弇州续稿卷一百五十八

译仙师书写《大通经》。这部经在道藏太玄部人字函中，只有一百四十二字，却分为《真空文理之妙》上下两篇。考察太玄部各经，都说它是灵宝大道君玉宸宫中的典籍，只是不知道由什么途径传授。考察它的辞义，同《阴符经》《黄庭经》以及《真诰》和其他传本完全不同。难道灵仙在宋代应化，就迁就宋代的文格了吗？至于“空无相，湛然圆满，如如自然，智慧照耀十方”等话，是葱岭一带的微言；“致静致和”则是《中庸》的格言。只有所谓“心生性灭，心灭性现”，似乎把意念当作心，而不是我国古代先生所说的妙明本心。不过从义理上说，也没有不相合的地方。昙阳仙师把它书写出来，授给侄子骃，难道是认为骃仍处在方内方外之间，不愿他只明白一色一边的事情吗？考察经后我有一偈：“有法可悟，无法无修可解；有修则包含万象，体不挂一丝头落语。”这偈大概写在曹溪之后、荷泽之前，所以被删去了吗？还是偶然没有来得及写出？我因此补记在后面。《常清静经》。正史所见老子著作，只有《道德经》五千言。所谓《常清静经》，总共两章，不到二百七十字，但并不完全被我们这一派所信服。大体说来，它的文字较为浅易，常常拾取经传的余说，同《道德经》仿佛出自不同人的手笔。又说它由葛仙公从东华君那里得到，东华君又从金阙后圣那里得到，再向上追溯到西王母；然而晋代直到六朝的诸位人物都不屑提及它。后来道教与佛教发生争论，君主下明诏，以《道德经》为真本，以《西升经》《化胡经》为讹说，却没有提到《常清静经》，于是人们便把它看作后人的附会传说。但是历来考察宋末南北诸位登真的人，如王、马、刘、丘等，多次引用其中的话来证明至高的道理，松雪等人也就精心书写、珍重流传它。我没有办法折中判断，姑且请公瑕把它书写出来，附在《道德经》后面，作为一家之言而已。不过，子思作《中庸》，解释“庸”说：“庸，就是平常。”南泉禅师也说：“平常心就是道。”这样看来，平常的话本来就是道。《许真人石函记》后的题记。《石函记》分上下两卷。考察这部书虽题为许真君所记，但其中的构撰完全不像晋人的语言。大概从张紫阳以后，陈泥丸、白紫清相继出现，都凭借无碍的辩才，阐发性命之宗旨。一时间的门徒模仿他们写作，到末流便充满歪斜支离的气息。甚至《醉思仙歌》也托名真君，《大还丹歌》托名吴猛，《铅汞歌》托名严君平，《龙虎歌》托名阴长生，《破迷正道还丹歌》托名钟离云房；《敲爻歌》《头陀赠别方处士》《题王先生庵门》《赠乔二郎鄂渚》《二道谷神直指大丹》等歌，都托名吕洞宾；《还丹破迷至真三歌》托名刘海蟾。它们鄙俗、冗长、重复，脱不了沿街鼓词的简陋气息，仿佛出自同一张口。不知道长生之歌的四言诗为什么如此古雅，具有正始时代的音调；而刘海蟾的五言古风、钟离权和吕洞宾的近体诗又清逸秀劲，难道没有唐人的本色吗？这些作品一定是陈上阳一流人所作，犹如给无盐女妆饰图画，却冒犯了西施，实在可恨。其中如果有一两句精当深至的话，不妨仿照“摩天偈”的例子取用。

译《坐忘论》。杨用修说，司马子微的《坐忘论》把“坐忘”说成了“坐驰”，大概是只见过书名，没有熟读其中的言语。子微所说的执守心念、安住空境，仍然有所执著，既不合道理，反而成为弊病。如果心念一生起就一概灭除，不分别是非，便会永远断绝觉知，陷入盲目的空寂；如果任凭心念生起而毫不约束，就同凡夫原本没有区别；如果只断除善恶之念，心中没有归宿，任意漂游，等待它自行安定，那只是自己误解罢了；如果遍行各种事务，却说内心不受污染，在言语上很好，在实行上却极不对。这些话都是他从内心深处反复锻炼体会而来，所以对于心病所在之处才如此恳切。至于治理内心的方法，他说：平息纷乱而不灭除觉照，守持安静而不执著于空；长期实行，自然得到真实的见解。他又说：有所疑惑时任凭思考，已经觉悟便停止。一定要有所思考，思考就会以智虑伤害恬静，这正是伤害人的根本。如果烦恼邪念、纷乱妄想生起，一旦觉察便除去；毁誉、善恶，都立即排除。不要让心承受外物，心不承受外物，叫作虚心；心不追逐外物，叫作安心。