子之心；贵至九卿，仍不改变平民的节操；经历各种险夷，处女般的操行也不被夺去；家产足以与一县相比，封赏却不增饰白屋；家中仆从众多，却寂静得像无人居住。友人殷都认为这是知人之言。赞曰：像鸟喙一样锐利，仿佛有所惩戒；衣服轻薄，仿佛承受不起；不把外物放在自己之前，不接受恶意和憎恨。历任官职而无所损害，最终以武功告成。仁者具有勇气，廉者具有才干。

译袁吴门先生，尊尼，最初字仲，后来字鲁望，是胥台先生的儿子。二十岁中乡试，又过二十多年才成为进士，授刑部主事，请求到南京任职，得授礼部官职，改任南京吏部考功司，升郎中，提拔为山东提学副使。巡抚一职的人对先生有所不满，议论应当调动他时，大计考核吏部、都察院和巡按御史的意见未能通过，而先生已经离开辖境，于是请求退休回乡。先生性情和易坦率，不设心机；爱酒，常常饮酒至日夜不分，但人情世故也不废弃。读书记忆力很强，作诗喜欢苏轼，作文喜欢潜溪，务求详尽充实。他在刑部任职时，故高相拱曾受知于胥台先生，并主持会试选拔先生，将他置于高等；高相多次托人请他撰写诏令草稿，先生心中厌恶，于是竭力请求到南京。后来最后一次提拔先生，也正是高相掌管铨选的结果。先生一向因和易而得到乡里的声誉，晚年忽然多有急躁愤怒，没过多久便去世，享年仅五十二岁。所著诗文有若干卷。如今画像上眉目清秀，脸上满是酒红，鼻头生着酒糟鼻。赞曰：啊，袁仲生，胸襟宏亮而内涵丰富。文章详实而文思峻拔，和父亲各自成家。混迹世俗却不专意逐俗，声名隐没于酒中。适逢天和二十年，应公车之试；高中第四十余名，五十岁时才获得金紫服色。忽然又被沉重的疾病困扰，闭塞得仿佛空无一物。中华大地上真正获得的东西，能有多少呢？所以蓬蒿之士修饰言辞，想来并非虚妄。南京兵部右侍郎、赠都察院右都御史观海顾公，名章志，字行之。父亲名济，任刑科给事中，早年去世。公中进士，授行人，升行人司副，直到正德年间转任刑部湖广司郎中，因病请退。病愈后补任原职，出任饶州知府，升湖广按察副使，请求回乡奉养母亲。母亲去世，服丧期满后，起用补任广西官职，入朝祝贺万寿，升贵州右布政使。不久升广西按察使，请求退休，以右布政使身份回乡。因推荐者举荐，起用为山东按察使，入朝任南京光禄寺卿，不久代替我任应天府尹，直到现任官职去世，享年六十四岁。公为人孝顺友爱、忠诚守信，清廉温厚正直；不要说他从不以显贵身份凌驾于人，即使终身也不显露自以为贤能聪明的神色。他任官的时间虽少，却往往有声誉和实绩；任饶州知府时，施行惠民利民的政事，直到今天百姓还传诵不衰。任应天府尹时，节省各县供给费用，清除积弊，使一切焕然一新。辅佐兵部时，适逢兵部尚书职位空缺，多次代理掌管部务。采纳郎官倪冻的建议，上奏朝廷，每年减少官船三百多艘，裁减费用以十万计，而船工也不至于倾家荡产。如今已经确定为法令。公去世时，留都各军为他画像并祭祀，按时致祷。他有儿子绍芳，如今任翰林院检讨。我从寒微起家而复任官职，与公在兵部任职和出仕、退处的经历，时常也相近，但毁誉却相差极远。赞曰：骨相清峻而精神清瘦，容貌和善而言辞雅正。名声不在人之先，实际功绩也不在人之下。做官不过是循良之吏，声称不过是厚道长者。或者公西华曾说过：‘政事，唯独弟子不能学习。’ 张起潜君，名振之，是我们州的人，字仲起，比我小两岁。十二年后，与我的弟弟懋一起考中己未进士，授处州府推官，入朝任监察御史，督理通州仓务，称病回乡。大计考核时，受到忌恨他的人排挤，贬为临清州判官，升广信府通判，遂任该府同知，升南京兵部员外郎，转文选郎中，出任吉安府知府，请求退休，不等候批复就回乡，因此获罪被斥为平民。后来起用为杭州府知府，升按察副使，整饬温州、处州军务；因病请求退休，去世。君为人忠信廉洁，成为进士后，便与讲学者交游，怀抱大人的志向；历任官职都有声誉和实绩，在吉安尤其精勤，体恤贫弱百姓，积极兴利除弊，爱护礼遇贤能的士大夫。他保护和振兴属下官吏，像哺乳孩子一样；对贪污苛刻者则像对仇敌一样痛恨。曾经考察举劾一名县令，却被有权势的人阻挠，不能畅快施行，于是决意归乡。他被贬斥，大概是被人暗中中伤。君回乡后，士民思念他如同思念父母，甚至建祠祭祀他。因此得以再次起用为杭州知府。杭州的风俗衰败疲敝而轻薄奸猾，比吉安还严重。君更加思考如何称职尽责，但精力已经稍有不及。患病以后，他更加勉强自强，奔走道路，直到死亡。死后被称为勤于政事，并非偶然。居乡时尤其能降低身份，做一个厚道长者；乡里豪强侵犯他，他也不计较。州里的师生上报他的品行，把他祭祀在学宫。

译赞曰：‘他出生在我之后，却死在我之前；我不忍心让他默默无闻，所以标举他的长处。他的品行可与循吏相比，功绩可以留待信史记载。’ 河南提学副使王和石君，名鼎爵，字家驭，是太仓州人。他是现任太子太保、武英殿大学士元驭的弟弟。君生来平和淡泊，与人交往周到而有情谊。年少时依靠兄长，跟随老师学习经术，善于自我刻苦砥砺，擅长文章。乡试考取第五名，廷试也名列高等，授刑部主事，调礼部，因病回乡。病愈后，屡次升迁至主客郎中。元驭任礼部侍郎时，君因避嫌请求到南京，得任验封郎中。过了很久，升任现职，主持河南学政。当时元驭秉持节操，抗拒权相而归乡，有位女儿也出家离去。君在家族议论中与兄长略有不同，而谄媚权相的人故意疏远、排挤君，以压制元驭。君心中不平，终于拂袖归乡。回乡刚过一年，又被起用。但君的父亲病重，他与元驭日夜不解衣带地奉送汤药，直到父亲去世，当时人都称赞他们。服丧期满后，君也因病不能医治而去世。当时我的弟弟敬美也请求归乡。天下称‘二王’，指的就是君与他的兄长；又有称‘四王’的，便把我也滥列其中。我实在当不起。然而我的弟弟与君相继去世，而我们两人还健在。唉，这也实在可悲啊。赞曰：‘朝廷有贤能的宰辅，这就是元方。孝友、明达、诚信，节操、品行、文章，谁能与他匹敌？君实在如雁行般位居其后。手执兰台之职，建立礼制，执掌教化而治理大邦。有所不能容忍，便把它抛弃，仿佛亡国之宝、家族之珍。造物主所阻挠的，是君与我仲先后凋零死亡，使我们两人孤单寂寞，承受终身的悲痛。哪里敢去诅咒巫阳呢？’ 骠骑将军、中军都督佥事、镇守浙江总兵官杨公，名尚英，字时俊。他的祖先是九江德化人，因功获得千户之职，调任镇海卫。公生来臂力强健，手臂像猿，善于射箭。长大后身高七尺多，长着卷曲的胡须和燕子般的下颌，顾盼之间神采如神。过了冠礼年龄，承袭父亲的职务。适逢倭寇在海上作乱，公从军中崛起，水陆大小数十战，多次立功。逐渐积累军功数千级，官职从署理指挥佥事，实际上任指挥使、都指挥同知，直到都督。所任职务从把总、刘河防将，至通泰、盐城守将，再到苏松副总兵、浙江直隶总兵官。品阶从昭勇、明威，直到骠骑将军。他被罢职时，拟召为云中副帅，却没有实现。感受晚年疾病，郁郁而终。卒年仅五十一岁。公有胆略和决断，富有权谋，以恩信安抚部属，所以离任后许多人思念他。回乡后建造大宅，营治园池，手执双陆棋命人作诗，钟鼓之声不断。花钱如流水，不到五年，家产便全部耗尽。他死时，甚至没有钱办理殓葬。我兄弟与他友善，为他料理后事。如今画像上的神情▯然，仍像活着一样。赞曰：吴国的子弟文弱，论武力便不能争胜。公发挥自己的勇武，与倭寇争战；消灭鲸鲵般的巨寇，风止涛平。在军中行事吉利，君王多次赐命嘉奖。良弓已经收入弓袋，高飞的鸟仍在窥伺窗下。这难道不是幸运吗？《弇州续稿》卷一百五十。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百五十一。明，王世贞撰。文部。

译画像赞。琅琊先德赞【附三位先人】不肖的我王贞，既然已经买得乡贤大夫、士人的画像，并为他们作赞；对于先世的德行却任其湮没，那么将到哪里逃避罪责呢？于是又摹绘汇集成册。从先大王父、赠司马公开始，直到亡弟太常少卿敬美。我不顾自己的愚陋，私下效法推测先人的见识，僭越地为他们作赞并叙述如下：宽厚博大而安闲，不显露自己的积蓄，离开田畦、削平田界以留给后人，这是赠公的品行；做官不媚上，行善不近于求名，以笨拙涵养和气，年年计用还有余，这是工部公的品行；吏治显赫，离任后仍为人思念，胸襟宽广而仁爱深厚，与万物同为一体，这是司马公的品行；虚心而充实内在，举止行动都合乎规矩，为国尽忠、爱护百姓，凡是知道的没有不去做，这是御史大夫公的品行；仕途淡薄而能自我解脱，离任时空空的囊袋，外表坦荡、内心平和，嬉戏也不走邪道，这是黄陂令公的品行；进退取舍都有鲜明的定见，严肃冷峻而简约庄重，俨然是前辈，这是学宪公的品行；容貌秀美，端庄而深沉，周详而通达事理，文章文采绝世，品行又清白显著，这是太常弟弟的品行。虽然声名寿命没有达到睢陵，功勋地位稍逊于始兴，但后代出自仁厚之家，生逢太平时代，器量宏大而有济世之才，行为操守纯洁；活着足以成为世人的仪范，死后也值得立社祭祀，阴德流传繁衍，子孙世代享受福禄。《诗经》说：‘高山令人仰望，美好的德行令人遵行。’难道有谁看见这些先德，却不肃然恭敬、跃然仰慕吗？仪部公、光州运使也附列于此，大概也不至于辱没先德。封知县、累赠南京兵部右侍郎的先大王父夷庵公，名讳缺失，字尚殷。年轻时读书修养品行，不喜欢追求仕进；忠诚守信，情意真挚，与万物相处没有抵牾。家父曾对不肖的我说：‘有田三千亩，一年的收入却装不满一仓。乡里有乞丐、借贷的人，到了时候，便让佃户把所收取的钱粮分给他们。’他又嗜酒好客，每天早晨起身便坐在门口，乡里的孩子经过，有稍微能坐下交谈的，就招呼进来给他喝酒，直到傍晚醉醺醺地散去，也不再询问姓名。张淑人有时对他说：‘家里的生计一天比一天窘迫，怎么办呢？’公笑着指着小儿子说：‘这是佩戴金带的人，长子只是佩戴银带的人，或许也能盼到金带，我有什么可忧虑贫穷的？’小儿子就是我的祖父司马公；长子就是工部公，官至五品，又因年老遇到诏令恩典，赐爵一级，得以佩金带。大概公曾遇到胡僧，得到一卷相书，于是领悟其中妙理。但他不轻易替人相面。赞曰：有产业却不经营，有术数却不借此扬名；可以做官却不求荣贵。不知情的人以为这是上天多余的赐予，知情的人却认为那是破旧而非新奇。难道这正如水势泛滥、树木萌芽一样，是家族兴盛的源头吗？先伯祖易轩公，名侨，字德高，是成化乙未年进士，授江西武宁县令。因父亲去世回乡服丧，服丧期满后补任山东曹县县令，前后九年，才入朝任南京工部营缮司主事。因母亲去世服丧，期满后补任原职。过了很久，升都水司员外郎，又任营缮司郎中，授奉政大夫；因年老有病退休。承两宫尊号恩典，晋升为四品官阶，去世，享年七十四岁。公为人诚实正直，周详谨慎，真挚质朴而无浮华。两次任县令，都有惠及百姓的政绩，却不善于侍奉上官、谋取声誉；在郎署任职也长期不得升迁。中进士二十七年后仍未升任方面大员，晚年仅得到金印紫绶，用来作为退居林下的装饰，心意淡泊如常。他与先大父司马公是兄弟，司马公侍奉他十分恭敬。赞曰：穿着粗布衣服，面貌质朴；不把他当作农夫，也必定是乡里的三老。他是儒者而真实，是官吏而循良。考核功绩不落后于别人，官位次序却不在别人之前。唉！公对于名声和实际，是否正是占有实质而完全推却虚名的人呢？唉！这是我王太父、少司马质庵公的画像。王贞不能赶上公，却按时节拜谒公的画像，已经感到凛然悚然，又悲伤地怀着幼儿仰慕长辈之情。工匠将画像摹绘缩小，只能记载大略而已。我哪里敢为他作详细传述呢？有王文恪、乔庄简诸公的碑志在。公名倬，字用检，别号质庵；从分水迁居昆山，成为昆山县人。当时昆山的一部分支乡已经划出为太仓州，于是公又成为太仓州人。中进士，授山阴县令，才七个月，因父亲去世回乡服丧。政绩声名显赫，在八县中居首，县人建祠祭祀他。服丧期满后，补任余干县令，设计击破信丰大盗；又因母亲去世服丧回乡，补任兰溪。所著《循吏声》，大体与在山阴时相同，兰溪人建祠祭祀他也一样。入朝任南京山西道监察御史，以正直敢言、明达能干闻名。曾与同僚一起弹劾贪污的选郎、横暴的中贵人以及尚书、方面大员中不称职者，都得到皇帝批准。升贵州兵备副使，当时米鲁刚造成祸乱，公用柔和手段安抚他们，以缺失的威势，众人都大为喜悦并服从。按例被革职回乡，补任琼崖兵备，崖州千家村的黎人叛乱。公正要用兵时，多次调动军队，约定以此使贼人疲惫；忽然率兵袭击，便彻底攻破、平定了他们的巢穴，上奏请求设置千户所，黎人于是平息，郡人专门建祠祭祀他。不久升广西按察使，又升广东右布政使，攻破并诛杀临贺寨酋长，使其部属得以活命；升四川左布政使，查核钱粮出纳，清理积年的弊病。当时大盗蓝鄢声势极盛，并且逼近省城，有人建议焚烧城外民居以使贼人远离，公说：‘这不是能够使贼人远离，反而是在壮大贼人。’于是下令大开各城门，严整军队等待；贼人听说后不敢逼近。彭公任总兵，传檄各州县征调民间马匹从军，数量达一万多匹，公把檄文扣下不发布，却命令各乡的马匹入城躲避贼人；对迟缓而把马匹遗留给贼人的处死，马匹全部入城后才征调，数目果然足够。彭公又传檄司里，要求第二天中午以前把熟粮四千石运到军中，公督促商户分路运送，日头还没到正午，粮食就已超额送达。彭公惊异并称赞他，授右副都御史，巡抚顺天属县。发生大饥荒，公请求打开粮仓，发米十万石赈济；粮食尚未运到，先发给军官两个月的俸禄，按当地粮价购买米粮赈济；粮食运到时，百姓已经没有饥饿，救活的人以万计。北方军队侵犯边境，公率兵防御，驻扎在马兰峪，于是谋划说：‘敌人侦察我西面，必定会从东面攻打我的空虚处。’

译于是设置三重埋伏等待，敌人果然冲破东墙进入，伏兵发动，斩获远远超过所失，全部夺回被俘的男女，过了很久才归还。升任南京兵部右侍郎。公已经年老，前后经历十多次边防事务，才获准乘驿车回乡，并命有司按时慰问，这实在是特殊的恩典。卒年七十五岁。公孝顺友爱是天性，喜欢施舍，胸襟豁达宽厚；家产还比不上中等豪族，却拿出一千亩田作为义庄，以赡养族人。他所任官职都清廉，不追求显赫的清名；三次任职于险要难治的县邑，百姓思念他，即使桐乡、密县也比不上。吴地人至今还把他比作范文公。我族兄世芳曾对我说，我不能完全称述公；他那种和蔼如天地生育万物的仁心，眼中实在无可比拟。公眉毛轻淡，鬓发秃落，眼睛秀美而细长，身形清瘦，仿佛衣服也承受不起。赞曰：从前我的先祖元公，源头出自王氏；始兴公使它疏浚，长淮浩浩荡荡。它的流传延续千年，渐渐由衰微而忽然昌盛。深厚地生出府君，佩行德业而不忘本。三次治理繁难县邑，都为百姓种下棠树。仁爱如祥麟，正直如神羊。双辕车想要前行，车马却平定夷荒。内心不因泉水般的诱惑而改变，操守与鬓发一同经受霜雪。呵斥车马越过邛崃，不做子阳那样的人；又像营平侯，白首仍筹划边疆，晚年却悠然自得。治理乡里，老幼都蒙受恩惠；有我的衣服，有我的粮食，人们歌咏此事。稍稍不同于庚桑楚，四时次序各有分别，唯独居处在春日阳和之中。承受五福，富贵方面略有不足。凡是我的子孙，享用祭祀之福哪里会有穷尽？子孙勤勉而和顺，无不共同庆贺。府君的画像，像山岳一样苍然；府君的德流，又将同淮水一样长久。黄陂令任斋公，名憬，做过诸生，参加乡试，长期不顺利；赴公车谒见吏部，选得黄陂县令。政事清明简约，官吏百姓都爱戴称颂他。任满三年，入朝觐见办完事务，忽然叹息说：‘让我束带去见督邮，与穿轻便衣服、踏木屐，让苍头牵着一只酒器，跟在后面躺卧于马鞍山脚下相比，哪个更好？’于是向吏部请求退休回乡。公为人喜欢酒色和赌博，不修饰威仪；但孝顺友爱、忠诚守信，内在品行淳厚完备，任性真率而推爱万物，喜欢施舍，在乡里很有声誉。不到六十岁就去世了。有个儿子世仁，以资财入仕，累官至温州府通判，和父亲相似。赞曰：‘做官不求显达，只是稍稍沾染仕途；经营产业不求富足，取得够自己用的便罢；行善不接近求名，只在冥冥之中而已。’酒色赌博，对别人是累赘；公却把它们融会为自己的三昧，以此作为游戏，君子称许他，这是通达之士的情致。先世父布政司都事公，名愔，字民服，别号静庵，是先司马公的长嫡子。年轻时以资财进入太学，他侍奉父母的时间最长。性情谨慎朴实，没有其他嗜好，唯独喜欢让学习新声的童子，装扮成歌伎演戏，昼夜观赏而不厌。又喜欢建造华美房屋，堆山凿池，广种花木，以至于耗损产业也不顾惜。他不喝酒，但常常饮酒招待宾客，从早到晚不停。平日常对客人说：‘我不遗憾自己不能做一天宰相，宰相也不能做一天的我。’胸襟坦荡开阔，没有城府，豁达如同空旷之地。即使有仇怨的人，见到他处在危急困难中，也会恻然想要救助他。卒年七十八岁。有四个儿子：长子是詹事府主簿世德，志向品行与父亲不同；小儿子世望，则有父亲的风范。赞曰：年少时便懂得有所防范，既有公子的快乐和声名；喜好美色与声乐，任性而通达地度过一生，与外物无所经营，也不招致怨恨。唉！这难道就是他能够长寿善终、没有灾祸倾覆的原因吗？唉！这是我父亲、御史大夫、赠大司马思质公的画像。公身材修长，姿态俊美，眉目秀丽，目光炯炯，能够逼视人；画像只得到他真实容貌的十六分，缩小后更只得到十四分。我哪里敢为他作详细传述呢？有少师李公春芳、申公时行、御史大夫王公廷、少傅许公国、按察使李公攀龙所作的志传在，所以依据其大概，记述如下。公名忬，字民应，年少时丧失质庵公，因而自号思质，事迹见于志传。中进士，授行人司行人，选补江西道监察御史。皇太子将出阁时，公列举三件事，其中第一是尊崇师傅，第二是慎重选择宫僚，最后则提出应谨慎选择六局丞郎，尤其详细说明正德年间的乱政。至于东宫官员，又弹劾罢免缇骑统帅和中贵人。出任湖广巡按，纠察官吏，凡有冤屈积案，必定由青绶以上官员负责平反；整顿纲纪，强横的宦官不敢倚仗权势作恶。后来巡按顺天府，治理方略与湖广相同而更加宽厚。北方军队进攻古北口，公料定边防必将溃败，立即上书说明情况，并亲自据守通州这一要害之地。天子首先看到公的奏疏，用它来部署边防事务，责问大司马。大司马惊恐谢罪，而侦察得知公正披甲击退敌军，于是当即提拔公为右佥都御史。他治理军饷，也随着调度而不致匮乏。于是上疏请求修筑京师外城和通州张家湾，又请求不要增加大营的兵额，而应增设总督，调集边地士兵拱卫帝陵，这些建议都得到批准。过了很久，调任山东巡抚；倭寇大举侵犯海岛，改任提督军务，巡视浙江以及福州、兴化、漳州、泉州各郡。不久因形势重要，改巡视为巡抚。公于是选拔良将，招募士卒，制造船只，磨砺兵刃，一定要彻底消灭敌人之后才罢休。曾在横屿袭击贼军，后来又在大洋截击贼军，全部击破；不久又在松江大破贼军，解除了城郭之围。公前后多次出奇制胜，幕府上报功劳时却没有夸大，因此多次只能得到中等奖赏；稍有不利便主动承担责任，从不隐瞒，也不推诿给别人。天子最终认为公忠诚可靠。再次询问相嵩时，仍没有得到答复。当时北方军队进入云中，天子急忙手诏吏部，加授公右副都御史衔，巡抚云中，大概是按照内阁大臣的惯例。公出发时，浙江官吏百姓数万人拥车哭泣，整天都不能启程。到云中后，上疏请求从内库拨金十余万赈济，亲自考察度支郎，不让其从中谋利；又联合各镇击破敌军，斩首远远超过所失，升兵部右侍郎兼右佥都御史，继而转左侍郎兼右副都御史，总督蓟、辽、保定军务。

译这年冬天击退敌人，升右都御史，赐金币，荫封一个儿子世袭千户。从此逐渐与相嵩结怨。起初，大司马杨公博雅很了解公，凡是斥退或提升边将，没有不采纳公的意见。相嵩想用贿赂使公屈服，而公又常常对宾客感叹：‘相嵩如此专横，国家大事将怎么办？’相嵩听到后更加憎恨他，恨入骨髓。第二年因敌人进入湾河，夺去公一个官阶；又过一年，公击退敌人，才恢复原职。从此上报的功劳都受到压制，所得赏赐不过是金币，而练兵的议论也因此兴起。起初公认为土著士兵一定不能抵抗敌人，名义上看似美好，实际上却耗费县官的粮饷。相嵩说公调兵是在借敌情要挟朝廷、糜费国力，皇上也不免有所怀疑。公侦知敌人将大举入侵，上疏说明，皇上却没有答复。敌人果然入侵。事情平定后，御史顺着相嵩的意旨弹劾公身体有病、不能任事，于是逮捕公。而公的其他将领率兵击破敌人，斩首达到八百级，也没有得到上报，公最终未能免罪。最后不肖的我王贞陈述事实，皇帝特意赐令洗清冤屈、恢复官职。唉，终究还有什么用呢！公为人孝顺诚实、和乐仁厚，内在品行淳厚完备，宽仁而喜好施舍，心胸豁达。与人交往不设城府，能够识别人才并善于任用，受他委托的人都愿意为他效死。读书过目成诵，作文有骨力，尤其擅长奏疏。少师徐公阶读了他的文章，称许他，认为他是诸葛武侯、陆敬舆一类的人物。他任官清廉谨慎，即使相嵩非常嫉恨他，暗中指使给事中、御史窥探他的隐私，最终也没有找到可以指责之处。赞曰：司马氏的才能，谁能与嫡长子相比？丁卯年同年出生，年少时便聪颖异常。遵循义方的教诲，由王母承担教养之责。长大后文章成就，文采如骏马奔腾、五色交辉，以俭朴成就施惠。以德行为力量，以义为本质、以礼为行动；高明而能柔顺克制，是和乐平易的君子，是国家的正直之臣。执持白简，锋芒峥嵘，中官见之退避。清霜遍及九夏，雄风吹遍七泽。在燕市停车止盗，在左冯翊坚守壁垒。清亮的胡笳傍晚吹奏，呼韩邪单于的踪迹被削平。只听凭皇帝依靠，身在军中，三次得到赐命；粮食飞运，河川充盈，草料伏积，山谷堆满。士卒吃饱便想着奋战，战马也从马槽中腾跃而出。穿着衮衣到东方任职，连坐席都没有坐暖。闽越之间，海岛倭夷充斥。草创军府，耗尽我军的筹划；东西奔命，早晚都苦心操劳。连城数十，亲手修筑；披甲精兵三万多，皇军五百。众军合为一体，手臂和手指般协调，屏息听命。鲸鲵般的巨寇血染波涛，烽火稍稍停息。皇帝察看云中军情，移屯安定国防；白日奏报，皇帝夜间也面露喜色。在檀州开设府署，兼理调兵和粮食。于是长期掌管中部边防，又兼领西部锁钥重任。形势紧迫，皇帝亲近加膝，赐下温暖的诏书；兼金和大帛，意在取悦唯一的君主。若损伤自身而无妨，又怎能剥削百姓来奉养君王？奸贼以甘言进献毒药，昂首自矜其功。张开罗网遍及天下，任凭凶猛之人肆意攻击。〔原文数字、纪年保留：一人〕 功劳很大却不奖赏，罪责稍有便立即摘取官职。天高而听闻卑下，谁来明察识别？岳飞既然遭遇秦桧，于谦也终于中了石亨之计。烈火能够熔化金属，忠魂却能化为碧玉。阳光照耀高空，幽暗角落也都清晰可见。遗留下的孤儿年幼无依，伏在宫阙之前剖露胸臆。皇帝说：‘唉！洗清你的丹书罪籍。’太宰司马把文书封好送来，于是功绩才得以完备呈明。以威仪归葬于墓穴。唉！造物有丰厚也有吝啬，吝啬的是官位寿命，丰厚的是声名德行。府君的德行流传而不泛滥，用来滋润子孙；享受报偿而不厌，子孙享用也不厌，悲痛却没有尽头。拜过遗像，泪流纵横，悲郁哽塞。提学副使颐斋王公世芳，是我的堂兄。他十八岁中乡试，又过十六年才成为进士，授刑部主事。他的岳父毛文简公当时任大宗伯，天下人推许为长者，而公避开他的权势，请求到南京，得到礼部官职；屡次升迁至吏部郎中，出任赣州知府。以清明简约治理政事，官吏百姓都受到教化。当时詹事、南海人霍公韬极受贵宠，经过赣州时，公接待他并没有格外加礼。霍公一向听闻公的声名，心中很敬重他，便把此事告诉太宰方公献夫，于是升公为江西按察副使，提督学校。公一向公正廉洁，不写私信求情；而他所淘汰斥退的人远多于所录取晋用的人，因此颇不得士人之心，却没有人能够找到理由诋毁他。后来因皇帝采用辅臣的意见，改先师画像为木制神主，减损祭祀礼仪，公独自拖延，不肯下令执行。总督钱如京把这件事上报，于是调任公为江西兵备副使。公便拂袖归乡，不肯赴任。后来被捕入江西狱，最终判定为闲住。因诏令恩典恢复官职，但始终没有起用，卒年六十一岁。公身材修长，脸颊丰满，眉目秀美，食量相当于几个人。能够在士大夫之间保持前辈的操守，正直坦荡。江南守令的势力日益增强，凡是他辖下的人，无论贵贱，都争先恐后地趋奉办事。公大致顺着这种形势行事，却仍保持自我，没有人因此对他怀恨，而慰问荐举他的人也很少。赞曰：躲避权贵仿佛躲避污秽，受到仰望便归隐而故作高傲。身在朝廷掌握官职而志气不衰，执持经义、尊崇圣人；敢于抗拒皇帝的威势，以自守本分来抬高自己。世人趋向卑下，他一旦被斥退便不再复出，这是形势所决定的。先兄温州倅前川先生，是已故黄陂府君的儿子。讳世仁，字君美。他生来孝顺友爱、忠厚诚实，尤其与人交往坦率平易，胸中没有芥蒂。年轻时按例补为国子生，四十岁赴吏部谒选，得授分宜县丞，升江西布政司都事，转任福建都司断事，越级升为温州府通判。不久因病辞官归家。先兄过去喜欢饮酒、赌博，每天召集宾客，行侠仗义，家业渐渐衰落。入仕以后，便自行谨慎修养。先大司马虽按排行是他的叔父，但与他同胞兄弟般亲厚；他所任的官职，都得到司马公的帮助。后来司马公被权奸陷害，先兄日日悲伤思念，哭泣没有节制，终于因此得病去世，年仅五十四岁。现在这幅画像不太像他，应当是去世后所绘的。

译赞说：愿望高洁而有文才，坦荡而宽容；本性不习惯做官吏，在仕途中却通达于末俗之中的长者之道，难道不是士大夫中杰出的人吗？他的仕途通达，是因为与司马公生时同心、死后同道，这就叫始终如一。我的弟弟、南京太常寺少卿敬美，讳世贞，别号麟洲，又号损斋，有人称他为墙东生。二十四岁考中进士，因家中变故归家闲居，前后将近十年。后来被召回，补任南京礼部主事，转任北京礼部员外郎，归家服母丧。服丧期满，补任祠部，改任尚宝丞，出任江西右参议，转任按察副使，改任督理陕西学政。因病请求归家，起用为浙江学政而未赴任；再次起用为福建学政，升任本省左参政。入朝任现职，疾病复发，请假归家，去世，年五十三岁。敬美生来皮肤白皙，长大后风采俊美，眉目如画。他天资聪敏，以经学著称。在诸生中时常【缺字】，更加研读先秦以及西汉、东汉的文章，专心精研古文辞。余力才涉及书札文章。李于鳞见到他的文章，十分惊异，常写信给我说：‘难道不担心阿奴的才华压倒你吗？’这大概就是把他比作陆机、陆云和苏轼、苏辙的缘故。他天性孝友，笃守伦理，晚年尤其爱惜名节。家庭之内，严肃恭敬。前后任官，必定建立声誉和实绩，受到上下级的爱护尊重。他对于闽地学术，真如冰镜般清明。然而最终因劳累困顿，陷于艰难，感受噎疾而不起。敬美志向高雅，已经取得文章方面的声名，却不愿把它据为己有。他深入探究六经，旁及佛、道二氏的学说，有所综合考核、裁定订正，文采斐然，自成一家之言。他对于为吏之道尤其精通，懂得治理的体要，善于体察事物和人情。假使他没有早死，成就又怎能估量！他去世那天，天下士绅无不发出兰摧玉折的叹息。至于我这个不才之人，也只能悲痛哭喊、呼天祝祷罢了。唉，我比敬美年长十岁，头发牙齿都已衰落，尚且没有死，却让敬美先死了。我一生的姓名还在人们口中，几次因才不称职而跌倒，却凭滥竽充数登上九卿之位。弟弟在中正品评方面，在考功制度所规定的美好标准上，本来已经很高，却不能成为真正的九卿之人吗？这是天意吗？所以我既不忍心为敬美的画像作赞，又怎么能不为敬美的画像作赞呢？赞说：三次补任属吏，又三次担任教导诸生的师帅；历任外官、京官，官衔清白如冰，有美德而无瑕疵，名声洁白。可是他从别人那里获得的官位和待遇，竟远远超过他的兄长；品级升到三品还嫌不足，俸禄按五等计算也只剩下短短一段。有志向却没有实现，中途便死去。他从上天那里得到的寿命，竟不如他的兄长。上天所给予和夺去的，我不能明白，却不能不为你惋惜；世人每月品评人物的看法，我不能知道，却不能不为你悲伤。若不是你的画像，我凭什么宽解思念、得以瞻视？你的画像使我的眼泪像绳索一样不断流下。唉！把画像收藏在箱中，时常打开来展看吧。故礼部仪制司主事君任用，是我的五服之外的外孙。他比我年长二十五岁，却和我一同被荐举到公车。他长期应试不利，但更加钻研经术，擅长写文章，终于成为礼部会试第二名。最初授太常寺博士，升任礼部仪制司主事。奉使归来时，倭寇突然包围城池，君辅佐县令，日夜巡行于城墙女墙之间。倭寇退却、战事稍有间隙时，县令要向御史报告，君冒着暑热入见，为他辨明事情，却因愤恨彼此不能相合而出来。第二天，御史在宴席上备办酒食召见君，君感病，被人扶携出来，到了旅店便去世，年五十四岁。君为人外表朴实而内心明辨，在属官中最有长者的声望。他的母亲项氏因节操受到旌表。君年纪虽老，仍依恋地侍奉在母亲膝前，像小孩子眷恋母亲一样。大约在君去世数年后，项氏也寿终。赞说：凭你的才干，当时的时势和道义有什么不能使你得到机会的，却为什么迟滞到晚年？唉呀！这是天意吗？为什么给你的如此迟缓，夺去你的生命却如此仓促！故光州知州警斋君，讳三锡，是你懐仪部任用的堂弟。年轻时聪颖敏捷，擅长时文，连续参加科举，于嘉靖己丑年考中进士。任光州知州时，年仅二十五岁，有干练明辨的才能，吏民都称赞他。但他性情刚直，常违忤上官，因触犯法律被罢官归家。那时君还不到三十岁，想到仕途不得志，无法凭此谋生，便闭门节衣缩食，长期不问世事。积累钱财达到数千金，父亲封公去世时，分给他的箱囊财物十分丰厚，君却独自不取。他为人朴实，没有别的心肠，却不能委曲周旋、迎合世俗，所以在士绅中声名不大；但乡里后辈大多推举他为长者。晚年稍稍自我放松，每天和亲友在山水之间置酒宴饮，人人都感到惊异。去世时七十岁。孙子防亨、临亨都博雅而有文采，临亨也是己丑年进士。赞说：不取不予，远离名声，也远离刑罚；起初治理生计，后来通达生之道。凭什么考察他的德行？就是诚实厚重、勤勉自持。河东都转运盐使司运使少葵君，名三接，字汝康。凭进士身份任长垣县令，调任浙江景宁，升任南京礼部祠祭司主事，久后升为郎中，出任柳州知州，再调任徽州，升为河东运使，因大计考核被列入白简而归。君任官能够秉持法度，不阿谀徇私，不喜欢结交当面一套、背后一套的人；有人因此把他看作傲慢，所以他所到之处都有声誉和实绩，却容易受到别人的中伤。从县令到知州，凡是刚调任、刚显达受重用，便突然遭到斥退；君遭斥退时年仅五十岁。归家后得以奉养父母至终，又侍奉年老的兄长光州君，恭敬谦和、雍容有礼，出入乡里，成为后辈的模范三十多年才去世。去世时八十三岁。如今画像中的他虽老而修长刚劲，须发飘逸，面颊丰润，是有福有德之人。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 赞说：像是有才干却显得拙朴，通达却经不起挫折；善于治理百姓，反而应当对上官显得笨拙。晚年因违忤上官而受挫，却恭敬地修养自己的善德。他足以成为一乡祭酒，成为风俗中的长者。朱贞吉画像赞 仪表堂堂的王孙，实为江藩的表率。中和而平正，正直而温厚。逍遥居住在朱邸，如同安居蓬门。通达却不徇外物，耿介却不违背世俗。割舍荣华、掌持国政，降低志向穿儒服来交友。真诚恭谨于内室，像淑善的念头。那位宗室公，远远追念先人，不忘亭边竹子葱郁，可以在梦中相见。文章如淮南王门下的文士，笔锋带有风霜。人们又说，技艺成就之后便属下乘；他凭余力经营文章，纵情挥洒。不在龙水兴起，也不在江都驰骋鞍马。文氏三绝，巧妙得令人惊悟，采撷景物收入囊中，飞笔染上素绢。似乎你没有长处，因为没有短处；所以虽相隔万里也能神交，到白头仍像初识。你惠赐我美好的音问，我才见到真正的你。须发飘逸，眉目秀美，脸色红润，嘴唇丹红。不要像陈王那样，竭力辞谢远游。戴白帢、穿轻裘，和冕服朝绂同样可以安适。把文采垂留在竹帛上，千秋万代都令人畅快。

