弇州续稿卷一百五十七

译周公瑕书写《黄庭内景经》《黄庭内景经》是太上道君在蕊珠宫所作的七言咏歌，用来阐发修养生命、修治本性的要旨。活人的整个身体最终都归于泥丸宫，而具体作用都在心。三庭三田之内还有余地。真人就在自身之中，不必询问邻人。有一句话仿佛预先知道后世有人会从西邻取得它，所以特意把它揭示出来；这样一来，即使飞升度世，也已经有充足的资助了。这部经由景林王真人传给南岳魏夫人；仙经共有四十多卷，而这部经是第一部。南真仙化以后，过了将近三十年，才把它传给东华杨司命，而它又是第一部。杨司命把它用今世隶书传给护军长史许思玄的小儿子、上计掾道翔；道翔的儿子黄民避乱进入剡地，把各部经书一并寄放在东阐马朗家。晋安太守孔默罢官回乡，听说此事后带着厚重财物，恭敬诚恳地向黄民求取，黄民才开始让他传写。孔默来不及诵读，他的儿子熙先博学而狂妄，认为把经文诵读一万遍就能成仙，斥为妖妄，醉酒后把经书全都拿去焚烧。后来他诱使舅父范詹事晔谋反，范氏一族被灭；缮写经书的人王兴私下各自抄录了一本，带着它渡过钱塘江，途中漂没，只有《内景经》保存下来。王兴于是深信诵读一万遍的说法，刚诵读就把自己的房屋烧毁了；第二次在露台上诵读，又被雨水浸湿了书套；他因此气结，辗转多日后死在深山之中，于是两家所收藏的经卷也断绝了。王灵期造访黄民，恳求得到这部经书，得到后便增删润饰，用华丽辞藻加以铺陈，于是盛行于世。黄民回到钱塘时，留下一柜真经交给马朗；后来日子渐久，再也无法取回，最终马氏将它珍藏供奉。马氏家族的人都长寿而富贵，三代之后改信佛教，经书也渐渐散失。后来正本、抄本分别藏在陆修静、孔璪、杜京产、顾欢、钟法师、楼居士等人家中。陶隐居从各方面搜求才得到它；陶隐居具有神妙的鉴别力，只有他能辨认杨君和两位许君的真迹，内景、外景两经也都齐备，于是把它秘藏在茅山。今天道藏中保存的版本就是这一版本。这与右军本来没有关系，不知道为什么会牵连在一起。宋思陵有临摹本，考察《宣和书谱》却没有记载，恐怕他所得的右军《内景经》也是赝本。考察记载，这部经又名《太上琴心文》、又名《太上金书》、又名《东华玉篇》。孔熙先兄弟认为诵读一万遍就能成仙而讥笑它，却不知道传授者不是凡人之师，而是仙师；接受者也不是凡俗之骨，而是仙骨，并且还要慈惠、忠信、沉潜专注于元真。接受经书后斋戒九日，用玄云锦九十尺、金阙凤文罗四十尺、金纽九双来酬谢老师，沐浴后居于僻静室中九十日，诵读一万遍。一天应当诵读一百一十多遍，也并不是容易做到的事。如今这部经托付给雕版，遍传天下，可是耳闻目见、接受传授的人是什么老师，接受经书的又是什么人呢？即使诵读十万遍，又有什么益处？我自从承受本师昙阳子的教诲，时时默默讽诵，如今也已经背熟了。文仲子休承答应替我写小楷，以便奉持；一个月后休承眼睛昏花、手也颤抖，不能完成诺言，于是改为请求周公瑕。公瑕每天在碑版之间受役，却能抽身替我写成这段出世间的缘分，也是一件好事。解大绅书写《黄庭经》解春雨的才名一时轰动，书法也因而受到称许，能够使赵吴兴的书法身价降低。百年以后，像他这样的人寥寥无几；然而世间常见的是狂草，而人才寥寥无几，也正是因为狂草盛行。所以如今这幅纸上的小楷《黄庭经》，完全摹写右军笔意，婉丽端雅；虽然骨格稍逊，却也不输给詹孟举、陈文东。考察右军所书的《黄庭经》是《外景经》，不是《内景经》；它同南真传给杨司命的本子，义理相同而句子和字略有差异，也略有断缺，应当是南真在渡江以前从景林真人那里受得的经本，偶然流传到世间，所以右军得到它并加以书写。如今大藏经中的《内外景经》，则是陶贞白访求杨司命手书的支派。几年来我同黄长睿费力分析此事，现在可以不必再争辩了。王逢年书写《黄庭外景经》《黄庭经》之所以称为《外景经》，是因为还有《内景经》与它相区别。起初，景林真人把两部经授给南岳夫人；当她尚未解化时，她的家人已经把经书泄露出去，因此世间流传的本子特别多而且多有讹误。右军所传、如今盛行的，就是这一支。南岳夫人在兴宁二年下降人间，又把它传给杨司命；杨司命转抄给许长史，许长史的孙子黄民又传给马朗，由马家珍藏。后来陶隐居购得此经，放在松风阁，进献给御府；这就是《真诰》所记载的本子，也是如今道藏的定本。拿右军遗留下来的刻本同它比较，道藏本比右军本多出两句、十个字；少了二十五句、十个字；字句不同的有一百四十四字；颠倒的有十一句、十个字。权衡句数和字数，道藏本篇幅较长，右军本篇幅较短。可是天下人因为书法而相信右军，不再从义理上考求兴宁本，所以有的版本流行，有的版本不流行。