心安定而虚静，道自然会来居住。这样的说法，正是我们夫子所说的无意、无必、无固、无我，同它有什么不同呢？同曹溪、黄檗的道理，也相距不远。既然按这些话来说是忘，又为什么说是“坐驰”呢？所以我说：用修似乎还没有熟悉其中的言语。《灵宝真灵位业图》。《灵宝真灵位业图》是华阳陶隐君陶弘景所造。大体依照《真诰》所传，又稍加编排次序。我怀疑它是后人的附会之书。然而它的序文质朴典雅而不轻佻爽利，颇像陶弘景的笔法，因此亲手抄写一通，以备玩赏。其中有可疑和错误的地方，略为拈出。第一、第二天的天主，是世人所崇奉的元始天尊、玉晨玄皇大道君等。第三天的中位，是太极金阙帝君，姓李，下面注着“壬辰下降教”。太平主是何人呢？考察第二天右位之首，帝晨后圣玄元道君下面又说主持壬辰运数，届时应当下生；那么这位君主现在居于右辅之位，后来应当补上其位，如同观自在。所谓姓李、号玄元的，除了伯阳先生还能是谁？然而第四天的中位又有太清太上老君，难道不也是伯阳先生吗？三位之中，栢成子、高蒲衣、支离被衣、王倪、齧缺、卞随、华封、北人子、州善卷、长桑、秦佚、接舆、伯昏郄等，都是《庄子》《列子》中寓言所涉及的人物，往往也列在其中。最后竟然还有老耼，难道是因为庄子记载过“老耼之死”一条吗？这就不知道老耼就是老子，而且那些本来都是寓言。葛玄已经列在第三天左位、称太极左仙公，却又出现在第五天的散仙赤松子中；赤松子列在第二天左位，称左圣左仙公南极南岳太虚真人，却又出现在第四天的散仙召公奭中。召公奭既列为第五天右位的右保，又出现在第七天左位。更可笑的是，吕政被列为北帝上相，曹操为太傅，司马懿为宾友，而周文王只与他们同列，周武王竟降为部将。中间还有张绣、韩遂、严白虎等盗贼中的首领，公孙度、刘封等偏方势力中的强横人物，何苗出卖兄长，庾亮招致祸乱，这些人都不得善终，却并列于显贵职位，难道不是因循《真诰》的口头传说而没有加以考订吗？考察陶弘景传记所载，他在世时著书一百六十六卷，入山隐居的作品五十七卷，完全没有记载这部书，最终恐怕仍是后人的附会。又。我起初以为第三天中位的李君，就是伯阳先生；后来又得到方诸青童王君所撰《上清后圣道君列纪》，其中说：李君名讳弘元，另一个名讳是玄水，字子光，另一个字是山渊。他是地皇的后裔，于上和七年丙子三月出生在北国天刚山李氏家中。五岁时喜好道术，二十岁辞别父母远行求道。感应天帝降下教命，流布光芒，授给他《郁仪大章大洞真经》，赐给他曲晨羽盖，让他饮用回水玉精，又赠给他素羽玄翮。后来道术修成，紫微上真天帝玉清君派太景琼舆下界迎接，授书封他为上清金阙后圣帝君，升入太清天界。向上，他游历太极宫；向下，他治理十方天界。唐朝承继的时代，积数在四十六个丁亥之间，前后处在中间的鸟兽时代；国家祈求、启告而疲竭，东西方互相称霸，以扶助弱小的君主。君主有纵横九一的名号，建立国号光迹昌元。后来到了甲申年，前后种植善人，除去残民的劳役，水灾交相发生在上面，兵火环绕在下面。到了壬辰年三月六日，圣君降临万民之间。这些话像谶纬，又像受命记，不知道“上和”是在赤明、龙汉之前还是之后；至于所谓壬辰，如今已经过去了吗？还是尚未过去呢？其中的事情无法知道。如果说壬辰年后圣君降世，那他显然就不是伯阳先生。王君的职任是上相，另有上保大丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫总真王君，大概都是李君的四位辅佐。又有一种说法，西城总真就是远游。《真诰》中有上相青童大君，却没有说姓王；又另有西城王君。这里把青童当作远游，是弄错了。它的文字也像后人的手笔。《三茅真君传》后的题记。关中王令赐给我这篇文字，是白光禄从启常那里带来的；光禄亲手刻成《三茅真君仙传》。我恭敬地读它，发现就是《真仙通鉴》所记载的内容，只是写得更详细些。三位真君显灵成仙的事迹明明见于名山，《真诰》和《南真石函》也都记载得清楚，还有什么可怀疑的呢？