译管将军画像赞 腹部宽大平坦，仿佛有十围之广；身高七尺，巍巍然高大。假如让他登上白虎高台，那么单于会仰望着称他为大人；假如让他坐上黄龙巨舰，那么敌军会望见他而称为江神。可惜如今率领千名士兵，统辖三翼军队，却受幕府约束，进则局促收缩，退则迟疑徘徊。公文的指责接连而来，只能低声郁闷，无法伸展志气。虽然如此，年轻时他不惜割股疗治沉疴来报答父母，中年时又不惜牺牲自身擒获夷族酋长来报答君王。他是孝子，也是忠臣，醉尉不敢呵斥，武安君也不能对他发怒。我将空出武库左边的位置，等待你与褒公、鄂公一类的人物同列，使英姿飒爽的形象一同永不磨灭，难道不是吗？金九布衣画像赞 身形累累，衣服仿佛不能承受身体；外表谨小慎微，仿佛什么也做不了。你不肯居处的，是世俗逞强争胜的事情；你默默取得的，是造化所剩余的精华。闭塞耳目，关闭门户；人们以为你终身不勤勉，却不知道你所勤勉的是什么。调和自己的光芒，混同于尘世；人们以为你屈服而不能伸展，却不知道你所伸展的是什么。侏儒因贪饱而将死，混沌因被凿开而将死。西邻显贵便迁移，东邻贫困也迁移；而你独自年轻时如此，老年时也如此。难道仍是龙公所说的舌头，明明胜过牙齿吗？日峰先生画像赞 胸怀洞达，不设城府；坦荡开朗，与万物没有抵触。志趣平和而行为恭敬，外表秀美而内心宽厚。受你教化的人，真的像得到及时春雨；坐在你身边的人，难道不觉得如同坐在春风之中吗？汪元蠡先生小像赞 下身丰厚而身材修长，十分美好而且【缺字】。这个人虽处于今世，却有古人的风骨；冠服墙壁上都有金石般的收藏。诗书兼有夷、威、雅、武之风；即使像嫫母那样丑陋、像哫訾那样谗毁，在家中也不能成为豪杰，却偏偏因逞豪强而损毁晚节。陶然自得，才近于道；像桑户一样返归本真。列子曾为他称颂。上人画像赞 这是四大最为调和、六根没有牵累的时候吗？还是手执麈尾、登上狮子座的时候吗？面色温和，仿佛有众生可以接引；目光炯炯，没有一粒尘埃遮蔽。为他画像的人已经得到他的形貌；而作赞的人，独自得到了他的神意。大概知道他仰慕初地菩萨的大乘佛法，却一定不会像辟支佛那样只求自利吧？秋月上人画像赞 他的头发很短，胡须却很长。头巾有时用粗布，有时用褐色布；袈裟则方整。他暂时像头陀那样修行，平常却是苾蒭僧吗？僧俗年寿合计一百零六岁，却仍未到终点吗？我听说佛坐禅六十小劫，仿佛弹指之间。那一百零六年，与石火和电光相比又有什么不同？我拿师父的身体来比拟师父的画像，究竟哪个是真，哪个是假？还是刹那间不能保持的，既是画像也是身体；超越恒河沙数劫而不毁坏的，才是师父的法相吗？陈子有先生画像赞 有一位君子，居住在五亩之宅；宅中种的是什么树？只有松树和枫树。他舒展双足，收敛容色。精神安定而澄澈，气息凝聚而充实【疑字】。不以万年长寿自傲，也不像陈元龙那样高傲。那肃穆如秋霜的，难道是汝南的陈仲举；那和蔼如春阳的，难道是颍川的陈仲弓吗？达摩画像赞 向东寻找戴冠的达摩，达摩却没有与他契合，幸亏可大师了结了这段因缘。流沙既已返回新罗，又到了老年。慈悲之心迫切，急切地面对人世；愿我日后也能如此。平泉先生画像赞 气息肃穆而澄澈，精神凝聚而有威仪。不可测度之处，如湛然不动的止水；而隐约可见之处，如高峻断裂的山势。在儒林中，人们仰望他就像仰望凤凰；在佛门中得到他，则把他看作龙象吗？故同守孙君画像赞 学问优长而出仕，用儒学修饰吏治；请教增益自己从不厌倦，至死勤于职事。操守清洁而礼仪恭敬，形貌清瘦而精神纯粹。有人问：‘是谁的后代？’是清简公的后裔。这难道只是没有辱没祖传事业吗？将来难道不会无愧于改定谥号，并在乡先生的祭祀中陪祀清简公吗？喻隐云道人画像赞 骨骼高耸而清秀，精神充溢而凝聚。额头如玉山圆润而静止，眼睛如银海高耸秀美而内里澄澈。人们所能认识的，是充实广大的人身宅舍；而不能认识的，是深邃幽远的三庭。即便如此，乾始也不谈利益，行善也不接近名声。这是《庄子》《周易》中粗略的言语，我珍视它，并把它献给先生。少溪吴先生画像赞 名城、名里、名门的子弟，神情明朗舒畅，姿态韵致都很美好。有时举起大杯饮酒，有时手执麈尾。春风袭人，芬芳如兰芷。避居世外，如金马门中的隐士；收敛行迹，如铜官山的高士。有时长久游处于渔樵之间，穿着官服，脚登东山木屐，举起北海的大酒杯；这是宽厚的官吏吗？是隐士吗？两者都有。是仙人吗？是凡人吗？突然之间实在无法知道。或许，他兼有善于经营生计的陶渊明和未完全脱离欲望的陈抟吗？卓光禄画像赞 面颊红润，鬓发光泽而浓密，眼神秀美，言语巧妙，与他交接如同饮醇酒。有时亲近渔父，有时与达官贵人交游，有时自称山中瘦人，有时侍奉帝王宫廷。可以画出的，是游闲公子的外貌；不能描写的，是超然物外的精神。和他饮酒，人们把他看作嵇康、阮籍；和他为邻，人们把他看作朱买臣、陈仲子。他通达生命，如季长君蒨；轻视仕途，如曼倩、季真。诵读他的诗，仿佛左司、随州；读他的文章，则像茂先、景纯。我仍惋惜造物嫉妒人才，让他多有才能，却没有完全施展；若除去大道，难道还能没有尘世的阻隔吗？再勉力十年，等到他的形貌像木鸡一样，或许就可以成为通达大道之人了。兴化李参军画像赞 面貌丰润而有光泽，精神舒展而纯粹【缺字】。是傅氏的儿子、相国的弟弟。他名籍声誉的丰美，好像是承受了父兄的德行；而他的风采、见识和气度之所以使士林倾倒、成为乡里的表率，乃是他自己取得的。何必说季方的贤能难以超过兄长，又说第五伦的声名可与骠骑将军相齐呢？水月观音画像赞 一水一月，永远湛然、永远澄澈；如如不动，完全没有相互牵涉。一月一水，水就是月。八万四千条水中，有八万四千个月；而那八万四千个化身，都由这一个身体摄持。我见到它便拜了两拜，说这是真相。试问真相是什么，却完全无法知道。向我作赞，既不是赞；说不是赞，也同样是妄言。陈氏六石赞 是谁把六块雄奇的石头鞭赶到宽阔庭院中？它们岩壁峻峭，棱角分明，边角削利。七曜之数还不足以相比，五镇之山也有所不及。谁会怀疑这些石头不是供人耳目欣赏的呢？在牛僧孺、李德裕之间，不可亲近，也不可疏远。气势矫矫如陈元龙，其豪迈使人想行拜礼而歌颂它们。它们难道会接受赞誉吗？张幼于先生画像赞 面色白皙，胡须飘逸，宛如神人；轻装游历，游戏人世，广泛爱护众人，亲近仁者。在西京，他有张衡的辞赋；在太学中，他如郭泰那样成为人伦表率。读书浩博，渐渐接近张华；游赏器具胜过，超过许询。喜爱何山通隐的追求，嘲笑于陵陈仲子的刻意清苦。向下可以与渔父樵夫亲近，向上则连天子也不能使他为臣。奇怪的是，他在稷下、碣石一带以经术闻名，却没有人为他修筑馆舍；公卿们都倒屣相迎，羔雁之礼却没有送到门前。唉，世上即使真有任用他的人，又哪里值得使你皱眉呢？

译项少岳先生画像赞 我读你的诗已有二十年，替你的诗作序也在十二年前，然而一直不认识你的容貌，如今才看到你的画像。你的面色润泽如你的容貌，气度郁然如你的风采，大概可以在这里得到验证；但那超越【缺字】之外、接近天边的境界，终究无法窥见，最终还不如诵读我为你作的序和你的诗。黄生画了我的画像后离去，并且索要我题写赞语，我姑且写下这些来回应他。我不认识我自己，而你认识我；借助你来表现我，也没有什么不可以。你想带我一同前往，我却不肯随你而去；因为我看重你，这样一来关系反而更加疏远了。那么该怎么办呢？回答说：‘你是你，我是我，请把这些都交付给火。’ 李处士画像赞序 李翁去世后，沈瓒比部为他写了行状，我的伯玉司马已经撰写墓志。他的儿子某请我为父亲的画像作赞，说：‘有伯玉的墓志，父亲的事业就不会朽灭；对逝者尚不能释然的，只差明公您的一句话了。’友人袁长史又来劝说：‘我过去认识李翁，伯玉所说确实如此。’伯玉说，李翁应皇帝诏命，本当由京兆尹推举而受旌表，已经戴上官帽、穿上官服了。如今为什么还穿处士的服装？回答说：‘官服一两次穿过之后，最终不再穿了。’为什么称他为儒者却又经商？回答说：‘李翁本是兵家子弟，年轻时读书，能够写文章；但因家贫，不能共同奉养两位尊长，所以被迫经商。’又为什么称他为商人却又是儒者？回答说：‘李翁本来经营十分之一的利润，善于筹算，然而并不轻易许诺；同时又有天幸，常常得到帮助。早年在乡里经商称雄，后来在县中称雄，直到在郡中称雄。但他仓促间穿衣也必定合乎礼法，不喜欢侠游少年的作风；所到之处总能使贤人豪士和长者倾倒，所以众人都把他归入儒者之列。李翁年轻时没有儿子，过了壮年才接连生了五个儿子。有一天，他把价值千金的债券全部烧掉，说：‘我不愿意向别人追讨利息，使后代受累。’他的弟弟经商积蓄不如李翁，但母亲非常偏爱弟弟，常常忧虑地看着李翁。李翁假装没有察觉，减少自己的财物来补益弟弟，前后两次都不顾惜。那么李翁就不只是外表像儒者而已。李翁有五个儿子、一个女儿，婚嫁之事几乎办完了一生；为什么又称他为儒者而又像佛家人呢？回答说：‘李翁晚年得到喜上人，与他交游而有所悟，从此奉持佛经，不常吃鱼肉。他曾经协助修缮瓦官寺，后来又协助修缮玉皇阁，其他布施更是数不胜数，尤其把断绝一切恩爱眷恋作为修法的根本。他病重时妻子去世，完全不悲伤，说：‘生命只是幻化的寄寓，妻子儿女只是幻化的聚合，为什么还要匆忙扰乱我的精神境界？’病势危急时，他告诫众子不要哭泣，端坐了五天，飘然逝去。是儒者吗？是释家人吗？凡是儒家认为存在的，佛家必认为不存在；儒家认为不存在的，佛家必认为存在。两者形成确定见解的由来不同，但定力是一样的。我过去和伯玉有瓦官寺的缘分，又曾路过玉皇阁，看到李翁的功绩伟大得令人改容，于是认为长史儿子的话确实可信。岂止伯玉的话可信，于是为他的画像作赞说：‘你阅历世间七十七年，为什么头发仍然乌黑，面貌仍然纯和？为什么一会儿经商，一会儿为儒，又一会儿成为佛家人？为什么行迹如此不同？你采撷精华而淘汰粗粝。把精华采撷出来归还佛祖，难道也可以使儒者、商人都成为你吗？’ 这究竟是画像吗？幻化的东西都消尽了，而不幻化的东西仍然安然无恙吗？又题写幼于画像赞 你的头发乌黑，脸色红润；太夫人作为你的母亲，而里、仞、顷三株玉树作为你的儿子；你每天在他们中间徜徉，见到的人都以为你不是神就是仙。你所著的书装满车辆，足以使人目不暇接，可以流传百千年。为什么还要把肉身寄托在丹青之中，而且如此急切？你向西走到金陵，托付我的破扫帚来传扬人的容貌和荣名。唉，事情确实如此，难道不是如此吗？闫希言道人画像赞二章 他把头发挽成椎形发髻，赤脚，面颊丰满，腹部肥大；晒着炎热的太阳，凿冰洗浴。一顶单层头巾，四季都穿。他是天帝的弄臣，是上天的逸民；游戏人间，逍遥无边。不涉入思虑，更何况贪欲和嗔怒？保养元气以护卫形体，远离凡俗而合于真道。羽化是他的行迹，舍利是他的身体。他无处不往，却有某种东西永远不灭吗？希言，希言，蓬头，蓬头。我能够凭臆测知道你的姓名和容貌，却不能追问你的修行才能；看见你离去，却不能测知你从哪里来。因此只能辨认你是散仙，却不能确定你的品级和流派。我不跟随你，你也不留住我。哈哈，算了吧。太子少保、大冢宰袁抑之画像赞 面颊红润而鬓发仍黑，肌肤丰满而骨骼十分坚实；不设城府，胸中的荆棘自然削平。白简所加的弹劾，令皇帝为之震动，而他自己一向认为不足；清风所到之处，士林都仰慕跟随，而他对这些特别淡然。他舍弃车马而步行，是大夫中年时的操守；身居高位而只食蔬食，是君子终身的权宜。至于接续俸禄供给、扶助太子而使其显贵升迁，那是君主想要亲自尽到为君之道，与公又有什么关系呢？唉！居家时牵系着朝野的希望，出仕时却没有雕琢山林隐士的天然本性。难道鸿雁的羽毛可以作为仪表，而鸿雁的踪迹却无人能够攀及吗？还是要把蓬户变成龙门，使彩霞充满它的集市吗？你是坚贞磊落之人，若不是夫子，还有谁配让你执鞭随从呢？大防吴明卿先生画像赞 年轻时与你登徒子同样俊逸，晚年却不像三闾大夫那样憔悴。不可混杂的是你宽广的气度，不可动摇的是你浩然之气。悠闲自足，潇洒而无牵累。因此头发虽白而精神旺盛，面颊红润而肌肤润泽。只是稍稍雕琢天然本性，沉浸在诗书六艺的府库之中。广泛会合文章类别，与名士为伍；如王维作画，如迦叶起舞。不知情的人以为你只是张楚那样的文士，了解你的人则称你足以凌厉千古。唉！这个人，难道是把于鳞君当作兄长侍奉、把元美甫当作弟弟蓄养的吗？老乳母王氏画像赞 乳母已经八十八岁了，年轻时苍健，老年时纯粹；五官尚未衰败，牙齿【疑字】仍然完整。她不耕田，也不养蚕，却有两簋重叠的绵帛。她哺乳我，前后只有三年；她从我这里取得的食禄，按卦数已经用尽，却仍然不肯抛弃我。她究竟是人，是天，还是佛家所说的缘分呢？王叔敬六十岁画像赞 虎形面颊，虬龙般的胡须，远远望去伟岸异常。脸色红润，头发乌黑；一接近他，便觉得和蔼雍容。胸襟衣裳都浸润着诗书气息，在帝城中作小隐士，在乡里收敛光芒。是相国的孙子，清卿的弟弟，棘丞是父亲【缺字】甲，侄子询问时也不说。另有一番天地。江南仲画像赞 以诗自我娱乐，不求借此取名；以医术利益万物，不求靠此谋生。胡须飘逸，面色润泽，精神内藏，骨骼坚实。有时居水边山中，有时游走市井，有时出入公卿之间。我不能确定他的品级，还是去问洪阳散仙吧。《弇州续稿》卷一百五十一

译钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百五十二 明 王世贞 撰 文部 祭文 祭曹中丞文 呜呼！大江从西面奔流而来，冲开峡谷，水势滔滔；两轮太阳映照水面，万艘船只衔云而行，汇聚于小滙。渚宫由此生出一位人中豪杰。他在仕途上的豪迈，早年便登上三馆，戴铁冠而威严如霜，执白简而光彩如星。四方足迹所到之处，百座城池都成为屏障和辅翼。他在政事上的豪迈，被称为霹雳手；一尺长的檄文横飞，片言便能立即剖断。金印紫绶的显贵为之屏息，掌文书的官吏奔走办事。他在诗歌上的豪迈，挥洒全凭心意；如在长空摩挲雕鹗，如在险峻山坡上奔驰骏马；纵情于造化，鼓吹自己的意气。他在饮酒上的豪迈，以酒糟堆成丘山，饮中山酒千杯而醉，后军中只有一人清醒；鞋带松弛，帽缨断绝，脸上酒色纵横。凡是公的豪迈，成为世人晚年所指、世代所见的，不过都是公余下的一部分。身穿荷衣和赤芾，居处从蓬门到朱邸；不必像阮籍那样评论人物的好坏。公与我父辈相当，我虽未曾亲自拜识，却因为公是我的乡梓前辈，成为我的疆场前导；书信往来频繁，如同飞过云汉。公亲自用乌丝素纸书写，接受我的评点；借他山之石来攻玉，本是取义于此，我怎敢推辞进献意见。精神上早已相交，却惭愧还没有报答公，公便去世了。金堤溃决，洪流奔涌；龙峰崩塌，山谷被推平。呜呼哀哉！酒杯中有泪，琴弦上有悲声，百般美好的回忆齐集心头，怎么能舍弃？难道你手握鲸鱼的鳍，追随青莲居士；或者化作箕星，在九天遨游？上天把你的好儿子留给人间，公确实有后代；又留下美好的名声，公确实不朽。诏书将要下达，告知上坟之事；我带着牛和酒来祭奠公，公也应当会点头接受。呜呼哀哉，尚飨！祭刘封君文 呜呼！古人说，盛大的德行得到报偿，不在本人身上实现，就一定在子孙身上实现。然而一生修德而能使儿子显贵，儿子显贵又能使自身得到尊荣，这本来是造物主吝惜给予的；世上显达的人，又有的在天命上有余而在人事上偏缺。公学问穷尽五车，而功名困于一次进士考试；大约头发已经花白，才开始作为国宾受到礼遇，他早年可以说是十分困顿了。等到廷尉君迅速显达，刚超过二十岁便卓然出众，突然登上显要职位。仕途没有比九列更尊贵的，恩赐没有比三命更丰厚的。公三次参与朝廷大典，三次得到这些荣宠，容易得如同只使君主皱一次眉头。考功氏所加的褒语说：‘文章声誉盛大传播，品行义理能够笃厚。’司封氏所嘉奖的说：‘品行敦厚，孝友兼备，才具足以治理事务。’至于谨慎修身、砥砺品行、研习古学、通晓经书，又是公从光禄勋那里获得的赞誉。士人隐居在简陋茅舍下，却得到九重天子的知遇；这种宠遇和荣光，也足以使自己伸展了。然而公接受它仿佛受到惊吓，享有它仿佛全不在意；经过他的乡里的人，怀疑他住在简陋的畏垒之中；接近他的人，则以为他是羲皇时代的百姓。他不雕琢文饰而返归浑朴，牙齿虽毁坏却又长出新齿，头发虽花白却应该仍然乌黑。为什么一场疾病刚刚说要好转，便突然长逝？难道所谓五福也不能免于善终，掌管官狱的都官若卢，竟不应当使廷尉成为无罪之民吗？我惭愧地在公卿之间为官，又有幸与公的儿子相亲，却未能带着礼物登上公的厅堂；公去世时又不能执绋跟随灵柩，只能在巴江和三峡的暮云之间寄托思念，跪地含悲写下祭文，姑且把它寄托在芷草和蘋草之上。呜呼哀哉！尚飨！祭封少师李翁文 呜呼！上天厚待圣明的君主，必定有贤能的臣子；上天孕育贤臣，才会把吉祥之人赐给他。什么叫吉祥之人？我永远怀念的公，确实生下了少师。少师顺应时势奋发建功，成为甘霖滋润九州，谁为他兴云？确实是公。少师成为渡过大河的舟楫，谁为他生出良材？确实是名山。所有这些辅佐君王的事业，像曹参、萧何相继守成，宋代名臣承继功业，都应把德归于公，少师却不自居。所有这些相门荣耀，穿锦衣、佩美玉，回来报答公，少师却不亲自享用。公有贤德的配偶，如凤凰鸾鸟；公有聪哲的孙子，如美玉兰草。经过公的乡里，太和之气所聚；进入公的厅堂，百般顺遂都汇集在那里。看见公的容貌，和蔼如春日融和；听公谈论，平和如清风。人世的快乐悠游了很久，公已经厌倦，忽然乘风而去，光耀地化作箕星。我等看待公，实在如同祖父；少师看待我，也在父子兄弟之间。骏马脱离车箱，驰入康庄大道；昂首长鸣，追念伯乐。因此南州千里之外，今日以酒絮敬献一觞。府主的父亲，呜呼哀哉！尚飨！祭陆胥【缺字】先生文 呜呼！从浙江向西，冠盖相连的家族中，最为显赫的，只有平原陆氏；中吴以南，仁义谦让的乡里中，最贤德的，只有公。公与父兄一同登上上庠，才华出众，像鹗鸟被荐举；在南宫考试中夺得俊才之名；掌管淮甸法度，因与权要意见不合而归。平湖浩渺，安然以清贫自乐。荀氏有八条龙，公家得到其中一半。长兄使家业兴盛，叔父也飞腾于仕途，仲弟、季弟都显露田产和文名，这是文明昌盛的征兆。宽衣大带的士绅，来往于乡里庭院。公家三代虽不称为肥沃富贵之家，但来往的诸位郎君，足以比拟中大夫。国家如同华胥之国，乡里仍像畏垒之地。公是恭敬谦和的长者，也是端庄自持的君子。人世可以享乐，为什么要厌弃它？刚刚达到杖国之年，便骑箕乘鹤而去，驾驭垂旌之车，天棺葬玉。悲痛之人恨不得以百身代替，颂扬的人说他具备五福。先中丞在辛丑年，赴金马门应策，成为公的后辈；到了乙未年，伯氏、叔氏便是我与懋，前后跟随骏马之后。古人所说的世代讲学，最多不过两代，哪里像公与我这样兄弟父子相承？我从郧地回来，懋从燕地回来。距离公仙游刚满一年，今日以椒浆和蕙肴，恭敬地向灵车告祭。公的神魂行在天上，请为我稍作停留。呜呼哀哉！祭王员外道立文 呜呼！公在学校求学时，我有幸与公相从九年；因为我年长，实际把公当作兄长侍奉。癸卯年秋天，先推荐二弟，后来也推荐我，于是又称公为兄长。后来我疲倦而归，公才脱颖而出，在公车考试中从容游历，在低等职位中徘徊。等到我三次起用，见到公在承明殿，握手欢笑，比平生交情还要深厚。我向西走到郧襄，公还滞留在那里，书信寄托心意，几乎没有一年中断。等我刚刚辞官，公却任职于职方，痛哉！除授诏书和讣告接连而来。公的文章，吐气咳唾都是珠玉，晚年更加深厚；如大羹无需调味。公的谈论辨析，如河水奔涌、彩霞舒展，晚年更加收敛光芒，胸襟澄澈深沉。出入六馆、四明，成为人们的老师，终年勤勉不懈，宛如韩愈。任职礼部和工部，九年担任郎官，困顿不得调迁，又像冯唐。上天对于才德兼备的人，难道没有安排吗？为什么任用得如此晚，却夺去生命如此快！青衫拖地，瘦马削瘦，为什么给你的待遇如此清廉、享用如此微薄！魂归万里，长夜千秋。公如今已经逝去，我姑且写下悲哀。尚飨！祭周云川先生文

译呜呼！世人所希望得到的，不过是富贵、长寿、多子而已。公已经显贵，但品秩仍然受压抑；号称四寿，却未到七十。儿子很多，但去世后为他服丧的，只有徐卿的两个儿子。这样看来，世人所希望得到的，公大略都有，而他们最希望得到的，公却谦让退避而未能完备。公任开州官，开州的政绩得到优等；辅佐泉州，泉州百姓得到治理进步；任牧守，牧守之事也得到修治。这些都不必说了。唯独他的一句话便能折服敌人，像树林中路上的白刃。若周公没有及时到来，挟持倭寇进攻泉州，泉州几十万人的性命便会脱离狼虎之口。有人告诉我，救活一千人的功劳，必定应当封侯；但公的功劳偏偏被忌妒之言掩盖而没有得到收录。即使公临终之际，还娓娓道出事情的详细经过；我也暗自希望借此延长他的寿命，却终究没有应验。呜呼！难道古语果然难以验证，苍天果然难以知晓吗？或者人的寿命大数已经注定，不能推移吗？还是公本来不应当长寿，只是借此事延长了期限？或者不能在本人身上实现，而要在子孙后代身上显现吗？公因为《易》学成为我先君的老师，不久又因为《易》学成为我的老师。先君讲学五年，我向公请教一年。正当郧地节度任期刚刚解除，欣喜地期待天天追随公的车杖时，忽然疾病缠绵不绝，痛惜上天不肯留下这样的人。我两次拜公为师，两位老师都有颂辞赞美他们的高寿，偏偏这一次却让我执笔写下公的诔辞。我惭愧无以报答公，只能归还那两部经书，徒然抱着遗留下来的书稿自我悲伤。呜呼哀哉！尚飨！祭冯右山公文 呜呼！公活到三十四岁才考中进士，做了有名的谏臣和清廉守令，不过十三年便突然辞职。等到他因年长德高受乡里尊敬，被称为乡先生，已经超过三十三年，然后才突然仙逝。难道造物主厚待他的是才干，而吝惜给予他的是官位吗？既然没有让公充分施展才能，又赐给他一位像他一样贤能的后嗣，或许是想让公安逸其身、隆盛其享受，并让作为后嗣的人善于继承公的志向吧？凡是杰出的人才出生，必定有益于这个时代。入朝治理政务，锋芒像白简一样锐利；出任两地长官，恩泽如甘棠树荫；归来治理乡里，仿佛九里之河都受到他的浸润；治理家庭，则有万石君的遗风流布。手持文笔任侍从，人们以为这是公自身取得的；身佩紫绶、腰横金印，人们以为是令郎推恩使他显贵；又有谁知道父子二人相互成就、相互契合呢？所谓契合，就是父子之间彼此视为知己；所谓成就，就是儿子因父亲而贤，父亲因儿子而贵。公的寿命已经超过七十六岁，众人仍然惋惜他没有活到更高寿数，大概是因为看见他鬓发尚黑、面色红润，几乎还有藐姑射仙人的姿态；又听说他掌握枢机、杜绝权力，难道将要得到彭祖、籛铿所掌握的长生秘诀吗？公的儿子正显达建功，想到不能因为朝夕奉养的粗食清水而改变九鼎般尊贵的滋味，便叩击枫陛陈说心情，指着椿庭请求扶侍父亲。既然已经无法以实际方式奉养，便在志意和礼物上把一切都备办齐全。公这才怡然地把儿子还给朝廷，也把自身还给天地元气。呜呼！五福已经完备，百般顺遂都汇聚一身；荣华和哀痛都有始有终，离去和留下都无所滞碍。公的神魂洋洋然，哪里不能到达？只有头发花白的门人，望着灵旗流下眼泪，谨以椒浆祭奠，又增献蕙草美肴，追溯遗风以抒发敬意，希望公的神魂来此休息。呜呼哀哉！尚飨！祭张东沙文 呜呼！只有公的美好德行，得到皇帝的恩惠和安抚。年轻时脱去布衣，中年辞去官职，晚年专心守一山壑；超过年期，活到七十七岁，仕途与隐居各占一半。出仕时如甘霖降临，天下渐受滋润；退居时如庆云出现，五彩灿然。潜藏的明珠自然光彩自媚，渐丰的羽翼足以成为仪表。深沉思考并著述，到了老年仍不衰减；俯身接待士绅，即使极其尊贵也不改变。上下贯通千古，出入百家，言谈余韵令人羡慕，芳名流传后世。踪迹远离公府，人们以为他简静而尊贵；在艺文之林中，仿佛嵇康、阮籍，公可与他们相比而更为深厚。小子我承蒙公屡次接引，曾多次与公并肩疾行；书信使草木生辉，先写下的诔文如同溲勃之类【疑义】。公不嫌弃我的浅陋，我这种精神上的交往哪里敢登门求见？终究未能。呜呼！不朽的是文章，不灭的是姓名；八座高官并不尊贵，一句话得到赞许便是荣耀；八十岁并不算长寿，千秋之后仍如同生存。司马迁葬在石椁，长平侯葬在庐山，哪里比得上茂屿？上天赐下佳城，椒浆虽然浅薄，却可以用来表达诚意。尚飨！〔原文数字、纪年保留：五十五年〕 祭秦虹洲文 呜呼！公以高第出身，任郡司理；入朝为郎官，掌理青琐之职；为国家谋划营建，任将作官而不顾手脚起茧；任银台之职，进呈文书；掌典客，制定藩国和按察机构的文书纲纪。刚刚主管地方宣抚事务不久，便突然遭到谗毁，只得归家经营生计。上有慈爱的母亲，下有优秀的儿子，享受天伦，辅以金紫荣服。公最有成就的，是教育众多士子，使洙泗之学流传，汇成浙江的学脉。以醉白为堂名，以通德为里表；除了兰玉子弟之外，众人都成为桃李门生。雀舫载着酒杯，鹍弦乐声充满耳边。上天既然使他丰厚，享有这些并不算过分；为什么忽然夺去生命，只能顺受而已？我比公年轻，接近一纪之数；曾与公同参加鹿鸣宴，同在鹓行中并列。晚年才得归来，成为以文章相知的朋友；公见到我总要饮酒，酒不忍停止，我醉得想睡，公也不起身。有时举起大杯，有时投掷麈尾，人们把公比作仙人，公自己也本来这样比拟。欢乐达到三倍，福分也将达到五种了。呜呼！风采鲜明美好，容貌温和秀美；耳热时夸说辞章，听的人也感到喜悦。一旦这一切全都消尽，使人心如死灰；即使以百身代替，又怎能赎回？九泉之下也无法使你复生。呜呼哀哉！尚飨！再次祭奠秦子成方伯文 唉！您考中高第进入中书省，周旋于九卿之列，成为优秀的二千石官员；我不才的志略中所说的那些人，也都能知道这一点。您刚正温厚而慈爱，前后所任官职都有声望和实绩，尤其在两浙得到人才最为兴盛；我不才的志略中所说的那些人，也都能知道这一点。您归乡侍奉太夫人，有优秀的子弟；在内尽享伦常亲情和志趣物欲之乐，在外又有泉石、声乐和美酒之乐；我不才的志略中所说的那些人，也都能知道这一点。只是您的才用尚未完全施展，侍奉太夫人却未能终老，有优秀子弟却还没看到他们被任用；这是您临终时难以瞑目的事，我不才的志略中所说的那些人，也都能知道这一点。如今您已经下葬了！您生来聪明正直，精魂一定不会昏昧，我愿有所告慰。人生下来能够成为人，本已不容易，您又独享尊贵富足，难道没有自己的因由吗？尊贵富足已属不易，又有文章、仕宦功迹和乡里的称誉，难道也没有自己的因由吗？您这一生若不能成为世间的名臣，就必定成为禅门高士或羽客中的俊杰；至于稍有未能满足之处，并不是前生有所亏欠，而是后世还有所等待。愿您虽然处于幽冥之中，也幸而专心守持此念，不要昧失根本：上则皈依大道，下则求得续积阴德。这样，您虽死而实未死，未满足的事也终将满足。我因病不能亲自举杯祭奠，但这一杯酒并不是徒然的，您请鉴察我的心意，接受我饮尽的这杯酒吧！尚飨。祭子与文