我很想请一位名士书写一部，以便供奉，但潘仲蔚已经去世，休承年老，公瑕又远行了。我乡的王舜华仿效右军体，颇不俗雅，于是请求他来书写。这部经是真正的玉晨妙音，与《内景经》相互表里；只是不能像《内景经》那样分别说明五官六腑的部次，运用之法也明白切实而可以遵行。然而一个字也没有写成，只成了人们闲谈的话题。程孟孺拓摹右军《黄庭内外景经》宋思陵有御笔临摹右军《黄庭内景经》的考订本，《宣和书谱》和右军真迹石刻目录都没有记载，不知它从何而来。只是临写得极其精雅有神态，略微有些肥厚软弱罢了。又有右军《外景经》，写得极佳，原本如今都在我弟弟那里。我想把两部经全部持诵，但纸墨已经稍有损坏破旧，不太适合老眼观看。于是叫弟弟为我响拓这两本，弟弟又把这件事让给程孟孺。孟孺正值壮年，精于临池，心手敏捷，所以不只是虎贲中郎将的典型。考察《内外景经》，文字有详有略，而大体确实互相表里。有人认为《内景经》是灵宝所授，《外景经》是老君所述，恐怕未必如此。我私下认为两部都是灵宝秘文，只是《内景经》出现较晚，因此篇目独详，文字也更加切实。所谓《内外景经》分为三十六章、《外景经》分为上中下三篇，都是后人传写附会的结果，并非原本的意思。《内景经》开头和结尾的两条文字，似乎是上真已经把经传给世人以后，所作的咏叹赞美，也用来示范给传授者罢了。《外景经》定本开头也有太上灵宝作真言，解释身体形体和各种神灵，同这里正相类似；否则它不是王灵期增益的文字，就几乎不可能了。因此记在后面。因此把这些记在后面。

译《黄老黄庭经》我在道藏中得到一卷，名叫《黄老黄庭经》。一个妄庸之人给它题作《太上黄庭中景经》，大概是想用它同《内景经》《外景经》相配。它的注释署名“上清元命真人李千乘”。李君不知是什么地方的人，尚且来不及考察他的出处。我私下认为经文和注释都是李君所作。自古以来训诂考证的学问，没有精密详尽到这种程度的。它精密详尽到了极点，有时是先有经而后有注，有时又是先有注而后有经，都不能确定。因此说是李君所写。就文辞而言，它勉强追赶《内景》《外景》，却赶不上它们。难道这是天与人的区别吗？不过它已经接近古代了。谈论义理，它是《黄庭经》的辅翼；讲求声韵，它是《琴心文》的余响。友人王舜华用小楷书写它，尤其清秀可爱。舜华有文才却性情颠狂，总自称是小右军，借此自我夸耀。我说，这部经确实可以称为中景；如果这就能开始称作小右军，于是大笑而止。《黄庭经》合右军墨刻、松雪墨迹 有人根据时代来议论右军所书《黄庭经》，有人说那是吴通微所写，例如黄伯思、董逌一类人，总之是胸中略有书法知识，眼中却没有鉴别真伪的眼力。先不说陶通明的启事足以作为根据，姑且取宋代拓摹的石本来观看，唐代以后的人能写得出这种书法吗？赵吴兴的临本精美至极，只是不能把它们合在一起观看；合看之后，便觉得石本像高空中的绛云，舒卷自如，而临本或许免不了使人产生羊欣那样的感叹。我这些话很有深意，必须到宣城诸葛家去询问，才能知道其中的缘故。文待诏书写《常清静经》及老子传 我很久没有接受润笔费了，但华孟达兄弟带着丰厚的礼物前来，请我为他们祖父的墓志作铭。我推辞了两三次，才抽出一张纸，放在案上便离开了。打开匣子一看，原来是文待诏书写的《常清静经》，后面附有太史公所作的《老子传》，小楷法度都极其精妙。前面画着老子像，虽然仿佛出自赵承祯之手而又是老聃的面貌，长眉和神采俨然生动，哪里只是青出于蓝而已？考察葛仙公的记载，这部经的传授是这样的：从东华帝君开始。东华帝君是东汉人，姓王，是七真所奉的教主。后圣帝君按照《群灵位业图》，列为第四天主，在第三天太上老君之后。至于老君，就是引经中这些话的人；仙史中的诸位贤者想尊老子为老君，却不能确定，于是合在一起说他是穷劫以前的上真，时常应世，大体荒诞而无法考证。而且这部经出现得较晚，文辞义理都不能同苦县老子相比，所以明理的人往往要加以议论，我也不敢盲从。待诏在跋尾说，这是北山炼师所书，用来充作福济观的常住供养。福济观不知在什么地方，而炼师的骨头已经腐朽了。它进入我手中不会太久，大概也会转到别处去，所以姑且记在末尾，留给将来得到它的人。赵吴兴书写《阴符经》后 古代本来没有《阴符经》，自唐初褚河南先后奉诏书写了一百七十卷。如今留存的石刻中，有贞观六年的行草一卷、永徽五年的正书一卷；欧阳渤海也有贞观六年的正书一卷。这些字的大小都超过黍米，而且都精妙绝伦，胜过赵吴兴。这张纸大概依据欧阳本写成正书，所以写到“至圣我以时物文理哲”便停下了。跋尾中的署名和“某人书”字样，以及前面的两方收藏印，都被刮去了，只剩下一方子昂印。这应当是收藏家不慎把它落入飞鳬之手，害怕留下踪迹，所以才如此处理。