遗憾的是，道门中执笔写作的人不通史学，竟任意加以文饰，招来他人的瑕疵攻击，结果反而成了画蛇添足。我姑且略作说明。所谓一百十二字的宝号，究竟是受之于天，还是受之于人？若受之于天，不过是《真诰》所称的名号罢了；若受之于人，也不过是唐、宋以后所加的封号罢了，不应繁杂到这种地步，而且还沿袭了北极、文昌名号中的错误。秦时所封的彻侯，最少也不过蜀地的应文信以及秦始皇时的王贲、王离、赵亥、赵成、冯毋择罢了。李斯做了丞相，尚且不能封侯，为什么又会有长平侯偃、广信侯熹呢？战国时只有封号而没有谥号，秦始皇又不设置谥号，为什么还会有长平恭侯呢？传记把仲君定为景帝戊戌年出生，到武帝元朔元年被举为贤良，授任五官中郎。按元朔元年是癸丑年，仲君那时只有十五岁。

译这一年虽然下诏让郡国举荐孝廉，却没有听说举荐贤良。西汉的官制中没有所谓五官中郎；因上书而授任郎中的，只有主父偃等三人，也没有听说授任中郎的。征和二年，仲君转任太子太傅。按这一年是癸丑年，戾太子谋反；如果仲君在谋反以前任职，就应当同少傅石德及宫中群臣一起被诛杀；如果在谋反以后任职，当时既已不再立太子，也就不可能设置太子太傅。元凤元年，仲君授破胡校尉、武威太守。这一年是辛丑年，当时并没有设置破胡校尉这一官职。传记说保命季君生于庚子年，武帝建元三年被举为方正却没有赴任。按这一年是癸卯年，季君当时只有四岁。又说他游历梁国，做孝王的上宾；那时孝王已经去世十多年了。宣帝地节二年，他由洛阳令转任西城校尉。这一年是甲寅年，季君已经七十五岁；况且当时也没有西城校尉这一官职。元帝即位，仲君授任执金吾，季君授任五更大夫，转任西河太守。按这一年是初元元年癸酉，仲君九十五岁，季君也九十三岁，不应还在任官。即使九卿、二千石中有人有这样的高寿，英明的君主也一定会加以表彰，史书也一定会为他立传，不应这样寂寂无闻。况且九卿年表中，执金吾是冯奉世，并没有所谓仲君；也没有五更大夫这一官职。大体说来，研究玄妙之事的人，不应因为它有文饰就任意妄谈；守持儒学的人，也不必因为厌恶它的文饰便诋毁它、强作道理。把握分寸就可以了。盛夏无事，偶然写在后面给王令看，倘若可以请光禄略加删削，怎么样？《桓真人升仙记》我在丁卯年秋天隐居在弘法寺，抽取道藏翔字函中的一小册，书名是《桓真人升仙记》。我非常喜爱它，于是亲手抄写了一份。书中说，西蜀华盖山李桓仙君把金丹大药以及飞步、隐身等法诀传给桓闿，功法成就后又教导他，让他跟随陶隐居做门弟子，披散头发、赤脚走路，拿着锄头种园十二年，我将举荐他给上帝，由诏令升入云天。书中还说，陶隐居有三项是对的，四项是不对的。四项不对之处是：第一，注释药饵方书，杀害禽、鱼、虫、兽来救治疾病；第二，喜好推算星辰度数，穷究天机，暗中厌胜鬼神，谈论人的吉凶；第三，种植花木，耕作锄治山林，伐木建屋，自己张扬声势，亲近朝廷；第四，想望得太重，便急于求仙，创建待仙楼，修造降真馆。又说陶隐居雕琢文辞，劳神于典籍，穷究经书典制，喜好记述异事，而且求真的方向不专一，暗中分心于两种门径；说菩提修行，西天的记载写成往生之文，道教、佛教并修，这样上帝就不会任用他。桓闿按照这些话去做，果然如期升天。关于“四非”的说法，正是我非常赞同的地方。后来稍有闲暇，读完它的全文，却鄙视这篇文字，因为它拖沓庸杂，完全没有六朝文章的风气。我又遍查各部道藏，看到《高道传》说：“桓法闿，字法舒，不知是什么地方的人，侍奉陶隐居，在华阳馆十多年。一天，有两个青童和一只白鹤从空中降下，陶隐居欣然以为仙使已经来接自己。青童说：‘这是太上所命的桓先生。’陶隐居盘算门徒中没有姓桓的人，推问服役的人，找到了法闿，责问他说：‘你常行默朝之道，亲自朝拜上帝已经九年了。’陶隐居想反过来拜他为师，法闿推辞不肯，于是恳求说：‘我求道已经很勤奋了，却还长期滞留人世，难道不是因为有过错吗？请您替我查问一下。’