译唉！子与在秋天早些时候忽然传来异常的消息，使我心中如被捣碎。还不到第二天，便传来美好的音信，说已转危为安，我顿觉释然。仿佛失而复得的重宝，到了仲冬之月，您从避讳隐迹之处归来。忽然听见叩门的惊声，苕霅之间传遍了您的讣告。继嗣孤儿竖奚，袒衣赤足，奔走号哭。我起初悲痛欲绝，后来心中又疑惑：莫非死的是秋天那个人吗？没过多久，表兄弟陆生从江西来到，杯酒尚能相接，却突然告知永别。唉！这是天意吗？竟夺走了我的三位益友。伯玉曾说：‘您所敬重取法的，只有早晨的于鳞和晚上的元美。’于鳞已经去了，您又长久隔绝。回想在西曹时，您的诗已经写成，忽然洗去过去的踪迹，尽行淘汰浮名。您惠爱我、喜欢我，便与我携手同行。诗歌取法开元，文章遵循西京。您的旧日同伴，有的拉扯您，有的讥笑您；其他志趣不同的人，有的喧闹，有的招呼。您如同听而不闻，拍着胸脯高蹈而行。譬如口渴遇到饮料，晦暗之处获得光明。我们这些小人，絮絮叨叨、喧闹不休；您探得骊龙颔下的明珠，称说它却不自骄。醍醐般柔和，无论什么都能调和。使刻薄的人变得敦厚，使鄙陋的心念消散。游学之士失去职位，冻得瑟瑟发抖；您掌握大梭，织成衣服给他们披穿。岂只是解除严寒，也能调理饥饿；您成为大灊山，为他们供给饭食和稀粥。遭受谗言构陷的忧患，因为有您而得到声誉；回车避祸的悲痛，因为有您而找到了道路。讥刺和诋毁接踵而来，却得到响应和仰慕。人们来时如麋鹿般聚集，离去时也像狼一样回头顾望。您取得仕籍将近三十年，足迹所到之处，穷尽东西南方。春天与雨一同到来，秋天伴着霜一同归去。左边是图，右边是书，室中清寂萧然。唉！子与六十岁，难道算夭折吗？爱惜您的人，即使百岁仍会觉得太少。身受紫绶、腰系金印，做藩伯难道还算微薄吗？祝愿您的人，即使做到三公仍觉得太小。谁知文星忽然陨落，边防之垣骤然崩塌。万卷书收藏进一具棺材，雕花窗下月色沉落，蕙草帷帐在霜寒中冷寂。洪都遥远，蠡水漫漫。活人的忧伤，没有比自身陨亡更大的；我却不十分悲伤，因为我认为您并没有泯灭。您的荣名仍在人们口中，千秋之后还像今天一样新鲜。难道会缺少老人与您同归于土、并列陈述您的事迹吗？活人的困厄，没有比身后无嗣更大的；我却不认为您困厄，因为我认为您不会朽灭。您的名言仍在耳边，听来仍如从前。难道会缺少孙辈枝叶，使人忘掉您的先世吗？我急切要做的，是把您的孤坟迁归故里，并且同我一起编次您遗留下来的文章。我所遗憾的，是知己相继沉沦，孤独冷落，我还有什么心情独自活着？宗生去世时，我困顿于粗食和空囊；等到于鳞的讣告传来，悲哀与谗言一同袭来；等听到您的声音，谗毁之言才稍稍消散。词人遭逢阳九之厄，我所遭遇的灾祸还算浅薄。然而这三个人虽死犹生，我即使后来才死，也已经断绝了生存的意义。我既忌惮山林幽居，又惭愧于朝廷和市井之间。您的芬芳流传于众人之口，我却污秽得只配被人听见。为于鳞写悼诗，写了一千二百字；我年老才尽，并不是因为舍不得您。抚摸棺木大哭一场，姑且表达我的心意。霅溪呜咽着流淌，天目山也仿佛颜色枯萎。唉，悲伤啊！唉，痛苦啊！再祭子与文 唉！一年将尽，冰霜凄清；在菰城以东，您开始长久归宿，把美玉般的遗体埋葬在那里，千秋万代永远隔绝，我没有什么可以慰藉您。树立七尺高的丰碑在墓道旁，使经过的人都肃然致敬。文人如果没有作为，世人就会加以非议，所以我要表彰您。您有玉一般的资质、金一般的声誉，文人的才华若无用处，就会被世人窥视，因此我要表彰您。向南镇奠、向东安抚；文人若没有命运，就会被世人悲悯，因此我要表彰您。您的不朽有其期限，您有篇章流传，像星日一样高悬，不会因时势而兴衰，也不会随时代而卑下。二三位朋友，肺腑相亲、肝胆相依，谁不知道呢？哪里还用我多说？我所告诉您的这一切，难道是为了让您知道吗？不昧的是心，不泯的是言辞。过去祭奠于鳞时，他的话只说到约期；今年春天我哭祭您时，溪流已经冻结，山河满含惨意，水木凋瘁。归来后我得了一场病，几乎支撑不住；严冬走在险路上，妻子牵挽，孩子追随，难道我能不想念您吗？居所太远，所以借树碑之机，附带陈献一杯酒。活着时有精神上的交往，死后则精神飞驰相会。唉，悲哀啊！尚飨。祭宋廷尉望之文 唉！勤勉奉事国家，凡是知道的没有不去做，古人有这样的人。我私下对此感到疑惑；勤勉奉事国家，凡是知道的没有不直言，古语有这样的话。我私下却不认为如此。您做过有名的县令、有名的御史，仁惠之声和刚直之声洋溢于世。到了任藩臬之职时，毁誉便一起袭来。虽说经历三次折断手臂，终于号称良医；入朝辅佐九牧，直到廷尉任上参与机密政务，辅佐成就都在无形之中。皇帝眷顾南方，说：‘只有您是我的喉舌和肺腑，您持三尺法剑，提衡百城。’贪官畏惧躲避，百姓歌唱欢迎。我军威蔽天，一鼓作气便把他们驱逐；精美的镠金和檿丝，皇帝的褒奖灿然可见。凡是有所知晓，不敢藏在心中；凡是有所作为，不敢吝惜力量。地位越显贵，功劳越高，谗毁也由此产生。众人因嫉妒而劳心，使您迁官留在棘卿之职，似乎升迁实则左迁。您实际心情坦荡，无所不可；君主明察，臣子刚直，因此事情得以伸张。君主使我得以伸张，臣子却压抑我。我抗争于言路，如同触怒乳虎；虽然没有人能咬伤我，却使它更加坚怒。譬如登上高冈，阳光明亮；山下却被阴雾笼罩，举步之间便迷失于阳光。皇帝说：‘不要伤害他，他实在是国家的干城。暂且回到您的家中等待，将来特地起用。’您归来后，左手读书，右手看图，怎么会郁郁不乐而突然去世呢？唉！大丈夫要到盖棺之后才可定论；您的正直之道和古人之心，以及良法，都将永远流传。假如让青蝇来做您的吊客，请再读一读我过去驳斥您的奏疏，说您刚强任性；再看看，这与贾谊、陆贽相比又怎么样？一死并不算亏欠，即使百次献身又怎能赎回您的生命？您过去被留在棘卿之职，实际是在我被授官之后才得以除授；临到想要推荐我时，您却终于犹豫，说：‘您虽然有才，但谗言还没有穷尽。’如今您勉强起用，果然遭逢了这场灾厄。您了解我，胜过我自己了解自己。我今天悲悼您，您又是否悲悼我呢？千里之外寄来这篇祭文，把它奏陈在灵帐之下；恩江断流，阳山崩折。唉，悲哀啊！尚飨。祭姚府尹文 唉！您长期居于台省，在世皇朝中出入周、秦等地，手持绣斧，骑着防騘；上呈白简，多次使皇帝回转目光，仁惠如春风滋润，以调和秋霜般的严厉。到了晚年，任西臬、东藩，长期做地方长官，抚慰百姓；修养自身谦卑恭谨，行大道却尊严凛然，如秋霜般严肃，以调和春风般的温和。京兆的政务，不沿袭赵氏的旧辙，扫除苛细烦琐，务求简明切实。对权贵傲然不屈，在九卿之列从容自得；在青门举手告别，任凭缨带羁绊。箬水浩荡，与泌水一样清澈。闭门谢客，督促仆人长期耕作；前有法度，后有规矩，左有准绳，右有尺度。郡守县令以您为师，称您为乡先生。您在台省时，我任郎官在西署，曾两次与您饮酒，仿佛云雾顿开。乡里并不遥远，但我们仕途升沉不同；分别时都已头发斑白，便寄书表达素心。您的两个儿子如双璧相合、芝草并生，英俊秀美而有文才，长子最为贤能。您多次乘小舟来娄川拜访我，彼此以尔汝相称的交情，实在寄托于忘年之谊。见到长寿之人，大家都说您应当活到百岁。徐子先长逝，您也回归而安息于木稼。峰山倾颓、显智同样逝去；我在审理您的讣告时，才得以吊祭徐子。对徐子几乎痛哭一场，老泪将要流尽，仍有余悲；于是来到您的居所，献上炮制的肉和盛在笾中的祭品，拿浊酒装满瓠壶，以这篇文章佐祭。您会享用它吗？尚飨。

译祭华学士文 唉！我的老师，江湖汇聚灵秀，形相如金玉般美好。大约三十岁时在藜阁接受诏书，四十岁时往来出入玉堂，五十岁时收敛自身、专志奉养，姑且在一乡施德。又过二十八年才游历东岱，又过六年才归葬北邙。您的魂魄将与大地一同安定，精神则与元气一起飞翔。一去不返的是清美的风范，不会磨灭的是隽永的文章。令郎已经继承您的贤德，贤孙也将继续发扬您的芳名。墓上树立文范之碑，乡里表彰通德之坊。即使我像哀悼宋玉那样悲悼老师，又何必仰天请求巫阳招魂，效法临穴而悲呢？姑且借此寄托心中的哀痛。祭陈封君文 唉！您年满七十，已经壮健而安康，志虑淳厚明达，筋骨坚强；仪态和清风一样肃穆，和春阳一样和煦。您有贤子，长子元方，起初掌管雄州，成为三辅之地的众望；入朝任夏卿之丞，谋划十分美善，皇帝嘉许他的本源；庭训教诲于是显明，文采如精金，腰系朱绂，显赫荣耀。楚地人才如木棫般茂盛，有的成为柱，有的成为梁；桃李的荫蔽覆盖到您的庭墙。您的志愿非常满足，精神也高扬，因此用长寿来指望您的福庆，无法估量；持旄的使者充满道路，携羔雁来贺者接连成行。忽然您仙游而去，如同遭遇清晨的霜降；祝贺的人还在路上，哭泣的人已经在堂中。仿佛听见万年祝寿之歌，玉醴酒的余酒，却化成椒浆。行善得福，难道会因为人的命运无常而改变吗？真正可惜的，是老成之人凋亡。您若并未亡去，神魂必然洋洋然，有时俯身享用祭品，有时升空飞翔。尚飨。祭王封君宫詹文 唉！大地倾斜、苍天塌陷，最美好的事也不能圆满，活人的乐趣有时总会缺失。您独自享有那丰盛的福分，是造物主专门给予的。七尺长的身躯，腹部宽大；眉毛浓密，胡须修长，面颊丰满，额角隆起；高峻如断山，沉静如深潭。远望庄严，接近则温和。世代积累的产业，是从任樊那里建立起来的；您享受它的成果，施行德行并不困难。出外入成均求学，声名显著，成为豪杰贤士。丹穴中两只雏凤，日日高升，像彩霞飞腾。朝廷任用您为官，温和的诏令从天而降；身披紫服，腰横金带，脸色红润，人人望您成为大人；又如神仙降临，门庭布置羔雁，街巷塞满旌旗。郡守宰相都俯首听命，等待您的一句话。您有进言纳谏的职分，从不闲居。太原宗族，您的指引使其累积千家；您温暖他们、养育他们，使困苦颠连者得到安定；又用合宜的道义教导他们，不使他们陷入过错。在东篱种菊，在药圃田间栽植花木。长子辞去玉堂职务，次子辞去御史绣衣；他们回来侍奉父母，左右从容相随。五福和合，三种乐事全都具备。为什么美好的身体却缠绵于疾病，憔悴困苦，即使牺牲百身又怎能赎回？万方都无法救治，人人都不能释然。您本来正当丰茂，应当与松乔同寿，却只享中寿，您自己也不能释然。两个儿子还在田亩之间，百姓盼望甘霖，而恩泽未能充分施行。唉！哪里还能像您这样侃侃而谈、刚直不屈，所指必然得到依归？哪里还能像您这样崇高位列九卿，却仍穿着旧衣？哪里还能像您这样恩泽遍及九里，却不夸耀自己的所有？哪里还能像您这样游历珍宝府库，却同时振动双袖？哪里还能像您这样身处江湖却熟悉朝廷典章，如同世代贵胄？哪里还能像您这样谢绝文字文章，却谈论学术如水从高处飞流？因此宗族惋惜失去蓍龟，乡里追念您的典范。虬峰仿佛陨落，山岳仿佛倾摧，牛宿女宿也像星辰被击碎。只要与您相识便含着辛酸，闾巷百姓都流泪。我与您住在同一乡里一同出生，您推让我享有长年，我惭愧地先登仕途。自从我解除郧帅之职，事奉您如兄长，接席而坐，出行必同车。我供您饮食，各自拿出所能。晚年我与长子接受防师之盟，视您为季父，穿着丧服趋庭，我的心情便低落下来。您谦让而不肯应承；像小子懋这样的人则惭愧，长子与他一同升进。您有时把我当儿子抚育，有时又按朋友之礼相待。自从您生病，寝食起居确实都失常。您的病稍有减轻，我反而更加忧惧。前些日子连续三晚，我坐在几旁凭倚，您说我这浅薄的交情并非世俗常情所能看见。您面色稍好，杯酒相对，沉浸在高尚的言语中，铿锵如玉声。我耳边的声音还未消散，您却恍惚化作仙鹤，浩荡地骑鲸而去。生死各在天涯，我想哭却只能咽声。于是铺设美席，进献清酒；陈述我的祭辞，以慰藉您于千古。愿您成为贤人的父亲，成为仙人的祖先。皇帝的诏令不久便会加于您的衮服之上，郡国流传芳名，士绅争相称誉。然而这些人世荣华，哪里值得过多称道？有高大的屋宇巍然矗立，可以作为仙人的府第。导师手持金箆，其光明照亮道路。不要昧失本来真性，返回您所应归之处，不要像世间愚人那样最终化作黄土。尚飨。祭封少司马双塘汪翁文 唉！汪氏世代都是歙地的鼎盛宗族，支派多得不可计数。只有伯父懿公，明达平和，像周家以根本发迹那样建立家业；后来家道中播于盐业。他不吝惜自己的子弟，于是磨砺我们的箭镞，充实我们的防备，选拔并推荐他们给有关官署。既然侥幸获得机会，便说：‘武职只浅薄地使用我，却没有完全发挥我的才能，我还要舍弃它吗？’他在双塘居室中庄严卜居；那居室是什么呢？容纳丹灶而已。有位穿羽衣的老人，眼睛忽然变青，回头对熟人说：‘他难道不能入朝任职吗？黄金可以炼成。’因此太夫人协助他勤劳经营，而钱袋最终并不充盈。长子如玉树挺立，成为国家执法之官；皇上说：‘我是有所凭借的，推究根本和开始，所以十五年间三次赐给他金紫。’次子承受长兄的功勋，超擢补任胄子。老人像没有听见一样，说：‘不要废弃我的农具，不要修饰我的房屋，不要在乡里表彰我。’穿鹿皮衣、戴竹笠，亲近地行走在田间；饮酒吃粗食，陶然自得而已。长子辅佐皇帝赦宥天下，早晚可位列三公，却放弃司马之职来请求归养，正是为了使两位老人有所依系，不安心于自己的官位。皇帝对铨选宰臣说：‘不要夺去司马的志愿；他既孝且忠，是我所要共同辅弼的人。’长子返回乡里，以耕作代替俸禄，亲自履行子职；次子专心于学业，以志向代替物质。〔原文数字、纪年保留：一人〕 老人心愿于是满足。在广阔的沟谷之中，太和之气融汇，远近之人都来夸赞。这是欲界吗？却有仙都的宫殿；在星宿中像弧，在树木中像松。长子像防鸿，又像卧龙；次子有九苞凤凰般的光彩，所骑骢马如汗血宝马。凭借这样的子弟，早晚相伴，什么灾难不能延缓？凭借这样的汤药，什么疾病不能痊愈？然而太夫人忽然先父亲三周年而去，老人也终于厌弃人间。这个人间，老人为什么要厌弃呢？难道是生命力已经耗尽，还是天定的寿数不可挽回？唉！伯父，只有我贞得以列名被司马推荐，司马实在像覆荫和滋露一样庇护我，又勤于教诲我，于是恩泽又波及小子懋。懋受到扶掖而得以入仕，在社坛捧持盟书。我贞以司马为兄、以仲子为弟，直到懋也左右扶持；我们想要树立风雅，俯仰天地之间，却越发少有和谐的声调。老人一生履行顺道之事，无处不和美；我私下深深担忧并惭愧的，正是自己仍在世上。唉！黄山抵达▯地，双塘之水绵延不绝；我所不能做到的，只是亲自前往而已。我的精神已经飞驰而去，带着絮酒鸡炙，跪下写下祭辞；不朽的寄托，难道将要托付给高大的丰碑吗？祭郭防政文

译唉！上天有神明之气，郁积着嘉美隆盛之运，谁来为它吐纳呢？于是厚爱而生下我公。您从小官做起，已经显露奇异的节操。像太阿宝剑一样，飞霜截断彩虹；贪官伏在草莽中，日夜伺机。您揭发他们的私罪，整个家族都被诛杀流放，万民的愤怒一旦得到宣泄。妖人凭借旁支篡位，诬陷我们的常伯；您持守权衡，削除其道士名籍，千秋以来的诬陷顷刻间剖明。您平时不说话，一开口便如朝阳；平时不妄为，一行动便如秋霜。雕鹗横空，有时像鸾凤飞翔；虎豹在山，也能显示麒麟般的祥瑞。入朝任考功丞，贿赂之物纷纷退避；出任江藩辅佐，百姓都想得到庇护，难道会因为贪恋莼鲈而动念归去吗？千里之外的讣告传来，恰好托付给老骥；众人都说您只是暂时休息，不要让席子还没坐暖便结束。天子早晚等待您，司直之职您也说应当如此。上天生我这样的才能，衡门之下的一泓清泉，哪里足以让我饱足？尚书的任命文书，早晚就会下来，造物主为什么竟不公平？假若在换易棺木之际，您仍神采焕发如生：有时辅佐胥涛，挥鞭驾驭风雷；有时登临武丘，控制驾驭金精。嫉妒者鼓动嘴唇，贤者却为之忧急。那些轻薄之徒虽然翩翩得意，谁来扼制他们的肘腋？人们有幸得到您的快意，您却没有辜负任何人。只有贞与懋，从胥靡之中起身。您片刻之间新建防务，以尘土般微薄的资历开启荐举。留在原职的人和已经出仕的人，都有足以羞愧之处。只有往昔射防时，您和我一同获得爵赏；虽然登上显要清贵之职，却并非内心真正快乐。当时我借助您的刚强，来振作我的柔弱，而您已经离去。驾车驶入幽冥之门，我们这些小人还有什么心情独自苟存？难道没有知己之情吗？难道没有感恩之心吗？用粗疏的言语和椒浆，姑且招引您的魂魄。唉，悲哀啊！尚飨。祭刘子成中丞文 唉！我和您分别将近三十年，青门饯行最终竟成为各在天涯。追忆往昔在云司与您交往的寒夜，篝灯之下于鳞也在那里。您拿出自己的诗和于鳞的诗篇，各自遮掩姓名，混杂在其他文集中，说让我不要追问，只按自己的意思选取。我开始浏览，便把您的诗排列在于鳞诗篇之后，一边评点一边疑问。您得意自满之情溢于须眉，我说不要这样。前面的诗像水面涟漪，您的情思稍稍沉深，难道还差不多吗？其次的诗不驯顺而多有奇特振发之气，若不是于鳞，谁能做到？您起初大为惊讶，起身拜谢，与我确定交情，呼唤取酒。您让少妇斟酒，观看菜肴，纵情诵读诗文，白天搜寻，直到夜晚。我要到淮地服役，等到催促上朝时，您睁大眼睛，分担版筑劳作。感叹这种竭尽跋涉所得的功名，难道还能有侥幸而不在意吗？我替自己解嘲，还没过多久，您便分符出任贵阳，三苗全都顺从，五服因此彰明。皇帝眷顾东方，整肃江防，再次赐下玺书、银钺和绣裳；卷起千面铎矟，收服三处余下的皇族势力。立即剪除蒿莱，坐视夷地创伤平复。我正伏在苫块中服丧，您深情不忘，寄来一袭绨袍和数行银钩般的书信。天道没有常定，忽然荣显，忽然枯败。您遭遇谗毁，我从菰芦中起身。癸酉年，我得到回报，收到襜褕；又过两年，承蒙掌领郧符。您派人请求我为先大夫的行状作铭，吴生所写的文章十分完美。您说您所痛惜的是于鳞困顿于仕途；活着时，您羡慕我以及徐、吴二人。此后我们通过邮筒往来了一两次。我辞去官节，归卧弇山，忽然有信使艰难跋涉而来，我连忙吐出口中的食物，喜悦之情显现在脸上。后来没有等到您的书信，却传来了讣告，我精神沮丧消散，眼泪纵横。命人置酒却忘了举杯，放下筷子便说不吃饭，见到的人都深感奇怪，只能长叹。您的诗章和功名，虽然没有完全成就，也足以书写在史册上。吴生写下行状，我又撰写志文和铭文，还有什么遗憾呢？我在九泉之下所不能尽知的，是您与我的交情；碑文尚未刻成，徐生带着絮酒前来，旐旗刚刚出发，范卿驾着素车，而我难道不是踟蹰不安、抬头望向南云，凄然寄托诚意吗？唉，悲哀啊！尚飨。祭曹甥比部文 唉！履斋君比我年长二十二岁，却称作我的外甥。鹿鸣宾筵上的荐席，实际是我父亲的朋友，却称我为舅舅。我固然不敢安然居尊，而您也从未不谦卑地处于下位。看到您外表谦下，似乎容易亲近；但您内心耿介坚定，实在从未改变。您将近五十岁才成为进士，得到它非常艰难，所以身居其位时似乎仍不以为然。稍有不合心意，便飘然如脱鞋般容易舍弃。您对待别人，即使一丝一毫也不随意给予；难怪您的行装勉强完整，去世时却连容纳全身的棺材也无法备办。您常说，医术使人活命近在眼前，而政事使人活命较为缓慢，所以您刊刻医经医传，总计数百上千卷，流行天下几乎遍及各处。等到自己生病时，却不能得到一剂药方的力量来免除病患；您又常说，人生不贵在实现志向，而贵在适合自己的心意。因此对于珍贵衣服、美味食物、精细毡席、宽敞屋宇，一概视若过眼之风；反而以咀嚼藜藿、穿着短褐、安然居于仅容膝的房屋为乐，而不受外物牵累。从前康乐哀悼这类人，说他们通达与蔽塞相互妨碍。像您这样，通达在于宇宙，而蔽塞只在毫芒之间，唯有歌唱和哭泣相互接续。大概这就是天命无常吧。唉！有些人骤然接近履斋君，却不知道他是贵人；但没有人不知道他是敦厚朴实的君子。有些人与他交谈而不能应答周全，但退下之后没有不称赞他刚直无所隐讳。有些人在紧急缓急之际不能完全相助，但没有人不赞许他推究表象、洞见内里。您活着时，人们只把您当作普通的您；您死后才知道，您不可以随着死亡而消失。一杯羹汤，您会享用它吗？还是不会呢？一句祭辞，您会把它看作知己之言吗？还是不会呢？我哪里能肯定您是否享用、是否知晓呢？姑且只是借此抒写我的思念罢了。祭慎子正侍御文 唉！端公长久主管诸生，深沉如渊水，显著如土坯入模。等到考中公车，声名飞传百里；决断果敏，如利刃刚出磨刀石。入朝掌管南台，百官整肃，不敢开启门户；大桁排列整齐，将要行动又止步。您使师尹等人震慑，使我多难的国家成为屏障，使肺腑之情归于百姓。作为邦国大夫，百姓没有人敢非议您。您的忧虑在于宗社，却顾不上自身。臣下的言论上达，朝廷大臣却身伏在将毁的机关上。我的屋舍被夺，我的冠服虽被毁坏，臣心又有什么可惭愧的？太阳高悬中天，扫除魑魅；采用您的言语，使您安然退居。苕水环绕碧色，菰城恢复翠绿；您在其中诵读诗书，文思缕缕如蚕丝。老来做蠹鱼，浸墨池、游艺林，以耕作和捕鱼为生。凭您的文章和言论，人们难道还会不畏惧吗？有时征集文献，来彰明我皇明；有时采录志书，来荣耀山灵；再缀以自己的言论，附上姓名。像杜预沉碑，扬雄拟作经书。我晚年才与您相交，您偶然知道我的声名。我带着家室漂浮在水上，约定十年为期，每年必来一次；每次来都停留一段时间，每季必写一封信；写信便询问奇闻。您说：‘我凿坏而出，躲避世间尘氛，刚刚谢绝不奉承公卿。’从春天问到夏天，才听到您短促生命的消息，突然进入长夜。遗留的魂魄虽已寒冷，壮心却没有消散。唉！黄金堆积如山，又有什么用，能够铸成生命吗？三望八驺，到了泉下的道路又能陈列什么呢？您虽然已经死去，但不死的是精神。千载之后的菰芦之地，竟有这样一个人。祭冯封君文

译唉！当您老人家步入高寿之年，而方伯公正在治理我四郡的军事时，四郡的士绅先生都曾发表过议论。他们的说法虽然各不相同，但大意都说方伯是国家的栋梁，而我老人家是国家的祥瑞。他们祝愿老人家长寿无疆，以显示您在东浙如威凤祥麟般的仪态，使江山游览之处更加巍峨秀丽；也祝愿老人家长寿无疆，以安定我们的方伯公：小则成为江左的储备和屏障，大则成为宗社的屏藩。就像应龙得到云气而在九州腾跃，衔着枯木而等待施展。等到方伯公离开我们、穿着衮衣总领全楚时，我们这些人每天先派他的子弟，在南浦勤劳守候。老人家居住乡里，手杖鞋履安然无恙，我们这些人又每天跟随父老之后，效法台莱之祝；我们向东眺望，正因如此一直没有停止。谁知突然之间，竟会传来这样的声音？奇怪啊！难道是老人家的福分太完整，受到造物主嫉妒？难道是我们的百姓不够善良，不能让他们享受方伯公的恩赐？我没有什么丰厚的祭品，只有千里之外送来的肉和郁鬯酒，再配以香草和币帛，借此寄托心意；老人家，请您替我吐纳这番心意。您离去后乘飞鸿的高足，升为上宾，向皇帝说：‘请让方伯公在易迁之宫逍遥，以等待列仙之位；不要使他因我而毁损，也不要让他长久居住乡里而忧愁。’ 人们盼望方伯，就像盼望丰收年一样。既然如此，老人家顺遂地归去，归于真正的居所，我们这些人为什么还要因失去您而悲伤？方伯公在南溟所息之气不过六月，便蓬蓬然直上九万里，大风正在他的身下；我们这些人又为什么忧惧他不能最终长久施惠呢？弇州续稿卷一百五十二 钦定四库全书 弇州续稿卷一百五十三 明　王世贞　撰 文部 祭文 祭凌侍郎夫妇二代文 太素之气啊，老翁老媪相互匹配。仿佛鸿雁得到光明，保全真性，蕴积醇厚。积德必定潜藏，根源深厚则流传长远。石林公厚重敦实，心胸广大、气度恢宏；陈夫人平易善良，品行仁惠、姿态淑美，以柔顺承接刚强。诗书事业长久不曾衰替，到了他们这一代开始昌盛；墓穴已经显出丹色，生了三只凤凰。彩羽灿烂，大哥栖息于阿阁；造化却夺走了他，未能完全成就其祥瑞。次子枝叶茂盛，使丘园增色，仅次于孟皇。上天厚待小儿，让他拥有九苞之彩，长久高飞；历任臬司和藩司，终于位长三台，以安抚四方。皇帝眷顾南方，五岭之地的大恶势力任意猖獗；您将要彰明皇威，整饬率领武吏，命材官挽强弓，六路一同进兵，覆灭他们的洞穴巢窟，斩断脊骨，剖裂肠腹。十万强盗顷刻扫除，如烈日消霜。于是建立城郭，布置侦察岗哨，划分土地疆界。皇帝嘉奖您的劳绩，使您统领司空，留下政务纲纪。从前那些年，您如同王父父一般；内外都得到恩庆，诏令从天而降，只因有征行之事，荣耀郁积而尚未显扬。小儿拜首叩头，恭敬宣示皇帝的德音，以此装饰幽冥之藏。百里以内，守令都上墓祭奠，牛酒相望。世代讲学的交契实在深厚；等到我如雁行般前来，谨以粗陋辞章进献。逝者仿佛仍生存，生者不要忘记。尚飨。祭胡侍御文 唉！胡君抗疏批评皇帝，直言辅佐国政，当时称为直臣。后来星辰运行，您归乡而贫困度日，穿练衣、戴葛巾，游处于隐逸之中，当时称为逸民。吃蔬菜、打柴，不追逐名声，只求成就仁德。侍奉双亲恭敬，在邻里和蔼。您像太丘一样树立敦厚风气，像林宗一样成为人伦表率；即使聚集宾客如麋鹿，也必选择其中可亲近者，情意诚挚而和悦。宾客把您看作茵席，后来却见您衣衫褴褛；宾客把您看作仓囷，后来却见锅中生尘。失意时没有人进门，得意时也来不及入口。只有酒可以藏身，也能调和精神，时时吸饮其中的醇味。四时自春天开始，像琴弦般柔和，像箭竹般挺直。身有豹纹般的文采而能潜藏，具有龙的性情却能驯顺。您的车已蒙巾，您的席已珍贵。周代礼序登上高处，鲁国郊外损失鳞甲；没有成为王朝使者，却突然被称为皇帝的宾客。世路终究艰难，夺去了您施展经纶的机会，您又能说什么呢？于是飘然返归真性。慧麓山峰峻峭，慧泉水波涟漪。您的年寿如晨露，您的名声如大椿。往日踪迹已经陈旧，风采却仍像新的一样。溪边野草、涧中浮萍，愿替我挽留您片刻。祭太师徐文贞公文 唉！您掌握治理的纲纪，参与治理的权柄；在弘治末年，孝皇仰天祈求，上天对此的回答，实在就是生下了您。在嘉靖初年，世皇临朝，您回应皇帝的期望，射策名列前茅；入朝专擅三长，出外经历百般艰难，晚年掌握大权，与上天周旋，堵塞一切侥幸的漏洞，独自保存教化的源流。临终留下的诏书，使雷雨遍及九州；如浴日一般光耀天空，使大地旋转、乾坤运行，礼让功成而归。共十六年，富足而安乐，徜徉于洛城，树立表率于远近，维系时代轻重。您所损益的，如今仍是国家的经常法则；您所树立培植的，如今仍是国家的栋梁。起初奉皇帝命令，惠及我们的百姓；以九九为期，功业圆满、德行成就，不再留恋人世。人世污浊腥秽，您鞭打彩虹、驾驭箕星，返回玉京。您的功勋德业，有皇帝的诏言作为凭据；国史收藏您的美德，口碑流传您的馨香。我不才的祝寿之言，我这个小子贞，姑且比拟华封三祝，勉强算是有所凭据。今天祭奠您，可以不必多说。起初我二十岁时，在您旅舍拜见您；您谈笑从容，还谈到六艺。不久您看到我的文章，认为不合您的心意，为什么却委婉地诘问我呢？文章贵在辞意通达，我谢绝说自己不敏，各自坚持所认为正确的。等到我执掌三尺法剑、抗拒缇骑时，您的部将刚直不屈，奋力想与我相噬。您默默调解，不使双方狼狈。我追念先父，托付于葭莩般的亲契。我的先父一向得罪败类，谗言如贝锦越织越密，毁谤越烧越旺，雷霆般的打击纷纷而来，没有办法控制躲避。您的力量已经竭尽，内心却始终惴惴不安。我们兄弟匍匐归向东方，寒灰覆盆，终身长久沉没；难道没有书信，只是无人能替我们通达。您捧持飞翔的太阳，来扶持困厄蒙昧；我于是伏在宫阙之下，上疏诋毁奸凶，早晨进呈，晚上便得到处理，三台官员也相继响应。可是为什么屡遭奇异灾厄？那些狡猾小人，您像没有听见一样，从容委曲地为先父洗雪冤屈，记录他过去的功劳，使他得以改换卿大夫的服色。安置在幽宫之后，天雄的节操也波及小子。您说延祖可以起用，于是调任吴兴；我到您的梓里拜见您，没有带筐篚礼物，只带一张名刺而已，您也不以此自我夸德，我哪里敢与您同列？您与我深谈，听后欣然喜悦；参酌各种章程，错综考辨名理，直到兵事，都能融会贯通。即使谈到我的拙作，您也莞尔一笑。贞为您作序，文章明白而止于典雅，如风行水上，不是涣散而是文采焕发。过去我仍感激您，晚年才真正了解自己。我仕途稍有通达，您高兴得不得了。我中途遭遇流言，您痛恨像青蝇一样的谗人；我嗜酒，您忧虑得如同酒醉；我言语过激，您听来仿佛受到惩戒。每年我去拜访您一次，便倾吐肺腑；您划船送我，徘徊不舍，内心怦怦不安。自从我凿坏而出，甘愿成为道路上的普通人，您寄来一封书信，使我重新考虑仕宦之情。儿子刚被推荐，您眼中又恢复光彩，勉励我继承祖先的事业，期待我再度鸣声于世。贞德行浅薄，与世人周旋；一谈到先父，胸中眼泪自然垂下。落井下石的人那么多，拯救溺水者的又有谁？我七尺之躯刚直不屈，却不为世人所知；归来顾看自己的身影，又有什么奇异之处可以吐露？因此感念您。想要报答您，难道没有贤哲具有美好节操、怀抱高远志向、卓然独立、飘然遗世吗？世人却追逐名声，反而说他们因您而有牵累。您承担困难，他们承担容易；同样登上云路，哪里如同降雨施惠？我想以此报答您，希望申明这份心意。三年来我像蜗居穴蛰，深藏不出；两次到您的庭院，既不求谄媚，也不作奸邪。我谨守木讷的义理，献上新鲜禽肉、藿豆和浆酒，姑且表达诚意。此时您若没有堕入中阴，有时享受钧天之乐，有时栖息宝林；希望您偶尔游历人间，俯身接受我的祭享。未尽的是辞，永不泯灭的是心。唉，悲哀啊！祭太师李文定公文