它的字比欧阳、褚二家稍大，结体出自《乐毅论》《洛神赋》，又时时参入此经的精严紧密，而神采流动，所以应当是吴兴最为得意的作品。考察河南行草本在“理哲”之后还有“故圣人不朽”二十六字，考查合藏经本都没有；而正书本则有“自然之道静，故进于象矣”等六十九字，文字也不同。道藏另一本又有“哲人以虞愚，我以不愚；圣人以期其圣，我以不期其圣，故以沈水入火，自取灭亡”等句，列在“自然之道静”之前，因此作注的只有侯善渊、邹诉二人。与褚正书本相同而作注的，也只有李荃，胥元一继承他；与欧阳本相同而作注的，则有黄居真、曹道冲、沈亚夫、任道明、蔡氏、唐淳、俞琰、刘处玄、袁淑等十多家，而且还颇能证明后来增出的百字是错误的。这正是吴兴确实依据欧阳本的原因。它题作“阴苻”而不是“阴符”，这是把苻草写错了；苻洪改“符”为“苻”的情况十分明白。吴兴擅长书法，却往往有右军那种偏旁写法的毛病，这也是一个证据。又 道藏中的《阴符经》共有几十种，注释也有几十种，唯独赵文敏书写的这一种最为定本。其他经本的注释中，有的说“天性就是人，人心就是机，建立天道来安定人”，这是杜光庭增添的文字，后来又删去了；这人似乎没有见过欧阳、褚、李荃的本子。假如杜光庭是五代人，那么“有削‘天生天杀道’之理”这一说法，意思是说这句话确实荒谬，所以可以删削；然而即使道理荒谬，也不应删去。我私下认为这里应当是“盗”字的道理，因为下文说：“天是万物的盗者，天有生有杀，正是因此成为盗者。”所谓“绝利一源，用师十倍”，应当是“千倍”，不应是“十倍”。三次返还就能成为万倍，那么断绝利源便成为千倍，也可以推知了。盗贼不以祸而称昌盛，盗取不以停止而称适宜，正是这部经的深奥之处。天道极其偏私，运用起来却极其公正；生与死相互为根，恩与害相互产生，这难道就是五千言《道德经》的秘旨吗？其他本子有“自然之静”六十八字，朱元晦说其中的道理特别精妙，并不是这样；它的文辞和义理都同前文不相类，朱元晦不过因为其中有阴阳、八卦、律吕等词语而深深契合罢了。他不知道，正因为有这些内容，才不是《阴符经》。阴符的妙处，只有一个“机”字而已。这个“机”，就是逆行而已。凡是机巧之士得到机势后都会顺势畅行，经文却一定反过来把它收敛起来。“固穷之穷”看似错误，其实并没有错，是在说收敛。了解我、责怪我，也就是这句话罢了。

译徐太仆收藏仙师篆书《阴符经》我侍奉老师时，经过同年好友徐太仆家，徐太仆急忙问我老师所重视的佛、道两教各是哪几部经。我回答说，佛教是《心经》《金刚经》《楞严经》《维摩经》，道教是《道德经》《黄庭经》《阴符经》。太仆咋舌说，前六部经我已经听说过了；至于《阴符经》为什么叫“阴”，究竟是怎么回事？况且这部经只有三百字左右，却多次说到“贼”“盗”“杀”“死”“机”，这难道是圣人忍心说的话吗？我当时不敢回答。过了两个月，老师把自己书写的正篆《阴符经》送给太仆。太仆捧持它，如同拱璧一般，用奇异的锦缎装裱起来，又请我在后面题写。我于是对太仆说：“现在可以谈一谈了。凡天地之气，阳气主施行，阴气主收敛；施行以顺为主，收敛以逆为主。《阴符经》之所以称为‘阴’，就是因为它主收敛、主逆行。以逆道取得，再以顺道守持，所以说是‘贼’、是‘盗’。杀正是为了生，死也正是为了生，这些全都是机。您是想超度世人而长存呢，还是想顺应世俗而随世而去呢？”太仆说：“说得好。”起初，老师书写《阴符经》将近十本，我的儿子骐也得到一份赏赐；但其中唯独太仆所得的最为神妙。我的儿子骐突然看到它，神色为之一动，便想拿其他墨迹来增加其中，与人交换。我笑着说：“这也可以用逆道取得吗？”太仆察觉到我的意思，于是停止了。紫姑仙书写《阴符经》这部经是我的昙阳仙师所重视的，前后替人书写过几本，而王世贞独自不敢请求。偶然有仙人降临孙荣祖家，我试着向它询问，它立即欣然答应，在辰日给我看。于是我把箔金裁碎，用来界隔青纸，放在孙家密室中，到那天经书便写成了。后来署名为上洞海天南极惟慈尊者所书。又说从开始修炼直到祥符二年，记诵三万六千五百遍，便在白日飞升成仙。然而考察这部经，它本是九天玄女传给黄帝轩辕氏的。贞观年间，欧阳信本、褚登善都曾奉诏书写；开元年间，李荃为它作注。因此此后作注考订的有几十家。如今说这是文阳真人证得真道时所说，由玉蟾翁从尘世中摘录，直到现在才传到下土，这同经文的义理很不相合。而且书法虽精整，却过于巧媚，多半是凭意臆造，实在违背正始之风。我怀疑这就是孙氏炼成的鬼仙笔迹。此人自称徽州人，曾经做过郡里的生员，很熟悉养生家的言论，四十七岁就死了。大体上他豪爽敏捷，有才识而善于幻变，片刻之间能变出种种形态，却不能脱离坟墓之间。葛洪《神仙传》中陶贞白有句话说：“宁作有才的鬼，不作顽钝的仙。”似乎正好可以替这个人解嘲。

