弇州续稿卷一百五十九

译，没有一件是新听闻的。至于所谓黄老无英君、白元君，又是《黄庭经》流传以后才出现的说法。如今说周义山是汉宣帝、汉元帝时期得道的人，恐怕不可信。费长房因为丢失符箓被鬼杀死，华佗因为延误期限被曹操杀死；这些都是方术之士，却把他们列入仙人之中，可以吗？长房得到符箓的事情，由壶公传授，见于范晔《汉书》，记载得很详细。《丹台录》说壶公姓谢，名元一，恐怕也是牵强附会之说。没有听说刘宽有仙道，只是《真诰》记载了他。《路大安传》尤其荒诞。按传记所说，大安生于顺帝汉安元年壬午，到晋惠帝永康二年辛酉，应该已经活了一百八十岁；而这时王戎才七十岁左右，却说大安是王戎的外甥、王戎是他的舅舅，草率竟到了这种地步。况且惠帝永康元年四月，赵王司马伦起兵反叛，自任相国；第二年正月，在金墉城废黜惠帝，四月又恢复帝位，改元永宁。因此根本没有永康二年。惠帝是连豆子和麦子都分不清的人，一年之内先被赵王伦废黜，复位后又由齐王司马冏专权，皇帝的饮食起居都不能自主，怎么可能召见大安，让他驱除禳解厉疫？所谓上真授予他预言，说他的年号和姓名相同，可以冲天，于是便说大安在白日升天。然而实际年号是太安，不是大安。这类错误远不止一处，我姑且辨析并记下。据《真诰》中陶隐居的记载，许黄民本来没有得道，不应列入仙人传记。胡长仙的事迹非常奇幻豪迈，如果属实，应当远远超过叶静能、张果老；但正史在方术类中没有记载。《太平广记》搜求奇闻，几乎不遗余力，对叶法善、罗公远一类人的事迹记得很详细，却唯独没有提到胡长仙，这是为什么？难道是有人增饰出来的吗？许真君诛除妖蛟以及拔起全宅飞升的事情，十分奇幻豪壮，足以震动凡俗，光耀一世。如今遗迹还在，谶记也都保存着。唯独晋史搜罗神怪之事，不比虞初少，旁及义云，却偏偏遗漏许敬之的事，这是第一件无法理解的。郭景纯在行刑者面前抗拒王处仲以及鹊巢树的故事，史书都记载了，却偏偏完全没有记载真君化为鸽子的事，这是第二件无法理解的。真君居住的地方既不偏僻，寿命又达到一百三十六岁，白日冲举，家属、门人旧交何止百人，为什么有关官府全都没有上报，这是第三件无法理解的。《真诰》所称颂的许真人，几乎包括晋室诸贤，难道真君的堂弟担任长史，却完全不列入其中，这是第四件无法理解的。陶隐居遍访仙人遗迹，像口渴、发狂一样热切，却唯独对真君的事迹一无所知，这是第五件无法理解的。如今龙沙高高超过豫章城，地仙之事应当有可验证的地方；但先师昙阳子的诗中所说“五陵教主”，世人多不能完全理解。给真君作传的人却把东门之镇注为宛陵，南门之镇注为浩陵，西门之镇注为鹊陵，北门之镇注为涪陵，中门之镇注为泰陵，以此坐实它们的分野。这样一来地点相距太远，名称又是新造的，不知是否正确。王子年能够预知苻坚南伐必然失败，却不能守护自己；能够预知姚苌的儿子没有谋略、会被苻登擒获，却不知道自己会被姚苌杀死，这是极大的荒谬。难道是佛教所说的偿还前世债务吗？还是因为他述说谶纬、谈论人的吉凶，被真宰降罪了呢？正史没有说他是兵解，恐怕是传述者加以文饰。他所著的《拾遗记》十卷，大概还没有写完，就已经知道它在道理上是诡妄的。项曼都是荒诞之士，与过去传说中的古强、蔡京一类人相类似。他所说的“斥责仙人的人”，不过是有人指着仙人加以斥责罢了；却把它当成真正的仙人，怎么会这样没有见识？徐启玄为王大夫医治女儿金英，事情怪异得无法言说，而且又牵涉无谓之事。难道是徐启玄想要偷偷占有他的女儿，所以故意施展障眼、隐形之术，用夸张的说辞来控制她吗？