译唉！五百年昌盛之期，精华储积于山川，百姓凭借此而生存，直到国家气数。上天于是给予您大人的福分；在艰险道路上遍布荆棘，您却在旃席之上不吞不吐，以成就宰辅之家。上天又给予您大人的器量。您出生于维扬，资质如金玉相映，发而为文章，光彩斑斓；将要登上强仕之年，起初进献靖策，终于考中大廷，往来玉堂，主持竹宫祠礼，与群臣在柏梁台唱和。仅仅超过十年，便登上岩廊；既参与铨部事务，又进任宗伯。您在北门起草诏令，在西宫值班；七次受命为孤卿，三次受赐康侯之封，开始辅佐魏公。宽厚如弱翁，既然接受萧何的规制，便以整齐划一贯彻到底。车门寂静，无须以金钱通达；台席既已转移，您应当成为六卿之首。您的志向和事业于是断绝，指授尚未满月，防望匹亡，无咎悍佐见侵，您淡然如同忘却。稍有菟裘之地，在防沟之阳，介然不出一日，并非舍弃官位而隐藏。皇帝用温和的诏令褒奖您，荣耀您的归去。您肃穆地连夜出行，上介为您引导；车蹄旁兼有黄金，车上铺着冰纨黼丝。您登堂时，有母亲如父亲一般，有弟弟翼然相助。您的绶带也是组绶，子、孙、曾孙，五代都成为世家。追念当初赐第之时，您黑发朱颜，祖父健在，世代次序也正如此。您请告归乡，在膝前举杯祝寿，自有父子之亲，也有君臣之义，谁能像我公这样呢？完备的福分和伦常都已具足，继续领取俸禄，得到扶助，终身和乐；以赤松子为准则，参加绿野堂耆英会，光耀于洛阳、杜陵之间。地位如潞公，德行如司马光；有一部清商乐曲便足以长久娱乐，何必一定要得到云母才能称心呢？上天所定的寿数已经迫近，不能再延长片刻。大江南北有两颗德星，一年中陨落其一；您与文贞公，左辅右宰，一同升入玉京。过去我的先父与您一同在鹿鸣宴学习，小子我不像先人，只能在南宫依附您的声望。我的父亲称您为叔父，您却把我当弟弟看待。丁卯年我伏在宫阙之下，和懋一同上书，为先父洗雪覆盆之冤。您为此奔走筹措，使泉台之下的光明借此重新显现，我才得以苏醒。懋晚年入朝，仰望您如在云霄；您却和蔼相待，不忘与后辈交往。我与您共同主持礼器，又有幸同在一曹。忽然听到流传的讣告，我们相对哽咽。南州的情谊，使我想奔赴千里拜谒；但我又能做什么呢？病足如被绳捆，只能以絮酒、炙鸡和粗陋祭辞相助。您已成为皇帝的宾客，哪里还会再思念我？江上云色黯淡凝结，我虽未能前往，精神已经飞驰而去。唉，悲哀啊！祭太师张文忠公文 唉！自从有君主以来，君主恭敬自持、垂衣拱手，以劳苦之事交付臣下，谁能像我皇这样？自从有臣子以来，臣子竭尽劳瘁以代君主终成其事，再以安逸归还君主，谁能像我公这样？您掌握教化的枢纽，持续将近十二年，彻底扫除疲敝，使百姓重新开始。您像囊中钥匙一样含藏机要，像太阿宝剑一样养其锋芒；一经吐纳便化为春风，一经拂拭便成为秋霜。百官洗心革面，早晚勤于职事；有弊病必定清除，没有吐露的也不敢隐藏。一纸文书传达万里，一皱眉便牵动千般忧虑，精神响应比驿传还快。像太阳照耀天空，哪里还有幽暗不显现？譬如景风吹来，哪一株草不倒伏？黄河漕运万艘船，提前输送完毕；武骑成千上万，不必烦劳喂养。大农寺的白粲粮食、少府的缗钱，积蓄高得像山，深得超过深渊。百粤和九边，士卒饱、战马腾跃；汇聚起来如汤池，郁结起来如金城。属国进贡珍宝，越裳经过重重翻译来朝。皇帝乘黄屋车的尊贵，与上天相比哪里有极限？于是您越级升为太傅，正式拜为太师；上冠三台，下总百揆。诏书直呼您的字而不称名，仍称您为子房；像酇侯、留侯那样的功臣，也无人敢于望其项背。您有严厉的家长，尊贵到与师臣相并；无论生死九命，荣辱哀乐都与您一身相连。您有慈爱的母亲，同时在两宫取得仕籍；每月都有鲜美食物的虚赐，饮食必由上供，天下九州都归向宗室。八方荒远之地并轨来朝，怎么能让一棵大树承担万事，却使万事从此长久终止呢？唉！您有浴日补天、挽回造化、恢复本元的功绩，都是出自帝王的知遇，传播于君王的言语；您的功业显赫光明，恩宠广大。把它载入史册，用口碑铭记。世间有颂扬之声，说您如周公、伊尹，我不敢这样附会，污蔑也不至于出自私心。唐代的赞皇公，后来成为元和年间的才臣，只以平定灾难为功勋，以表彰挽救时局为职责。只有我放纵疏懒，身处世间不过是一件无用之物。公为我排除众人的毁谤，使我得以寄身军旅；我拙于避开言论，终于遭到众口销金般的诋毁。有人弃置我，有人收用我，这实在都不是公的本心。那些噏訾诋毁的嘴，嫉妒我像沟壑山丘一样孤高，多亏公保全我，使我不受妨碍地修养德业。我实在担忧公：饮食减少而事务烦多，年终还要防备推辞，以此报答您的防护。公也曾自称疲于奔波往来，想要提衣渡水来追随我，却被天涯相隔。您的话还在耳边，您本人却已不在。高才辞别省垣，乔峰陨落山岳。人们也说，计算起来路远而相会时间短；即使鞭子再长，也打不到马腹。唉！您曾寄托身心于朝廷廊庙，如今魂魄埋葬在山边；森然排列着效法贤人的后辈，前来登临凭吊的人很多。皇帝的光辉长久照耀，国家的威势永远振作。您的精神已经运行于天上，又还有什么遗憾呢？祭奠俞仲蔚先生的文章 万历七年己卯秋八月初一日癸酉，再过三日丙子，俞仲蔚先生去世。又过六日癸未，友人王某才得以带着酒、肉、羹、饭前往祭奠，哭着说：‘唉！仲蔚，上天赐给你隐逸的性情，使你避开世俗尘嚣；上天赐给你文章，即使隐居也不至于湮没；上天赐给你贫穷，使你洗涤世态；上天赐给你德行，即使贫穷也不显困顿；上天赐给你技艺，辅佐文章并加以实践；上天赐给你朋友，用来辅翼德行，使它得到称扬。凡是你所拥有的优长，都是承受于天。不知情的人，反以为上天吝啬。你有儿子却长期病困，有老妇却年老衰弱，有孙子却还年幼，有女儿却成了寡妇。世人所说的吝啬，只是吝啬于眼前；我所说的丰厚，却将在千万年后显现。汉代恬淡冲和、没有谁比得上黄叔度，连防范的言论都没有听闻，怎么能接近那种境界？晋代文采典雅，玄晏先生还没有穷究书法八法，墨池也未能留下声名。你写诗，上可追窥建安风骨，完全洗去外在色泽，显出天然而峭拔的骨力；写其他文章，单句也常常工巧，铺衍成赋、诔，也显得丰厚舒展。你写书法，字越小越精妙，兼有柳公权的骨力和褚遂良的姿态，像凿开山阴的幽窍；稍一放纵便自然成行，如襄阳米颠，像强弩劈斫陈列之物，又像幼驹在烟中嘶鸣。和你畅谈，耳朵还来不及完全应答，你偶尔说出片言只语，便确实具有《春秋》褒贬的力量。进入你的小屋，春风般和蔼；虽然靠近喧闹的市集，心境却远离尘俗，仿佛处在偏僻之地。

译你家里左邻右舍，常有车马旌旄往来；到了官府庭院，却远远看不见你的踪迹。你戴着黑色头巾，隐藏在囊袋和衣袖之间，手上缀写，眼睛经营，左边置图，右边置书；慢慢品饮清茶，时常进食甘美果品，调弄鹦鹉，听黄莺鸣叫，每天以此自我课励。天地六合之外的事，你或许还会思考；一室之外的琐事，你却不参与知晓。你的营卫本来精强坚固，完全可以长久不衰，为什么一场疾病，竟使你骤然进入长夜？唉！仲蔚，我过去以交游来推荐你，从此你和我、徐生三人便亲密到以你我相称。徐生博爱众人，唯独对你最为笃厚，殷勤地分给你囊中财物，赞助推举你。徐生去世时，你在我之后先进入霅地，痛哭着抚棺，只说了一句安葬日期，便要为他树立丰碑。我写文章，你书写，时间还没有过去多久，你也告别了人世。谁来完成我们二人最后的责任？都在后死的人身上。月底我敲门时，你的病势已将危重；你回眸顾盼，把心中所想托付给我。谁说一次离别，便会地老天荒？遗骸还在棺木中，遗文还在床上。他不能完成的事业，能够凭文章使他不朽；没有完成的事情，就用这杯酒来祭告。唉，悲哀啊！’ 祭奠沈修撰君典的文章 万历辛巳年七月，已故翰林国史修撰沈先生君典庄重地来到玄都，拜谒群仙，后来又和我锡爵、世贞缱绻相交了很久，才告别。第二年壬午二月，他的朋友青浦县令屠君隆寄信来，说君典将要整理行装北上。不久，君典也写信来告别了。又过了一个月左右，传来君典病重的消息；再过一个月左右，又传来君典去世的消息。传话的人是个失意的无赖，言语前后杂乱，因此锡爵等人感到奇怪，斥退了他，并且说君典年纪刚过不惑，不应当死；他气质清朗、骨骼刚劲，骨髓充实而精气完足，不应当死；他重视气节，守信用、重诺言，急人之急而忘却自己，内心宽厚，是位长者，不应当死；从坟典、丘索、诸子百家、各种学术流派，到射箭驾车、音乐声律、支离杂学、覆逆之术，没有什么不博通的；综合他的精神，实在有东西可以统摄，不应当死；他出生时有奇异征兆，曾感应异梦，又受到师真注视和奖掖，不应当死。然而不久，青浦县令的讣告送到了，这才确定他真的死了。唉！如今已经无暇再议论君典不应当死，另外还有几件更不应当死的理由：天子亲临殿廷选取天下士人，他以卓异成绩被选为第一，天子将来要倚重他，把国家社稷的大事托付给他，他不应当死；天下人因此都期待君典，他不应当死。君典年轻时喜欢谈论军事，曾奔驰塞外，指点山川形势，希望把功名刻在燕然山上，他不应当死；士人习俗轻视典章礼仪，而他竭力想在草莽之地树立一面鲜明的旗帜，他不应当死；文章虽高妙却尚未形成一家之言，学问虽博大却还没有穷究其归宿，他不应当死。如今却确定他已经死了。君典的死，难道只是我们两人惋惜吗？天下人都能惋惜他；而我们两人郁结于心、不能说出的，是想到君典立志超越世俗却没有长久活着，世俗的言语尚未让他获得生机，反而从中伤害了他的生命；他上不能报答师真，下不能慰藉知己。可是凭君典秀异而旷达的精神，即使肉身已死，他的神明难道会立即昏暗湮没吗？只是我们已经年老居家，不能奔走水陆，带些絮酒、炙脯亲自哭祭君典，谨将这些事写下，让仆人某某到灵柩前告知，并系辞说：‘唉！君典，你死得对还是不对？如凤凰飞上云霄却折断了翅膀，仪态照临八方刚刚明朗便立即遭到困厄。用桂酒椒浆，祭奠你一杯。你未出生以前，我这一身是为谁而存在？你已经去世之后，你将归向哪里？我用你的字呼唤你，你应当回答。回答我的人是谁？你自己应当知道。竺干先生手中的佛珠，牟尼佛处在幽冥之中，难道没有你的老师吗？’ 而我却沉沦人世，即使活着又有什么意义？唉，悲哀啊。祭奠沈封君铁山的文章 唉！天意不可预料。凭公的光明德行，上面又有贤明的父亲；父亲为公开创家业，为公树立榜样。公有贤能的儿子，群兰丛生，掌中握玉；其中两个显达的，像中外列宿，光耀国家。若说天意可以预料，那么凭公的光明德行，封赠的诏书刚刚颁下，享受鼎食奉养的时间却还没有尽。歌唱的人还在堂上，哭泣的人却已在室中。这两件事循环往复，实在难以测知。七十岁的年纪，是世人所夸耀的长寿；对普通人来说是有余，对公来说却是吝啬。唉！眉眼如山川波岫，肌肤洁白如冰雪，姿容晶莹如姑射仙人；轻盈如列子，或许不是骨骼本来如此而能成仙，便是修养所致。那两个病魔，怎么能伤害公□？精神与上天同游，六根自然避开，妖艳的声色已经远离，浓烈醇厚的滋味很少嗜好；胸怀坦荡明朗、空灵和易而纯粹，内心自足，不求取也不嫉妒，这与疽病有什么关系？然而疽病却发作在背上。公以仁心为本，广泛爱护亲人贤者；防范死亡，抚存孤儿；一经承诺，生死不改，任凭交游来往也不使人惭愧。张凭、范式并肩而立，沈氏乡里环绕，恩惠慈爱蔼然可亲。我家的粮仓财库，公资助它们如同水源。排解困难、平息争讼，于是得以安闲；虽然行施富厚德泽，也不侵夺官吏权力。造化究竟忌惮什么，为什么要夺去公的寿命？公早年的情怀，寄托在吟咏之中，近来师法白居易，以此排遣适意、激发我的兴致。公的余事，是把书法写成草圣，远远仰慕山阴，天然想超过他；每有一点得意便沾沾自喜，别人求教也总是娓娓应答。笔势如虹霓缭绕曲折，像龙蛇奋力争竞；夏代的敦礼、商代的彝器，漆书和孔壁经文，金石文字的扬抑褒贬，以及旁及的丹青绘画，无不搜求采集。黄衣小吏、白马少年，也一并搜罗，用来冲破沈氏的防守，使千载以前的事呈现在眼前，让我精神清醒。只有我这个小辈，和公家三代相托为交。我所谓的贤父，如深潭岳峙；我所谓的贤子，如鸾鸟飞翔、鷟鸟远逝。公处在他们中间，有时像高乔般挺立，有时像梓木般向上。公不担忧著述，尤其欣喜于记载功业。稍有遗憾的是寿命难以测定，只有上天；我独自仿效庄叟笑着说：不对！地位最高可以到阿衡，寿命最长可以如彭祖。趁着这番业识，假如只求眼前欢娱，等到它终结时，谁能不感到怜惜？唉！有形体便有忧患，没有生灭便无所谓生死；区区五福，不过是微小琐屑之事。主宰造化戏弄着你，把你捏成一件东西，掷出去又收回来，如同鸟儿脱离笼子。从今以后，谁还能拘束谁、约束谁？任意纵横于漫长岁月，调笑日月。公若赞同，请为我饮这一杯祭酒。请享用。祭奠沈封君硎山的文章

译我起初诵读公的祖父水西先生白简的文章，便知道他办事干练、扶持正义，敢于编须批鳞，大概是嘉靖年间的一位直臣。后来在庚午年春天拜见公的父亲守西先生，便知道他学问深广、议论辨析而润泽，博通人伦，大概是隆庆年间的一位通人。又后来和公的长子交游，又在吴江岸边与次子饮酒，看见他们像鸾鸟停留、鸿鹄挺立，如同卫叔子、杜弘治一类人物，且和蔼可亲。我有幸认识公的祖父、父亲以及公的长子次子，但和公只见过一面，依稀记得公的面貌，听到的不过几句寒暄；只是因为公的父亲，便料想公是贤子；因为公的祖父，便料想公是闻孙；因为长子次子，又知道公教子有义方，显然很有声誉。又过了很久，才逐渐从每月品评中真正了解公诚笃明亮的气度和雅正朴素的风范。公刚过三十岁，长子便显贵；刚到五十岁，次子也显达。下大夫的服饰和天官部的典章，都是公亲自取得的，却不以为晚。公黑发红颜，和各位年高受封的封君周旋于文酒之会，毫无疲倦。哪里想到正当任职掌政的年纪，竟突然承受宾帝之选，去陪侍仙帝呢？唉！河水盈满、太阳升起，众人都以此比拟公的福禄无穷；赏月吟风，众人都以此比拟公的快乐没有尽头。人世间所能羡慕的一切，忽然在一天之内被夺走，归于乌有之乡。难道凡俗的庆福本来就不容易长久，一定要把它当作寄托之物；而福善相应的道理最值得相信，却转眼又变得无常吗？即便如此，公有名位爵禄，活着并非徒然；公有贤良的儿子，死去也不算亡故。公又怎能不平和地举起我的这一杯酒呢？祭奠黎惟敬少宰的文章 唉！丙辰年春天，在胥山招提寺，我奉命出使东方，于鳞向西去拜访宗徐；我们并驱带着酒器，提携明卿随后而来，像鸟儿追逐栖宿之处。却误使伯承改道，迷路后君甫刚好考完，我们看他的面颊，仍然竭尽气力蹒跚赶来，大家于是欢宴嬉笑。我开玩笑对您说：‘是生黎还是熟黎？’您笑着回答：‘生熟各半。’打开您袖中，竟有许多篇章，像虬龙郁曲，像虹霞灿烂；足以接续二京之作，在五岭一带推为第一。我当时惊得吐舌，嘴里来不及赞叹。换席安排通宵，清越的吹奏和美妙的弹奏直遏行云、使空中的云停住，仿佛呼唤北斗而插入银河。只有您独自醉倒，欢乐还没有达到极点，或许新安一带的名士不会再出现，中散大夫也不知何日再来。南北各在天涯，您在銮坡任职，我耕种甫田。世人抛弃我如同一面破败的旃旗，唯独公珍爱我如同狐白裘。您赠我的诗篇如倦鸟羽、赤鱼鳞，银钩般灿然；我惭愧没有玉案来报答美文。我们聚散无常，散开时如蓬草飞扬，聚合时却如丝线牵连。我主管吴兴时，您不速而来；我慌忙倒穿衣裳，接连以酒肉相待。随后登上岘山，探访松竹；在颜公洼的酒樽处，磨去苔藓来阅读碑刻；放舟碧浪，又换席于浮玉山。明月如飞镜，天目高山洁白明亮；拨弦使回波激荡，流览名画，任您品评著录法书。屈指计算千年，这样的胜游还有谁能续接？此后五年，我担任冏卿，您辅佐两制，出入承明门；休假闲暇，我有时骑着款段马去迎接您，系马于门，凿落柴门，细细倾饮，仅仅够再点燃一次灯火。后来西郧征君唱起《骊驹》，我的余音还缭绕在旌旗之间。丙子年冬天，我辞官归耕；您当时起身告别，来访问我的园亭，穿短木屐、带轻便刀，和一两位朋友同行，攀登崎岖山径，观览采撷葱青景物。东南宾主间的胜事，颇可和粤峤以南相比，光彩如文星。知道您将老，悬车归居羊城，虽然音信往来艰难，书信仍彼此接续。您饮食强健，百岁也可以达到。有位朋友桢伯来信，连同舍弟豫章刻在片石上的《君梦记》，说梦见一只羽毛流转、衣袖飘举的鸟，声音传到元美那里。您替我出使，醒来后把这件事写下。三天后您忽然去世，像醉了，像睡了，又像蝉蜕而去。若不是您成仙远游，便是我将趋于鬼道。您有贤兄，也有哲嗣，连同您共三人，都已拜入天曹。缙绅中谁比得上您高雅的器量、冲淡的胸襟，安然进取而操守清洁？胸怀如千顷大湖，静时不兴波涛；气度如千仞高崖，登临也不令人劳苦。广文先生的清绝、供奉官的豪迈，您实在兼而有之。您所享受的福分格外丰厚，那里有宫殿可以迁居成仙，楼阁高耸；两个儿子栖居其中，服食养生而逍遥。相信您梦中的情景，您一定已经和他们同游。逝去的人还有什么遗憾，活着的人又有什么忧伤？祭奠余德甫宪副的文章 万历癸未年冬十一月，乡人姚匡叔从南昌来，说德甫宪副余先生已经七十岁了。我恍然醒悟，说：‘我差点忘了写一首排律，又抄录所作《再补五子篇》一首，聊以不丰厚的钱物相助，让匡叔代我祝寿。’还没有送出，到了今年甲申春三月上巳日，吴明卿从武昌经过我这里，酒刚喝得融洽，便说：‘德甫在人日去世了。’我不觉黯然徘徊，泪水不断流下。过了一个月才写成文章，又过一个月，托君乡人喻邦相带去香、帛、絮、酒，洒酒告祭说：‘唉！从前在燕地，我们和历下李先生同游，谁来唱和？宗吴徐子君最晚加入，却和李先生同列；跷足而坐，飞觞饮酒，轮流执掌牛耳。我比您年轻将近十二岁，凡有抨击弹劾，您必定败退。我把您当兄长，您却不把我当弟弟。我因家难困顿，漂泊羁留在燕地；您当时从闽地来，捧着镜子般的光明，在尧天之下弯腰来安慰我，为我分送钱粮。转眼分别二十五年。我开始出仕时，您赋闲归田；书信往来，如鲤鱼鸿雁，每年必有一封，彼此如参商分隔，却同受光辉而各处星躔；一个操守如松柏，一个际遇如浮萍蓬草。回想当年甲乙之岁，历下曾写信，傲视同辈，说只有德甫稍稍令人满意。

译您阻挡彭蠡的波澜，树立豫章的旗帜，探取骊龙颔下的宝珠，使女宿、牛宿也增添气势；浩荡的九派江流，不屈从于三公之势，我也这样说。万古以来人生不过寄居，您的仲兄做官归来，沾沾自喜地自我评论：能够追随徐孺子，难道辱没了陈蕃吗？数说您的事迹，还没有走到国都门前，便急忙访问衡山、庐山；于是倾倒瓦盆饮酒，钓鱼游水，烹煮野物，见到您的儿子直到孙子；事事清正真实，句句直率温厚。野外告别令人惆怅，醉中话语却殷勤深厚。我于是怅然感念死者和生者，再次吟咏《五子篇》，您实在位居首篇。记得仲冬时节，我正心绪匆匆，有位客人姚生来说您已七十岁；我开始草写新诗，准备以廷实相助，等待您的和声，共同保有大吉。明卿来访，禊饮尚未结束，便说您不幸早逝于人日；明亮的照耀顿时暗淡，回风萧瑟，沉鹜如梦，徘徊失措。追念我的朋友，您如野鹤立于鸡群，风骨挺拔瘦劲，凌霜遏云；才华既如楩梓，德行又如兰薰；不向外物营求，精神凝定专一。畏垒乡里，鸡犬都欢欣；即使腊月也不必等到年终，白日不会很快昏暗。造化为什么要嫉妒这样有文才的人？我浅薄鄙劣，求道未有所得，活着有什么值得留恋，死去又有什么值得惋惜？只是为您悲痛，又有什么益处？您的神明在天上运行，不可揣测；千里之外送来生刍，以絮酒鸡肉祭奠，未必一定是供您享用，不过姑且表达我的心意。唉，悲哀啊！这将成为万古以来的今夜。祭奠太子太保严文靖公的文章 万历十二年八月十二日乙卯，光禄大夫、太子太保、吏部尚书、武英殿大学士养斋严公以高寿在正寝去世。过了十天，讣告才传到他的年家子、南京刑部右侍郎王世贞这里，当时我因病休假。又过十八天，到九月初十日癸未，我才扶持着来到公的宅第，用玄酒和素食在灵前洒祭告说道：‘唉！士人带着书册到公车门下求仕，有人终身也不能考取，而公没有参加三次考试便登上甲第。士人登甲第后，以进入翰林玉堂为最好的选择，而公没有再试便进入中秘。进入翰林的人苦于资历簿册限制，往往有冯公的感叹，而公不到二十年便达到鼎贵。显贵之人以任学士为荣耀，急切地羡慕高额俸禄，而公从侍读升转一次便登上那个职位。大臣不能兼得的，是掌机密与统领政务，而公从太宰成为辅臣。古代圣门贤哲，尚且不能没有风木之悲，而公却能在二亲身上兼得孝养之福。在世庙严峻急切之时，屡次因吏事责罚斥退三公，而公没有受到丝毫责罚。至于人生最难调和的事——台谏年轻人的言论——对公却独独不能造成他们的喧骂。’ 至于天子所赐予和褒奖的东西，有三臡九醖供他享用宴饮之乐，又有象龙雕玉制成的珍玩放在箱笥中。大概每天三次接见、每月三次赏赐，数量多得无法一一列举。公始终不以鼎釜之食换取粗茶淡饭的亲情，飘然放任自己在东海之滨。等到归家时，早晨起身便问候父母睡得是否安稳，到了午后又问饮食是否可口。稍有闲暇，虞山、琴水无处不留下我拄杖穿鞋的踪迹。大概耳朵所听没有叹息声，眼睛所见很少有憔悴的面色。唉！这是世间法度中最美好的境界，也是人伦道德的最高准则。然而公始终不因为一时的快乐而废弃忧患之心，小心谨慎，只担忧祸患。也不因自己七命的尊贵而凌驾于贫贱男女之上，即使有人也能胜过我。大概九里之地的滋润，实在根本来自河流的润泽；四时的气候，唯独得到春天的舒展。公以容貌出外，人们以为是鼎席上的贵人；开口谈论、居家处世时，人们又以为只是环堵之中的儒生。对于佛氏的慈悲，虽然避开它的名号，却实际履行其精神；对于老子的三宝，实在汲取了其中精华而享用其丰厚。凭公盛大的德行，什么忧患不能消除？难道人事仍有遗憾，奉承天命的期限却连片刻也不得延长吗？唉！宗族亲戚在堂上哭，奴仆在庭中哭，邻里在巷中哭，诸生在学宫哭，农夫停止耕作，织妇停止纺织，他们的悲哀是相同的。天子因此停止上朝，议论身后的礼仪；宗伯主持祭祀，司空治理墓穴，司封议定追赠，太常议定谥号。国家有史书，家族有志书，荣耀已经完备。像我这样的通家晚辈，哪里容得插嘴来致辞？只是先民有话说：‘上面替天下惋惜，下面又因私交替我惋惜，大概差不多了吧？’唉，悲哀啊，请享用祭品。祭奠张起潜宪副的文章 唉！张君以仁心行义，不愧对自己的影子和寝室，不愧对梦中所思。若要顺从世俗，他却耿介得像故意与众人不同。慢慢考察他，没有一件事不合乎中正。从前还是诸生时，屡次因贫困寄食，有父亲和兄长，靠自己一人取得资财；即使极小的事，也不拿来连累别人。不雕饰而质朴，不浇薄而醇厚。等到占卜出任司理，便像骏马脱离马厩驰骋于大道，没有到不了的地方。他年纪还轻，做官却有老成之风；收敛锐气、保养精力，把慈爱当作珍宝。升任台端，不用霜便使人感到寒冷；刚刚埋藏法纲车轮，便突然被夺去武冠【武张即武职之张，冠为惠文冠】；浮沉于外任僚属之间，我的心实在为之尽碎。难道会因为荆棘丛生而厌恶自己的官职吗？入署留在铨选部门时，如冰壶玉衡般清正；出任繁剧郡县时，如匠石、庖丁般精于处理事务，持守严密而不苟。慈爱如哺育婴儿，教化启发愚顽，专一如祝蛉。您尊重廉吏，如同尊重鸾凰；憎恶贪残，如同憎恶虎狼。暗中设伏、反射弓箭，放松牢笼而导致受伤，失职本应诛罚。天王圣明，怜惜我的奏章，让我戴角巾退居私第。耕作时如长沮，居处时如畏垒。和兄长相处和悦，细致训导儿子。以浆酒藿肉为甘美，安心终老。大明当空，魑魅都潜伏隐藏。皇帝从尺一起用您，使您牧守钱塘。年高的百姓纷纷而来，俯首如山崩；把您当父亲、当母亲，约束引导我走上正道。您的劳苦，顺从知己而令人感动；您的疾病，是饮食减少而事务烦多。第二次任命的诏令刚刚加身，两个病魔便来援助。为什么您在杭州施惠，却在温地吝惜寿命？唉！长久受压抑之后终于伸展，似乎是上天有意安排；很快又赐予而夺走，那就又使人怀疑天意。白玉既然应当破碎，谁能使它完整？还向造物者求取什么，又怎能承受百年之寿？百姓多有困顿，何况处在末路之时，谁来替县官牧养黎民？有蝗虫，有水蛭般的奸邪，偷偷窥伺，像螃蟹一样横行。您以正色震慑他们，使他们收敛畏惧。风俗轻薄，向下奔逐，如水流下坡；乡里的黄口小儿，刚刚登上仕籍，便矫饰言辞、攻讦根本，张口瞪眼。借助您的醇厚德行，彼此推挽扶持，而如今全都结束，再也不可希望。长淮干涸，亨霄折翅。美好的品行和高尚的德行，只能用一滴泪来消磨；宏大的谋略和长远的打算，只能装入一具棺材。宾客有未能免俗的人，前来吊唁反而受到讥笑。万蚁纷纷奔忙，只为争夺一粒粟米。您居处连烟囱都来不及熏黑，志向只在救济时局。像我们这样的人全都如此，即使活着又有什么意义？想起您平生，饮食都不能再尝出滋味，所以以鱼肉祭奠您，也只是多余的低头悲叹。苦守节操，文章器量宏大，匡正救济之志都摆在祭俎旁边，知道一定无愧于心。唉，悲哀啊，请享用祭品。祭奠徐鲁庵给事的文章

译唉！公出身孤寒，却考取高等名次，进入翰林，诵读中秘书籍，拜入夕垣，参与国事议论，天下人艳羡而称道。然而列入仕籍超过三十年，在朝任职却不到四年。公在南宫考试中取士，是丁未年。徐徐居家等待，前后两次耽误期限，后来才射策进入金马门。天下人赞叹公难以进仕，却不知道您有漆雕开那样不被信任也不急于求仕的志向。您任给事时，外表沉静周详，前后两次调任官职，又两次请求归乡。天下人赞叹公容易退隐，却不知道您有王阳那样必定回车的操守。公归乡后，穿着宽袖衣服，居住在环堵之室；身为邑人却不居城邑，居于乡野也不让家人随从。天下人以为公有世外的快乐，却不知道您始终困守于世俗之中直到终老。造物主给公优厚的、没有牵累的时光，而公却燃膏继晷地用来读书写作；像蠹鱼啃食群书，像牛毛般细密、蚕丝般绵延。天下人以为公有求不朽的计划，却不知道您只是聊以自足、自我怡悦。我想用辞赋把公比作正则屈原，而公没有像他那样因怨恨来训诫；想把公比作季长，却没有像他那样因仕途浅薄而夸饰；想把公比作曼容，但曼容不如您的地方，是少有著述来显现自己；想以沉思比拟公于子云，而子云不足之处，是还背负着《美新》一文留下的羞耻。那么今日洒椒浆告祭公，是感情；将来在考亭宫中祭祀并配享公，是礼制。唉！公大概会吐出这些酒食来吧！祭奠张瀛峰中丞的文章 唉！公刚过弱冠，已经唱起《鹿鸣》，谁能和您抗衡？我比您小两岁，一同参加公车选举，一同飞驰到帝京；东署西曹，并驾而行，分班值勤，边塞尘土遮蔽天空。我留在公的谪居之地，像甘棠树一样蔽护，所到之处总要栽植。等我解除青臬之职，公才开始治理郡县；虽然等待稍久，却没有损害您的声名。南巡到罗施，北上统领三晋，我们在燕地握手。甲戌年春天，我头发已经斑白，公却仍然黑发浓密。德行虽然久已有之，声名却正日益新盛。又过五年，公高举大旗，统帅桂岭；我起任京兆、练川，早晚以清酒相对，倾心酬答岁寒之交。世路清平，有时却受物情困厄，有时又受天命阻滞；我不能成行，公不能归来。和公订交将近四十年，扫净石阶等待公，公竟然没有等到。孤独的灵柩虽然返回故里，旅途中的魂魄又在哪里？唉，悲哀啊！岭右的军队斩首报捷、擒获敌众，露布虽然飞驰，竹木茅草的山岭却还没有剖开。天子惋惜公，为什么不在生前授予您威权，让您扫平夷苗、亲身使魑魅蒙受侮辱？枢密庭中的席位，竟成了空自等待。缙绅惋惜公，无法借助您完成大计。公居乡里，仍像畏垒；公修养自身，仍如处子；公的住宅，只是中等人家的规模，不为流言所动。公保持元精，不以奇异节操猎取赞誉，不以捷足先登像苍蝇追逐世间荣华。公实在是位长者，哪里只是这几方面而已？顺应人情的地方，造物主本来宽厚，为什么不给公更长寿命，竟让您突然遭遇凶险？公下葬之后，皇帝的恩泽如大雨沛然降下：于是有诏书赐予釜鬵等祭器，于是扩建墓穴规模，使之象征桂林，于是再次追加崇高追赠，于是延及后代的世袭恩赏。麟趾在庭，麒麟蹄印存于府库。上天啊，你似乎遥远，但福善之理并未失误。我抱有痼疾，栖居禅宫，和世俗的缘分已经乖离，长久告别吉庆往来。只有这一杯酒，含着眼泪祭奠公。唉，悲哀啊！祭奠姜师的文章 唉！公年老时，我乡里所称的前辈长者，已经像晨星一样寥落。公去世后，所谓晨星又仿佛临近日出，越发稀少。风嫉妒高大的树枝，霜摧残晚秋的茎干。既然没有老成之人，还凭借什么作为典范？可叹啊，悲哀啊！公以仁义礼法修身，孝顺友爱成为天性。考察您的言语，没有一句可被责备；察看您的私行，也没有卑劣之举。公实在人伦中的师表，前代贤哲的明镜。我州并非没有文章才华，只是亲身实践道德的人一天比一天少了。公第一次治理县邑，朱陵旧址上棠树成荫繁茂。两次任司谕，两次主持考试，晋楚之间的优秀人才多出于门下。然而公谦退自守，仿佛不把这些归于自己；学生成才成行，您始终不自我宣扬。正当半刺之职考核名列前茅时，忽然弃下簪笏请求离去；等到全台挽留，竟然掉头不顾。和巨源相比，公还年轻；拿靖节来比，公的境遇稍稍宽裕。知情者欣赏公廉洁安恬，不知情者却以为公迂腐固执。唉！桑榆晚年的时光，光阴反而更长；松柏即使枯槁，枯朽之后香气更加芬芳。走在平坦道路上，便在平坦道路上归藏；顺从天命而存在，也顺从天命而死亡。公固然倏忽离世，却使活着的人悲伤。从前公还是诸生时，屈尊做儿童的老师，我那时还不认识公。公起初并没有特别看重我，直到公归居乡里，才开始辞官归来。我拄杖穿鞋来往拜访您，走遍山顶水边。我所尊奉的四位老师，有的期望活到九十岁却不到三人，有的活到八十岁便超过了预期；有的期望活到八十岁却不到三人，活到七十岁便超过了预期。三人之间年龄各相差五岁，这样推算下来，便包括骆公和您，以及司谕朱观察使的弟弟。有人在乡国中以年齿尊长，有人在朝野中声望深重。近来本想在祗林之下举一杯酒，公仪表高峻，冠服雅正，须眉皓白，我却还要扶持衰老的身体。让门生侍立身旁，行酒奉肉，请画工描绘下来，或许可以成为香山洛下的雅集。然而如今一切都结束了，只能姑且含泪饮酒，祭奠一杯。公大概会享用我的祭品吧？请享用。同乡祭奠追赠詹事、学士王公并焚烧黄绢诏书的文章。何等显赫的东海，孕育英才成为公；公退隐丘园，荣华不加于自身，却厚待贤良的儿子，如祥麟渐渐长成鸿鹄；又厚待贤能的孙子，恰如双凤二龙。公既已完全归于地下，久而显赫光明；国家有大庆，于是恩泽从两宫开始，圣上的孝德广泛施及百官群臣。唯独公父子，死后得到追赠，生前得到封授；鹤禁之地和銮坡之职，冰清的官衔再次加重。光辉的天子文章，使华衮之荣一同尊崇；寂静的佳城墓地，顿时回旋着郁郁葱葱的生气。前后任宫詹的人、秩宗、守令，带着牛酒鼍鼓，声势隆重，竭力奔走；农夫欢呼，儿童喧闹。公辞别玉京，驾着虬龙之车，旌旗如虹；用什么来验证这一切？只有肃然降临的神灵之风。祭奠华明伯广文的文章