译周公瑕书写《道德经》晋史《右军传》和《书断》都说：王羲之为山阴道士书写《道德经》，道士用笼中白鹅换取它。可是梁武帝和陶隐居评论王羲之遗迹时，又说有《黄庭经》。青莲居士的诗更直接说用《黄庭经》换白鹅。黄长睿于是认为王羲之有《道德经》而没有《黄庭经》，诗中说错了；洪景卢则认为王羲之有《黄庭经》而没有《道德经》，史书说错了。又有人说诗和史都没有错。然而如今世上《黄庭经》的墨迹还依稀存在，《道德经》却自古以来已经绝迹。今年六月望日以后，友人周公瑕在弇州园避暑，我请他写两部小楷经书；《道德经》写得极其精严，颇有古意，《黄庭经》则真正接近右军真迹的嫡传后裔。这个人是我们吴地一时的右军，我把他看作右军的仆从；得到这两部书，难道不同于买到王羲之而同时得到羊欣吗？可惜没有昙阳白鹅可以作为润笔费，所以题写在后面，以记下我的快意。又 周公瑕往年替我书写《老子道德经》五千言，不久却遗失了。庚辰年，公瑕从谼中归来，想到自己将要老去，便向我索取一部传给宾客的书。有人说，公瑕急于求得此书，而我又恨失去了经书，因而答应了他。公瑕于是续写此书。古人所谓“焕然如神明，顿时恢复旧日面貌”，大概就是这种情形吧！装订成册后，我题记于后。按《太史公书》记载，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名某，字伯阳，任周王室守藏室史官。周朝衰微时，他便离去。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐遁了，请勉强替我写一部书。”于是老子写成上下两篇，论述道德的意义，共五千言，然后离去，没有人知道他最终去了哪里。又说老子活了一百六十多岁，有人说二百多岁，因为他修道养生。又说老子的儿子名宗，宗做魏国将领，封于段干。宗的后代假在汉孝文帝时出仕，假之子解任胶西王太傅，这些世系本末都很清楚。然而太史公说，道家使人的精神专一，行动合乎无形之道，足以供养万物；儒者博学却少有要领，劳苦却少有功效。道家以老子为宗主，儒者则以我们的孔子为宗主。孔子的教化，大概是万世君王都应取法的准则；但他的门徒不明白两家的根本原本相通，便压抑排斥老子，把他视为异端。老子的门徒中，那些庸俗鄙陋、诡异荒诞的人，看到佛教从西方传来的事迹宏奇高大、光耀一世，便无暇与儒者争辩，反而偷取其中残余的糟粕，想同它争胜并一同流传。大概因为艳羡释迦的称号，便说他历经劫世：在伏羲时称郁华子，在祝融时称广寿子，在神农时称大成子，在轩辕时称广成子，在少昊时称随应子，在颛顼时称赤精子，在帝喾时称录图子，在尧时称务成子，在舜时称尹寿子，在禹时称真行子，在汤时称锡则子，在周初才称老子。轩辕时代，广成子居住在崆峒山一千七百年，而在这以后还没有结束。遥远的事情姑且不论。此前称广寿子、大成子，之后称随应子、赤精子，又都是些什么人呢？况且尧、舜、禹并非不同朝代的人，只在一个时代就出现三位这样的真人，迁徙变化为什么如此迅速？三代以来，贤能的公卿并不缺少记载，又为什么一个也没有提到？甚至还说老子生于商代，做周文王的守藏史，称燮邑子；周武王时升任柱下史；周成王时仍守旧职，称经成子；最后向西游历流沙。周康王时他又归来，称郭叔子；周昭王时又向西远行，如此等等。这大概又是附会《化胡经》说法的结果。释迦有三十二相、七十二种好相，便也说成有七十二相、八十种好相。释迦身高丈六尺，便也说成身高丈二尺。不知道孔子身高九尺六寸，人们已经认为他是长人而感到奇异；如果有人身高丈二尺，人们却不惊怪，实在没有这样的事。况且史书为什么不记载呢？老子是至圣，他化身为太上灵真至尊，又何必借用西方的事迹来加以粉饰？然而儒者竟压抑他，把他指为异端，也同样可笑。老子的话往往都是格言：其本体极虚，却并非虚无；其作用极大，却能消除形迹；从精微处说，可以修治自身，从粗略处说，可以治理天下，取用它本来就能触及根本。他说：“大道废弃，才有仁义；智慧出现，才有大伪；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。”真是懂得道理的话啊！君子对于世间，实在并不以这些名号为乐：仁义、孝慈、忠臣。这些名号是不得已才出现的，所以说：“断绝仁，抛弃义，百姓就恢复孝慈。”所谓“绝”，是绝去这些名号；所谓“复”，是恢复它们的真实内容。