译萧子云据《南史》记载，在侯景之乱时避难到【缺】，后来死在那里；如今却说他返回萧山，又迁居清虚馆。遇到神人降临，神人说馆舍东北有都水坑，水从东面流入，可以迁居那里。萧子云又把全家迁去居住，经过二十多年。一天，上帝赐下玉册，封他为元洲长史，仍然主管郁木福庭的名籍。他全家八十二人都隐入仙界，世上再也见不到。我不敢认为这件事确实如此。然而传说中的萧子云是有名的卿大夫，清虚馆在萧山附近，并不像地肺山、桃源那样深险偏僻；他的家属又有八十二人，绝非一人。怎么会居住二十多年而不引起君主派人寻找，也不留下宗族亲党的踪迹？他死亡的地点和年代，史书为什么没有别的记载？况且撰写文章的人一定会拿子云作为谈资，难道有这样明显的迁化奇事，却一点也不提吗？我认为也许是羽客隐居在清虚馆，借用了张、杜、昙永等人的仙迹，又牵扯萧子云来增加故事的分量罢了。〔原文数字、纪年保留：八十二口〕 吴道子的画迹虽然神奇，但他终究只是一个画工。正史、野史记载他的出身和仕途都很详细明确，从来没有把他当作仙人。如今却说他得到神仙之术，周游人间。玄宗听说后下诏召入宫中，宫里有几寻高的白墙，便让他画山水。吴道子请求用一缶墨浆泼在墙上，再用帷幕遮盖。不一会儿，请皇帝前来观看，只见山水、林木、人烟、鸟兽无不齐备，而且精妙无比。吴道子慢慢走到画中山岩下的一处小洞，敲了敲，洞门忽然打开。旁边有一个童子，吴道子奏说道：‘这洞中有美景，请允许臣进去替陛下先行探看。’说完便跳了进去。不一会儿洞门关闭，守城的士卒说：‘吴道子出来了。’皇帝再去观看，原来画过的地方只剩光洁的墙壁，再也没有山水。何齐东这个乡野之人的荒诞无稽，竟到了这种地步。他不知道吴道子供奉唐玄宗的时间最长，画迹遍布宫禁和长安的寺院屋宇。真是可鄙可笑，竟到了这种地步。许栖岩的事情无法考知；但书中所说他面对太乙元君，引《黄庭经》、老子、庄子三句话，说道：“只要思考一部经书，便能寿命无穷；真人的呼吸达到脚后跟；他的精气非常真实。”这些话似乎多少有些领悟。后来又命道士计算劈开华山、什么神灵在海上架桥、什么鬼怪等事，这又是什么说法？仍然是牵强附会的言语。大概这篇文章属于唐人的传奇，和《嵩岳嫁女》《南溟夫人》之类相同；刘忠州晏所遇王十八的故事，见于《太平广记》。它的文章典雅，事情也似乎有考据，但一个人既然有这样的爱好，遇到的又总是这样的奇事，偏偏还身居宰相、掌管盐铁，却不想着转过头来请求逃亡和受刑，真是利欲使人昏聩，这大概就是所说的这种情形吧。《嵇叔夜传》说：“舜听信奸佞之臣的话，杀了伶伦八人；又说晋文帝命康面向北接受诏命，教导宫人，康不肯服从，皇帝便在市中杀了康。”这又是一个齐东野人的说法。司空在南北朝时是三公之一。齐明帝在位时，哪里会有一个名叫张岊的司空呢？东昏侯继位后，每天都在寻找机会杀人，难道会容许司空解官，还让百官为他饯行吗？大概这些事情多是宋徽宗时的人为了求取恩泽而加以粉饰的，大都属于这一类。玄真子是隐居而没有牵累的人，几乎可以说得道了。然而所谓把席子铺在水上，安坐饮酒，来往如飞；又说他与颜鲁公告别，挥手升天，这些事正史、稗官以及吴兴掌故中都没有记载，可以说是画蛇添足了。张果在天地初开时是白蝙蝠精。叶法善既然因太极紫微左仙卿的身份被贬下凡间，他的品格很高，张果远远比不上，为什么只泄露张果的一点宿世因缘，就突然使他死去呢？明皇月夜游历的故事，一说是在西凉州观灯，一说是两次游月宫；而为他引路的人，有的说是叶法善，有的说是罗公远，有的说是申元之。