译唉！从前我的秋官公，不追逐名声却行善，不要求报答才施舍财富；即使倾尽全邑，他的仁德也重于天下后世。只是因为他认为自己的儿子贤能，相信先生一定能畅达尚未尽发的才学，使声名光照后世。可是先生做官不能超过一命，名声也没有沾染科举第一等，我本来就惋惜先生所遭遇的处境，也怜惜您的志向。先生在文章方面，枝叶取自庐陵、眉山，根柢则在濂、洛、洙、泗；哪里只是质朴古雅而有所契合，也能通达今日而不违背现实。您的学问从九流、百家、三仓、八法，直到《齐谐》所记述的一切，都能略加笔记，说明其文辞和事迹。仕途虽未能显达，却也优游于广文之职，自足于青毡的清味。家产虽稍有困乏，却也安然如素封之家，不至于因贫困而以乞食为乐。虽然恭谨沉默、不多说话，但义方教子的训诫自然施行于子弟。虽然不施用杖责，内外的节操却在闺门之中肃然成立。晚年闭门息交，断绝馈赠；不了解的人以为吝啬，像简朴；了解的人则认为您如于陵子不取不予，如季路不求不嫉。大概造物对于先生，固然有丰厚之处，也有吝啬之处；而先生所承受凝聚的，也有通达之处和遮蔽之处。通达之处固然能周旋于礼法之间，受限之处却仍不失为仁义。造物所吝啬的，不过是人世浮华的荣誉；所丰厚的，则是绛县老人那样的高寿，精神矍铄，食量很好；又有谢家庭院中的兰玉般子弟，森然茂盛，后继有人。我的父亲如同您的父亲，从前都曾托骥于贤者；而我的女儿成为您的儿媳，又在这门婚契中倚托于玉。我的年龄比先生小十五岁，如今头发也已斑白。对于后死的人，我有什么可羡慕；对于先逝的人，我又有什么可遗憾？谨以楚客的酒浆祭奠，姑且抵作雍门周的眼泪。愿您的灵魂仿佛仍在，希望不要把我远远抛弃。唉，悲哀啊，请享用祭品。祭奠张听泉的文章 唉！公活到七十九岁，才完成了自己的寿命，人们仍然惋惜；这是因为大家本来期望老人活到百岁。公有儿子考中进士，成为奉行清廉的官吏，公这才完成了自己的寿命，人们更加惋惜；这是惋惜公还没有得到封赠。然而在这七十九年中，衣服只求足以蔽体，食物只求足以充饥罢了；不曾有一天羡慕外在的珍馐美味、华丽服色和宫商角徵等音乐，不曾有一天因这些能够温暖春阳、娱乐子夜的享受而感到疲倦。可叹贫困的人只看见公恭谨温厚，仿佛不能言语，却不知道您操守坚定；只看见公容貌谦退，仿佛衣服也承受不起，却不知道您内在精神精明融通。因此，做公乡里后辈的人，推重公的诚笃，称您是王彦方一类的人；做公儿子任职之地的百姓，感念公义方教化，称您有万石君的遗风。既然如此，长寿何必一定要百岁，享用俸禄又何必一定要万钟？人们固然悲伤地哀悼公离开白日而进入长夜，公却安然辞别尘世牵累，遨游于太空。即便如此，老成之人渐渐凋零，只能借助壮年人来成就雄才；忠信之风渐渐淡薄，只能倚靠奸邪之言造成纷争。既然不能把公从九原唤起，使淳厚古风回归，就应当追随乡里的孝廉，以厚道每天相互磨砺。有酒却不醇厚，有菜却不丰盛，献上这份诚心，请公从容享用。唉，悲哀啊，请享用祭品。《弇州续稿》卷一百五十三

译钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百五十四 明代王世贞撰写 文部 祭文 祭奠王光禄的文章 唉！先生处在浊世而不设心机，行善而不追求名声，和外物很少抵触，约束自己的内心而自成德行。做官时，被称为朝市中的隐士；归乡后，更看重乡里月旦的评论。过去曾携手同游，观看化城；慢慢进献甘果，细细倾饮松醪。醉时本来陶然，醒来也无所营求。原以为当能像松乔一样长寿，谁知曾几何时竟忽然归于幽冥？我王贞等人日渐衰老，实在担心世间的丧礼将至，来不及按照季昆的礼数备礼，也不能走出一城。大概先生逝世的大故，第一次改钻龟甲时才知道，第二次改钻时又未能修治。瓣香束帛的诚意，只能让夫人听闻；仿佛南真夫人在上清接受符箓，难道度世的神仙之术也不能制止夫妇二人衰老的年命吗？还是说真实本体与四大无关，至人并不以长生为贵？既然如此，逝者有什么可悲，生者又哪里值得自矜！领悟本来面目，永远澄湛而圆明。请享用。祭奠太学生章衡的文章 唉！章君年轻时便负有才华，是名公之后、循吏之子；既精通书写，又熟习《诗》《礼》，行动时如春风，静处时如秋水。我把弟弟托付给您，结为姻亲；每次经过您乡里，我们交游莫逆，客人一定挑选佳处，坐饮一定安排到夜晚。难道没有显贵之人的踪迹吗？我却没有得到。昆湖之阴、虞岭之阳，我们乘兰舟、笋舆相伴游赏；一见面便欣喜，如鱼出水；一分别便昏昏然，如鸟疲倦而飞。将近二十年，我独居在一棵树下；您生病时我叩门探望，勉强再三相见，虽然谈话声已衰弱，墨和饮食却仍甘美可口。不知不觉间，我还没有来得及报答您的情谊。过去作为心腹朋友，仲氏和张氏竭力奔走，替您料理后事。被褥棺木准备完毕，三个月后才下葬，谁说您贫穷？松树、梓树已经成行。唉！生是暂寄，死是归宿，贤人圣人都一样；活着不皱眉，死去也无愧于心。桑户返归本真，伯伦完成了饮酒的一生；我洒酒祭奠您，您愿意为我饮尽这杯吗？祭奠叶教授的文章 唉！老先生年长我三十多岁，在亲戚关系上，也如同我的父亲。两次主持教职，声名传播东南。上天为什么让您拖着衣襟、困顿偃蹇，走过兔园，踩着破鞋；在啃雪的灶边生活，躲避烟尘，清晨奔走，使我不免感到悲恻？饮食、汤沐、柴薪、米粮，都和贵人肥马鲜车的前后出入相差很远；我曾有所陈说讽谏，王也为之解颜，准我告假东归，以驿传凭证通行，可惜恩惠没有能够完成，难道只是我的缘故吗？老先生刚直不阿，不设机关，走平坦道路而行，顺从天命而归。藏酒，藏诗，终于凭借天性保全自己。晚年有文孙，登上《鹿鸣》宴；三老为里中祭酒，便把席位让给他。老先生的风骨，如鹤般清瘦、松般坚劲；胸襟怀抱，如鱼跃鸟飞。眼睛细而端正，不是老聃便是彭祖。为什么竟在一张床榻之间蜕化而去？难道是厌弃世间纷扰而归于道山？我所悲伤的，是追念旧交、怀念贤者，私下用这些祭品来祭奠老先生。溪边的野草、园中的香草，请享用。祭奠长房仲兄的文章 唉！我的祖父，实在是聚集了两块璞玉；连城之璧既已剖开，于是有了三块美玉，家门显赫而有光。父亲共有六个儿子，其中一人中途废弃学业，渐渐唱起《隔谷》之歌；荣枯如同异枝，寄托于高大的树木，却遭雷霆从中摧折，长寿的期限唯独促迫。唉，悲痛啊！兄长起初，早年便有凭借和护持，内外两位祖父，都是国家的栋梁。母亲说：“爱女将要依附舅家。”舅父说：“令爱应当嫁来做你的妻子。”鼎足罗列，防卫森严；门上饰以金铺，玉璧护持。起初游学于贤关，后来改学象胥之业。官职将要到手，忽然舍弃而离去。穿肥衣轻，饮醇酒，食鲜肉；白天在红妆帷幕中，夜晚设素雅筵席，只随自己的心意行事。四十多年后，声名品秩渐入上等，其他技艺也同样如此；只是拙于施展长处，短于收拾完善全局。于是卖掉旧居，卖掉我的田地。田地卖尽，全家迁徙，在荒废的土丘上耕种。十八年间困于水患，儿女饥寒，但他的嗜好始终不改；家人的责备，对他仿佛风吹过耳。纵然大声呼唤，赌局中的胜负也不能改变；因此忧闷不乐，饭也吃不下一匙；因富足而变贫穷，因贫穷而走向死亡。唉，悲痛啊！兄长的心地[缺字]，安静而真纯；不论仇敌，只要见到他的面容便会消解怨恨。面临前方的讥刺，他确实能够屈伸自如；鳄令放纵奸邪，使百姓如鱼腐烂。兄长拜见上官，挽袖伸臂陈述。对那些[缺字]之人的言语，兄长毫不退缩。无论表亲兄弟，还是外亲，衣食有余时，常常推给他们钱财。众人都称许他留下的正直品德，也有人称赞他的仁厚。兄长如今去世了，家中靠吃饭的人有几十个；进门便啼哭号泣，退下便饮泣不止。有个弟弟名叫望，勉强能够自立，贞等人帮助他，把兄长归葬在低湿的墓地。计算现存的财物，不过拆分几缕丝、数粒米，按时为他们婚嫁，不至于让他们靠拾取为生。抬头悲悯原野上的孤雁，谁来过问他们的急难？低头怜惜巢中的斑鸠，谁来替他们修补巢穴？唉，痛苦啊！请享用祭品。祭奠大兄的文章 唉！人所难以得到的，是长寿。兄长活到七十岁之后才去世，也算享尽天年了。可是他在服食、养生导引方面的志愿，仿佛被什么夺去了，始终没有能够完成。人所相互推重的，是门第。兄长凭祖父的功劳获得官职，也算贵胄了。然而，他想穷尽年华建立功业的志愿，仿佛受到阻碍，未能完成仕途，只能留在省宫做臣属。兄长想让名声留在史册而未能如愿，因此直到终身都耿耿于怀。儿子们如玉树挺立、芝兰茂盛，实在奇异可喜。兄长想让他们轻易获得金印紫绶而未能如愿，于是心中营营不安，仿佛眼前悬着旌旗，又像有所追逐。兄长既不能满足当世的人，也不能让当世满足他的抱负。大概是因为他自负的抱负很大，而自己所相信的又很真切。因此，他脱去布衣后不久便遭遇坎坷，挂冠之后又陷入沉沦。羡慕他的人说他像曼容那样善于退隐，惋惜他的人则说他像仲翔那样时运困顿。唉，痛苦啊！我贞承受天子的恩典，接受郧节，正打算和诸位兄弟一起优游乡里。为什么仅仅过了一年，就要夺走我的仲兄，如今又要夺走我的长兄呢？况且我的祖父有我的两位父亲，而我们这些孙子共有六人。先前仲兄去世，我已经捧心内伤；如今为什么又让我只能称呼你为兄长，却不能像雁行一样从容相随？还记得孟春月底，我为兄长献上百岁之觞，兄长还勉强举杯把酒饮尽。如今孟夏阳气正盛之时，我为兄长斟酒祭奠，却成了弟弟劝兄长饮酒而兄长不能回敬；即使兄长把酒饮尽，弟弟也不知道了。从今以后，我即使和诸位弟弟相从，约定共游竹林，又怎能骤然忘却已经逝去的两位兄长，而不惆怅思念、流泪悲伤呢？唉，痛苦啊！请享用祭品。〔原文数字、纪年保留：一日〕 祭奠张仲慧的文章

译唉！你的胸襟气度，像玉一样洁净，像春天一样温和；你的志向意趣，如凤凰高举、云气飞腾。发而为文章言辞，芳香如山涧中的兰草。年纪还轻时，光明如初升的太阳。银河和天上的北斗，仿佛伸手便可触摸；但你厌恶世俗喧嚣，降低身份投师求学。为什么不在华阳清静自守？却要防止儿女私情，成就这桩婚姻。一场疾病拖延不愈，你把誓言托付给蝉媛。难道这不是你的本心？你怎么会食言？房屋全部毁坏，而心志仍然存在。临终更换衣衾之际，神志清明，没有昏乱。唉！世人所惋惜的，正如骏马倒毙在大道；峄阳的孤桐被砍伐后焦枯。秦庭的玉璧坠落，梦泽的明珠沉沦。衰老的父亲和患病的慈母，仰天哀号：门户将依托谁？祖先的祭祀又由谁来谋划？年轻美貌的妻子，守着孤零零的灵帐。抚摸这个幼小的孩子，他发出呱呱的哭声。若要宽慰你的母亲，就说母亲应当端庄自守；幼小的孩子却要夭折，彭祖、老聃也仿佛早亡。天地终将穷尽，我为什么还要这样悲伤？纵情放浪于太空，把忧愁抛入茫茫混沌。这样的言语虽然宏大，却宏大而不切实际。这两方面的话，我不向你陈说。你既然如此清明，一定不会堕入沉沦。父母在世时，谁构成了你的身分？更换衣衾之后，你又成了什么人？金石可以毁坏，不能毁坏的是精神；天地终有尽头，无穷尽的是真性。怎样使它凝聚不散？在于专一心志；只是幽明两界道路隔绝。其中的道理是相同的。我的老师浩大广大，没有什么地方不能到达。我看不见兜率天，也不能先见到前世的亲人；他们在前面引导我，却仍隔着尘世与幽明。以清水、椒酒和镜子般的祭品，来举行这次祭祀。祭奠女婿和女儿的文章 嘉靖丙寅年，我的女儿华安人死于产褥之中。三年后是隆庆己巳年，安葬在泗洲。又过六年是万历乙亥年，我的女婿礼部起龙死于服丧期间。又过四年是己卯年，重新择地，将他安葬在砖桥之地，并迁葬我的女儿与他合葬。于是居士拿着两壶酒、两碗饭，以及肉干、腊肉、瓜果之类，告慰他们说：“唉！女儿去世时，我正患疮病，来不及同你诀别；本以为要在黄泉追随你而去，再回来走我的路。女儿归于地下时，我正在外地做官游历，来不及抚慰你，又没能以《薤露》之歌为你悲悼。女婿在服丧期间报丧时，我正奉持郧节，有奔走之事，相隔千里，连酒和祭品都不能为你洒下；也没能写成《九歌》那样的招魂辞，在祭祀上陈献。如今女婿终于完成了安葬，我也终于完成了相助之事；女儿因迁葬而得以与你合葬，我才重新看见你们的墓穴。这说明我从前徒然自称尊长，对你们两位逝者实在太过疏忽。我的女儿二十岁嫁给女婿，婚后两年便分离，分离八年后才在幽冥中重新结合。唉！为什么共同居室这样短暂，而墓穴却如此长久？聚合啊，离散啊，是天意还是人为？唉，悲痛啊！” 祭奠外甥华的文章 唉！你为什么竟然死了？丙子年秋天，我入内祭奠我的老师，也祭奠你的父亲；你出来见我，面色白净而且肥壮。我当时虽然因此宽慰了心情，心中却不能没有一点疑虑。到了己卯年夏天，我送我老师和你父亲的两辆丧车，你再次见我时，白净的脸已经苍白，肥壮的身体更加粗重。我正因此感到高兴，却没过多久，忽然听到你患病的消息，接着讣告也来了！天啊，天啊！为什么原先的疑虑最终成真，而原先的欣喜竟然完全落空？我刚得知你的病情时十分忧虑，后来听说所谓曹德的，是位老医生，便只管留着他，不肯让他离开，认为一定可以治好。我依靠这话才稍稍安心。哪里知道这种安心不足凭恃，原先的忧虑竟然才是应当的。那个曹德既是老医生，怎么会见病情这样还不离开？莫不是因为贪图利益而使他的判断昏乱？你的祖母祈求神灵、请巫祝，什么办法都用尽了，最终却不能把你从死亡中救回来，那么这些做法又有什么用呢？唉！你死就死了，却忽然辞别你的祖母和母亲而离去。你生存时所依靠的人已经没有了，却忽然在地下见到了祖父和父亲。你闭眼而死时所能安慰自己的，也已经没有了。你的祖母必定会为你父亲立后，我的女儿或许不至于成为饿鬼；然而所谓长久享祭，却不可再指望了。人世的道理悠悠无尽，天道却茫然难测；活着的人和死去的人，没有不感到痛苦悲伤的；无论有知还是无知，都把这一杯酒献上。唉，悲痛啊！祭奠从侄师锡的文章 万历庚辰年十二月二日，有人来报从子师锡、太学生已经去世。我当时正躺在东斋室中，起身痛哭，失声大喊，命我的儿子士骐赶去哭吊他。又过十天，才带着一斗酒、烤鸡和羹饭前往祭奠，抚着棺材哭泣，并且告慰他说：“唉，天啊！是谁使你走到这样的绝境？你的祖父传给你的父亲，又传给你，共三代都是嫡长子。你父亲去世时还有你在；你的一个儿子却患了严重的痱病，危险啊！然而还留有一线生机。你的父亲死了却不能说完全死去，是因为还有你；你的儿子死了而不认为你也要断绝后代，是因为你还年轻，还能生育。如今所谓的一线生机也没有了。天啊！是谁使你走到这样的绝境？你面色白皙、额头宽阔、下身丰厚，我以为你必能自己获得丰厚资财；你读书能作诗文，待人坦荡没有心机，我以为你必定富贵而长寿；你存心依附长者，不刻薄苛酷，我以为你一定会有后代。你的父亲不能使你的祖父完全满意，但祖父因为有你，心中从未不欢喜；你的父亲不能获得乡里的声望，但乡里人因为有你，也不敢不以礼相待。大家都是依据这三点来期待你，可如今也全都结束了。这样，你在上面无法安慰祖父，在下面也无法回应乡里人的期望。天啊！是谁使你走到这样的绝境？人们说你是死于酒，我却独自悲伤你是因为失意忧郁、无所寄托，不得已才姑且借酒逃避；人们说你是死于女色，我却知道你是忧虑不孝之罪太重，不得已才把身体困在枕席之间；人们说你将近五十岁，不能算夭折，我却独自痛惜你得到的人生乐趣似乎很多，而实际得到的却很少。唉！一袭粗布衣，三寸厚的桐木棺，寡妇长声号哭，诸位奴仆想要逃散；你的身体完了，家业也完了，但你身上的事务没有完结，心中的事情也没有完成。我用这杯酒祭奠你，用俚俗的话哭吊你，你能张口发声、像山谷回响一样回应吗？能痛快地像鲸鱼吞食一样饮下吗？还是死者已经沉入昏冥，而活着的人只能自行消遣？唉，悲痛啊！请享用祭品。” 祭奠奚生的文章 唉！我的外祖父晚年有一个庶出的女儿，后来嫁给您，于是您便成为我的亲戚。您的祖先有一处良好的田宅，远处如同仇池，土地虽瘠薄却不是寝丘那样荒芜。您年轻时便成就学业，细小事务都周密而勤勉地奉行，入则节俭持家，出则开拓事业，于是逐渐扩大家业。有儿有孙，何必一定要像兰芝那样才算美好？既芬芳又繁盛，难道只是为了游览上都、炫耀光彩吗？您辛勤操持，计算筹划，竭尽力量走完艰难的道路。您的脸色红润，头发浓黑，为什么一场疾病便永远与世诀别？带着酒和丰盛菜肴，为您送到九泉。人的寿命无穷尽，只有天命有尽。祭奠张母某太夫人的文章

译唉！光祖等人有幸与太夫人的儿子肖甫交游，彼此以兄弟相称，那么太夫人便是我们的仲母了。起初肖甫任滑县县令，而光祖任濬县县令，大概美好的声誉在相邻地区都很隆盛。然而我们并不是因为滑令的官职而赞美他，而是赞美南潨公和太夫人的教诲。肖甫入朝任司农郎，而世贞任法曹郎，美好的声誉又在相邻官署中隆盛起来。然而我们也不是因为司农郎的官职而赞美他，而是赞美南潨公和太夫人的教诲。南潨公去世后，太夫人独自承担母亲的责任。隽尹引经据典，柳大夫执持法令，谁成就了这些？是那位加以训诫、亲自为儿子制熊丸的人成就了这些。肖甫拜为中丞，治理吴地时最受言论困扰；后来天下舆论都归结为肖甫受到委屈。光祖等人不是因肖甫受屈而屈服，却独自为之高兴，是高兴肖甫能够精心报答太夫人的养育。后来公是出任官职，天子又深加任用；卿留在南京辅佐三辅，天下舆论便认为肖甫终于伸展了抱负。光祖等人不单为肖甫高兴，而是为太夫人高兴，是高兴太夫人能够凭借肖甫的显达而显耀。太夫人已经把肖甫的事情托付给官府，虽然有离别的忧愁，她的心志却是快乐的，确实做到了顺从天命而安宁地去世。天子不能骤然使肖甫终身显达，三辅不能永远留住肖甫的德才，士大夫又不能完全认识肖甫的作用，这又能怎么办呢？难道太夫人唯独不能稍稍等待我们吗？像光祖等人错误地自称是您的义子，活着时不能登堂拜见，去世后不能带着祭品来奠祭，安葬时不能执绋唱《薤露》，只能写下这些荒芜的辞章，寄托在巴山烟雾之间；这甚至还不如悲猿哀怨山谷。即使肖甫因为旧日私交而宽容我们，太夫人会怎么看呢？光祖等人自己又会怎么看呢？唉，悲痛啊！祭奠魏太媪的文章 唉！太媪八十岁在正寝中去世，既长寿，又得善终。然而我仍有许多感慨。当初太媪侍奉【缺字】公时，公已经年老，而太媪一天也没有放弃汲水舂米等操持家务的职责。等到【缺字】公去世，太媪还不到三十岁便成了未亡人；从此除去脂粉、不再妆饰，整整五十多年始终如一。公有三个儿子，太孺人哭得几乎死去又苏醒，说：‘我大概可以依靠长子到老吧？’于是缝补浆洗，辛劳帮助长君持家，可长君刚到壮年便去世了。她又哭得几乎死去又苏醒，说：‘我大概可以依靠次子到老吧？’于是缝补浆洗，辛劳帮助仲君持家，可仲君刚过而立之年又去世了。她又哭得几乎断气才苏醒，说：‘我还有小儿子可以依靠。’等到少君治经成为生员，已经在应天府唱过《鹿鸣》，太媪为他修缮宅舍、整治园圃、置换家产，以为他可以立业了。可是少君又像仲君一样没有儿子，太媪于是大为悲痛，说：‘我的孩子们将归向哪里呢？’于是依靠仲君的儿子恪，从此直到老死。少君两次任官都在越地，没能迎接太媪奉养。太媪不到三十岁便守寡，守寡五十年而未能获得旌表；她不能最终作为妻子得到完整的家庭生活，也不能专心作为母亲享受子女奉养；没有亲生儿子却有了儿子，可谓有所安慰；有了儿子却最终又像没有儿子一样，这正是世人所谓的困穷。然而临终更换衣衾时，她诀别恪说：‘我对活着的人没有愧疚。’合上墓穴后，她仿佛见到【缺字】公说：‘我对逝去的人也没有愧疚。’贞不才，虽然不能把太媪的大节上奏朝廷加以彰扬，但大体还能表述太媪的志向，寄托在这杯酒中，用来助祭；太媪您会吐弃它吗？唉，悲痛啊！请享用祭品。祭奠师母季夫人的文章 季夫人温和恭敬、节俭慈爱，出身于富厚的贵族之家，于是学习《书》《诗》，选择婚配并举行笄礼，最初嫁给我的老师。早晚准备饮食，必定真诚恭敬；亲自侍奉公婆，没有不合宜的地方。老师不必担忧奉养老人，便能专心学习；出入内外，必定谨慎端正；亲自修治内政，不让苞苴贿赂干扰。老师不必担忧顾虑，便能专心做官；老师没有其他姬妾，夫人便代行姬妾之职。寒冷、饥饿、疾病和痛痒，总是预先体察老师的心意而顺从；终身如此，从不高声争辩。老师没有别的伙伴，夫人就是他的朋友。经营厅堂屋舍，开始开垦田亩；有谋划便能协调，因此没有灾祸。老师的一切行为，右边有矩、左边有规；既然适合他的家，夫人便以此为法，顺从而成为妇德，庄肃而成为母仪。为什么不能享寿百年，中途便停止了呢？老师孤苦伶仃，和影子相互依傍；她岂只是贤良的配偶，也是令人痛惜的知己。夫人归于幽冥，愿她在冥界安宁，默默保佑我的老师，使他健康安宁。椒浆和蕙草祭品，是弟子的诚意。唉，悲痛啊！请享用祭品。祭奠汪司马母夫人的文章 万历戊寅年十月，我才得到伯母胡夫人的讣告。当月正有出行之事，十一月才回到乡里。不久便生病，第二年己卯正月，病情稍好，这才能够写文、带酒和烤鸡来寄托祭奠。文中说：‘唉！自从母亲嫁给太公，生下伯兄司马，便以千秋事业启发我贞不才。伯兄掌握盟主之权，回头对我说：“如果你执掌盟约，追随那位掌握国家权柄、使天下彰明的人，那么伯兄我实在急切地希望你；你不要在夜间只急于一两件小事，要帮助我使栋梁更加高大。”因此，我贞不才的姓名从伯兄口中传出，进入天子的四方耳目。伯兄在朝廷不安，我贞不才便也不安于在渚宫接受郧节；我与司马部请假之事接连发生，一同在乡里社中沉浮。伯兄是我的兄长，不只是我的朋友。小人没有母亲，伯兄的母亲就是我的母亲。母亲在世时，我贞不才没能登堂拜见；她病时，也没能前去问候。伯兄带着讣告和行状一同送来时，我贞不才正倚着梧桐叹息霜露，没能带着干粮快步赶去。如今又过了整整一月，才开始派一个使者，带着千里之外的玄酒来告祭。我没有办法为活着的人排解，也没有办法让逝者借我的手得到慰藉，大概只是含羞忍愧、辜负了她罢了。’我听说，母亲入殓完毕、子女成服后，灵帷之内，伯兄率领仲兄及其妻、诸孙和孙媳，告知各位从子妇以及服功服缌服的人，各自就位。灵帷之外，最前面是叔舅氏，吴氏的叔父以及兄长罗的两个外甥依次排列。门外，宗族老人背靠东墙；各位妾和妇人背靠西墙；伏拜在堂下的男女仆役约有百人。刚举哀时声音震动坟地，稍稍安定后，众人各自依据职责，详细叙述母亲孝敬、和睦亲族、慈爱子女、明达美善的事，大小将近数十上百件。年幼的质朴陈述，年长的真实作证；亲近的人讲述，疏远的人也证实。起初把这些事告诉太公，太公悲伤惋惜，默然不语，仿佛正在深深体味。只是对伯兄说，让他写成行状，请善于立言的人谋求不朽。唉！即使贞不才想对母亲有所报答，也只能如此；若再有所言说，世人将认为是污耳之辞。况且从今以后，即使有天子的诏书和公卿大臣的颂文、诔文，也已没有必要；伯兄的文章写成，自然足以流传世世代代。如今姑且用这些话告慰母亲，母亲知道吗？还是会因这次离世而感到快慰，抑或并非如此？如果把一切亲疏恩怨都归于太空，那么我贞不才正惭愧于自己的眼泪和言语都无从表达。祭奠凌夫人的文章

译美啊！夫人柔和善良、温婉安静，不只是擅长女红，确实也熟悉妇德。年轻时嫁给凌公，竭尽为妇之力；凌公还是诸生时，家中穷得只有四壁。夫人艰苦操持，早晨纺纱、晚上织布；侍奉公婆，早晚准备饮食。她宽解凌公，使他能够读书，不让他心中忧惧。凌公历任藩司、按察司等职，凭贤能获得休誉；四次开设大府，一把钥匙守护神州。他有时像马伏波那样出征，有时像萧酂侯那样辅政；夫人或随行，或留守。随行时输纳财赋，帮助凌公成就谋略；留守时掌管门户，分担凌公忧劳。皇帝说：“保氏之职托付给东宫，夫人可乘鱼轩、受翟茀，随夫而贵。”皇帝又说：“让你的嫡子率领我的缇骑；你想要娱乐，就给你出使的差事。”公子归来，十里设置步障，子弟如兰玉错落排列，满眼都是显贵朱紫。鼓声金声齐鸣，真是欢乐。举行百年寿宴时，夫人说：“停止吧！我奉事佛教，吃蔬食、用二簋，衣服不拖地，头上不戴多重耳饰。”天子念及凌公功劳，催促他回朝进入机密之地，统领勇猛军队，以保卫王室。凌公推辞不能胜任，于是三次陈说疾病；松柏已疲于霜雪，桑榆只借夕阳余光。人们说：“现在又见到疏广、疏受了。”他们发誓共度百年，欢乐尚未终尽。为什么却厌弃朱门而前往玄乡？他说：儿子和孙子，或许反而会毁坏自己来助成我的游行，那样我很快乐。凌公的母亲悲伤，唯有天子优待凌公，赐给他有龙纹的章服。宗伯赐祭，司空办理丧葬；生时和死后所受的荣哀，都极尽人伦常理。我把凌公视作兄长，夫人就是嫂嫂；我的儿子与她同年，又结成婚姻亲好，正打算教训孙辈，让他们修习祭祀，以待将来奉养老夫人。为什么竟不等到那一天，使我的心如此懊恼？高高的俎台上陈列酒食，准备得很草率，请夫人的灵来享用；请稍稍宽慰我这捣心般的悲痛。请享用祭品。祭奠史雁峰太仆陈太恭人的文章 嘉靖癸亥年，已致仕的太仆寺少卿雁峰史公在家中去世。三年后，他的小儿子锦衣君元秉因破岛之功进入环卫，积累功劳做到大帅。这距离史公去世已二十多年，时为万历壬午年，锦衣君的母亲陈太恭人去世。天子念及史公的功勋和锦衣君的劳绩，命大宗伯赐祭，大司空赐葬。于是锦衣君奉灵柩归来，将要扩大墓地以彰显天子的恩惠，并开大墓域使夫妇合葬。他的姻亲、大理卿王世贞，带着香帛、牢醴来告慰史公和陈太恭人说：‘唉！嘉靖年间，史公凭学问品行受到张桓的选拔，承受王裴的托付。虽然任用未能最终完成，但天下确实因此信服他的声名。大夫士人一旦受挫而归，便卧居在玉女水边；百里之内的人趋向他的德行，千里之外的人追随他的声誉。他以乳汁般的恩惠哺育我等，舍弃家产、资力日渐削减，而天下仍相信他是士人中的富者，并归附于仁义。等到他毁家纾解国家危难，结交宾客而勤勉报效王事，不知情的人以为这不是山林隐士的行为，知情的人则认为世家巨室和布衣都应同心报国。卿一次升迁，和冏牧两次任命，恩赐三次降临；狭隘的人认为皇上的恩宠过于丰厚，通达的人却认为仍不足以报答其一二。’ 只是造物主的安排巧妙，有时骤然夺去，有时缓慢地归还；眼前的事情不能强求，遥远的将来终究可以期待。凭史公原有的封殖产业，却不能交给妻子共同享有，代替他最终继承的，是小星般贤淑的姬妾。史公厚德所得的报偿，不是朱公的长子，而是兰庭中柔弱的枝条。陈太恭人作为妇人，她收敛才华而值得称述的地方，只在于恭敬和善良，离开史公后仍以母亲身分自称；她舒展开来而可以看见的德行，则是节俭和慈爱。唉！史公以一名上士归葬，后来屡次升迁，位在九卿之后；以大夫礼祭祀，以大夫礼安葬，不能说不厚重。太恭人以一名寡妇身分，跟随锦衣君，天天享用大官的烹饪，黄肠题凑由尚方供给，驿车置邮供她出行，不能说不荣耀。史公借天子的恩典完成燕翼谋划，锦衣君借天子的恩典完成乌鸟反哺的孝诚。这样看来，史公和太恭人将在九泉之下感戴天恩，而锦衣君在干城之任上效忠尽节，大概也不会辱没自己的父母吧？’ 祭奠朱母何太孺人的文章 唉！太孺人侍奉王孺人，便以连夜赶路显示恭敬；辅佐古沙翁，便以早起晚睡显示勤劳；抚养在明，便以义方之道显示教训；主持家政，便以节制费用显示俭朴；管理奴仆，便以平均施予显示恩惠。在明因气节义理而耗费资财，取自太孺人时仿佛只是寄存；因耳目之娱而耗费，取自太孺人时仿佛受到禁锢。以俸禄奉养太孺人，她没有得意的神色；以耕作奉养她，她没有不满的神色。临诀别时，在明亲手送行，没有留恋的神色；归来面对古沙翁，没有惭愧的神色。这样的人，不也像大丈夫一样刚烈显赫吗？用这些话来祭荐太孺人，她会吐弃这些话吗？在明听见了，能够停止哭泣而让太孺人得到安慰吗？祭奠俞仲蔚妻子的文章 唉！仲蔚在世时，堂屋满是蓬蒿，全靠嫂嫂来除草；就像鸿雁得到光明一样。仲蔚死后，嫂嫂实在主持家事，使贫困的黔娄之家没有废弃。她外貌还算康健，精神也勉强支撑，内心却受到创伤。因此三年九个夏天，卧病在床还有孩子，病渐渐深入膏肓；含饴弄孙，稍稍可以安慰嫂嫂的心。我和袁闳一样闭门困居，自己掩着土屋。仲蔚问候的消息没有继续传来，亲密的朋友经过时说：‘摧折了你的兰玉，真令人悲痛！’我心中飞驰牵挂，这时急脚传信的人惊慌地告诉了我。那灾祸更加惨酷：你的儿子束发之年便以头撞墙，孙子已经死在襁褓，嫂嫂也随之去世。在这样的荒年，可以看出人的情义；谁来替她解下车马相助？谁来谋划安身之处？天道茫茫，为什么福善不能降临？到地下见到仲蔚和嫂嫂的母亲，把这些事一一告诉鬼魂，如果他们有知，只会更加酸辛。听说你儿子的后院中，他的妾已经怀孕；人事或许能够胜过天命。麟趾子孙繁盛，将来应当以酒祭告，以宽解嫂嫂的愁眉。唉，悲痛啊！祭奠兵宪李君祖母余氏的文章