法闿便驾着白鹤升天，三天后悄悄降临到陶隐居的房间，对他说：‘先生的阴功已经显著了，只是您所修习的本草书中，把防治虫、水蛭之类的药物作为药材，对人有利而对物有害，因此稍稍滞留人间十二年；现在可以解脱形骸，应当投身蓬莱都水监。’这篇传是道士贾善翔撰写的，后来成都的李汝成作了驳斥，说陶隐居是道门中的董狐，难道有异人住在门下而他会不认识吗？他又得到陶隐居的墨迹，知道南平王修建的清隐馆，就是弟子桓法闿居住的地方。邵陵王还有陶隐居化后法闿仍然在世的记载，并没有法闿提前升天的说法。而且法闿是接受真传的高足，他绝不是服役者，这一点明白得很。据贾善翔所撰的传记说，都水监之事是门弟子女真钱预先告知的。我又考察陶隐居所著《防通记》，其中说周太玄从定录赵丞那里得到《南真夫人》的传授，完全没有提到法闿。像这样看来，这部《上升记》很像唐末宋初人所作。书中前面记载李桓命令桓闿拜陶隐居为师的话，尤其荒诞。况且当时陶隐居还活着，怎么能称他为贞白先生？大概是作者不知道“贞白”是陶隐居死后所赐的谥号。伪造书籍的人，幸亏还会露出破绽；若不是这样，真会使人头晕。

译《书张天师传后》《天师传》大概是根据世代谱牒编造的，其中牵强附会的地方，简直无法说尽。书中说汉和帝即位后，听说张天师有道术，便用三品印绶征召他；当时汉朝还没有三品的说法。又说征召他为太傅，封为冀县侯，这又是把卓茂的事移植到他身上。太傅位居三公之上，封为大邑通侯，难道太平时代会突然授予一个民间人吗？况且这难道是小事，为什么史册没有记载？他所接受的神符，只要执笔凌空一画，就能使千万鬼众全都死去，又能使它们复活；那么当时西川的疫厉，太上本来只需指示张鲁就足以平定，何必放任它危害到极点，再借天师之手来制服它呢？阳都一带的人多住在深山穷谷，王法无法施行，所以天师得以便宜行事、代为统摄。那里的百姓即使很多，也不过数万人，怎么会有三万六千种外道？如果一画就能杀鬼，是太上亲自传授的本领，却又责怪他杀得过多，导致杀气污秽天空，这又是什么道理？张鲁以汉中投降魏国，封侯后善终，史传记载得很清楚；但传记却说他不接受封爵，在白日升天。曹子建写文章，详细称说当时道术之士，却没有提到张鲁；张鲁的儿子张卫、张愧也没有什么奇术，更何况升天呢？况且哪里会有十多个子女，连续几代升天，却没有一个能活满一纪？从晋代起，昭成、椒、仲回、迥、符、子祥、通、仲常、光、顺、士元、脩、谌、秉一、善、季文、正随、干等人，寿命长的都超过一百岁，少的也不低于九十岁；为什么乾曜召见以后，子孙的寿命却都和普通人一样？大概是前代的世系数目没有弄清楚，又缺少记载，所以不得不拿长寿来补缀；因为不清楚，便可以凭影射附会。总的说来，镇南以后，虽然印、剑、符、箓还在，却未必一一修持；修持的也未必一一都有效。到了宋真宗时，皇帝颇为喜好这些事，因此它们稍稍显现并有所应验，但也没有什么足以惊动世人的。到了宣和、政和年间，虚静先生继先出世，他的奇特放纵、变化多端，使君臣竞相用文章加以夸饰；他的后人又借此编造世代谱牒吗？《真诰》虽然时时称呼天师，却只称他为“陵”，也并不十分尊重。《马明生阴长生传后》马明生、阴长生师徒二人，都凭借精诚修道得道；他们的文章文采焕发，诗尤其是汉、晋之间的上乘之作，语言不是其他人所能赶得上的。《周紫阳传》紫阳真人周季通的事迹，尤其伟奇。但他同时所遇到的中岳须子、玄衍门子、赵陀子、上卫君、沙野先生、甯先生、淮南子、成张子房、李伯阳、高丘子、陶安君、青精先生、李子耳、赵伯宣、幼阳君、司命君、墨翟子、司马季主、刘子先、谷希子、王乔、赤松、九老、仙都君、合黎山皇人、黄台万毕先生、九气青童小真君、龚仲阳之类，大多是传记中已经记载的人物。听到这些名字的人恐怕未必不能接受为事实。又所谓中央黄老、白元、无英三君，本来都是《黄庭经》所说的人体内之神，却被传记当作真实人物。况且《黄庭经》是在晋代以后才流传下来的，而季通却是汉宣帝时的人。那么，关于季通的传记究竟是他自己写成的，还是弟子撰写的？如果是季通自己写的，就不应泄露得如此详细；如果是弟子写的，怎么可能一一亲自验证到这种程度？我私下认为，《紫阳传》以及《黄帝》《汉武》《王子登》等篇，并非完全没有事实根据，只是被攻击神仙学说的人加以文饰，反而使人产生画蛇添足的感叹。