将要收敛它，必先故意张大它；将要削弱它，必先故意使它强盛；将要废弃它，必先故意使它兴起；将要夺取它，必先故意给予它。这是说祸福相依、胜负相转，造物主仿佛诱使人达到盈满，从而让治理国家、修治自身的人在张大、强盛、兴起、给予之时，惕然警醒，并不是教人施展权术。不能理解老子立言的用意，又不懂得他的文义，却妄自为他辩解，正是荀卿所说的卑贱儒者。我王世贞说了一句恰当的话，便受到如今分别执持二家者的责难；可是，假如我们的老子、孔子还在，他们会把这看作责难吗？还是不会把它看作责难呢？章藻书写《老子要语》后的题记 《老子》全书共五千二百七十七字，称为“五千言”，只是举其成数。称作《道德经》，是后人尊崇而加上的名称。称为上下篇，是因为竹简沉重，所以分成两篇。把上篇称为《道经》、下篇称为《德经》，是后人的错误。老子的地位，是天中之天；他所说的话，是人中之天。向远处说，可以治理天下，治理到长久而不可废止；向近处说，可以修治自身，修治到终身不陷于危殆，这既是恒常的道理，也是恒常的事实。“谷神”“玄牝”由此开启众妙之门；抱守专一、守持柔弱、专精元气而达到柔和，才开始显露不死的端倪。然而这只是奉行天道，并不是创生天道；是历经世间，并不是超出世间。因此我说它是“人中之天”。老子的话中，凡说“私”“利”“得志”“取天下”，都是说按道理本来应当如此。因为他把握形势果断，所以不避讳悖逆常情的说法；因为他探究事机精微，所以不回避险峻的言辞。只有这样，后世才会把它拿来群相诋毁；它仿佛违背儒家所说的无所作为而行善、佛家所说的不执著于色相而行布施，其实只是没有理解本意，并非真的如此。至于“将要夺取必先给予”“将要削弱必先使其兴盛”一类话，大概是说造化运转的机巧，并不是用来教人施展机巧。不过，不善于运用它，就会变成权术。这部经称为“五千言”，如今为什么只有四千二百九十字？这是把它约略删定了。删定它，是为什么？难道是把它交给人去争辩吗？虽然删定了，义理本来并没有不完备；否则我也不敢删定。书写这部书的人是谁？是章藻，字仲玉。

译王元驭书写，仙师批点《黄庭》《道德》二经。我贞常曾把《黄庭》《道德》二经请教仙师。观礼回来后，我完成了抄录。仙师所圈点的地方不过二十多处，我私下惊怪它太少。于是叩问他，仙师仿佛说：“人们一向奉持的内容，不一定需要我来圈点；你所理解的，也不一定需要我来圈点；至于你没有完全理解、世人又不常奉持，而我在言辞形象之外有所契会的地方，姑且替你拈出一两处吧。”不然，圣人的言语如同天然之物，谁能删改它？我又何必用丹砂、铅粉来圈点呢？于是炳喆道人也替我写了一幅字。王学士书写《黄庭经》。元驭学士的书法处在虞世南、褚遂良之间，却过分谦抑自己，不肯同墨池中的名家结盟。他偶尔兴致来了，写成一幅小字，写完就撕掉；有人求取，也常常不答应，因此流传于世的极少。今年他才替华亭徐长孺书写《黄庭内景经》，神采风调翩翩，超出旧有的路径。我不知道同《汝南公主志》《枯树赋》相比怎样？想来也不会落入夹杂之弊。书写《阴符经》的是信本，书写《度人经》的是登善，书写《金刚经》的是子瞻，书写《法华经》《大洞玉经》的是子昂；其余我也都曾寓目。即使八法纵横跌宕，能像易迁宫中人书写《玉晨蕊珠语》那样吗？从前许黄民所收藏的杨司命书《内景经》已经散失，贞白先生辗转访求，过了很久才得到。徐长孺只一次拜访，就得到元驭亲手传授，难道不是大幸吗？如今人们只知道珍藏右军残缺错误的《外景经》，却不知道司命还有《内景经》，可惜它的神妙笔迹永远秘藏，所以姑且把它拈出。把元驭的书法看作杨司命的高标准，也可以。嘉兴周逸之刻《黄庭内外景经》。《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，都是景林王真人传给南真魏夫人的。魏夫人飞升后，又在兴宁二年降临，把经书传给杨司命。在她尚未化身之前，经书其实已经泄露于世，所以右军曾抄写一部。黄长睿却根据右军去世的年份在兴宁年之前，便驳斥那部书为赝品，这大概不是通达之人的议论。只是外景经因右军墨迹精妙，后世广为传诵；内景经只有宋思陵有一部拓本，余下的便寥寥无几，难道不是因为真人所说“在我这里，不要问邻人”这句话，被《参同契》《悟真篇》的庶孙们嫉妒吗？昙阳师特意把它拈出，周生又能仿照右军笔迹刻在石上，使它永远流布。且不说它是否能使人飞天成仙，试看海内饮井水的普通人，都知道有内外二景经，那么它作为玄妙真理的指南，其功德难道会白费吗？因此恭敬地题记在末尾。周逸之刻《道德经》。《晋史》说，右军曾替山阴昙濛村的道士书写《道德经》，道士用一笼鹅作为报酬。