译唉！斗宿牛宿储藏精气，向下汇入鄱湖，凝聚成美好的宗族：有李氏，有余氏，也有贞洁的女子，用来辅佐丈夫。李氏宗族中，道州公敏肤，迎娶了您的先祖母，谋划宗庙祭祀。余氏一族的花萼，希望成为我家的根蒂；夫人嫁来以后，便有了公婆，采集柔毛和甘美食物，共同准备浆饭。退下来抚摸灵帷，面对一个孱弱的孤儿。夫人为他忧悯，斟酒祭奠亡者说：‘你留下这个孩子给我，我发誓不辜负你。’她说，道州公强健，必定会有很多男孩；但他患病，不能承担妇女的劳作，于是接连生下两个贤良女儿，不必再唱《小星》，就此安宁居处，获得熊罴生男的吉祥。十年间三次生育，孩子们欢乐安适；她亲自煮粥、哺乳，虽然不能承担一般妇人的生活，却实际承担了母亲的职责。粮仓充实，织机声不断。道州公治理政务时，有时借助参伍之术，最终成为循吏，能够整治祭器；道州公在乡里，素有美好声誉。怎样报答夫人的孝心？只因天命不肯多留，李氏已经夺走了道州公，而孤儿刚刚长成；造物主仿佛与她为仇。她哭着对儿媳说：‘与我共同守住柏舟的节操，饮食便同桌，睡觉可以同被。’又对两个孩子说：‘努力继承祖业，不要苦苦服药，也不要厌弃膏油。’次公端庄稳重，入朝掌管帝王之事，后来长久主持御史台；不急不躁，出任吴兴牧守，开府于东娄。来时人们欢喜迎接，离去时人们追随歌唱；如久旱盼望云雨，如盛暑得到秋凉。他为我种植禾黍，铲除稂莠。百姓拥戴公，如同拥戴君主。公承受两位母亲的深切教诲。公退朝用饭时，手持笏板、垂着绶带；王母在前面教诲，慈母在后面教诲。他成为青州的名俊，又成为河东的贤吏。百姓男女都祝愿公夫人长寿，可天命不肯多留她，谁能责怪什么？两个灾星肆虐，三彭狂乱践踏。临终将气息断绝的夜晚，她握着次公的手说：‘万里金城汤池，正由你替天子守护；不要毁坏你的本性，不要为了年老的母亲而牺牲自己。’这样回报地下的先人，大概可以不辜负他们。乡里士人和百姓，家家哭泣，街巷奔走。夫人离开公之后，公仍然敬重我；我陈述这些粗陋的文字，用椒酒助祭，愿夫人的神灵如在上方，如在左右。唉，悲痛啊！祭奠章母陆太孺人的文章 唉！从前我和归化君交游时，他读书、嗜酒，从不问酒是从哪里来、读书所需由谁供给，却还能勉强自给，正因为有太孺人。如今我和太学君交游，问到家产，才知道他确实有产业；然而他仍然好客好酒，所出的酒质地很好，客人也一定尽兴离去，这也是因为有太孺人。太孺人有四个女儿，嫁给的女婿都富贵，而她们也都孝顺谨慎，善于经营生活，熟悉内在的教训，这同样是因为有太孺人。太孺人做贤良的妻子、贤良的母亲，以德行辅助丈夫和儿子，以勤劳带头于全家；然而声誉不出闺门之外，是因为太孺人不炫耀自己来求取声名。四个女儿都有能力使太孺人享受安乐，她却仍然过着劳苦清淡的生活，是因为太孺人不愿因自己而损害四个女婿的恩惠。她的二女婿是我的弟弟，因此到了归葬之期，我献上束草，以椒浆洒祭。对于归化君的墓穴，世贞为他作墓志并作铭；对于太孺人的墓穴，我的弟弟为她作墓志并作铭。太孺人啊，愿您和归化君一起安息地下！请享用祭品。祭奠周母陶夫人的文章 唉！从前我的族姐得以侍奉老师，因病不能胜任，最终早夭离世。于是选择夫人作为继配。夫人温婉安静、专一端庄，早晚起居，辅佐老师读书。那时修治馈赠，后来主持一方政务，终于升为半刺，成为优秀的二千石长官。闽海之间的祭祀，有时随行，有时留守，都承担内务托付，使老师没有后顾之忧。她精诚洁白地办理王事，老师厌倦奔波后，才谋划休息。建有翼然的厅堂，房屋非常华美。问是谁经营的？是夫人筹划的。三个儿子、两个女儿，像鸾鸟停立、鸿鹄峙立。等到老师去世，母亲的仪范更加显明；女儿不停织布，儿子不废耕作。内外亲族整肃，亲友没有二心；门庭庄严有秩，乡里都归附于她的恩惠。为什么末年染病，突然长久地离去了？诀别时不能亲口说话，只能姑且以心意相示。慈爱的德辉永远隔绝，灵帷长久关闭。唉，悲痛啊！我年轻时侍奉老师，曾接受经义教导；我虽然是晚进，却有幸列在内弟二三位公子之间，他们不嫌弃我，交往亲密无间。我们因兰金之契而相合，听到讣告后悲痛，含着辛酸开口，以郁金和香草为夫人的灵车洒祭。即使西行，也请为我稍稍迟留。唉，悲痛啊！请享用祭品。祭奠王母某太夫人的文章 唉！太夫人难道不是一位女中丈夫吗？她侍奉公婆、辅佐丈夫，准备饮食的敦厚和鸡鸣时的警戒，远远超过《女史》所遗留下来的典范。丈夫去世后，太夫人成为母亲；比部君和进士君之所以能够发扬各自的长处，是因为长子成为有名的司理，次子成为有名的法曹；另一个儿子也在公车候补。可是太夫人没有因为两个儿子显贵，哪一天忘记义方的教训；两个儿子也没有因为显贵，哪一天忘记乌鸟反哺般的恋母之情。因此，出仕的人轻视离开官职，居家的人却把出仕看得更重。太夫人在世时供养，生病时奉汤药，去世时负责殓含，凡是为太夫人所做的事，无不真诚确实，没有留下遗憾。然而太夫人明年就九十岁了，她的病却使她不能等到那时，仅仅六十天而已。所有与两个儿子交游的人，无不相约带着香膏和醇酒，等待为她举杯祝寿。我也写成不成材的文章，准备了华封三祝中的一点，哪里想到没过多久，祝贺的人还没有进门，吊丧的人却来了；宾客所说的不再是祝辞，而是诔文，那么比部君和进士君尚未完成的心愿，是否仍然就在这些地方呢？即便如此，太夫人保全了自己的完整德行，又把两个儿子送回朝廷，使他们各以才能在当世施展声名，那么过去的只是太夫人的形体，而没有过去的正是太夫人的志愿。食物在笾中，酒在觯中；诔文又有什么可悲，颂文又和它有什么不同？请享用祭品。祭奠钱母某太夫人 这位太君，性情温婉安静，天生如此；如同未经雕琢的玉璞，如同正在模铸中的黄金。她继配尚书肃雍，琴瑟和鸣，谁能比拟？他们的儿子便是大司寇公仪。母亲的年龄，又成为女兄孝慈的长辈。家庭和睦而丰盛，于是养育叔子；子孙如麒麟之趾般繁盛，钱氏因此兴旺，子孙百人。兰花芬芳，玉树茂盛，正是尚父的家里。从前天子恩诏，使母子一起获得荣宠。太君先拜前任司寇，后来又拜五珈，恩泽如首戴五釡，使太君滋养口福而享至九十岁。当时王公任司寇，正与八十五岁的母亲相配；紫玉满堂，羔帛充庭。全都城和各邑都为之倾动，视为盛事。西瑶台是金母所居，已经接待南真，太君也将成为其中的副位。改年孟夏，返回寿藏。天子所赐，题写在黄肠题凑之上；万把羽扇护翼，百辆车马整齐相随。我惭愧自己曾在先朝，跟随司寇之后；如今道门辱承仲孙友带来的祭酒，却不能亲自到筵席几案前，不能叩拜不丰厚的祭品，只能作颂而不作悲辞。为什么不悲伤呢？五种福分一起相伴，墓地有眠牛伏龙，碑首雕螭、碑座刻龟；贤淑的魂魄安处其中，灵车飞逝而去。唯独留下司寇，永远作为世间祥瑞。愿神灵降临此处，不要弃我远去。〔原文数字、纪年保留：百两〕 祭奠冯参政的文章

译唉！从前司谏公任我州牧守，选拔贤哲而治理督察。兄长是长子，我们衣襟相连、往来亲密；十八岁时，眉目秀美、眼神清澈，挥笔作文，像倾泻珍珠美玉；文辞如灵虬腾空，腰间佩带驰行陆地；我与兄长齿序相连，难道名声还不如龙腹中的珍珠吗？平阴首先传出兄长的声名，我抚心自惭；彼此不能相见，已经将近十二年。起初我在郎署，慰问兄长参加公车考试；兄长两颊宽厚、面容庄重，真是伟丈夫！胸藏晁错、贾谊之学，才华压倒张说、苏颋；俯视同辈，不做腐儒。陵阳之玉，大概还没有售出。我辞去青州按察职务，回乡承受百般忧患；兄长开始迅速显达，翱翔于天子之路，授官为清要郎职，三礼考试全部通过；出任江藩佐官，成为匡庐之主，排除剥削、明察事理，不必等待斧钺加以惩治；升任彭城，漕运道路却受到阻碍，兄长的太阿宝剑，光芒才渐渐显露。九河安定流通，百城按堵如故；身穿衮衣巡行宣抚，不久便拥有东鲁之地。胶东之战，谁不低头归服？兄长坚持正确之道以抗拒政府，荣显之路就在眼前，却迟疑着舍弃它，归来侍奉谏议之职，以终享天年。我当时厌倦仕途，交还节旄归田；兄长每年都来探望我，相见交谈，依依不舍。太原、龙门的年岁，兄长比我年长；家中还有季方，也参与其间。兄长的文辞辩才，如急流奔瀑、飞悬而下；踪迹却如鸿雁入冥，气势则如虬龙奋发；饮食起居虽有流离，步履却强健迅疾。我还没有老迈，衰弱却已经很严重；白发渐多，像童子一样，牙齿脱落如同初生乳齿。我以为兄长一定会出仕，我怎么敢忘记退隐？朝廷拜授漕运官职，兄长果然接受了；不以手板为薄，和年轻人一起东西奔走。美好的身体却依附于疾病，天夺走国家的珍宝，使他归于蒿莱，再也见不到华美车轩，只有灵车出现。壮年之人尚且如此，衰老之人的情形更可想见。东林寺的道路被虎溪阻隔，我只能寄去酒和鸡肉，行迹受限而精神飞驰。唉！凭司谏的才华，却不能完成一世的功业，最终活到八十岁，获得高明而善终的结局。高大雄伟的文章，雄奇华美而空前；经雕刻刊印流传，声名不会穷尽。乡里有专门的祠堂，学宫中每年两次祭祀；死去而不亡，是因为有像兄长这样的儿子。兄长的死，是大化运行中的权变；兄长的不死，则在于后人能够像贤者那样继承。唉，悲痛啊！请享用祭品。祭奠周老师和陶夫人的文章 唉！老师离开诸生，已经九年了。如今才开始商议安葬；而陶夫人去世，也已经一年了，如今才终于完成合葬。两个儿子如玉树挺立而贤能；孙辈中，年长的稳重端正，年幼的娇美可爱。离开厅堂，屋椽栋梁焕然一新；归入墓地，松柏郁郁苍苍。有一位门生，苍颜白发，恭敬地献上不丰厚的牺牲，并执绋送行，前后相随。又把辞文刻在墓道中的石碑上，以便流传老师的事迹。当老师右顾夫人而问：‘我大概可以安然闭眼了吧！’夫人也应当欣然说：‘老师勉励我，使家族世世代代有所继承，大概我不会辱没使命了。’这样看来，活着的人应当有悲伤而没有遗憾，死去的人有未能完成的事情，却没有不幸。他会思念我吗？还是不会？后来死的人又怎么能够长久活着呢？我能够不让老师的名声朽坏，却能不让自己朽坏吗？老师最终还是会思念我吧，不要让我头痛悲伤。祭奠王学宪家驭的文章 唉！世事的变故不可预知。大约在三年前，王公辞去中州学政之职回乡。当时长公已经在两位尊长膝下。天下所希望看到的，是麟游凤仪般的人物，只担心这种人物不容易得到。若按孟子所谓的三种快乐来说，他本来宽裕而没有缺憾。谁知岁月才过了不久，公封闭门户、逍遥于家门之内，泰山便崩塌了；妻子突然去世，帐中的蕙草便化为灰烬；两个美好的女儿相继夭折，庭中的美玉便摧折了。公早晨与悲哀相处，晚上也与悲哀相处，大概没有一天能看见他的眉头舒展。上面有年老将衰的母亲，内室中却没有可以代替奉养她的妻子。悲痛没有比寿命短促更悲痛的，伤痛没有比断绝后代更伤痛的。起初我以为公是一代雄杰，如今却独自承受天下最深的困穷。他所谓的三种快乐，唯独可以终身奉持的，只剩下仰不愧于天、俯不怍于人的一点。唉！公与我的交往，起初疏落，后来缠绵亲密，再后来又庄肃郑重。不知情的人以为这是长公和仙师推及于我的恩惠，知情的人则认为这是彼此心愿没有违背。公固然错误地把我比作古人，我也确实相信公是大贤。追想从前，我交还节旄回乡，和自己的影子相伴，孤独冷落地生活。长公继而归来，就像鸾鸟得到了凤凰。我的三个弟弟也在此，一同从容游走。等到您的灵柩归来，世人都称道您们四位王氏。想到我王行的浅陋无能，内心深深惭愧，觉得实在配不上。长兄已经拜受金瓯覆地之谶，我弟弟也承当了木铎之聘。我因年老衰迟、困顿失意，面对朝廷命令和人情所向，只能等着您来主持政事。那防子怎么能成为您的忧患呢？难道“人定胜天”只是空话，人不能和上天争胜吗？我留下来对乡党没有什么益处，只能早晚侍奉您的汤药罢了；可是您却讳言自己将要归天，终于没能让我实现与您执手相托的愿望。即便如此，关于使您不朽的打算，我确实已经在心中答应下来，等待着去完成。长兄正谋划把您安葬在乐土的棺椁中。唉！您真的已经逝去了。走进您的堂屋，抚摸您的几案，身旁悲痛的，只有一个侄孙。想要用话安慰您，有什么可以安慰的呢？想要止住我的眼泪，又怎么能够止住呢？唉，悲痛啊！请享用这些祭品。六十岁时祭奠妹妹墓文 唉，妹妹！你有知觉吗？还是没有知觉呢？你还在幽冥之中吗？还是已经不在了呢？我如今满六十岁了。记得你病重的时候，我在吴阊的船中与你诀别，既为你的慈爱仁厚却早夭而悲痛，又羡慕你能够随先父亲安葬在地下。大约又过了十年，先母亲也去世到地下与你相伴了，只有我不能随之死去，又不能坚守匹夫的气节，反而勉强应诏出仕，长期担任藩臬佐官；在台寺任职，出外便居于吏民之上，有冠带官服和车马供奉；退居乡里，又被称为乡里的祭酒，有充裕的衣食和园池游乐。我辜负你，这是第一件事。又记得与你诀别时，弟弟懋对你说：“姐姐即使不幸去世，长兄也能写文章使你不朽。”你还挥手向我道谢，眼泪盈满眼眶而止不住。如今你的墓志在我的文集中，文字既郁结不畅，不能充分抒发你的心情，又不能写得瑰丽来彰显你的美德，我辜负你，这是第二件事。从前我到虞山脚下，没有一次不准备鸡和黍米，去看你的墓，痛哭之后才返回；有时一年祭奠两次，有时隔一年祭奠三次，最疏远的时候，是我陷入尘世罗网以后，祭奠便稍有中断。闭门以来，更是完全断绝了，这是第三件事。自从你去世的十年间，没有哪十个晚上不梦见你。

译又过了十年，没有一个月不梦见你。近五六年来，一年也只梦见你一两次罢了。难道是我的悲痛渐渐减轻，思念有时懈怠了吗？还是你果真已经离开幽冥之境了呢？唉！我如今满六十岁了，虽说名义上在学道，却没有人指授；头发大半已经白了，牙齿也几乎掉光，离你已经近了。如今我派遣苍头仆人带着一杯酒去祭奠你的墓，你有知觉吗？请替我告诉先父亲、先母亲说：“死去的人既然不能复生，活着的人也将要死去，我还有什么遗憾呢？”如果你没有知觉，那么我将离开无知无觉的境地，哪里还有闲暇顾念你的悲痛呢？《弇州续稿》卷一百五十四 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百五十五 明 王世贞撰 文部 祭文 祭沈啇城文 唉！您真的已经永远归去了。距离太公去世只有两年多。白色的招魂幡飘摇着，仿佛是您父亲前来下葬；而手执苴杖号哭跳跃，又让人疑心您还活着。您说“儿子啊，父亲去世便追随他的魂魄，父亲下葬便依傍着他的灵柩”，您这样自处，实在很值得称许，难道能让您的子弟、亲戚、朋友不感动悲痛而抽泣吗？唉！谁能继承我公的配偶之位而成为亲戚朋友的主心骨呢？您是女儿，我是儿子，我们的亲戚关系非常亲密；只是我因性情冷淡、避离世俗，没能随您执绋送葬。然而我还能够写大招之辞来抒发我的悲哀，刻铭文于幽宫之石来抒发您的志向。可是我的儿子是您的女婿，先后两次因公车之役北上，您生病时不能亲自侍奉汤药，您去世时也不能亲自料理丧事。如今又赶不上入墓道观看您的遗体封闭，这将用什么来排解呢？您虽然晚年才中进士，却没有失去进士身份；官职虽然不高，却没有失去循吏的声名。乡里百姓都感戴您的恩德，交游朋友都佩服您的情谊。况且万历年间，您凭精明廉洁、考核明察，声名冠于两河；又借着减免田赋的诏令平息时相操切求利的意图，不让天子亲自同小民争利。仁者一定有后代，您的后代众多而贤能，难道不是您自己所造就的吗？您也可以稍稍得到安慰了！请享用这些祭品。祭华太孺人 太孺人的神灵：您出身名门，辅佐我家显贵的先公，内外兼顾，德行和容貌都很美好。先公有三个儿子：如凤，是河东仲氏，任秘书。自从夫人亲自承担鸤鸠般慈爱的抚育之职，不曾干预先公家的政务；家产富厚，声势威严。夫人承受这一切而不多言，因而使家中和睦，多退让而少进取，节俭、安静而恭谨。先公去世，犹如高山崩塌、山峰摧折，祸患接连不断。长子、幼子相继去世，夫人抚养仲子而未能成就，又代替他终身操劳。既已在南方另立门户，屋宇栋梁高隆，为门户计，便割舍对仲子的慈爱，让他以科举选拔、执笔为业，从容佩戴鸾冠、乘翟车。日子还没有过完一个月，薤露忽然干枯，秋萱也容易重新萌发。您从千里之外匍匐而来，含土饮血以尽哀礼。我作为先公门人，年轻而且浅陋，如今甲子一周，头发已经微霜。我的女儿早已与先公同穴，百感交集于心，一身丧服悲痛彻骨。因此不能亲自采生刍，只能寄托文辞和酒，替我祭奠一杯。唉，悲痛啊！请享用。祭兵部顾侍郎文 唉！您为什么突然到了这种地步呢？您的声名和德行像高山一样，正将崇高；您的福泽像河流一样，正将充盈；您的地位和际遇，正要步入台鼎；您的子孙，像兰玉一样森然相继。忽然上天不给您时间，连同百般福庆一起毁灭了。忌讳盈满，本来是造物者的常情；但以您的雅量宏阔，正足以容纳有余，为什么反而遭到忌妒呢？您在野时，士林本来就伸长脖子盼望；您出仕在朝，人人无不加额相慰。至于您去世，起初人们疑惑，中间惊惧，后来群相叹息而流泪；乡里停止舂米，街巷停止交易，都认为失去了一位长者；而在旃席之上，又像失去了一位典范般的前辈。我听说人情就是天意吗？难道上天高远而听不见卑下之人的声音？还是所谓天意不可测，而所谓人情又不值得依靠呢？即便如此，您辞官奉养老母，子女之道已经尽善；前后所任官职，都以节操和恩惠著称，臣子的职责也已经完成。出仕时无心营求，退处时必有名声；施恩不损害惠泽，谦退却不隐藏真情。大概没有享尽的福分，都交给了三个儿子；尚未完成的志愿，则由太史君恭敬承继。活着既然没有留下遗憾，死后难道不能安宁吗？唉！我比您小三岁，而您因为姻亲关系，按丈人辈分对待我，却不以屈尊相交为难。从前您在我之前考中进士、释褐入仕；后来您两次在任职方面落后于我，又两次在离开京城担任京尹方面落后于我。我交卸职位，仿佛脱下卿大夫属官的印绶；您接替我之后，便如飞一般迅速升起。您的命数刚满一卦之期，忽然乘着大限而去。我即使还没有死，难道还能再见到那夕阳西斜、波涛倾覆的时光吗？逝者如斯，我没有闲暇为自己忧虑，哪里还有闲暇替您悲伤呢？哭死者而悲哀，本来不是为了活着的人；我若因您而悲伤，您起初也并不曾牵涉我。献上三种肉酱，斟上三杯雅酒。您知道还是不知道，都没有什么不可，请享用。祭李伯承尚宝文 唉！齐鲁的文学，大概出于天性。您考中进士第一等，任职于棘寺。您在诗歌方面，早已光彩显著。我年纪最小，只能托身于末席。您不因我年少而轻视我，我有所倡导，您必定响应。我质朴，您替我削琢；您如同一面镜子，照见并装饰我。您睥睨一世，声名可以传扬千春。上天实在嫉妒您。您出任县令，我失去了您，却得到于鳞；谢生也厕身其中，都是您的同乡。吴骈、宗徐、楚仅、国伦，标举东海；风流扫荡京洛尘俗，仍然达到大历诗风之上，直追先秦。您稍晚被收用为司农属官，与四五位友人饮酒交游。格调不一定和谐，但只要合乎本心，便令人折服。柏梁台征集和诗，和平津馆招纳宾客；后来您参与法从，掌管皇帝玺印。 我和于鳞，有时出使，有时任地方官。您如岱宗的一角、太湖的一曲。您厌倦长沙的霜风凄冷而归来，歌咏濮上春雪，声如击玉敲金。少女般的美色，丝织般的文采；于鳞没有前来吊唁，谁来主持这大国的辞赋呢？您就承担它吧。又有句践般的倔强，江淮水陆道路遥远艰险，鳞羽沉浮，三十多年过去了。久未听到您的声容，偶尔有酒客经过履道里，说您俨然如同香山居士。您的容貌更加壮健，文辞却更加绮丽。四部稿旁边整治园圃，称赏其中的木药、绯桃、文瓜、缥李、蛮肢、素口、珠绿、绡紫等，颜色明丽耀眼，声音清越动听。您的名位稍稍逊色，年齿却与我相当。您留下的百卷文集，等同于供众人品评传诵；只是造物者吝惜您的生命，佛界也缺少了伯道那样的哀痛。古今道路相同，俯仰之间尘世变迁。我只能把自己的形骸转化为絮，把酿酒和肉食奉上，以此遥遥诀别。我的心情姑且写在这里，岂敢期望您真的来享用。唉，悲痛啊！祭行太仆徐公文

译唉！从前癸卯年州试，参加作文的有九人，八人考中进士，您和我名列其后。您升迁，我沉滞；我起来，您困顿。到了晚年，我们都辞官归田。屈指算来，听鸣鹿宴已经四十四年了。您已年高，我也白发满头。老骥伏枥的感叹，不显露于酒席之间。九月十六日，风雨敲门，我来为嫂嫂办理丧葬。您嘱托我写不朽之文，我由人扶掖勉强拜谢，话语幽咽难以接续。还不到两个月，您也去世了。唉，悲痛啊！您作文，不必以先秦为最高标准，文思如风驰电闪，只求意旨达到。您谈论义理，不必拘泥于程朱，像河水充盈、百花敷陈，只以自己的心为法式。占卜得长沙之地，您的政绩高峻；任人端西台，言论正直敢谏。维扬的盐政，千商都留下口碑；您所减免节省的，州中有万余。三辅、西楚之地，贤士众多；您所教化的百姓，如今都已成为桃李。桃李成荫之后，流言诽谤夹杂其中，您拂衣归来，住在直水之滨。老子的三宝，是您所尊崇推重的。您说：“不敢把它们排在俭和慈之前。”三宝之中，唯独俭居首位。吃饭不用两个簋，衣服只求遮蔽小腿。居室只取能容膝，门前绝不改换门面。细微积累，难以估算。您有三个儿子，长子在太学读书，次子、幼子年纪稍小，却已显露才华。您与尼父同享高龄，与柱下史同样著述，最终都将随万物化尽。如此还有什么不快乐的呢？我比您小十岁有余，将在您之后死去，怎敢忘记往日的真诚？奉上笾中香肉、瓠壶清酒，请您鉴察并享用。请您暂缓骑鲸升天，请享用。祭李进士元泾文 唉！先生是宗伯的侄孙，光禄寺卿的后代，家产丰厚；参加公车考试，在国子监游学三十多年却始终未能完成学业。您平日出入没有定时，只随心意而行；举止全无凡俗之态，凡是喜爱的事情必定做到精工。您研究姑布子平、方术医药、射覆游戏，尤其喜爱堪舆之学。您如璞玉未雕、如美玉含藏，提篮携笋、驾布帆小船，水陆奔波；表面上像任侠之士，内心其实是厚道长者，和睦宗族姻亲，怜悯鳏寡之人，偶尔发扬义气，施舍很多。家有百顷田地，仿佛郑公与宾客共用；但粮食常常不足，因此中途困顿，仅够供给自己。您探求奇闻，记录怪异，拍掌捧腹大笑，放浪风流，只嫌一天时间不够。七情之中，您很少有哀、惧、恶、欲。我的女婿出自庆门，年岁与您相近；我的弟弟有幸同您交游，彼此深交肺腑，晚年才结为知己。您从太原经过我家，后来忽然多次不见踪影，将近三个月，我才听说您患病，饮食也已疏少。您像蝉蜕般离开一榻，悠然进入太虚；临终遗命清楚简洁，不到三句话便已交代完毕。遗骨归葬龙山，日期一定要快；只用蔬食玄酒，不必烦劳准备牲牢肉食。唉！您不修净土，却心中没有污秽；不希求长生，却已经通达生命的趣旨；又有两个如双璧并峙的儿子。以蕙草作羹、以兰草作蒸食，以一杯玄酒相祭。无论先死后死，若能再相见片刻，您的灵魂难道不会快乐吗？我又何必悲伤呢？祭从孙比部仲孝文 唉！我们琅琊王氏，是遥远而显赫的华胄；既在江左显达，又世代相继。伯王父公以优异成绩高登科第，于是有厚重的文孙，即学宪氏。您在岭表成为士人的榜样，是当代的楷模；死后足以立社祭祀，典范仍然存在。哪里只是庇护后代，也是在把德业遗留给他们。因此我更加彰显您的光辉。这个门阀积学深厚，您作为候补诸生等待次序，有声名于策试，进入金马门而才华出众；群英两次辅佐秋官，或在南方，或在北方。像皋陶治理狱讼，像苏公恭敬效法；出任州郡官，只以勤勉为务。【缺字】私信不发，以法律修养自身。仕途刚刚通达，便中途受阻。那些诽谤，又使您回到桑梓，寄居吴地，栖息在简陋的门庭，像彭泽令乘巾车，又像于陵侯灌园。您在伏腊时节来看我，我们谈笑相连；容貌虽清瘦羸弱，眉宇却炯炯有神。还不到多久，讣音忽然传来，人生事业尚未完成，上天给您的期限为什么这样短？唉，悲痛啊！俸禄不到千石，寿命未满六十，仕途仅至通籍，家产也只达到中等人家。长子出生后五年，次子才出生；次子出生五年之后，才有了懋。尘世不过瞬息，先后又有什么可说？只是活着的人，心中黯然如同失火。唉，悲痛啊！请享用。祭故教谕朱师八十三翁文 唉！元气纯真未曾衰薄，于是造就了我公。文章极高却不事章法，德美至大却不以此自夸。释褐入仕后掌管学校，仍旧主管泮宫。三次歌咏《菁莪》，士子们和睦相处。资历逐渐深厚，表彰任用的诏书屡次下达。还未到晚年，任命将下，正要把百姓和社稷托付给您，而您却悠然乘巾车返乡，在清澈的水边徜徉，在桑柘之间婆娑。五亩住宅，处在县邑田地中央，土地方位没有改变。开辟居室必定保持旧制，饮食只吃肉而辞却多余的簋，衣服只求遮蔽小腿。恭谨而不敢凌驾于前人，认为这就是柔弱而贞正。十八岁时，我跟从您学习经书。半年后我便考中乡试，忝列先登。春风和煦，绛帐中留下您的余香。您谦逊而不居功，把我当作朋友。我开始厌倦游历时，您还在家中奉养自己。朱绂青衫，您我先后都解职。您的眼睛炯炯有神，头发光泽，牙齿洁白；您自叹蒲柳之质，却仰慕松柏之坚。您偶然对两位客人说：“我有一位骆老师，九十四岁了，行动视履仍未衰退。您比他小十岁，将来也快赶上他了。”两位客人默然无言，却都已经去世。我痛哭失声，仰天呼号。骆老师还在异乡，您却实在是乡里人。您入殓时我没能亲自见到，我真不是丈夫；丧事秘而不发，又是谁的过错呢？我乘小舟漂流而来，在您的灵柩处哭祭；把瓠瓜弯作酒壶，折下荷叶充作俎台；青色的醪酒和高高堆起的干粮，愿神灵享用。倘若遇见骆老师，愿您们并驾前往天府。唉，悲痛啊！祭故广州司理骆师九十四翁文 唉！南极星收敛光彩，东越之地泪水交融；稽山因失去光辉而黯然失色，镜水干涸而不再起波；乡里的舂杵因悲伤而停止，击缶之声停歇，再没有人唱歌。只因大老不肯留下，才使我们内心失意困顿、泪流不止。从前先公举行鸣鹿宴，确实跟随您而借附骥尾，说至高的德行可以作为老师，而不是只把末技放在心上。贞十五岁时，凭《易》从事学习，看到汗血马的一斑，便认为自己可以达到千里之才；您称许我的《宝刀之咏》，仿佛新刀出磨，以元公相比于我，使我相信自己可以依托馈赠成名。老师困于公车考试，后来任司理，治理百城；属吏如严霜加身，百姓却传播青天般的颂声。偶因酒德受到讥评，统领十部郡县；声名虽扬而不足，单独的奏辞受到压制而不能振作，您的心胸却广大，完全没有怨恨。小牛停步回返，轻舟因石镇而行；两种麦子茂盛地覆盖田垄，五株柳树依依然正对门前。有时在清溪垂钓，有时在园中行药；笑贺监滞留不归，鄙薄潘令登山求援。乡饮中大家推举您为祭酒，年龄和德行尤其配得上达尊之位。只有我这个小子在浙江任藩司参议时，老师从东方来，常常设酒相待；您的脸色仍红润，红鬓还没有全白。虽处于闲居，却不是为了私交，最终仍然从容舒缓而难以分别。此后我年年修书问候，直到您达到伏生传授经书的年岁，寄去封人三祝的言辞；惭愧自己像糠秕一样作先导，实在只是缀连美玉、联缀明珠。

译贾鹰扬的壮盛气概，在白丝上书写蝇头小楷。老师为弟弟择婿而得到大司马，因此从容安度晚年，徜徉于乡里社坛。直到中丞执辔出行，表彰通德之精舍，挽回维桑的夕照，享用春雨滋润的甘蔗。我们还从容亲近地交游，百年之后您终于承受上天赐予的九龄，只增加了四年，忽然微笑着观看万物化去，奉入机杼而周旋。哪里只是同辈的人渐渐凋尽，连子孙也忽然先行离世。以絮酒和烤鸡，遥遥献到您的灵几之前；已经哭悼我的老师，又潸然想到我的先父。我的出生比老师晚十五年，而老师却比先父早二十五年去世，感慨寿命长短相差悬殊，眼泪滂沱而不能停止。祭太常卿国子祭酒座主王稚川先生文 唉！我公在姑山聚集精粹，入朝参与史局，又兼掌内制；三次主持成均，陶冶了众多士人。天下人都为此感到遗憾，您还没有掌管枢密重任。像叔孙太常、荀卿祭酒一样，和和穆穆地列于九卿；又像两条绶带相连，声望显赫。天下人都为此感到遗憾，您还没有位居朝廷右列。西方夕阳渐落，南山借得田地，年过七十而将近八十；面容仍如童子，头发却已显露。天下人都为此感到遗憾，您还没有活到百岁；正想广泛著述，排除烦琐训诂，乘车到洛阳、泛舟往闽地，以追随邹鲁遗风。天下人都为此感到遗憾，您还没有配享两庑。世间所有的遗憾，都不是您自己悲伤的事情。您有贤哲的后嗣，却在晚年失去了他，遗下的经书传给谁呢？只能与身影相互依傍。即使这是您所悲伤的，也不是您所怨恨的。您挺立自身、执守道义，世人却不相信您；事情与内心相违，声名也随着官位的终结而尽。过去在世皇时，轻率地使用刑法，来抗拒权相的乘势压迫，甘心留下正直的声名。您认为不可，义愤显现在脸上，事情本来将要平息。奸邪小人从中离间，散布谗言说：“养虎遗患。”您当时扼腕叹息，为我长久哀叹。只有我这个小子，最先揭发了事情的端绪；我以为您的门人一定能够得到他的欢心。您进谏而不被报复，您的志向已经尽到了。谗言如贝锦铺天盖地，巧言如簧反复鼓动，说您的外貌和言语内心相合，仿佛饮鸩毒害了那人的儿子；那人有耳朵却没有眼睛。占筮得孤竹，贪恋鲁国男子，淫火之事也不能辨明。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 美玉毁坏，却要寻求熔化黄金；那个人有胸膛却没有心。唉！我公有雄伟的骨气，如山岳耸立；辩才足以折服千人，气概压倒一世。凭这样的资质居于显位，怎能不遭人嫉妒呢？烟霞环绕五湖，松菊遍布三径。古人称为丈夫，大概盖棺之后事情才算定论；上天不可议论，人却已经胜过一切。侯生守持玄默，并非浅陋无能；应当登上徒九辨之堂，或许可以彰明老师。以絮酒、兰蒸致祭，身迹虽隔而神思奔驰。祭刘大司空文 唉！我公天生骨相挺秀，如碧梧与之并长；又如玄鹤般清瘦。百般才能全都收敛，以空虚的心胸容纳万物。温润如良玉，内在又如醇厚的酎酒。年轻时参加公车考试，亲自策试，显露出奇异才华；具有巨源的雅量，叔则的美好仪态，像冰鉴玉衡一般清明。除了您还能有谁？后来长时间主持考功，最终辞去铨选之司。两度治理京城，位列九卿而从容自得。别人以为官职少，您却认为已经很多。您吃蔬菜干粮，居室只有薜荔萝蔓，因此省寺官署不异于山岩深处；两次被授棘卿，又任司寇，旋即转任他职为相亲，并暂代其事务。您辞让荣宠，迟疑退避如同危墙。接受任命治理邦土，随即改变了归隐的计划。您修养自身，洁净如处女；居住乡里，安静得像畏垒。为什么不能享年百岁，刚过半百便停止了呢？峡江水流干涸，黄牛山崩塌。我的弟弟懋和您一同被荐举；我虽与您神交，难道一定要多次见面吗？多次飞书问候，红鲤书信和冻雁传来您的讣音，才知道您已从朝廷名彦之列离去。皇帝赐给您黄肠题凑的葬礼，已经安葬于土中。我如今困居一室，夏甫将怎样安排呢？遥遥奉上絮酒和藿羹肉脯，只可怜我们各在天涯。哪里料到竟成千古永诀！唉，悲痛啊！祭唐宪副文 唉！嘉靖年间，您考中进士，而我的先父确实曾附托在您的声望之后。您治理南安，成为循吏的典范；任参兵时谋划军事，只因多处壁垒而扼腕，您的言论和计策使诸位郎官都为之气夺。西川道路险远，贤哲往来其间；一次辅佐巡抚宣布政令，三次提领台纲。施恩如春风，威严如秋霜。仕途刚刚畅达，便遭到横来的嫉妒，在清平时代折损羽翼，中途停步。沉浮于乡里之间，早晚只栖身枋榆之下；有时振作，有时停止，谁知道其中缘故？阮籍长醉，屈原独醒；在醒与醉之间，您从中取其适宜。时常经过博徒之间，偶尔亲近樵青；衣冠端正而推重贤者，又何必拘泥界限？清正的资质和浑厚的文辞，与义理相配。过去我入朝，承蒙您收我为年少朋友。那时我年轻，确实勇于饮酒；如张衡遇见李融，您以晚辈身份接受我这个老师的指教，而行为又近于杨朱，所以邻近地域间的音问渐渐疏远。两代人的交情，难道能漠然置之吗？以蕙草肴、椒浆为您饯行于幽冥之路。祭邵元化文 您的本质是儒者，温和恭敬、质朴茂厚；学问足以润泽自身，才干也足以继承家业。我年轻而不聪敏，有幸跟随在您之后；您游学于泮宫，多次受到都城学官的考核和推荐，因通达神明般的才华受到赏识，被认为是国家栋梁。后来困顿失意，便辞去学官之事，回乡守护世业，以医术闻名。家中有神妙膏药，能立刻决定生死；治病不分贫富仇亲，不取额外酬报。有贤能的后嗣，专心守护遗留下来的经书。像五彩文禽一样，见到的人都注目；光辉尚未施展，扶摇直上的前程已经可以预见。耕作之余，辅以节俭勤劳，年过下寿，家产超过中等人家。为什么不击缶自娱，反而终身困顿劳苦？我们笔砚相交，转眼已经四十年。晨星零落，几乎只剩我一人。酒浆虽薄，也流着眼泪来祭荐您。唉，悲痛啊！祭从弟瞻美文 万历十五年丁亥夏四月，我的堂弟瞻美患噎病，不能进食，当时病情还不算严重。世贞每次从乡里去看他，病情总有所加重。到了重九的第二天，已经瘦得只剩骨头了。于是把身后之事托付给我；他说话慷慨，没有妇女儿童般的姿态，安排事情都很有条理，精神气力并未衰退，还能喝一杯酒、吃一碗人乳和一团稀粥。十九日，乡里要祭扫先父的坟墓，他还能够提前拄杖进去叩首，口中朗朗诵读祝辞。我因此得以暂时宽解，向他告别致谢。练川的诸位君子回来走到半路，便得到讣音，仓促奔驰归来。去看你时，你已经入棺了。环绕着你哭泣的男女有十多群，尸体已经层层包裹。三岁的孤儿抱着寻找爷爷，却再也找不到了。唉，怎么能使我的肠子不寸寸断裂呢！记得我从维扬出使回来时，你已经过了二十岁，成为诸生。那时你正放纵不羁，贪饮酒、渔色，纵情赌博游乐，害怕见长者；但你独独知道亲近我，对我从不回避。我斟酒给你，你必定喝干；给你食物，你必定吃饱；规劝你，你都接受；我也没有抛弃你。等到我遭遇家难，和弟弟敬美回乡时，你夹在我们中间，片刻也不相离。从此以后，你的行为一天比一天修整，志向一天比一天坚定，游乐怠惰和放纵骄傲，逐日减少。