译《纯阳神化妙通纪》《纯阳一百八化》是道士苗善时编纂的。其中大多是牵强附会、拼凑而成的，明显可信的连一半也不到。比如第二化“黄粱梦觉”，就是把卢生遇见邯郸吕翁的故事稍加改造；开元年间人与文章的情形也是如此。第九化说纯阳隐居华山，自称麻衣道者，以《参同契》的道理参悟变化，成为陈希夷先生。按陈希夷的传记说，他当时与吕公来往；而麻衣道者却穿僧服，给钱希白看相，大概又是另一个真人。第三十四化写他与邵尧夫辩论，邵尧夫平生说话毫不隐讳，却完全没有提过此事。又说“我的一个念头动了，你就知道；我寂然不动，你便茫然无知”，这是拾取南阳国师的残余话语。况且邵尧夫只会使用加一倍法推算，也不能得到他心通。第三十六化写徐神翁处，纯阳坐在那里讥刺吕惠卿，又作词来讽喻他。考察徐神翁传记，没有这件事；只记载他曾对人说，吕某和某人曾经来过一次。这样的事还稍微有些根据。第五十三化写纯阳在垂虹桥题《飞梁压水词》，这是某位寄居士人的拟作。第八十四化写他把钱车推进罐中，后来又在东平遇到钱车，这是一个幻术师的故事，《江湖纪闻》记载过。第九十九化说徽宗到宝箓宫设醮等等，当时有记载此事的人，叙述得非常详细。云林灵素开坛讲法，徽宗在上面听讲。讲完后，香炉下面忽然得到一张纸，上面写道：“捻土焚香之事是有缘由的，大体宜于假，不宜于真。”等等。然而开头没有说世上纷纷炼汞成银，也没有记载道人在皇帝面前把泥和成锭，用猛火锻炼，霞光四射，终于炼成真正的银锭；银锭上还有一首诗，仿佛铸在上面一样。不过其中也有至理之语，不妨采录玩味。《刘海蟾传后》海蟾子名操，字德成，燕山人。十六岁考中甲科，官至上相。后来被正阳钟离真人度化，便弃官学道。起初我以为他是耶律守光时的宰相，考察后才发现其中有缺文。所谓十六岁中甲科是在唐代，而拜相却是在刘守光时期。然而刘【缺】晋军到达城下时，形势危急得像堆叠的鸡蛋，哪里还需要正阳真人来劝说呢？后来他才醒悟过来。只是既然当时形势已经如此紧迫，刘守光又如此猜忌，他怎么能够脱身离职、出家修道，而史书又没有记载呢？难道他只是供刘仁恭父子掌权时役使的人，身居权位而不是真正的宰相吗？他醉后骑白驴所作的一首五言诗，写得非常好，宛然有唐人的风调。何防还记载他得道后凌辱神庙的事，更为奇异。〔原文数字、纪年保留：一章〕 《金莲正宗记后》《金莲正宗记》所说的七真人是这样：重阳王真人出生后十二年，丹阳马长真出生；又过十七年，谭处端出生；二十九年，广宁郝大通出生；三十一年，玉阳王处一出生；三十六年，长生刘处玄出生；三十七年，长春丘处机出生；四十八岁时遇到纯阳真人而得道；五十二岁时与玉蟾、灵阳李真人同居。二位真人都有悟道的证明，五十六岁时去世。长春、丹阳、长真五十七岁时去世，玉阳、广宁五十八岁时去世，长生在第二年正月解脱形骸。后来丹阳最先成道，其他真人也依次成道，都有神奇的事迹。长春成道最晚，后来又屡次失意于末世；但他遇到蒙古太祖，只用几句话便使他投向道教，停止残杀，全真教于是盛行天下，没有人不知道所谓七真人。大体说来，道家有重阳，就如佛门有达摩；此前都是教典，后来才成为宗门。长春的道理比较平实，难道所谓参悟最终竟是从鲁钝中得到的吗？道门既然说性命双修，王、马二位真人又极力谈论养气，却早早抛弃肉身而死，似乎又没有顾及性命。长春临终时因脾病躺在团蒲旁边去世，后来也没有别的神奇事迹，这是无法解释的。《玄风庆会录后》长春丘真人在西域雪山南面会见太祖，面对面告诉他的有将近三千字，大略叙述了师门传下的警戒：大怒会伤身，大喜会伤神，过度思虑会伤气；又反复把节制色欲放在首位，旁及保卫国家、爱护百姓、任用贤能、减轻赋税等事情。北方人的性情颇好杀戮，我怀疑这些话与他们格格不入，但太祖却赞叹不已，称他为神仙，赐给他可以便宜行事的金虎符，统领天下道教。