​​我曾记得《真诰》中所说，右军死后，尸身漂浮了四五年，才得以解脱。说来，坦腹公的品行处在支遁、远游之间，平生没有其他事业。难道他因为府主索取部民的财物，便写经接受报酬，反而要获轻微的污辱之罪吗？只是这部经终于流失，不能同《黄庭经》一起传世。不要说右军的作品，即使宣和秘藏的真迹以千计，唯独缺少这部经。而周生竟能以精妙书法刻在石上，欣然把拓本展示给世人。书法写得像不像右军，我不知道；它能不能换得一群鹅，我也不知道。但他的用意确实美好。因此我欣然提笔题在后面。题赵松雪书写《大洞玉经》。《真诰》说：“读《大洞玉经》一万遍，就能在白日飞升。”杨君、许君二位真人的妙迹已经无法再见，能得到吴兴松雪公书写的这部经，也就足够了。阳德观察拿出来给我看，我焚香静心读了几遍，觉得其中结体仿佛出入于右军、北海之间，飘然有天际真人的意味。将来观察在清虚、小有、紫府、云林拜谒诸位帝真时，把这卷经作为贽礼，卷尾又有王生的姓名，岂不是非常畅快吗！赵松雪书《玉枢经》。《玉枢经》称为雷声普化天尊的法语，不过是杜光庭一类人拟作的罢了。赵文敏喜欢替人书写佛经，又奉诏抄写佛经，几乎写满一藏。至于道经，只有《黄庭》《常清静》《洞玉》等经。他所书《洞玉经》，我见过两本：一本属于何元朗内翰，一本属于王阳德大参，都是神品。这部经把“道弟子”之后转奉某人的文字删去，以供养、礼诵之用，所以还保留着折痕。近来才装裱成卷，世上却还没有识得它的人。休承说这是稍稍改变孟法师的字体，恐怕也不完全正确。总的看来，它是在李北海的风格中出入。结体笔法极为紧密，笔力雄健遒劲，展卷观赏时处处有妙趣。但数百字中偶尔有一两个字不相称，或许是因为心意急迫、笔锋迅疾所致。这应当同我书写的柳河东《褉诗》一起鉴赏。

译章仲玉书写《大洞玉经》。考察《黄庭内景经》，第一章说：“吟咏一万遍，升入三天。”末尾又说：“约定达到一万遍，义理自然鲜明。”还说：“遍数完成，形体和精神精纯。”“黄华玉女把你的情况告知真人，既然已经到了，就让六丁神来授予《隐芝大洞经》。”这样看来，礼诵《黄庭经》圆满之后，《隐芝大洞经》才出现，可知它不是容易得到的。考察南岳夫人《青箓文》，其中说，她把从景林王真人那里得到的经书，按甲寅日开始的《安启手经》传给得道之子。“安启”就是兴宁。兴宁二年正月辛亥朔第四日甲寅，把大小共十多篇经书授给司徒公府舍人杨君，让他转授给许长史掾父子，《大洞经》《黄庭经》都在其中。许掾在太和五年，许长史在泰元元年，先后化去；许掾之子黄民避乱进入东地，寄居在马朗家。晋安太守孔默恳求黄民，得到这些经书，命晋安吏王兴缮写；王兴又私下各自抄写了一份。孔氏所藏的本子，被他的儿子孔综、先熙先后焚毁；王兴私抄的本子渡过浙江时遇风漂失，只剩《黄庭经》，后来又毁于雨水。这样，两家所得的经书便全都断绝了。不久又有王灵期，向黄民哀求，得到经书后私自增删，使文辞更加华丽，并依照王、魏诸传的篇目，张扬铺陈，编造了五十多篇，流传到京师和江东各郡。黄民羡慕它的盛大，却秘藏自己原有的本子，反而到王灵期那里求抄，从而彼此称誉推重；而马朗家所藏的真本，因黄民去世，便被隐藏起来。后来山阴何道敬偷偷传得此书，授给女师钟义山；另有一些小篇传给陆修静的崇虚馆。钟义山后来秘藏不还给楼氏，楼氏只抄得几篇而已。马氏所藏和楼氏诸本，分别由徐孝标、杜京产、顾观、戚景玄、朱僧标、葛粲、王文清、严虬、吴昙拔、褚伯玉、章灵民、孔总等士人和俗家传抄，几乎散失殆尽。陶贞白才搜集到其中大半，加以编次，作成《翼真检》。如今考察这部经，都是五言古体，文字隐奥深密，同《真诰》内所记南真中候、紫微九华、定录的文辞很相似，只是不如《黄庭经》典雅；其中又多讲述身体形态和诸神名号，确实与它相互表里。有人说，浮黎玉宸处在赤明、龙汉之间，难道不会有正始时代的声音，超出雅颂典谟吗？为什么会低劣到这种地步？推究它的根本用意，大概是要俯身教化世人，不能不降低到世俗的文格，使人容易相信、容易明白，所以才这样。《玉经》在经文之后必定有符，必定有咒；咒语也讲到诸神名号，但不很古雅。符篆用笔简少，字体圆转而作用柔和。它的注者称太玄赵真人，传授者称熊邻真经。每一篇开头另有一章，章后必有咒，咒后必有图，图后必有法，法之后才是经文；经文之后必有祝词。这些祝词都托名天王上真，辞采最接近古文，但也并非没有曲折。难道这就是杨君所受的原本吗？还是王灵期润饰过的本子呢？至于章、咒、图、法，毫无疑问是观妙先生朱自莫和蒋宗瑛的手笔。符篆用笔稍繁，字体方正而作用刚健，同《玉经》的各种符完全不同，但经文大致相同。