译虽然你自称是麻中之蓬，而我也暗自相信你是他山之石。世父有四个成年的儿子，你最年幼；你尽心侍奉他，最能得到他的心。可是他去世时，即使一尺土地、一片瓦也没有用来厚待你，而让长子、次子专有，因为知道你能够谦让。你共同奉养生母超过八十岁，轻暖甘美柔软的食物必定供给她；但一丝一缕也没有用来厚待自己，而让妹妹私下享有，因为知道你能够友爱。伯父家子弟众多，你救助他家的寡妇儿媳并抚养她，使她忘记丧夫。叔父时常简慢你，你却收养他的两个孤孙并教诲抚育，使他们忘记孤苦。这说明你不因困窘而废弃厚道。邯郸的女子有人蛊惑你，想把她嫁给你，聘礼都将要办成了；我一严厉变脸，事情便立即停止。这说明你不因亲昵而废弃正道。百里以内外称为你朋友的人，解衣推食还来不及；你死后必定祭奠，家中有丧必定助以赙金，但看看你的钱袋，却空空如也。这说明你不因贫穷而废弃情谊。你年过五十还没有儿子，人们说你有这样的德行，上天不应让你断绝后代。后来你果然有了儿子。今年你的儿子患痘，病势很危险；人们又说你有这样的德行，患痘者应当不会死。不久痘病果然痊愈了。这两件事，是你不能向上天保证一定得到的，而上天最终都赐给了你。你在尚未衰老的年纪，保有自己本来坚固的身体，上天却忽然夺走了它，这是为什么呢？况且噎病，是由郁塞不舒、恼怒而不能排解引起的。如今你所缺少的只是儿子，你所忧虑的只是儿子患痘，这些都已经实现了，还有什么不能舒畅的呢？乡里人因为我们兄弟的缘故，推举你为祭酒；你出行乘车，宴饮时坐专席，大家侧耳倾听你的话，看你的皱眉和微笑，这样又有什么不能解除的呢？既然如此，你所能确定的是上天，而不能确定的也同样是上天吗？上天最终赐予你的，是天意已定；上天忽然夺走你的，是天意未定吗？你对生死关头似乎已经完全明白，仍恋恋不舍、不忍放下的，只是八十岁的衰老慈母和三岁的弱小幼儿。你的母亲已经耗尽聪明，忘却心志，每天只管进食，当不会再有其他变化；即使去世，身后的安排也已经周全，托付起来容易。你的儿子已经痊愈，我应当抚养他，等到他长大。即便如此，也不过是姑且尽我的心罢了。我比你大五岁，连自己的身体都不能保全，又怎么能保全你的儿子呢？或许等我的弟弟长大，日后能够代替我；我的儿子和各位堂弟将来也会长大，日后又能代替我的弟弟，也就不必过分忧虑你的儿子了。唉！瓠壶里的酒、蕉叶盘中的肉，都拿来和你共同享用。我今天祭荐你，你能够来享用吗？你享用而我不知道，我祭荐而你不能劝我同饮，我终究怎么能够不悲伤呢？即便如此，我离你也没有多少时日了，我也就不再悲伤了。祭大司空徐公文 唉！那一年如龙蛇交替，上天不肯留下我公，使士人同类缠绵悲痛。只有我这个小子沉溺于文章笔墨，拿不成体统的祭文寄托在家中，来祭荐公的灵几。距今忽然已经六年了。题凑黄肠的葬制，墓像祁连山一样高，马鬣般的封土郁郁青青。天子用来最终厚待劳臣的恩典，既优厚又专隆。为什么迁延这么久，您的魂魄才安宁归来？愿您千百年长久安居于此宫。至于公的神灵无所不往，大概虞山脚下就是滕公的佳藏；宜春的乡社，就是朱邑的桐乡；大桁的里巷，就是张纲的洛阳；南昌四境，就是陈蕃的豫章；三楚的废墟，就是木铎提耳教诲之处；滇海之邦，就是惠文弹治之地。即使没有高大宏伟的庙貌，也会家家祝祷、人人奉祀。公对于一次死亡还有什么遗憾呢？只是您的典范再也无法追随了。唉！不磨灭的是人心，尚未尽用的是才干，难以确定的是寿命，有限的是后死者的梦。此篇文章的责任在我，只能略缀一篇传记，记述公的大略；如果您有知觉，请鉴察这些生刍。祭汝康宗老文 唉！您是我的宗老，既尊贵又贤能，做乡里的祭酒八十二年。您谨慎选择所走的道路，思量雍和之言，少取而慎予，以保全自己的天性。起初凭经术成名，成为文采斐然的名士；廉洁却不追逐名声，和顺却不失去自己；出入内外，屡次受挫又屡次复起。虽然屡次困顿，最终仍身披金紫。谁说造物者嫉妒您？让您归乡时上有亲人奉养，下有兄弟相伴；依靠两个簋的简朴生活，战胜困难而身体反渐丰肥，晚年的甘美生活更加甘甜，故乡的晚霞也格外明亮。我仕途虽走在您之前，怎敢怠慢您这位长者？我张开双手快步趋前，其实是尊敬您的驼背。过去曾说您可享百岁，没过多久，您却辗转病卧床席；到了月初之前，只能黯淡说几句话，仿佛心中有深忧，并不是担心外来的侮辱，而是牵挂爱护子孙，认为责任在活着的人。肌肤血肉将尽，所寄托的心肝肺腑急切想来诀别，讣音却随即传来；您去世即使能够安宁，我怎么能不悲哀？薄情的世俗之人即使筑起藩篱，也只会说这真是危险啊！愿接受王者的诛罚、鬼神的责问，您不要挂怀。祭韩封公侍讲文 唉！您凝聚山川大地的宏厚气象，承袭东吴的英奇异才。既精通儒术，又亲自勤劳耕作；口中没有邪僻言辞，行为不作诡异之事。即使豚鱼也能感受到您的诚信，能够通达神明，是孝悌达到极致的表现。然而您的名声没有登载于有司，声誉也没有传出市井。您耕作南山田地，享受清澈泉水。因此上天赐给您报偿，以贤哲后嗣作为报答。长子树立敦厚品德，精通良医之技；发掘岐黄医术的独特传承，将以仁术使一世人长寿。于是收藏农书，列名于下士之籍。次子仲君更加笃厚，蔚然成为国家珍宝；接受金马门清问，窥探青藜所照的秘藏；进东观讲学，在成均教导贵胄。三次衡量士人，伟大啊，凭人才辅佐陪都的礼乐。您辅佐常伯掌握星辰，后来从衡门起身，登上近臣之阶。多次赐给黼裳，屡屡拜受王命。像鸿雁渐进般享受饮食宴乐，看见您燕居时德容舒展。割取尚方的肥美肉食，供给大官的上等美酒；您仿佛本来就拥有这些，把过多的富贵和令人羡慕的荣耀一概排斥削减，认为这已是布衣所能达到的极致。即便如此，杜机仍说自己只是畏垒的百姓。八十三岁时，您安然如一梦，和吹灭的灯光一样，内心没有丝毫动摇。祝史把您永远归去的消息告诉世人，白色招魂幡在雾霭中飘摇。九郡的白车汇集，填满雍门奔驰送葬。《薤露》之章转而成为吊唁和颂扬，只有门生与有情谊的旧友流着西州之地的长久悲痛。我的私情实在深厚，怎敢忘记悲痛？奉上絮酒和藿炙，作为供奉，也祝告您说：“您暂且慢慢驾车前行，将会有宗伯来致祭，有司空来致赗，以此大大装饰您的墓丘。您能够不再上下升降、安居其中吗？”请享用。祭陈司寇文

译唉！您从诸生起家，治理难治的大县；那里的风俗喧嚣凶悍，大概是天下最难被称为循吏所治理的地方，但百姓对您的怀念，离任三十年仍像刚发生一样。铨司中的贪墨，以及强悍权相的横暴，大概是天下人都畏惧而退避的，您却屡次上奏弹劾，从不遗余力。您仕途困顿时，甚至遭受杖责、成为编户之民、被远远贬逐，这些都是天下人不能忍受的，您却甘之如饴。后来显达，担任纳言佐官、主持容台、执掌法令的少司马，席位还未坐暖便屡屡调任；这些都是天下人艳羡、认为升迁太快的，您却处之若固有。大概无论生死，经历百般挫折也不能夺去的，是您的操守；无论出仕还是退处，到了哪里都能自得，是您的道。光明清朗、萧洒如春日融和的，是您的胸襟；风骨棱然、凝重如墙壁耸立的，是您的容貌。唉！寿命超过七十，古人也认为稀少；官秩达到三品，如今也不算卑下。那么士人舆论郁积而仍未满足的，难道是认为您如豹变般的文章、如鹰扬般的武略，尚有所等待而未能完全施展吗？人们本来是替天下惋惜您，而不是把官位和寿命当作您个人的私有。我的出生比您晚八年，做官却比您早九年，时而困顿、时而起用，行迹仿佛并肩而行。您最终保持完美如玉，而我还不能做到保全如瓦；同样处世，您心情愉悦畅达，我却屈曲困顿；同样出仕，您事业通达，我却行事惭愧；同样学习道术，您得到精髓，我只得到皮肉。既然如此，为什么后出生的人反而长寿，先死的人反而短命呢？我以一杯酒祭奠您，您会来享用吗？我固然不能相信您一定会来享用，却能够相信您一定不会朽灭。唉，悲痛啊！祭王少荆光禄文 唉！您年轻时是赠太保公的爱子，安逸而享用他的封禄；后来成为封宫詹公的贤弟，安逸而承受他的恩惠；晚年又是武英相公的叔父，安逸而享受他的尊崇。所遇到的福分可以说很丰厚了。您不因赠公的封禄而轻浮浇薄，不因封公的规约而暗中烦扰，不因武英公的尊崇而突然骄傲。您自处的境界实在超然。与您交游的人把您看作处士，和您为邻的人把您看作畏垒之民；了解您的人认为您是含藏美玉，不了解您的人却认为您像茅草随风倒伏。您的德行大概已经可以说达到极致。上天用来厚待您的东西，本来无所不备；而您承受上天恩泽的方式，也无所不至。譬如泛海而得到能载千斛的船，盛酒而得到能容十石的器皿。应该从今以后，您的岁月都成为花月泉石般的岁月，您的身体长久成为花月泉石般的身体。无奈为什么一场病便忽然难以进饭，再一场病便返归本真？感叹末世风俗渐渐低下，想要挽救浇薄而回归醇厚，只有借助我公。为什么忽然就沉沦而去？封公七十岁时减少了十二年，武英公尚且痛惜他寿命不能达到眉寿；如今您又少了一个纪年，武英公也一定不能不挂怀。作为您的儿子，又将怎样悲毁呢？我离开居所向东走，还不到几百步您便去世了。我的弟弟太常去世，江侍御也去世，招魂幡在视线中相望，哭声在耳边彼此惊动。大概半年之间，贤士大夫全都被收进蒿里。那些洋洋得意经过的人，会认为造物者如此没有章法。我又何必害怕而不做长蛇、封豕呢？唉！我也要归去了。归去以后还能依靠谁呢？还能同谁呼卢，掷出白飞而一同离去？这些人都不在了，我又凭什么知道我的归去是对的、留下不归是错的呢？把絮酒寄托在白门，遥望东方沧海而泪水更多。难道一定要等灵旗前来才可以吗？姑且借此抒写我的思念。祭江侍御文 唉！震泽奔向大海，中途汇聚成江；这里生养文臣武将，为我的邦国增饰光彩；您家世代如山河带砺，世代拥有旌旗仪仗。您的先父起初以章甫缝掖之士为业，谁来承继家学？唯独您颖脱而出，收敛锋芒，等待一旦施展。您熟习《麟经》，光彩灿然，与乡里达士并驾齐驱；既然身处当阳而有偏才，又何必穿札占卜求取县令呢？那里是巴西谯周的故乡，世人以为厉鬼凭骨而降下灾祥。您仿佛不曾听闻，只守正直平和；麦子抽穗两岔，野鸡驯伏于堂，声誉和任命上达朝廷。尚书的诏书一纸下达，赐给您獬豸冠，使您肃清南方政务。乌府如清霜，白门如明日，以恬淡平和辅济其间，共同依赖您而获得安宁。不久您升任北台，贤名更加令人信服；一度治理水患，另一度减免租税，使枯骨重新生肉，如吹律气使枯木复苏，使百姓从倒悬中解脱，聚集起来欢呼。愿您佩朱绶，愿您享黄耇。大德者必得其位，仁者必定长寿。为什么讣音传来如此迅速，刚一转头便已听到？丹色灵幡走在前面，白色灵车跟在后面。乡里失去了贤者，国家失去了忠臣。可叹苍天，为什么竟不仁慈，让人沉溺深渊，连同救人的人也一并夺去；如果可以赎回，愿以百人之身代替一人。厄闰之月，我的弟弟也一同去世；我与您同乡，又同年，难道这是修撰文章而共同完成同一事业吗？死者已经逝去，活着的人还能希望什么呢？在玄武之堤，我时常让骢马的蹄子踏过；每次到此停留，便黯然生起感慨。所惋惜的事情太重大了，哪里只是胸襟意趣和以酒肉祭奠而已？您还是把它说出来吧。祭奠张肖甫太保的祭文 呜呼！我任郎官、比部之职时，兄长任滑县县令。滑县本是险固之地，兄长才锋锐利，像磨刀石上新磨出的刀刃；在三辅地区政绩最为突出，声名在鳞次栉比的郡县中远播，终于做到二千石的高官。兄长把自己的文章拿来，同我互相诘难、质证。那时我给循吏写信的不止一人，但这位少年才俊实在不能错过；谁能轻视齐地的盟友、吴楚的贤士呢？楚兄当时较晚入仕，却不分邾、莒那样的细小差别，纵情饮酒，纵横谈笑；他的器度温和，既不吞咽不言，也不吐露过甚。我戏称我们为‘五君’。那位巨源先生，不是佩两条绶带，就是登三公府第。兄长不久奉命出使五岭以东，我也忝任持节使，于是唱和《齐风》。彼此相隔天涯，辽阔长空中连双鸿也飞不到；我十五年冬壬寅之秋，在吴地开府，与你执手叙离，悲喜接连交集。你把草土之作交给我，使我把它登载在荐举文书中。我扶助兄长使他由困顿而起，兄长也偿还我旧日的欠情；一人飞腾、一人潜藏，踪迹各异，又相隔了将近十年。兄长肃振皇威，消灭浙江的奸乱，长鲸逃遁，海上风波安定。入朝任西台长官，继而掌握中枢，兼领北门的钥匙，谁能舍弃这样的职位呢？你来到我的弇中，痛饮了三夜。替我们作陪的是司马伯玉。三星高悬天际，群星列宿相伴；钟石金玉相击，丝弦与歌唱和谐。自兄长登坛统兵，强敌便束手无策。再次飞驰于辽东边防，在细柳营建立威名；虹文玉带围在腰间，鹊形金饰悬在肘旁。

译谁能穿上锦绣衣裳呢？鲁公受拜之后，蓟地百姓都悲伤地记念他。兄长说：‘不要凭残害百姓来逞强黩武，这不是正道。’皇帝长久尊贵，百姓安宁。古代有南仲，也有称为营平侯的赵充国；他们修筑朔方城池，安抚先零羌族，伟大的功业告成后，才主持国家政务。他一心彰明节义，却与宠臣权幸相抵牾。幸进之门既已堵塞，群小的防线便纷纷溃散。兄长拜谢叩首，说自己未能尽到臣子的责任。天子说：‘好！’给你驿马，让你回乡，使你白日荣归桑梓；你的光彩足以用牛酒祭告祖坟，弩车先行驰道。可叹像临邛那样的卑微小臣，怎能平定军队西行之地，却忽然陨落如巨星？涪、巴之地的水流将要干涸，岷山、峨眉山的权势也随之倾覆；庙堂毁坏了栋梁，国家失去了长城，沈慈也沉没于海上航路。怎能在词林中树立旌旗的人，突然像遭逢灾异的云气一样溘然长逝？天上的汉星骑着箕宿而去，祝融化作云烟。太常改赐谥号，刻石记录功勋；在窗下还说什么呢？我所不能释然的是，闰月厄运之中，我的弟弟已经去世，兄长又与他一同跌倒；灯油将尽，星光稀疏，天地残缺。早晨突然听到讣告，精神震惊而陨落。兄长有心事，像晴日长空般明白；兄长有胸襟，像雨后明月、和煦清风。藩篱不能隔绝我们，连小路也无从寻觅。即使隔着一年秋杀，也不妨碍春日融和。国家大事往往决定于顷刻之间，判断果断而无疑；筹划边防，作出的决定总是合乎机宜。论经世之才，兄长可比唐代的汾阳王郭子仪、宋代的稚圭王曾；年岁和地位虽稍有差别，文采却超过他们。呜呼！经世济民的大略，竟被束在一具棺材之中。他的史传才刚刚写成青简，尸骨却已经寒冷。虽然身体已经寒冷，心中的忠诚仍然赤红。悲痛的是仲秋时节，曾收到您自西边寄来的书信：上面说要我努力进食，下面说彼此相思。我把您的文章全部付梓，请我为它作序。我偶然活得比您晚，怎敢用拙劣的辞句来增益您不朽的声名？吴、蜀相隔万里，越过险峻道路；云中栈道无法驱车，峡江又难以逆流而上。蕙草枯了三次，椒浆徒然洒在地上。只有这颗心，兄长或许能够领受吧。呜呼，悲哉！祭魏国公少轩的祭文 呜呼！上天眷顾有德之人，厚爱我高皇帝，使他扫除群凶，统一天下。谁是建立首功的人？只有中山王。宇宙重新开辟，日月再次发光，于是开创两国；他为节义而死，护送圣驾到燕京，安定京畿，留下都城的基业。太保公不断积累德行，使国家长久享有太平，我五十岁时仍能见到这种盛况。公爵担任世子时，是家族的喜庆；收敛自己的文武才华，侍奉温靖。难道一定要亲自任官才算治理吗？这本身也是从政。太保去世后，公爵才受封功臣之职，喜爱敦厚之学和诗歌，来统领中军。十万虎贲之士，没有敢狂奔作乱的；只要得到公爵一句话，便如同受到春日阳光的温暖。紫气不散，皇室长久尊贵。论汗马功劳，谁比得上平阳侯？论外戚尊贵，谁比得上窦氏、梁氏？高大的宅第接连入云，肥沃的田地彼此相望，童仆多得数不清，歌姬美女列成行。公爵以谦逊统率他们，以礼法约束他们；接近公爵的面容，柔和得像处女；叩问公爵的内心，淡泊得像畏垒。公爵的宗族虽然繁多，没有一个不恭敬的。戊子年春天，我有幸承蒙公爵周旋接待；既然礼仪谦让已很简略，剩下的便只有寒暄。相处久了，感情更加真挚，情意和蔼可亲。谁知还没有过多久，讣告忽然传来，才听说公爵留下不朽的遗命，把它托付给三位孤儿。于是磨治石碑，等待撰写墓志，希望日后交给太史氏。带着酒和丰盛菜肴，来表达对公爵的慰问。呜呼！请享用祭品吧。《弇州续稿》卷一百五十五 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百五十六 明代王世贞撰写 文部 《佛经书》后

译《破邪论序》后记 虞永兴虞世南的书法真迹，本来就很少见，其中楷书尤其难得。小字作品只有《破邪论序》稍大，较大的作品只有《孔子庙堂碑》。《破邪论序》的精妙达到了极点，几乎夺取了天然的巧妙；它之所以没有进入王羲之、王献之的书法体系，似乎仍然不能忘情于自己的门径。当时虞永兴与傅奕同朝为官，本应因博雅、正直而彼此相契、互相推许，可是这篇序文诋毁佛教，言辞亢厉，毫不宽容，难道不是因为两种义理互相仇视，各自精心护持自己的教法吗？考察《唐史》，只说傅奕是邺地人，任太史令，在武德七年上书诋毁佛法，又上十二篇论说，言辞更加痛切；皇帝认为他说得好，但还未来得及实行，傅奕就在贞观十三年去世，享年八十五岁。可是宣律师的《记传》却说傅奕是范阳人，年轻时进入周代通道观，在隋开皇十二年跟随中山李播做道士。武德初年入京拜见道王李岿，成为上宾，后来竟与他的女儿私通，不久被授为太史令。武德四年上书提出裁减寺塔、僧尼的十二条意见，高祖看后，废除了各州寺塔。贞观十四年突然去世。宣律师又引用《唐临幽报记》和冯长命《绝梦》，都说傅奕因为诽谤佛教而被做成泥人；所谓泥人，就是泥犁地狱。我曾在《宛委余编》卷十八中记载此事，说傅奕在武德初年已经将近七十岁，怎么会有奸私之事呢？他临终时写下‘青山白云’的话，必然不会堕入泥犁地狱；难道不是宣律师为了护卫佛道而仇视异说，因而传出了这些荒诞说法吗？考察傅奕的十二篇论说，其中援引的材料涉及治国之体和正统学术，必定把老子、孔子并称；那么傅奕难道真的是年轻时进入通道观、跟随李播做道士的吗？还是武德年间天子尊崇老氏为鼻祖，不免借重道教来求胜呢？考察傅奕的论说，虽然极力排斥诋毁佛教，却没有完全驳倒佛教；宣律师一类人虽然在穷困之际也曾逃避退让，仍自惭于墨守成规，只是以为大道本来不争，制止诽谤无需争辩。鲁、卫两国竞相用兵，却忘了周文王；秦、赵吞并社稷，却不知道非子；因此，这些纷争的议论都不能算得当。三代以前没有佛法，却能长治久安；东汉以来有了佛法，国家反而纷乱早亡，这种说法其实不值得辩驳。榆罔、太康、夏桀、商纣、幽王、厉王三代，什么时候不曾暴虐？外丙、仲壬两代，什么时候不曾短促？战国七雄、刘邦、项羽，什么时候不曾杀戮？后羿、寒浞、新莽，什么时候不曾篡乱？如果说没有佛法便是功绩，那么这些罪责应该由谁承担？然而这个桑门僧人披着坚固铠甲，拿着退敌之戈，却说：‘拓跋太武、宇文武、李武和柴世宗都是英明的君主。’这三位武帝因为废除佛教，不到一年便驾崩；拓跋焘因感慨忧惧而被弑，宇文、李、柴三人都只活到三十六岁便夭折，而且都没有后代。赵徽因为废除佛教，自己被幽禁而死，王庭也断绝于大漠，这对佛门来说虽然痛快；姚兴最尊奉佛教，可尸骨尚未冷，整个宗族便被消灭，后秦也灭亡了。梁武帝最尊奉佛教，却陷于侯景之乱，几个儿子被杀害，梁朝也灭亡了。再看石勒、石虎那样的暴虐之人，也奉事佛教；阿育王、北齐文宣帝那样酗酒滥杀的人，也奉事佛教；阿阇世王弑父、隋文帝夺取君位，也奉事佛教；胡灵太后、武曌那样淫乱而且滥杀的人，也奉事佛教。其中稍能善终的，也不过阿育王、隋文帝罢了。如果说有佛便是功绩，那么这些罪责应该由谁承担？总而言之，佛以权宜方便为德，却不能度化没有缘分的人；以忏悔消除罪过为功，却不能脱离注定的业报。去除邪恶而趋向福善，刹那之间便可到清净国土；借助福报来掩盖邪恶，一步一步便会走向阿鼻地狱。虽然说佛法不可思议，但常理明白昭著，本来并不相违。如果把欢乐归功于大雄如来，把细小的过错归罪于竺干，哪里只是帝释天掩耳不听，连阿修罗也会拍掌大笑。我已经说尽了。《僧倜禅师传》后记【一作僧稠】读僧倜禅师的传记，其中记载他秘密修行、精妙领悟，在元魏、高齐之间教化四方；当时的高僧大德，大概连南岳慧思、天台智顗也比不上他。只是考察《朝野纪闻》，完整记载的两种说法却说：僧倜年轻时做沙弥，常常与同辈僧人争斗角力，因力量弱小而受人欺侮，于是向金刚神祈求庇护。一天夜里梦见金刚神显现出高大的身躯，拿着金刚杵命令他把一钵筋全部吃下；醒来后，他的力气突然增强。同伴仍然欺侮他，他便横身踏上殿壁，走了数百步，又几次跳起，头都碰到屋梁；随后能拉动千钧重物，拳脚迅疾，勇猛如武士，举动使观看者惊骇。后来他证得果位，进入林虑山，建造寺院，壮丽达到极点。齐文宣帝听说后大怒，想杀掉他，亲自率领数万骑兵前去讨伐。僧倜带领僧众，在山谷口等候。皇帝奇怪地问他：‘你为什么不逃？’僧倜说：‘陛下想依法加罪，贫道担心鲜血污染伽蓝，所以在这里等着受戮。’皇帝大为惊异，礼仪安排完毕、饮食结束后，对僧倜说：‘听说法师从金刚神那里得到力量，能让我见识一下吗？’僧倜说：‘那只是人的力量，我应当为陛下稍微显示神力。’于是命令几根梁木自行竖起互相搏击，声音如雷霆震响，木屑纷飞、纷纷坠落。皇帝害怕了，命令他停止，便允许僧倜度人、建寺，不再加以禁止。如今的传记没有记载他吃筋、驱使木头的咒术，只说他出家剃发后，神识刚健勇猛；又说他接受十六种胜法，节制饮食、鞭策内心，九十天中所食米量达到四斗。他又遇到怀王在西王屋山，两只老虎相互搏斗，咆哮声震动山岩；他便用锡杖从中间隔开，两虎各自散去。齐文宣帝想加害他，他带领徒众预先迎击，因此使皇帝感到悔悟；这一说法倒是相互符合。又有传记说，齐干明元年四月十三日辰时，僧倜没有任何疾病烦恼，端坐而终；异香充满寺院，火化时有数百只白鸟在烟上盘旋，悲鸣了一个时辰。两种书的记载又说：僧倜在并州营造幡子寺，尚未完工便患病；临终时发愿要做大力长者。工程完成后三十年，隋文帝经过并州，看见这座寺院，忽然像回忆起来一样，便下令营造此寺，终于在当时建成，所以称文帝为大力长者。传记后来没有记载这些事情，难道不是因为认为僧倜已经证得四果，地位居于五地，怎么能向乌刍祈求神灵，让他现身为国主，修习小乘之业，造作有漏因呢？然而考察隋文帝，他生于魏大统七年，活了二十年才到干明元年；如今却说他是僧倜法师的后身，就更加可笑了。因此附记在传记之后，用来补足传记的缺漏，也证明其他记载的错误。《南阳国师传》后题

译司空于頔问紫玉大通禅师：‘什么叫黑风吹入罗刹鬼国？’禅师说：‘于頔是个客作汉，为什么要问这种事？’于頔顿时变了脸色。禅师说：‘这就是黑风吹入罗刹鬼国。’代宗在便殿时，指着观军容使鱼朝恩，对南阳国师说：‘朝恩也懂一些佛法。’鱼朝恩上前问道：‘什么叫无明？无明从哪里产生？’禅师说：‘衰败之相已经显现，你这个奴才也来问佛法。’鱼朝恩大怒。禅师说：‘这就是无明，无明正是从这里产生的。’这两段话非常相像，也都十分俊快。然而禅和子往往使用这种伎俩，时间久了便不值钱了。于司空的祖籍本来就是罗刹鬼国人，鱼军容一出生便种下无明种子，一生都在其中谋生，何必还要问答呢？《知玄法师传》后记 《佛祖统纪》说，知玄法师从成都拜见僖宗，僖宗以优厚礼节接待他，赐号悟达，不久他回到九陇。知玄在禅定中看见菩萨为他摩顶说法，说完便隐去了。不久有一颗珠子进入知玄左腿，肿起而且疼痛厉害，上面长出‘晁错’二字。知玄知道这是前世业报，便右膝着地安卧而死。又说知玄的前身是汉州三学山的知铉法师，临终时患病，情形与知玄完全相似。但考察《神僧传》，知玄偶然遇见一位僧人，那僧人患迦摩罗病，知玄侍候照料他毫不厌倦。临别时，僧人说：‘你以后会遭遇灾难，可以到西蜀彭州茶陇山来找我，以两棵松树作为标志。’后来知玄住在安国寺，僖宗礼敬他，赐给他沉香座。忽然他的膝上长出一颗人面疮，眉、眼、口、牙全都具备；拿饮食喂它，它便张口吞食。知玄想起僧人的话，便进山寻找，在两棵松树之间找到一座庄严的佛寺。那位旧僧出来迎接他，非常高兴，便留他住宿。知玄把自己的痛苦告诉他，僧人说：‘不必担心，山中有泉水，明早用它浇洗，病就会好了。’天亮后知玄来到泉边，刚捧起水，疮忽然开口说话：‘还不可以。你难道没有读过《西汉书》吗？’知玄说：‘读过。’疮说：‘既然读过，难道不知道袁盎杀晁错吗？你就是袁盎的后身，我就是晁错。’ 我历经多世向你寻求报复，但你十世做僧人，戒律精严，我始终找不到机会。如今你接受的赏赐过于奢厚，名利之心由此生起，所以我才能加害于你。可是迦诺迦尊者用三昧法水洗我，我已经离去了，不会再怨恨你。’知玄于是捧水洗疮，疼痛深入骨髓；他昏死后又苏醒过来，病便痊愈了。回头看时，寺院已经无影无踪。知玄因此在此地卓锡，撰写《水忏》三卷。考察这两种传说，虽然一种说知玄的前身是袁盎，但两件事没有一处相同，只是都说是冤仇报复罢了。难道袁盎陷害晁错虽然很深，但其他行为还算可以；晁错受冤虽然惨烈，但其余行为反而低劣吗？因此记在这里。《佛祖统纪》后书 自从《景德传灯录》问世，续作不断，合起来成为《五灯》。它的传承系统从释迦世尊开始，以下是迦叶、阿难陀；其中有马鸣、龙树，直到菩提达磨，列为西天二十八祖。达磨来到中国，成为初祖，传到慧能，成为六祖，衣钵传承到此断绝。六祖以后，最显著的有两宗，即南岳怀让、青原行思。怀让以下是马祖道一，道一以后又分为五宗。这部《佛祖统纪》则是宋代僧人法磐另立教宗，以《法华经》为经典，以天台宗为统绪，以止观为法门。它说有三谛：所谓中谛，是统摄一切法；真谛，是消融一切法；俗谛，是建立一切法。这一秘密宝藏之所以不能显现，大概是被三种惑障覆盖了。因此建立三观，用来破除三惑。空观破除见思惑，证得一切智，成就般若德；假观破除尘沙惑，证得道种智，成就解脱德；中观破除无明惑，证得一切种智，成就法身德。大体说来，这些义理萌芽于龙树，发挥于南岳怀让，完备于天台智者。自从达磨从西方来到中国以后，把这些全都一扫而空，直截简易，最受到高明之士的倾信。后来这种说法渐渐受到压制，法磐于是推尊南岳怀让来接续龙树，推尊天台智者来接续南岳，而把从提婆达多到般若多罗的西天历代传承径直略去。甚至贬斥禅宗为别传，还引用辽人焚烧《坛经》《宝林传》的事来表示快意；他说，虽然是不同的途径，却不能不称赞的，是贤首宗法藏；背离贤首却偷用其义理的，是清凉澄观；与清凉讨论异同而自行创立意见的，是慈恩窥基。又说圭峰宗密私下采用清凉的言论，却专门讲四禅八定的次第之学，何必用这种儿戏来侮辱前代大德！唉，天台并不是错误的宗统，止观也不是错误的法门；醍醐、酥酪都出自乳，钗、钏、杯、盂都由金制成。万物尚且没有争执，我又为什么要争执呢？譬如向燕地行走的人，只是担心头朝南而已；我头朝北，无论走水路还是陆路，陆路无论骑马还是步行，不过是年月略有不同，哪里用得着担心到不了呢？近来有一个狂妄平庸的僧人，乳臭未干，眼睛也不认识三昧，却动辄披甲执戈，攻击贤首宗；这些都是法磐一类人为他开了先例。所以即使博学精深如李长者、超凡绝伦如大慧杲，我也不敢把他们当作我的老师，因为他们有争胜之心。何况是法磐，更何况这个狂妄平庸的僧人，不过是一个小小人物罢了。