佛图澄有神奇本领，能够使海鸥和石勒归服，但也曾几次陷入危境，石勒也不能采用他的意见。长春为什么能在元祖那里得到这种待遇呢？有人说长春能咒化瓶中之水，使水生出金莲花，元祖因此信服他。考察谱牒传记，都没有记载。记载者说：移剌楚材，怀疑“移剌”也许是“耶律”的讹写。他的官职称作侍臣、昭武大将军、尚书礼部侍郎。元朝至元以后才有侍郎，而且不属于尚书省，这恐怕是错误。又 后来考察《湛然居士西征记》，其中颇多称说长春的短处。湛然就是楚材的别号。这个移剌氏，应当是另一个楚材。又 丘长春是道门的法嗣，他的学问实际得自禅宗；他用几句话使蒙古太祖醒悟，被任命总领道教，但他的弟子未必都贤能，常常侵占寺院作为道观，有的还改塑三教的神像，让老子居中、孔子居左、释迦居右，或者让三者都站立侍从。后来传到第四代，到了所谓孟格皇帝时，采用少林寺僧人裕的奏疏进行辨正，查明道士李志常等人毁弃、焚烧佛经，斥责道士、强迫僧人还俗者十七人，于是归还佛寺三十七所。又到了色辰皇帝时，再次焚烧道教经书，恢复僧寺二百三十七所，并命令全部改正塑像，道教由此衰屈了。从前寇天师谦之凭符箓之术辅佐拓跋世祖，世祖因此完全废除佛教，杀戮僧人。寇谦之后来悔恨，想劝谏世祖，却已经来不及了。唉，他的老师是医生，弟子却藏着毒药杀人，老师又怎么能没有罪呢？亲手抄写《鸾大师调气论》的大略，送给张仲慧。我考察宣律师所著《鸾法师传》，其中说有《调气论》，由著作郎王劭为它作注，但遍访各处也没有找到原本。后来读道藏中的《延陵先生集·服气经》，得到这样一段文字，高兴得手舞足蹈，整夜不能入睡。古人说，得到古代奇文奇事，就像得到一艘装满珍珠的船；恐怕也没有什么比喻能完全表达这种心情。这一篇似乎不是全书，但文字简洁质朴而典雅，绝不是六朝以后人的笔墨。篇末说“四大不调，是由于二起”；凡是气息、节度、分量，都任其自然，这足以洗去搬运、采炼之术的错误。我师昙阳子曾向张仲慧说：“太上是不执着于生，其次是通达生命，其次是珍惜生命。”如今这篇文章说：“只要不把生命当作可执着的生命，就胜过所谓养生。”前后竟有如此精妙的契合，难道不是很奇妙吗？因此可知，世尊得菩萨道时所说“得寂灭为乐”的偈语，是在经历无穷劫之后成佛、临近涅槃时对弟子说的，并不是唐代人的话。于是写下这张纸赠给仲慧。

译《书悟真篇三注后》紫阳张平叔作《悟真诗》，歌咏并阐明金丹的秘旨，其中意思反复、隐伏难明，虽然不容易窥测，但它的大意不过有两个方面：一是向身体内部求取，二是向身体之外求取。向身体之外求取的说法，与《楞严经》所说十种仙人中“交媾坚固而不休息”的意思相同，我不敢贸然说它绝对没有道理；但这种做法非常鄙陋，机理十分危险，品格极其低下，功效也很难取得。薛道光、陆彦孚二人的注释，仍然是显明与隐晦相杂。至于上阳子陈致虚的注释，便没有留下任何隐蔽之处了。况且他的文辞放浪狂诞，滑稽而浅陋，毁灭天道，伤害人伦；其中罪过最大的一点，就是侮辱圣人的言论。这是王法所不能容忍、地狱所专门等待惩罚的罪行。他所说的“实而有”，是指真阴真阳，是同类有情之物；所说的“虚而无”，是指二八初弦之气。一个有气而没有形质，二者相互作用，于是生出一个东西。所谓“一”，就是先天真一之气，凝聚成一粒黍米大的珠子，这才是他的根本道理。然而他引用《度人经》说：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中。”这就是他侮辱圣言的第一处。又说：“顺之则为人，逆之则为仙。”说成为佛、成为仙也就罢了，竟然说佛也是由此而成。他甚至说，在雪山苦行六年、达摩在嵩山少室面壁九年，都是依靠这个东西。这样说来，这两位圣人都是先从女子身上采炼丹药，然后才做出这些修行举动的。佛陀的事姑且不论；达摩得道已经一百多年，听说中原有可以传法的人器，所以面壁等待机缘，后来才得到二祖，哪里是现在这种说法可以用来解释达摩的呢？这是他侮辱圣言的第二处。佛经说“如露亦如电”，意思是说一切有为之法如幻如电，短暂而不可执持。