大概是一件事、一个人，只是流传时说法不同罢了。但恐怕这些说法也是虚妄的，不足为信。申元之、张云容的事情，另有一篇传奇，记载得很详细。郑遨的行迹极为奇异，却是隐逸之士中最有高雅趣味的人，并不是仙人。欧阳修《五代史》为什么遗漏了他呢？谭紫霄在五代时已经认识到《庄子》《列子》的宗旨与佛教相合，难道不是大有成就的高僧吗？他辞去荣华、谢绝施舍，活到一百五十岁仍安然自得地解脱，远比杜光庭贤明。黄损在南汉做官时任尚书仆射，忽然逃走，三十二岁时又回来，题了一首诗便离去，也很奇异。不过这首诗所说的“只有门前鉴湖水，春风不改旧时波”，共四句，都见于贺季真的文集，恐怕是好事者妄传的。崔伟的事情荒诞幻异，不足为信；所谓灰袋道士，张口像簸箕，五脏全都显露，见于《酉阳杂俎》。但舒虚寂传中已经见过这种事，而且二人又都是翟天师干祐的弟子，怀疑其中必有一处错误。《李升传》说他曾与元稹、白居易饮酒，并有绝句，其中“谁能无路趣名利，臣事玉皇归上清”两句，《钟离云房传》中也有，说是吕先生所作，应当以《李升传》的记载为准。《纯阳传》不应当把邯郸卢生的故事收入其中。邯郸遇到吕翁，是开元年间的事；那时纯阳还没有出生。《贺员外传》说有个叫乔仝的人，年轻时患严重的麻风病，离开家乡，自弃于荒山中，遇到水部，水部教他吃松树脂。他活到八十岁上下，行动如飞，多次跟随水部向东游历，经过维县。元祐初年，他来见苏子瞻，说：“我的老师曾游历密州，在常山道中认识您，心里似乎很喜欢您。”子瞻挽留他，他不肯留下，说：“我的老师已经在上元节约我到蒙山相会了。”子瞻作诗送给乔仝，又作五首绝句寄给水部。从此世上再也没有人见过他。考察苏子瞻文集，确实有这些诗，写得很好。苏子由也有赠诗。不过当时有见识的人说乔仝是个狂妄之人。元无识得到他的诗后，竟离开而向人夸耀，后来乔仝便再也没有见苏子瞻。陶隐居、孙思邈、陈图南三位先生，都不能断绝与九重天之间的往来。我觉得陶公多少有些用意；我平素喜好广泛博览，又自负有才，仰慕鬼仙，所以陶公就是我的老师。晚年很厌恶射猎，想向孙先生求几丸药，救济道路上的贫苦孩子。回来后借希夷先生的一枕之法，只传授五龙睡法罢了。水丘子的话不多，却很有至理，应当是得道之人。《王筌传》说，他起初遇到一个妇人，乳房长到肚脐处【缺文】，她说：“我是萧三娘。”考察《西京杂记》，其中说有妇人乳房垂下三尺，是北斗第七星，东方朔知道这件事。《张拱传》记载道士说：“神仙把辟谷看作下等功夫；然而不吃五谷就没有污浊之物，没有污浊之物就不会泄漏精气，由此也可以入道。子房等人竟用丹药来充饥，实在迂曲。你想得到这种道术，从今以后不贪恋女色就可以了。这是明白无疑的事情，我一直铭记在心。”

译我读《宋史·林灵素传》，奇怪其中荒诞幻异的内容很多，却没有其他奇异法术。如今看这篇传记，荒诞就更厉害了。其中有些地方与正史不合，所以记在这里。传记说林灵素本名灵蘁，“灵素”是宣和年间赐给他的名字。他所称以法术召来刘皇后的故事，比少君召来李夫人的故事还要奇异。正史说林灵素称蔡京为左元仙伯，称王黼为褚慧；如今却说蔡京是北都六洞魔王中的第二洞大鬼头，童贯是飞天大鬼母，并劝皇帝杀掉他们。又说他与张虚静陪伴皇帝在禁中宴游，看见元祐奸党碑，于是与张虚静一同低头致敬，并题诗说：“苏黄不作文章客，童蔡翻为社稷臣。”三十年来一直没有定论，不知所谓奸党究竟指谁。皇帝第二天把诗拿给蔡京看，蔡京惊恐万分，只请求出京而已。灵蘁住在通真宫的密室里，别人不能进去。蔡京探知其中有黄龙帐、金龙床、朱红几案，认为这是僭妄之举，便上疏弹劾。