译《佛祖统载》后书 元代僧人华亭智常撰写《佛祖统载》，书名与《佛祖统纪》相同，但体例却不同。它以七佛为起点，直到二十七祖、中国六祖，以及一花五叶为主线；教典的正统传承、净行、神足等内容，没有不包括的。他又仿效司马光《资治通鉴》的编年体例来编写此书，用心也算勤勉。只是其中有些地方不能令人满意：释迦既然是始祖，又是教主，就应当详细叙述他在兜率天降生的缘由，以及出生后教化众生的事迹，不应写得过于简略，这是第一处错误。后世如观音化身为宝志、僧伽，弥勒化身为傅大士，文殊、普贤化身为寒山、拾得，尚且还记载了这些事；而四大士亲自辅助世尊行化，事迹瑰伟奇绝，舍利弗、须菩提又都是佛的大弟子，却竟然没有资格与各位高僧一同记载，这是第二处错误。我佛出生以前，编年有什么用？至于三皇的各种纪年，全是《路史》一类稗官野史的说法，怪诞而不合经典，却把它们全部记载下来，这是第三处错误。佛出生以后，震旦中国各朝世系和沿革，记载一二项作为年代纲要就够了；却详细记载无关紧要的政事，滥录毫无关系的人物，这是第四处错误。它的宗旨在于攻击异说，因此即使是猖狂恶毒的言辞也一定收录；它的事情取决于是否同党，因此即使是鄙俗荒诞的话也照样记录。一句话有所帮助，小人就全成了君子；一件事意见不合，贤者立刻变成不肖，这是第五处错误。大体上，他所熟悉的不过是《五灯》和《景德传灯录》之类，对于整个佛藏并不通晓，遗漏错误很多，这是第六处错误。僧人年幼时偶然得到权贵富人的恩宠礼遇，只为迎合世俗的眼光，便津津有味地写入书中，这是第七处错误。必须大费笔墨重新加工，删去十分之八，增补十分之三，然后才可以称为佛教史，也才不愧为佛门之书。我姑且把这些意见记在书后，等待将来有人改正。第二卷记载太古各君主，包括盘古、天皇、地皇、人皇五纪，以及太昊、炎帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏、商各代；这些既然在七佛之后，又不是与释迦同时的人物。至于三皇以前的事情，出自稗官，荒诞的内容很多，略去也就可以了。即使如太昊在位仅一百十年、女娲在位一百四十年，而共工、大庭以下总共十五代却合计一万七千七百八十七年，那么平均每个人都做了一千多年天子，难道合理吗？少昊既说是黄帝的儿子，又列在黄帝之后，却又说中间隔了十八代、一千五百年；颛顼既说是黄帝的孙子、少昊的侄子，又列在少昊之后，却又说中间隔了十代、四百九十年；帝喾既说是黄帝的曾孙、颛顼的侄子，又列在颛顼之后，后来又说中间隔了八代、五百二十年；帝尧既说是黄帝的玄孙、帝喾的次子，又列在帝喾之后，却又说中间隔了九代、二百五十八年，怎么会自相矛盾到这种地步呢？第三卷《世尊降生、成佛事》本应详细，却反而写得简略。说释迦出生在二月八日，出家也在二月八日；又说是在十二月八日。如今天下都在四月八日浴佛，在腊月八日煮粥供佛、布施僧人。那么前后两个二月八日的说法，恐怕都不确切。周穆王乘八骏马巡行到西方极远之地。周孝王时，外国进献两尺高的老虎和四角犀牛。周宣王时，史籀改定大篆。周平王时，政权出自方伯，秦国开始驱逐诸侯的门客。又东巡琅琊，刻石纪功。这些事情与佛门有什么关系？后面的记载也都照此办理。说老聃身高四尺六寸，额头凸出，眉毛粗重，嘴唇反卷，鼻子上翘，肩胛尖削，胯部下垂，耳朵蓬曲，头上还具备各种丑态；这些是谁见过？又是谁记录下来的？大概是道家一派妄称老子有八十二种美好相貌，把他比拟于世尊，所以佛教徒才跟着加以毁谤。《史记》说：‘老子进入流沙，不知最终去了哪里。’可是《佛祖统载》却记载他在己卯年去世，也没有证据。唯独孔子的事迹写得详细，并且不敢有所贬毁，是因为孔子的门徒当时正要驾驭天下的缘故。秦始皇癸未年，沙门室利防等十八人从西域来到中国。秦始皇厌恶他们的异俗，把他们交给狱吏。不久有金刚神打碎狱门，把他们救了出来。这件事十分荒诞虚妄，不值得相信。中郎将蔡愔、博士王遵等人向西寻访佛道，到达大月氏国，遇见迦叶摩腾、竺法兰两位法师，迎接他们回国。这恐怕不是实录，应当是摩腾、法兰自行来到中国。所谓释道比较、焚烧佛经的事情是虚妄的；当时根本没有道经，而且所说的大臣姓名也都不合。我以前已经辨析过了。第六卷说：‘支遁公养鹰又养马，大大违背佛教戒律。而且晋代高僧都凭借老庄之学在本教中获得俊誉，所以这种记载本来就很浅薄。’ 孙兴公称许许玄度，与佛教有什么关系，为什么要把它记载下来？郗嘉宾是使桓氏削弱晋朝的人。当时那些小和尚不过得到几百缗钱，便彼此互相称赞罢了。第七卷说僧肇被姚兴杀害，却不知道是什么缘故；这是避讳不说，还是不避讳？师子、慧可没有什么可避讳的，为什么偏偏避讳僧肇呢？况且其他传记所谓‘将头迎向白刃，恰如斩断清风’，恐怕也是傅翕的语句，并不像僧肇所说。第八卷说谢灵运因谋反而被弃市，这与佛教有什么关系？僧人、道士不向君王下拜，可以；如果不向父母下拜，那只有世尊才做得到。第九卷说达磨是观世音大士的化身，而志公也被称为大士化身。两人同时显现化身，南北方的人因此疑惑；其实不必怀疑，他们不过是千百亿化身中的两个人罢了。范晔、魏收因为能够叙述佛教而没有贬低性的言辞，便被称许；却不知道范晔的叛逆作乱、魏收的淫邪鄙俗，与崔浩、李德裕相比，差别何止霄壤。第十卷记载文中子的事非常详细，大概是因为他说过西方圣人的话。第十一卷说唐高祖接受禅让时，百官拜舞，僧人只是高呼万岁、拱手站立。鄂国公尉迟敬德、金吾卫将军刘文靖上奏说：‘僧人尚未证得圣果，都是凡夫，为什么反而对王侯作长揖？’皇帝命令确定君臣、僧俗的礼仪高下，并编入朝廷典章。考察当时，尉迟公正是宋金刚部下的盗贼，刘文靖任内史令，也不是金吾卫将军。原州有一块五色石，青色质地，白色纹理，形成文字，含有神秘预兆。女主武王将要代有天下，这与佛教有什么关系？玄奘法师聪颖明朗、善于记忆，难道可以同鸠摩罗什相比吗？他的清洁刚烈在求道方面胜过鸠摩罗什，只是稍有不足的地方，在于说了些绮丽之语。第十二卷《黄梅弘忍大师前世事》，我已经在弘忍本传中辨析过了。吴太后、武曌如此淫乱，却能够弘扬佛法，难道真是懂得佛法的人吗？即使是权宜教法也不能完全排斥这种说法，岂只是舍近求远、因小失大而已。阿阇世虽然杀父而且罪不可赦，但在十二时辰中仍然有善念。像这两个妇人，善念永远断绝，必定堕入无间地狱。嵩岳珪与山神谈论道理，这确实雄健爽利，但还不是最极致的言论。第十三卷《法秀布施袈裟回向寺院、领玉箫进献玄宗的故事》既然荒诞，结尾又涉及淫秽亵渎的言语，实在很不合乎原本的性质。

译元鲁山虽然没有穿僧服，也没有说僧人的话，但具有僧人的行为，把他附带记载下来是可以的。安禄山攻陷长安，玄宗进入蜀地；当时有守臣与安禄山一起反叛，那人曾任阆州太守，路旁有他的画像。玄宗看见后大怒，用剑砍下画像的头；那人当时在陕西，头却无缘无故忽然掉落。正史、野史都没有记载这件事，实在荒诞可笑。大慧杲引用它来证明禅悟，智常又把它记载下来，为什么呢？第十四卷说，观军容使鱼朝恩在皇帝面前对慧忠说：‘朝恩也懂一点佛法。’ 鱼朝恩随即问慧忠：‘什么是无明？明从哪里产生？’慧忠说：‘佛法衰败的征兆如今显现了。’皇帝问：‘为什么？’慧忠说：‘奴才也来懂得问佛法。’这难道不是衰败的征兆吗？鱼朝恩变色大怒，慧忠说：‘这就是无明，无明正从这里产生。’这番话同大通禅师回答于頔‘恶风吹入罗刹鬼国’的机锋相同；然而于頔当时心服，而鱼朝恩反而更加愤怒，当然略胜一筹。鱼朝恩与慧忠还有一段问答，言辞过于峻险，且没有多少深意；鱼朝恩当时威势震动君主，我恐怕慧忠不便说出这种剧烈折辱他的话，或者只是他的门徒加以粉饰罢了。第十五卷《清凉国师澄观》说，唐代宗大历元年戊申，澄观奉诏入宫，受命翻译《华严经》。德宗贞元十二年丙子，命河东节度使李诜迎澄观入京，与罽宾三藏般若共同翻译乌茶国进献的《华严经》，这大概是第二次翻译。贞元十五年，进号镇国大师，加授天下大僧录。直到开成三年戊午，才示现寂灭，世俗年龄和僧腊共一百零二岁，可以说是宿德高僧了。清凉澄观从南阳慧忠、径山国一处得法，受到君王尊敬礼遇；然而没有听说慧忠国师推许江西石头希迁，而清凉却推许百丈、​​大珠、南泉、西堂、药山、归宗，因此其中应当另有缘故。〔原文数字、纪年保留：一石〕 第十六卷《大颠禅师折服韩昌黎的书信》是小和尚伪造的，我以前已经辨析过了。柳子厚年轻时急于求取功名，不能自我约束，但还不至于有害。晚年远地任官，郁闷失意，死后还被说成神灵，以恐吓威逼来求取祭祀和声望。他连阿修罗道都未必能得到，怎么能因为他写过用华丽言辞赞美僧人、讨好佛教的文章，便反复认真地记录呢？智常有一篇论说，认为周武帝废除佛教时，僧人冒犯皇帝、抗争的将近数十人；到唐高祖讨论裁汰僧尼时，惠乘、玄琬、知实、法林等人也慷慨激昂地据理争辩，可见佛门仍有人才。大历以后，祖师之道兴盛起来，我佛门的杰出人物全都趋向禅林。到武宗讨论废除佛教时，稍微能够坚持的，只有知玄一人罢了。虽然皇帝的意图无法改变，大势也无法逃避，但在变故之际，竟没有一句话值得记载，这也是我们这些门徒失学的缘故。只是智常这句话写得太过□生，但也不宜全部废弃。宋代宣和年间也是如此。从第十七卷以后，唐代禅宗的机锋技巧几乎已经穷尽，幸亏赵州、临济另外作了一番提点和警策。五代以后，讲法的法席更加兴盛，著述者多如树林。只是我觉得各位大德往往是从学问中融会脱出，虽然辩才无碍、文采秀发，但能够真正踏上江西马祖的道路、顶透曹溪慧能的骨髓者，我还没有见到很多。了元虽然是诗僧，身上还带有葱岭一带的气息；洪觉范却只是一个剃发后苦苦吟诗的书生罢了。陈、隋之际，有一位焚身的崖菩萨，此人十分奇异，事迹十分伟大，可是这部书却没有记载。政和帝在宣德门贬抑佛教、观看灯会时，被一个满头白发的童子斥责，几乎无言可答，随即闭口不说；即使炮烙、刀斧等刑具一齐施加，最终也没有听到他的一声惨叫。《铁围山丛谈》《夷坚志》都详细记载了此事，这部书却也没有收录。张无垢张九成居士，是佛门中的龙象大德。他与妙喜仿佛是同一个层次的人，可是如今这部书竟完全不提他，难道是他还有什么不足吗？张无尽想求得台谏之职，便呵斥佛、辱骂祖师，与司马光、二吕等贤者公开抗衡；这正是准备撰写《无佛论》时的见识。后来他撰写《护法论》，便同蔡京决裂，由此才知道佛力确实不可思议。晚年超然于世事之外，未必没有所得；我从前怀疑他，实在过分了，难道没有看见屠夫广额的故事吗？他又说：朱仲晦年轻时不喜欢读时文，因此想起一位高僧讲禅，直指本心，明明白白、灵灵觉觉。朱仲晦十八岁参加科举时，曾跟随刘屏山。刘屏山以为他一定会用心于科举学业，等到搜查他的箱子，却只发现一册《大慧语录》。这句话，是说禅的人抬高大慧，又借朱先生来增加分量。朱先生一生没有不读的书，他的问题正是在钻研旧纸堆而没有出路；如果真是这样，难道就是所谓晚年未必明白的人吗？宇文虚中作为宋朝使者出使金国，后来做到翰林承旨；过了很久，被忌恨他的人诬陷，说他想联合南方使者杀死金主，于是全族被烧死。如今却说他活到一百零八岁，无病而跏趺坐，提笔高声吟诗而死，难道是实录吗？他诗中所谓‘英名留付世人传’，应当是被杀时写下的绝笔话罢了，这与佛门有什么关系？书中记载李屏山的《鸣道集》，其中攻击闽学、洛学，有时说得对，有时说得不对；为它作序的湛然居士，其实是移刺楚材。‘移刺’就是耶律这一辽姓的讹音。我从前很赞赏楚材的功劳，却怀疑他的行事中含有佛图澄、僧稠的意味，如今果然如此吗？难道他是释子的后身吗？刘元城说：‘孔子、佛陀的言论，彼此相互呼应，有始有终。孔子说“毋意、毋必、毋固、毋我”；佛说“无我、无人、无众生、无寿者”。它们的次第好像出自同一个人。只是孔子把三纲五常作为道，所以关于色空的说法，佛教逐渐开启了它的端绪。又说，所谓“禅”这个字，在六经中也有这样的道理。达磨从西方来到中国以后，禅宗的话大为流行，佛法反而衰弊了。如果他不来，佛法早就灭亡了。我南迁时，平日虽然从儒学和老先生的出处进退中得到力量，但也不能说对这件事没有得到力量。我常说，元城在元祐党人中最为杰出；流放荒远万里，到了晚年，气节仍未受挫，肤色也没有稍变，真奇怪他的定力从哪里来。如今他全然不加隐讳，比其他贤者高明得多。然而正因为这个缘故，他不能列入理学名籍，不能享用孔庙的祭肉。所谓老先生，就是涑水公。涑水公的心志操行，或许很接近闵子骞、卜子夏；但在面对生死时，恐怕不如元城看得明白。’ 帝师帕克斯巴，史书写作八思巴，又写作巴特玛，这些都错了。他的制诰中所称的名字是巴喇密特巴勒丹，这才是完整的名称。赐给他的称号是：‘皇天之下，一人之上，阐教宣文辅治大圣至德普觉真智祐国如意大宝法王，西天佛子，大元帝师。’自从有佛教以来，释氏人物受到的显赫尊崇，没有超过他的。他的心印不如达磨，神通不如图澄，聪明敏捷不如鸠摩罗什，记忆不如一行，不过是稍微会持诵法咒、梵呗而已，却卑微地承受了世间最高的宠荣，掌握内外佛教的权力，不也是非常幸运吗？色辰帝只是一个商人，虽然不通晓经典，却也有暗中契合佛理的地方。大体说来，北方边地的人性情喜好杀戮，得到佛教后虽然不能制止贪欲，却多少可以制止杀人。阿阇世王不能没有，世尊和阿育王也不能没有；至于毱多、琉璃王、拓跋太武，那就实在没有办法了。《笑道论》后题

译关于老子化胡的各种经书，既然已经被道藏斥弃，不再出现，却反而见于佛藏。甄鸾《笑道论》中所说的，大概出自一个无赖道士，是他不学无识的缘故。可惜讥笑这些说法的人还没有把它们批驳尽。书中说，周幽王时，老子将尹喜化为胡人，自己隐居在首阳山。胡王对此怀疑，起初用大锅煮他，火却烧不热。老君大怒，考杀胡王的七个儿子和一部分国人，他们全都死了。胡王这才屈服，命令国人接受教化，剃发、不娶妻，接受二百五十戒。老子于是变化形体：左眼变成太阳，右眼变成月亮，头变成昆仑山，头发变成星宿，骨头变成龙，肌肉变成虎，肠子变成蛇，腹部变成海，手指变成五岳，毛发变成草木，心脏变成华盖，直到两肾合成真要父母。又有《文始传》说：老子到达罽宾檀特山中，罽宾王用火烧他、用水沉他，老子却仍在莲花中照常诵经。罽宾王请求哀怜、悔改罪过，老子于是推举尹喜为老师，对罽宾王说：‘我的老师名号是佛，佛所行的是无上的道。’罽宾王跟随他接受教化，尹喜于是成为罽宾国的佛，号称明光儒童。又有《广说品》说：清和国王和他的妻子来到元始天尊那里听法，两人都在白日升天。清和国王是梵天之首，号玄中法师；他的妻子是妙梵天王。两人下生到罽宾，国王号愤陀力王，杀害无道。玄中法师必须化度他，于是托生在李氏女子腹中，经过八十二年，从左腋剖腹出生，而且一出生便是白发。过了三个月，他骑着白鹿，与尹喜向西方进发，化度愤陀力王成为沙门，并创作歌曲《释迦牟尼佛化胡消冰经》。这与《文始传》大略相同，但说是尹喜推举老子为师。《玄妙篇》又说：老子入函谷关，到达天竺维卫国，进入夫人清妙的口中。到了后来的四月八日，他从夫人左腋出生，举手说：‘天上天下，只有我是尊贵的。三界全都苦，有什么值得快乐的呢？’这样说来，成为释迦佛的，可能是老子，也可能是尹喜，也可能是老子前世的妻子。又《老子序》和《文始传》说：道产生在东方，属木、属阳；佛产生在西方，属金、属阴。道是父，佛是母；道是天，佛是地；道产生佛而佛死亡，佛向西方大坐于法地，法地是方形；道向东方小坐于法天，法天是圆形。僧人见天子、王侯不下拜，像女人一样，身在深宫却不干预政事；道士见天子、太守、县令便下拜，是因为他们作为臣僚干预政事。道士戒备饮酒，并没有什么过失；僧人戒备不饮酒，是因为女子饮酒犯“七出”之条。道士戒备不吃斋，是因为主管生生不息，必须进食；僧人戒备持斋，是因为主管死亡，死者不食，而且女子本来就应当节制饮食。僧人独自睡卧，是因为女子应当守一；道士们聚众住宿于男子之间，所以没有这样的禁制。又《化胡经》说：流沙塞有个加夷国，常常从事劫盗。胡王为此忧患，便让男子守卫边塞，他们常怀忧惧，因此称男子为“优婆塞”；女子被加夷人掠去，又忧虑丈夫被夷人困扰，因此称女子为“优婆夷”。又《化胡经》说：上古末世，天薄，降生风雨；地养育百兽，人捕捉它们来吃。我怜悯当时的情形，所以曾经尝遍百谷，用来供养亿兆百姓。于是三皇各自奉上粟五斗作为信物，请求世世代代子孙不绝。五谷生于神州。又《化胡经》说：老人化身为罽宾人，百年以后，兜率天上又有真正的佛陀托生在舍卫国白净王的宫中。我在那时也派尹喜下凡，跟随佛陀，号称阿难，造作十二部经，这又同前面的说法互相矛盾。《化胡经》又说：尹喜想跟随老聃，老聃说：“如果你真心跟随我，就应当砍下你父母、妻子七人的头，只有这样才可以离去。” 尹喜于是诚心诚意地砍下七颗头，带到老聃面前，七颗头却变成了七个猪头，而他的父母和妻子仍然都在。唉！它的乖谬、鄙俗、浅陋、不合经典竟到了这种地步，不仅不值得辩驳，甚至也不值得一笑。《弘明二集》后 《弘明集》是梁代僧人彦悰编述的，《广弘明集》是唐代僧人道宣编述的。大体上都是同道教徒争辩，把攻击、击破和拒斥对方当作功劳，只姑且取其护卫佛教罢了，却不顾言辞是否愤激夸张。彦悰所编述的内容，多是东晋、宋、齐人的言论；他的笔札既不能写得畅达，对于所见的西域佛经文字，也理解得很浅薄。他的口舌仿佛想吐字却口吃，手指仿佛想伸展却受牵制，大概是义理使文辞窒碍，文辞又使义理困顿。他进攻固然不能取胜，防守也谈不上有墨守成规的章法，不过如此而已。至于道宣编述的书，佛门诸贤承接梁武帝弘扬佛法之后，著述全都出现了，文辞也渐渐流畅。只是其中讥讽、辱骂、荒诞、轻慢之处，不仅是他们自己的教门难以承受，就连我儒家的古代先生也会为之恶心呕吐了。好的部分不能胜过陈琳的檄文、张汤的案牍，拙劣的部分则只像乡村社祀间的喧闹攻讦。那些道教徒又比他们更低下，没有一刻像老子那样的龙公一派，哪里值得与他们辩论呢？考察道宣的这些著述和《续高僧传》，可以说他笃信而好学，却不能说他懂得大道。他的志向在于为佛门建立功名，所记之事近于史，所作文辞近于藻饰。对我们儒家来说，大概只是郑康成、范宁一类人物，不能同濂、洛、关、闽诸儒相比。我因此妄自作些评论：达摩以下诸祖，其造诣类似孟子；智顗类似朱子，而且都胜过他们。永明延寿的功业可以同朱子相匹敌，而且大大胜过朱子。大慧宗杲的性情类似程叔子，学问类似陆子静，但略有高下之别。这些话出自两家人物，所以他们一定都不会喜欢；然而有见识的人自会判断。《虚一书〈观世音大士行实〉后》主持内坛的道人，就是虚一子，名叫惟憕，不知是什么地方的人。起初，王学士元驭得到紫姑仙扶乩的方法，向关西的一位老儒询问，往往都能得到应答并且应验；王学士鄙弃这种事，便不再秘藏，偶然传给了我乡的季颍。它刚开始降临时，有时自称铁拐李，有时自称纯阳吕洞宾，有时自称张果，有时又自称俗称的八仙；但凡聚集扶坛的仙人，总是说自己是虚一子，有时也称虚一真人。它的权变、诡异、幻化，种种情形开始时是铺沙在坛上，用乩笔运行，让人辨认后转录。不久，有时把纸放在案上，忽然不见，过一会儿又忽然出现，而且已经写满了纸。所说的话有时也颇有意义，书法则有时像楷书，有时又像篆书，有时像古隶书，但都不能成为可辨认的字。它所称的仙人名号不止一个，然而笔迹全是同一人。六月初，我偶然拿两小帖高丽茧纸求它书写，它就拿走了。后来它多次向我索取昙阳仙师的篆书笔迹，我不敢给它。九月二十八日，又在季颍的父亲观察公那里相约，观察公把其中一帖授给我，就是它自己编次的《观音大士行实》。按观音大士的缘起和行愿，开始于无始劫；观音佛现在示现为在世的释迦佛，辅佐阿弥陀佛住在西方极乐国，而慈悲怜悯遍及娑婆世界。

译考察佛教大藏经，并没有听说有一个所谓妙庄王，也没有听说有名叫妙善的王女，难道这是千劫之中某一劫的事情吗？然而妙净佛的三十二种应化国土中，应当以女身得度的，就示现女身为她说法，这种事或许是有的。况且假使闺阁之内人人都能去除贪欲和愚痴，奉持般若，这也是大士不会舍弃的人。只是奇怪，主持内坛的翁是一位得道的大丈夫，怎么能学习坊间俗人的话语来写作观想之文呢？至于它的文辞雅致，本来可以诵读；篆书笔力遒劲，也渐渐逼近李当涂、徐骑省的风格。三个月的功力竟能达到这种程度，难道不是曾经见过我师父的其他笔迹吗？神人与常人的道路不同，因而如此难以探究测度，所以把这件事记在末尾。《文待诏〈修竹堂寺募缘疏〉后》万历壬申年，现任陆司空与绳为晓上人谋划修复修竹堂寺，并向我索取募缘疏，我得到学佛之人的话数十句来应付。如今又过了七年，晓公从文司谕休承那里看到他的先人待诏征仲修寺的疏文墨迹，大概是前一个正德壬申年写的。晓公对这件事感到奇异，诚恳地请求休承，休承立即答应了，又把墨迹给我看，嘱咐我题写在后面。我私下想，瞿昙老师有授记和预先悬示的说法，澄志等大智者承袭这一说法，用来显示教化的迹象。如今待诏并不是能够预先知道的人，我也不是能够彻底洞察因果的人；那么这篇疏文的话为什么相隔一甲子而丝毫不差呢？难道所谓佛法的验证本来就有相合之处吗？晓公自从安居以后，如果能在一切大觉者面前，为我和司空结下龙华会中未来相见的缘分，那么将来我们四人一定会破颜一笑。卷首有钱叔宝补画，王舜华以古隶署题，休承也可以不拘于九品之外而散花了。题写手抄《昙鸾法师传》后 我的老师从今年元旦起，神明降临并有所度化，往往自己题写“昙阳子”，大概是圣师朱真君所命名的。众人都说，“昙”是世尊双氏之一，而老师又最初由观世音大士度化；等到看见他所注的《金刚经》《楞严经》《维摩经》等，都有超然的妙解，便认为他能够兼收佛、道二教的精义而融为一体。到临近化去的时候，他普遍告诫四众，说自己就是昙鸾菩萨转世，要度化一切有情众生，众人才恍然大悟，仿佛吃了火枣而悟知三世因果。但此前没有人提起昙公的事。我在净居寺闲暇较多，偶然读《续高僧传》到第六卷“讲义部”，于是完全知道了这件事，便略删其中芜杂之处，改易避讳的字，写出来给同学们看。考察昙公，既已受持三藏和流支的戒法，又焚毁陶贞白遗留的仙方，奉持《十六观经》以求证净土。历经一千多年又出现在人间，示现女身而成为圣师的上首弟子，难道是莲花座下对无量寿佛的护持稍有懈怠，所以略示谪罚吗？不知道昙公重新成为昙阳子，正是为了彰明大道本来不二，以及来去出入没有障碍。陶贞白《礼鄮县阿育王塔表》称昙公为胜力菩萨；昙公奉持《十六观经》以后，仍然著有《调气论》，而传记所说的“对病识缘”之语，则表明当时佛、道二教已经明显融合，但他的门徒却像结下宿世仇怨一样互相争讼，岂不可叹吗？又有宋代比丘宗晓编纂《乐邦文类》，为昙公作传，其中说：“法师正在持诵时，忽然有一位昂然挺立的梵僧走进房中，说：‘我是龙树，我所居之处有净土，因为你有求生净土之心，所以来见你。’法师问：‘您用什么教导我？’梵僧立即应声说：‘过去已经过去，无法追回；未来尚未到来，不能追逐；那么现在如今在哪里？’白马奔驰，也难以把它追回。”说完便消失了。法师因所见之事殊胜奇异，知道时辰已经到了，便召集众人，详细陈说教法和戒律，又让大家高声称念阿弥陀佛，于是面向西方闭目而终。考察《续高僧传》只说昙公示现疾病，并没有记载这件事，莫非是宗晓想夸大往生西方的神迹，因而编造附会吗？还是碑文中本来就有这些话？龙树是圣者，不应当说出这样浅薄的话，而且这篇文章也不像六朝的文体，所以姑且记下来，作为有待考证的传闻。《百八岁老比丘像赞》后 我为秋月师的画像作赞，大约过了十个月才完成；因为画像送来，我根据画像题写这些话。时为庚辰年嘉平腊月望日。再过半个月，老师的寿数就满了，诵念弥陀佛名号的念珠数也满了。传说佛陀从右胁出生，直到背部疼痛的那一天才算寿终，寿命只有八十岁，有人说是七十九岁。后来被奉为祖师的人，只有阿难和达摩寿命最高；此后佛门的长老，无论西天竺还是东土，往往也有长寿者。然而超过大限的，却只屈指可数。如今考察寿命满一百岁的，有惠秀、那连提、黎耶舍、小过是者、阿喜那单、道开；一百零二岁的有澄观；一百零七岁的有二祖慧可；一百零八岁的有灵坦、日照；一百一十岁的有帛僧光、法藏；一百一十一岁的有那烂陀寺戒贤；一百一十七岁的有佛图澄；一百二十岁的有道房、赵州从谂；一百二十八岁的有嵩岳慧安；一百三十岁的有僧椷、僧群、行遵、道仙；再加一岁的是二祖阿难；一百三十八岁的有广州圆明；一百五十岁的有东土祖师达摩；一百五十五岁的有圆寂；一百五十六岁的有菩提流志；二百七十岁的有三藏钵怛罗；三百多岁的有僧景、法喜；六百岁的有纯陀三藏；七百岁的有磔迦国大林菩罗；八百岁的有中天竺达摩掬多；一千岁的有西天竺长耳；一千零七十二岁的有西天宝掌。如今老师的僧腊同法藏、僧光相比，还少了两年。然而从今以后，老师的寿命还会绵延不绝。佛法不以长寿为可贵，而以觉悟为可贵。觉悟了，七岁的龙女也不算少；没有觉悟，亿劫的天寿也不算多。如今从世俗道理看老师，我能达到老师这样就足够了；从出世间的道理来期望老师，老师难道只是胜过我而已吗？努力吧，努力吧。手书《真际禅师十二时歌》以上是赵州真际禅师从谂所作的《十二时歌》，是他在一百一十二岁以前于赵州观音院写成的。许多人因为它平庸浅俗，认为不是禅师的言语。我独自认为并非如此。寒山、拾得尚且不能遮蔽大士的面目，如今这首歌却把它完全遮蔽了，俨然只是一个退居寺院的头陀。明潭老师已经一百一十一岁，我不知道他到达赵州的境界如何；他的晚年境况大概接近于此。因此我亲手抄写一通寄给老师，并附上一转语：这首《十二时歌》，是佛菩萨境界还是不是？若是，则菩萨正在异类之中行走；若不是，则只是凡夫的真实境界罢了。题《赵松雪〈中峰老人行道歌〉》后

译《中峰老人行脚歌》确实得到游戏三昧的境界，只是其中说“不学赵州，上门寻找戏谑”，似乎稍有过分。赵州把竹竿等随身携带，是要勘验并看破天下禅和子的本来面目；时而超凡入圣，时而入凡出圣，使人无法追踪。中峰老人身长九尺，圆顶高耸，脚穿一尺二寸的皮鞋；他所到之处，人间和天上的众生都来供奉，赵州也应当稍逊一筹。松雪居士是老人入室弟子中的上首，每次得到法语，总是不怕传抄；所谓世间应当有数百本，这就是其中的一本。我曾在浙东一位荐绅家看到他的《大洞玉枢经》墨迹，结体同此完全相同，不必再妄加评改。《四十二章经》跋 以上这部《四十二章经》，是摩腾、法兰从中天竺携带而来，用梵文记录梵语音声。到了吴兴赵承祯孟頫手中，才用汉语写成汉字。总之，能够承受如来的心印，成为东方震旦的功德，先后本来是一样的。赵承祯精通八法，气势咄咄逼近晋人；这部书尤其遒劲妩媚、萧散自然，具有王羲之、王献之父子的风韵。如果能请章藻、柘作石、木二人这样的精手摹刻石、木两本，那么它也尤其可以作为如来千百亿化身之一的证明。得到它的人，千万不要把它混同为竹筐书笥中的普通物件。赵吴兴小楷《圆觉了义经》跋 《圆觉了义经》是婆伽婆入道三昧之作，赵文敏为中峰和尚书写，用来资助管夫人积福。这部书的结体法度精整圆美、温润秀丽，正是如此。书写到文敏，已经是《如来寿命品》，达到了不可思议的境界，不再是修持《圆觉经》时的状态了。我家弟弟有文敏书写的六卷《法华经》，运笔草草，骨力似乎胜过此卷，但丰润稍有不足。这一卷旧日属于钤山氏，如今落到梁溪吴子手中，可以说是各得其所。我近来在惠山道路上匆匆见过它，如今能够再次展开，恍惚像苏长公踏入五祖道场，既熟悉又疑惑。直到看见跋尾才完全明白，这是年老衰弱的状态，实在可叹。赵吴兴手书《圆觉经》后 我在锡山道中，华生拿出这卷给我看，它用的是极佳的宋纸。只是惊讶于结体圆熟，而波挑过于妩媚，运腕稍显软弱。拿它同吴兴的书法相比，仍处于真假难辨之间。华生再次强请我题写，我便随意署了题。分别以后我心中恍惚，记得曾经在吴兴木刻本上见过这篇跋文。大概是书写行书《圆觉经》以后，为管夫人向中峰禅师祈福；中峰把它刻成木版，又亲手在后面写下法语跋文。偶然遇见章仲玉，他谈起这件事；仲玉神色沮丧，说自己偶然得到吴兴和中峰的一封书札，内容说到送经的事情，大概是真迹。于是我请求仲玉制作这样一件小楷赝本，并把木刻本上的跋文写出来，以此向吴氏子求证，得到五十金后便离去了。我因此失笑，老年人的鉴赏竟败坏到这种地步，而王百谷尤其严重。不过吴兴木刻本本身更加空疏平淡，没有奇特之处；真龙像龙，哪里有什么值得叹息的？可叹的只是末流人物的狡猾罢了。严文靖摹写赵文敏《四十二章经》后。少保严文靖公过去本来精通八法，只是对于魏国赵文敏公的书法，并不拘泥地刻意仿效。如今看到他摹写文敏《佛说四十二章经》的精妙墨迹，譬如周昉为赵氏画像，几乎得到了对方的神采。他的性情本来就是临池功力深厚；归根到底，是因为他对这部经有神会和暗合，所以不知不觉达到了转蜣成鹄般的妙境。严公虽然不以佛教徒自称，但他的操行和制约念头之法，同此经所说的六种卑下、慈悲、平和、诚实，大多没有不相合的。眉山人说范蜀公是学习佛法而成为作家的人，而他自己又把临摹《成都讲堂帖》托称为得到右军三昧，那么严文靖公不正是这样吗？经中说：“以此深心奉尘刹，是则名为大报恩。”严公的儿子正有这种德行。王阁老书写《佛祖传灯偈》王元驭阁老过去曾为果上人书写《佛祖传灯偈》，并说前七佛的事情发生在劫前久远之时，无法考据。他不知道，从释迦如来到达摩，都是使用梵天语；如今删裁成五字一句的各部经偈，本来都不是古代文言的原貌，只是其中的义理没有不同罢了。果上人只有一件僧衣、一蔬一粥，早晚做羯磨。元驭还担心他在摄受之处不能完全遍现于沙界；他自己身穿宫锦袍，吃大官的膳食，每天坐在朝堂上，忙于处理万种事务，难道就不担心自己不能摄受吗？唉！遍现之中有摄受，羯磨之中有奔走，这种道理并不容易说清。我误入元驭的罗网，到这个时候还没有来得及看破，只好归依并跟随果上人而已。《揭钵图》后 我听说《鬼子母揭钵图》是宣和秘殿所收藏的，后面有赵文敏、吴文定、沈启南等人的题跋，原来是宜兴吴大本的物品，后来归陆太宰全卿所有，又进入分宜严相的家中，后来登记入天府，如今也流落民间了。陆公另有元代朱君理摹写的一本，精妙绝伦，转送给马湖孔昭，后面有顾及、张银台的两篇跋文，这就是我所见到的那一本。我用大藏经中的《鬼子母经》考察它，稍微有些不合，所以跋语不能没有异同。后来得到《宝积经》来证明，才知道这幅图是有出处的。第二部经中都是佛说的话，而且彼此并不矛盾。像韩君世延拿出来给我看的这一本，究竟是真正的吴氏藏本，还是摹本呢？但它的安排严密，精微的道理深入神髓，没有丝毫遗憾。古语说：“兰亭没有下品。”确实如此啊！《弇州续稿》卷一百五十六 钦定四库全书 《弇州续稿》卷一百五十七 明 王世贞撰 文部 《道经书》后