如今却拿这句话来证明功效迅速而容易，岂不是完全颠倒了吗？丈六金身，是释迦佛的化身；如今却拿它来比喻十六两，这有什么根据？他又说，马祖还没有修炼大药，却枯坐求佛，因此受到磨砖作镜的讥讽。那么南岳怀让就是诱使马祖行淫的人了。这是他侮辱圣言的第三处。灵山会上龙女所戏弄的珠子，是真正的摩尼宝珠；他却拿它比作女子的铅，仿佛龙女在大众之中向世尊出卖淫色。这是他侮辱圣言的第四处。总的说来，道光的罪过在于行为，陈致虚的罪过在于言论；道光背叛老师，陈致虚诬蔑佛陀，二者的性质相同。然而道光还有所得，陈致虚却一无所得。唉，紫阳的道理越显露，反而越令人迷惑，使天下人把《悟真篇》当成误导真理的书，这难道不是薛道光、陆彦孚、陈致虚三人的过错吗？《白紫清指玄篇》紫清白真人以陈泥丸为师，陈泥丸的道术又得自薛紫贤。紫清所著《辨惑论》《修仙三等》《炼丹三成》，都取法于自身的体验，不借助西邻之说。其他如《谷神不死》《玄关显秘》等篇，也都精妙地契合《黄庭经》的微旨。它们又何尝不与《悟真篇》相互发明？他的歌辞超逸奇妙，常常具有辩才无碍、随机运用的特点。紫清的仙品因此独自高胜。只是紫清六十四岁时卦气已经圆满才得道，我们这些人难道也差不多可以有所希望吗？陈泥丸的化迹，似乎无法理解。诗歌写得纵横奔放、痛快淋漓的，没有超过白玉蟾、白紫清、凡、张紫阳、陈泥丸这些人的作品的，都接近于真道。其他作品不过是陈上阳一类人仿造而成，虽然纵横辩博，实际上却缺少精微的道理，于是把它们托名给许旌阳、罗公远、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、马自然等人。我这是欺骗谁呢？难道是欺骗上天吗？又有《金丹证道四歌》说是“太上老君作”，尤其可笑。《书金丹四百字后》紫阳的精髓，只有《悟真篇》罢了。后来他所谈的禅语，他的门人尚且认为不是实录；忽然得到这篇《金丹四百字》，我开始读它，私下觉得它精深微妙，虽然与《悟真篇》相为表里，但提点呼唤之处尤其紧切爽利，文字也雅正纯粹，没有支离隐晦的毛病。然而我仍然怀疑其中姹女、南园、手持土橄榄、龙虎交战、洞房云雨等说法，或许涉及男女交合之事。后来找到它的前序阅读，才知道所谓以身心分为上下两弦，以神气区别冬夏二至，以形神配合坎离二卦，以东方魂之木、西方魄之金、南方神之火、北方精之水、中央意之土聚合五行；舍弃眼光，凝聚耳韵，调节鼻息，闭住舌气，使四象和合；眼睛不看，魂便在肝；耳朵不听，精便在肾；舌头不说话，神便在心；鼻子不嗅闻，魂便在肺；四肢不动，魂便在脾，这叫五气朝元；精化为气，气化为神，神化为虚，这叫三花聚顶；魂在肝而不从眼睛泄漏，魄在肺而不从鼻子泄漏，神在心而不从口中泄漏，精在肾而不从耳中泄漏，意在脾而不从四肢孔窍泄漏，这叫无漏。这样以后才知道，其中完全没有所谓西邻之说，而《悟真篇》的旨意也可以牵引回归到自身。然而最终仍不能说毫无抵牾。序文末尾说，因为马自然曾经讲过这些话，你应当好好体会。我随后又读《白紫清集》，其中有一封给紫阳的信，说昨天到了武夷山，听马自然亲口详细讲述教诲，拿出紫阳的宝贵手迹，共四百字，字字如药石甘露，使人洗心涤骨、神清气爽。这又使我确知紫阳所传授的人就是紫清。难道紫阳因为薛氏的注释误导天下人，便借紫清揭示身体内部的秘要来加以纠正吗？还是白紫清得到陈泥丸传授的精微，或有独自悟得的见解，担心他的说法不被人信从，于是托名紫阳来增强它的神圣性呢？马自然是古代仙人，并不是紫阳的使者；“马”取马阳象之意，“自然”取不矫饰之意。我怀疑这也许是紫清假托的教谕。紫阳《四百字》的序文，文辞已经这样明白清楚，却还有陈上阳鼓动唇舌，借此宣扬淫邪、诱骗财物，实在可叹。《玉清金笥青华秘文金宝炼丹》近来又看到这部书，书中说张紫阳上表奏告上帝，撰写了这篇图论；其中关于幻丹的说法，极力驳斥其他一派的妄说，而把道理归于自身，观点颇为端正，功用也相当接近真实，但不能没有抄掇拼凑的痕迹。大概是后来的学道者对薛、陈等人误注《悟真篇》感到愤怒，便假托紫阳来加以纠正。根据序文，这是提学佥事石淮所著；他说自己遇到刘中贵，得到所藏的原本，直到正德甲戌年以后才流传出来，因此可以知道它是伪作。