皇帝当即与蔡京一起掩入他的房间，只见明窗净几，别无一物，蔡京于是认罪。至于说他当即使西王母降临他的房间，那就更加荒诞了。正史说大水冲犯都城，林灵素用尽法术也不能退水；而传记却说水是太子招来的，只要请太子向他下拜，水自然就会退去。后来他又上疏说：“臣起初奉上帝之命，为陛下除去阴魔，断绝妖异，尊崇大道，辅佐忠贤。如今蔡京是鬼中魁首，童贯是国家贼臣，陛下却把重权交给他们，把军队交给他们掌管，国事因此荒废，奢侈华靡太过。尤其要切忌丙午、丁未年北方军队长驱直入，流血千里，两宫的天家亲眷也不能保全。”于是请求告老还乡，诏书却不准许。到了冬天，御史台全体弹劾他，林灵素当天便封存关闭皇帝赏赐的物品，带着一个童子步行出城。皇帝赐给他温州的一所宫观，让他居住。第二年八月初一，他带着奏疏，托温州太守上呈朝廷，又把偈语授给弟子张如晦，便化去了。他事先在城外相看墓地，命人在墓穴下面再深挖五尺；见到龟蛇，才下棺；见到五色云气，不等覆土，便走到一百步以外，顷刻间山崩石裂，不知他去了哪里。皇帝听说后震惊悲悼，赐文祭奠。他的官号是：“高上神霄玉清府右极西台仙卿雷霆玉枢元明普化天师洞明文逸契元应真传道辅教宗师金门羽客冲和殿侍宸行特进太宰同中书门下平章事上柱国鲁郡开国公食邑八千七百户实封三千户赐紫玉方符通真达灵元妙救国先生。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 据说渊圣帝即位后，寻找并取出元赐给他的七宝珠；后来又寻找墓地，却找不到了。又发生了雷电、蛇兽等异事，渊圣帝大为惊骇，派使者赐御香，设醮致谢，追封他为通真达灵真人。按照这篇传记的说法，它是尚书左仆射赵鼎被贬之后所撰，似乎一定有所依据。然而正史的措辞只说“食邑实封”等，并不知道政和年间的官制中并没有封邑。皇甫坦就是曾在淳熙末年为光宗皇后定光的人，后来因宫中椒风阻隔而至死；所谓“皇甫误我”，说的就是这个人。此人本来确实有道术，但传记不过是依据碑志和墓道文字写成的。陆务观《西防录》曾经过他的居所，记载颇有褒贬。至于记载姚平仲、朱仙的事情，很有许多记录，极像钟离云房的传说。假如这次行动当夜成功，他即使没有最终裹尸马革，也应当在通侯甲第中死去。至于把苏养直淹死在瓮中的故事，大概另有记载，并非赵氏所虚饰。我曾见过一篇小说，忘了书名，说苏养直晚年病危，得到丹药而起死回生，并与洪庆善说了些话。后来他终于因老病去世，也没有什么特别作为。元旦欢饮直到天亮，披衣拖杖出门，奔驰而立刻化去的故事，也是如此。苏养直年轻时就有文才和品行，眉山长公曾替他作研铭；至于太阳、太阴、女几等仙人，只是稍稍使他的措辞显得隐晦罢了。《列仙传》记载的，大概是容成、素女的房中术。像《楞严经》所说“坚固而不休息”，天地之间本来就有这种道理，也确实有这种事情，只是不能拿来作为规范。钩弋夫人是个奇异的女子，被武帝发现，怀孕十四个月才生下昭帝。这是燕、齐方士遗留下来的说法，士人还喜欢谈论。若把她认为是仙人，那就只是梦话了。传说把麻姑说成王方平的妹妹，更加可笑。这件事只有颜鲁公所撰的坛记中出现过一次，哪里曾有兄妹关系的说法呢？《紫素元君传》所载任生的故事，我怀疑就是传奇中所说的封生。韩太华是韩安国的妹妹、贰师将军的妻子，得道于易迁宫中。假如她真是贰师将军的妻子，就应当因巫蛊之事被杀。难道她是在事情发生以后才变化成仙的吗？韩安国死了三十年，贰师将军才显贵，她应当是最年幼的妹妹。