只是觉得《玉经》稍微整洁，因此特意请章藻仲玉用赵吴兴的字体，抄录其中三十九章的正文而已。至于所谓《文昌大洞经》，那是蜀地的狡黠鬼魅，或妖人用浅陋、诡诞、毫无根据的说法加以包装，又托名梓潼张神盲道士；道士没有考察，便把它收入大藏，只配供始皇帝焚烧罢了。有什么值得说的？有什么值得说的？周之冕书写《庄子要语》后的题记。庄子也是“人中之天”。按照他的地位和所承受的道业来说，他是“天中之人”；他的话中有倏忽超出世间的内容，因此又是“人中之天”。他能够出世却不能完全超脱，不能达到大雄氏那样的境界，因此又是“天中之人”。庄子的言论有数十万字，如今我采录其中一部分，而周生替我抄录的，还不到十分之一。然而这些文字全都纯粹明莹，仿佛山谷得到凿取的酥乳，乳汁得到醍醐酪浆，砂矿得到烛银。自从庄子的话出现以后，后世修辞的人猎取其中的奇异，务求博识的人借助其中的广博，拘泥成法的人怀疑它荒诞，固守经术的人嫌它诡异。他们都有各自的来由；不过，他们固然各有自己的来由，却与庄子本人无关。我采录这些话，只是用来成就自己，也与上述四类人无关。莫廷韩书写《参同契》。太极阴阳的奥秘，全都泄露在《易》中，只是把它缩小为卜筮之术。先圣孔子接续阐发，读竹简读到三次断绝，后来又作《十翼》加以赞释。于是天道纲维和人伦法纪都具备了。汉代真人魏伯阳，却独自把乾、坤、坎、离、兑、艮的妙理收摄于一身，用来度脱世人、维系世道，彼此配合而不相违背。千古以来谈论玄理的人，实际上都以他为祖师。宋儒朱紫阳又为它作注。因此，虽然未能完全叩问其中的精微，但读书有识之人直到今天仍然整肃衣襟而敬重它。只有其中两条，略微显露出橐钥的一端。所谓“以金为主，以砂为辅，承受水银的调和”，葛洪必定把它归入金鼎之丹；所谓种禾应当用黍，覆鸡应当用鸡卵，薛紫贤必定把它解释为白虎之弦。这些道理确实存在，所以不如从自身内部取法来得妙。我虽不能明白并契合它的妙旨，但心中奉持这一念，幸赖友人莫廷韩用精纸写成精美楷书赠给我，也就不至于辜负它了。廷韩这幅字丰美华艳，有蕊珠仙人的姿态，尤其令人肃然起敬。魏伯阳的名讳见于后面的离合诗。仙史说，他的神丹炼成后，分给两个弟子；两个弟子服下而死，他自己也服下神丹，随即死去。剩下两个弟子却不肯服用，下山筹办殡葬用品。魏公于是慢慢起身，把药用匙送入死者口中，众人全都复活，随即乘云升天。两个弟子回来后，再也无法找到他们的踪迹。他们仍然在人间游行，因此能够不死。他的化身事迹就是这样。书写《关尹子要语》后的题记。从前，关尹子在函谷关以东望见一缕紫气，便知道“犹龙公”将要到来；如今我读关尹子的一句话，就知道这不是关尹子的书。即使如此，这部书是后世那些认识玄理、懂得养生、苦心思索而想要振作奇异之说的人所撰写的，他们的言语并不是为了假托关尹子。为什么呢？能够认识玄理、懂得养生、苦心求奇的人，必定不会把关尹子当作自己的依托；凡是要借重关尹子的人，必定只是剽窃黄帝、老子、庄子、列子的零碎余绪，把思想压缩得更狭窄，再在辞藻上加以伸展，这是常情。如今这部书所压缩的是辞藻，所伸展的是思想。因此说它并不是为了假托关尹子。至于王生替我书写这部书，奇异就太过分了，思索也太苦了。这样做也可以停止了吧。

译《天隐子》后的题记。《天隐子》一书，是司马子微所述。有人说是传自天隐子，我怀疑它就是子微自己所著。注家：认为《参同契》浅近的人，会认为它局促浅薄；志在体悟《悟真篇》的人，会认为它范围狭小，但它也自有道理。至于说胎胞已有形体，已经依靠呼吸、精气、血液，怎么可以去掉饮食而求长生呢？这正是所谓只看见一面、没有看见另一面。子微的方术，不过是避免疾病、延长寿命罢了。假如道能够使人根本不得病，又何必谈避免疾病；寿命本来如此，又何必谈延长呢？他所说的“坐忘”，是因存想而获得，又因存想而忘却。这个说法实在精妙。《化书》后的题记。所谓《化书》，就是观察变化。凡是由有忽然变成无、由无忽然变成有的，都是变化；由有逐渐变成无、由无逐渐变成有的，也都是变化。用自己推究万物，用万物推究万物，以物推物，推究天地，都可以在有无交替之间得到答案，而保存自身、治理天下的道理也包含其中。它的旨意深远，文辞有文采，言语简约而切中要害。因此有识之士说：“这不是齐丘所著，而是真人谭峭、景升所著。”景升写成此书后交给齐丘，让他推行。齐丘把书藏起来，冒用自己的名字。有人说：“齐丘得到此书后嫉妒景升，便杀了他。”有人说：“齐丘醉后把景升装在皮囊里沉入水中。”道家人士说：“景升已经羽化，齐丘不可能杀死他。”