译《宋拓黄庭经》王羲之书法中光彩照人的作品，有行体《兰亭》和小楷《黄庭》。《兰亭》的版本最多，但肥瘦、疏密等各种写法不能完全相同。唯独《黄庭》好像出自同一只手，我前后所见的几十本都是这样，恐怕是秘阁续帖本在民间广泛流传罢了。如今看到沈同卿、字纯甫所收藏的一本，幽深淡宕，风格姿韵远远超过各本。难道秘阁本以前另有一个佳本？还是太清楼翻刻的最初拓本？纯甫一向精通书法八法，能够每天临摹一遍，不担心不能画出飞天仙人。《程孟孺黄庭经》我前后见过宋拓《黄庭经》几十本，这一本最为精美。老杜题画诗所说的“毫发无遗，恨波澜独老成”，只有这一幅足以当得起这句话。有人说它是秘阁续帖中的一纸，我不这样认为。世间流传的《十七帖》，远胜于《淳化阁帖》中的御府本。陆子深学士的诗说：“山中也有闲暇的功业，拓得《黄庭经》送上白麻纸。将来把它和东图放在一起。” 《弇州续稿》卷一百五十八 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷一百五十九 明代王世贞撰写 文部 《书道经后》《书真仙通鉴后》《麻姑坛祠记》是颜鲁公撰写的，赵道一却依托它撰写《蔡经传》。只是其中说，麻姑拜了两拜，却没有彼此相见，时间忽然相隔五百多年；又说自从接待侍奉以来，已经看见东海三次变成桑田。等到麻姑把米撒在地上，米变成了丹砂。方平笑着说：“姑姑故意装作少年人的游戏罢了，我老了，不再喜欢做这种诡诈的变化。”这样说来，王方平得道应当在盘古氏以前。可是他在写《方平传》时又说：“方平是东汉东海人，被举为孝廉，授任郎中，逐渐升至中散大夫。汉桓帝时，主持太尉陈躭家三十多年，后来尸解而去。”那么，王方平第二次到蔡经家，距离他在东汉任职的时期不过一百多年。推算他的生平始末，不过是二百岁左右的人，为什么反而比麻姑更老？又说“东海三次变成桑田”，难道王方平在东汉时期曾经出来过一次？或者有另一个王方平？或者到蔡经家这件事确实发生过，只是传述王方平的人把他的姓名附会在上面，却始终没有见过他的文字？前面的传记说他镇守青城山的九仙宝室天，后面又说镇守昆仑山，彼此也互相矛盾。车子侯是扶风人。汉武帝喜爱他的清静性情，逐渐升迁他的官位，直到侍中。有一天，他对家人说：“我今天要补任仙官。”汉武帝思念他，便为他作歌，歌词如此等等。按考察，这个人就是奉车子侯。奉车子侯是霍去病的儿子。武帝让他随从自己到泰山封禅，他在一夜之间死去。武帝思念他，便作歌悼念；又对他的家人说，道士都说：“子侯已经成仙，不值得悲伤。”桓谭《新论》却说，武帝出于圣明才智，已经察觉到征兆；子侯则失去了印绶，所以武帝厌恶他并杀了他。如今因为他的话近似成仙而去，便把他写成车子侯；又不知道他是霍去病的儿子，实在更加可笑。太极真人杜冲在周昭王二十七年听说文始尹先生登真，于是住在灵宅，隐居学道。周康王特意赐给他黄金百镒，修缮他的旧宅，赐号为楼观。又说老子在周朝做藏史，孔子还来得及向他请教礼，后来老子才向西出了函谷关，尹先生挽留他，请他写下五千言。如今却说周昭王十七年尹先生得道，这是第一个错误。康王是昭王的祖父；如今却说康王赐黄金百镒修缮旧宅，这是第二个错误。恐怕这些都是牵强附会，不可信。又说周穆王喜好黄老之道，尊崇并建造灵坛，立庙供奉老君和尹真人的塑像，更加可笑，难道他们认为穆王时已经有老君观吗？又说杜冲真人在昭王二十七年才开始学道，道成之后，宗年二十岁时拜他为师；宗活到一百五十多岁，至周厉王十三年才升天。难道是说昭王到厉王之间相隔一百七八十年吗？至于楚康王的事更荒诞，王翦灭楚时已经俘获楚王负刍，怎么还会有楚康王？《周义山传》是一篇博大畅达的才士文章，然而它反复引用的各位仙真，都是传记中已有记载的