《王进贤传》说，尚书令衍的小女儿是愍怀太子妃。洛阳发生动乱，刘曜掳掠到她，渡过孟津，想强暴她。进贤骂道：“我是皇太子的妻子、司徒公的女儿，你这个羌夷小丑，竟敢侵犯我吗！”随即投河而死。她的婢女田六出也不屈服，投河而死。她们遇到嵩高女真韩西华，得以成道，居住在华阳。《易迁宫真诰》记载得很详细。考察本传，太子妃字惠风，刘曜攻下洛阳后得到她，把她赐给部将乔属，想让她嫁给乔属。惠风拔剑抗骂而死。她守节而死的事与这里相同，只是死于水中、死于刀下略有不同。惠风因为抗拒刘曜而死，她的父亲衍却因为劝石勒即位也得以善终，两人的死生境遇相同，难道不有愧于自己的女儿吗？《徐仙姑传》说，她是仆射的才女，活了几百岁，容貌常像二十四五岁。她独自游历江湖，寄居在寺院。有几个恶少想用刀制服她并侮辱她。仙姑笑道：“我是女子，却能抛弃家庭，行走云水之间，不怕蛟龙、虎豹、犀兕，难道还怕你们这些鼠辈吗？”随即解衣躺下，马上把蜡烛吹灭。众人非常高兴，正要扑向她，忽然全都僵坐在那里，嘴也不能说话。第二天，仙姑慢慢整理行装，走出山去；过了很久，众人才恢复行动。仙姑往来江南，容貌越来越年轻，行走如飞。她所到之处，神灵都敬畏，没有人敢怀着恶意冒犯她。我认为，先不论仙姑是否得道，即使有女子能够如此，也真像淤泥中的莲花。只是却不知道她年轻时靠什么生活。花姑就是女道士黄灵微，行止也与她相似。李腾空是李林甫的女儿，因此有人怀疑；但不知道李林甫本来也是谪仙，何况他的女儿呢？大抵宰官贵臣，多数前世都有来历，只是这些来历散失在记载中罢了。

译题写《陈上阳金丹大要》之后 陈上阳名叫陈致虚，是元代人。道家书籍几乎没有他不读的；他的文章虽然不能说典雅纯正，却宏大奔放、辨析广博，自成一家之言。他论述精、气、神，援引经典道语，警诫防范之意很能打动人。关于金丹药物的妙用，也有可取之处。但说到鼎器一章，认为所谓偃月炉必须取自女子身体之中，那就错了。我尤其奇怪他妄自援引儒、释之说，轻慢侮辱圣人之言，论罪不比调达、善星轻。我在《悟真篇》后已经详细说过。近来江陵、宜黄尚且遭受毒手，不知两位大夫下到泥犁、阿鼻地狱时，是否也会遇到这个老家伙呢？《李素庵中和集》我起初得到这部书并阅读，觉得清爽有味。书中把一切内丹、外丹、药物以及吐纳、伸经等术，如《黄庭》《参同》《悟真》一类，全都指为旁门小道。然而探究它的大旨，多半出自禅门，如四祖启发法融、南岳醒悟、大寂的言语，又杂用《中庸》来加以修饰。总的意思只是想自成一家之言，并不一定真有所得。我所听说的尹蓬头、赤度子，所见到的阎蓬头、刘大瓢等人，远的活到几百岁，近的也都身体强健，饮食量超过常人。旁门小道即使修习很久，也自然会有些益处，只是不能超脱尘世罢了。这些人正是曹子眉山公所说的“吃猪肉”的人，也是李先生所说的“吃龙肉很美”的人。题写《诸真玄奥集成指玄篇》第六卷之后。这一卷论述金液还丹，最为详细切实，所作比喻也很恰当，而且不涉及他们那一家的说法。紫阳是诤臣，紫贤、上阳是司败。我的昙阳老师将要化去的晚上，把十六个字授给张厚德，并记下说：“这是绝笔。”张先生装订成卷，空出左边的位置给我看，说：“这只是先师的遗命，用来告诫我。可是读者称赞它勤勉恳切，您认为怎么样？”世贞于是拜手说：“道理已经达到极致、说尽了，没有什么可以增加的。您心中本来有所得，自己已经明白了，难道还要说：‘您难道要依靠别人吗？’还是始祖的训诫说得好：‘常常保持无欲，以观察道的奥妙。’又说：‘上等的德行顺其自然，不以为而自以为；上等的仁爱有所作为，却不自以为有功。’