宋人传说得更加离奇，说有渔人捞到一个皮囊，水藻封在外面，像鸵鸟蛋一样；打开后发现里面有一个人，正在呼呼熟睡。那人醒来问渔人：“《化书》流行了吗？”渔人说：“已经流行了。”那人说：“我在这里很快乐，幸好再替我把皮囊缝好，放回水中。”这都是附会传说。渔人怎么会知道《化书》是否流行？渔人捞到人后又把他放回水中，难道会有这样的道理吗？我认为，这部书必定是齐丘从自己的著作中窜入十分之一二，然后遮掩起来冒充自己的。例如《五常》一章，忽然说：“运用帝王的筹策，代替天地行使权衡，这样的人就是仲尼。”这大概是用来标明齐丘身份的意思。景升如果真是作者，必定不会推尊仲尼，也不必依附儒者。况且齐丘在观察变化时，常常自称“小人”，这正是所谓不经考察就自我招认，真令人发笑，令人发笑。《弇州续稿》卷一百五十七。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷一百五十八。明代王世贞撰写。文部。《书道经后》。敬美书写《阴符经》《金碧古文》《龙虎上经》。这部经在道藏中最为显著而有名，共三十五条，一千二百九十字。它的主要内容讲坎离、铅汞的作用，同《参同契》相互表里，是六季以后修真著述之士拟作增补的文字，恐怕不是太上玄真的话。我的弟弟懋自朝见归来，替我书写《阴符经》，于是我又书写此经，合成一卷。在清静的燕居中焚香，于团焦之中诵读它，也不亚于魔天的半偈。乩仙书写《阴符经》。有仙人降临孙氏家中，替我书写了一纸《阴符经》。刚过一个月，又替天台赵广文书写了一纸。他替我书写时，自称“南极惟慈尊者”；替赵君书写时，则自称“上洞敕掌超度事升委植钧道者”。但看篆书的笔法、结构完全相同，题跋末尾又引用话语劝勉我，因此怀疑这同一位仙人的道号有两个。赵君因此装裱成册，请我题写一言。我的能力哪里足以窥见《阴符经》的奥妙？即使有所评论，又哪里能给赵君增加什么呢？我只愿赵君除去身中的六贼，以便看见天中的五贼；不要像木头助长火势那样，使自身受到克制；不要被眼前的机变所诱惑，使内观之路闭塞。愿万种变化安定，百骸各得其所，三光衰落，度过亿万劫数，谁能超出这三百字之外呢？经后还有《回头歌》一章，文辞似乎浅陋，但用来警戒赵君的意思已经极为充分。从前释迦世尊做转轮王时，得到魔天的半偈尚且能够成道，何况这部经和这首歌呢？努力吧！异心容易迁移，在宫中不要忘记这位老度师。虚一书写《太上内观明道经》。虚一子所书的第二幅，标题是《太上内观明道经》。但其中只抄录经文第三条所解释的命、性、心、意、志、智慧、魂、魄、血、精、荣卫、身、形、质、体、躯、神、灵、生、死、道二十三句，共一百六十一字。考察此经，它在道藏第一百六十“伤”字函之后，尚有一百十四字，如今删去不录，只另录三十八字在后面。所谓“知道容易，信道困难；信道容易，守道困难”，在第九条中确实有这句话。但正文说的是“信道容易，行道困难；行道容易，得道困难；得道容易，守道困难”，同这里也不完全相合。“伤”字函内七卷经书，全是浅薄剽窃拼缀之语，其中此经解释名义尤其错漏，毫无疑问是杜光庭一类人伪撰的。只有第五卷《内外日用经》略微切近实际；可是虚一不书写它，却书写这一篇，还常常按自己的意思增删后文，这是为什么呢？只是篆书笔法精致遒紧，又用粉末和黄金书写，耗费的力量一定不少；我感念他的诚意，把它放入书箧收藏罢了。虚一的事迹见前文。《元始上真众仙记》。这部记又题作《葛洪枕中书》。序文说，葛洪在罗浮山半夜静斋时，忽然降下一位真人授给他此书，说天地阴阳尚未分开时，混沌浑浊，形状像鸡蛋；有位盘古真人自称元始天王，游处其中，经过六劫，忽然生出太元玉女，二人相互交气结精，仍居住在玉京山宫殿中，每隔一劫交合一次。太元母生天皇，天皇有十三个头，统治三万六千年；后来天皇生地皇，地皇生人皇。太元母又生扶桑大帝；东王公号元阳父，九光玄女号太真。西王母、太上真人都是元始天王的弟子；金阙老子是太上的弟子，他们的职掌就像世间的司徒、丞相。这些神灵真人的职衔名号，往往同《位业图》彼此出入。至于说张衡、杨云是北方鬼帝，治理罗浮山；嵇康是中央鬼帝，治理抱犊山；伯夷、叔齐是九天仆射；周公旦是北帝之师；屈原是海伯；王弼是北海监，这些都不是《真诰》所记载的。其中又有很可笑的地方：葛洪在晋惠帝时期去世，而许映、许穆、许玉斧、郭景纯都生在南渡以后，同葛洪年代不相及；又说二许是真人，却没有掌管的职位，看来也像没有读过《真诰》全文的人。喜好夸饰而不考核古事，正因为这样写成伪书，过了很久才逐渐露出破绽，真是万幸。道藏中这样的书很多，不能全部摘举，只摘出其中最明显的。