无欲、无为，就是三位圣人的道，是道的纲要。不过，无欲不能作粗浅的理解，无为也不能作表面的理解。凡是接触外境而内心产生爱恋，都是欲；凡是经历外境而内心有所动，都是为。静时清澈空旷，动时仍不失去这种清澈空旷，因此才是无欲。无欲，是连欲本身也无欲；无为，是连无为也无为，作为也仍是无为。这样心就明白了；明白了心，就是佛，也就是太上和我夫子的境界。昙阳老师教导弟子，恐怕没有谁能像张先生这样。还说什么‘勤勉恳切’呢？” 《弇州续稿》卷一百五十九 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百六十 明　王世贞　撰 文部 杂文跋 题《杨忠愍公三札》我的先友杨应芳，以一己之身承担保卫宗庙社稷的大计，维护万古不变的大纲，即使是一张纸、一个字，也都从忠肝义胆中流出，因此人们争相把它们看作拱璧。我看了这三封他写给少司寇吉阳何公的信，才知道此前已经记载过。应芳下狱时，我不肖因送饭而得以侍奉他，谈笑从容之间，他说留铨有三位君子：郑公晓，是我的老师；杨公豫孙，是我的朋友；何公，处在我的师友之间。又说：“我如果死了，恐怕会连累您；否则，这三位君子难道不可以不朽吗？”第二年，您为义而死；杨公以中丞身份死于任上；郑公以大司寇身份死在乡里。大约经过十二年，应芳上天的命运才完全确定，赠官、改谥、专祠以及录入后世典籍等礼典都完备了。而何公也已经老去并死亡。三位君子托付的不朽之事，竟没有一件得到兑现。我有幸和少师华亭公一起完成了这件事，人不能没有年寿。确实如此。何公的儿子仁仲拿着三札请我题写卷后，不觉眼泪流下，沾湿了纸张。题《袁柳庄卷》明朝兴起以来，以相术闻名天下的，只有袁太常珙、尚宝忠彻父子。太常的相术尤其神妙，但稗史只记载了他看出文皇帝潜龙之相这一件事。即使姚少师广孝奉诏撰写志铭，也不能详细说明，只说“事情详见九灵山人戴良的传记”而已。偶然有卖书的人拿着一卷像牛腰那么厚的书来，原来戴良的传记以及诸公的序跋都完整地在里面。戴传极为典雅精核，诸公之中如苏平仲、唐愚士、王达善、曾子启、胡若思等，更都是著名的文学名士。又有一个所谓僧人道衍，就是广孝。我因此稍加编次，并让学生王应宾把志铭抄写在后面，希望将来记载方技的人不至于过分寥落，这也算是一点帮助。又题《袁柳庄卷》《双槐岁抄》记载：廷玉从丁丑年到藩邸拜见成祖，到己卯年被遣送回去。后来被百姓周继祖告发，按察佥事唐泰把他戴上刑具押到京城，成祖释放了他，只命大医院使戴原礼取来相书进献。壬午年六月，成祖即位，命千户张勇主管膳食，又派徐福到驿站召他。他到达后，被授为太常寺丞。又说，廷玉曾因事经过靳地，看见一个妇女在榜廊下给孩子喂奶，哭得十分悲伤。问她，她说丈夫应当到赵州戍守，如今正在酒馆里，喝完酒就要出发了。廷玉怜悯她，和她一起到酒馆，问她丈夫说：“我是韩岭金世忠，以占卜为生。如今轮到我戍守，是族人贿赂卒长，才让这件事落到我头上。”廷玉给他相面说：“这是尚书的骨相，不必担忧。”于是替他偿还酒钱，又借给他二斗米，送给他说：“富贵之后不要忘了我。”金世忠到戍所后以占卜为业，文皇帝召见并考察他；他很有才辩，应答纷至而来，连绵不绝，于是得到宠幸。等到起兵时，文皇帝让他代理长史之职，后来多次升迁，任兵部尚书兼詹事。这些都可以补充志传中的缺失。他给金公相面的事情很奇异，然而永乐年间诸贤题诗赞颂，都极力称赞廷玉相术的灵验，却完全没有提到此事，为什么呢？因此附在卷后题写，以备考察。