弇州续稿卷五十七（1/2）

译《相国养斋严公读书堂记》太子太保、吏部尚书、武英殿大学士常熟严公，曾经在虞山北麓读书。自从严公离开诸生身份已经很久，他的书屋逐渐荒废，只留下旧址。严公的执戚萧君感念严公的恩德，修葺旧址，建成五楹堂屋，用来收藏严公读过的书，等待严公的子孙前来瞻仰。堂前面再进三楹，祭祀古代言子；再往前三楹，祭祀古代虞仲雍。他们都是我夫子孔子推重和称许的人，足以列入逸民与文学之选，也是严公一生所敬仰并愿意学习的人。堂屋占据山中胜处，怪石聚集高耸，清泉潺潺不绝，接连进入耳中；修竹茂树，在内外交相映衬。堂屋的苍翠色泽与山石相映，清越的声音与泉水相和。即使严公拄杖穿履来过一两次，也会欣然流连而忘记回去。萧君认为不能没有文字记述，于是嘱托我写下这篇记，以示永久流传。我不才，私下认为严公所敬仰并愿意学习的人，已经没有谁能比得上这两位了。虞仲的时候，还没有所谓书籍，他所佩服学习的不过是太王开创基业的训诫；而他使勾吴成长发展了好几代，尚且没有能够革除断发文身的习俗，只凭一次恻隐而谦让的行为，就使天下后世明白地推演贯通君臣、父子、兄弟之间的关系，意味深长。子游向北到中原求学，得到孔夫子作为依归，并把自己的学术列入文学一科。只是他把学问推行于武城时，表面事迹只在以弦歌教化武城，而精微之处则归于道，认为君子和小人都不能脱离它。这样看来，两人的学问大致可以知道了。严公对于书籍没有不读的，只是他的喜好曾经尤其在这两位身上。等到学业有成，通过词科考试进入中书省，以恭敬勤勉辅佐君主、推行天下教化十多年，又主持铨选官员、参与国家政务。他奖励提拔士人，必定拿出遗留下来的金钱；办事不走旁门，不是公务不登门拜访，正如澹台子羽。一个时代的心性教化，真像使阳鱼化为龙、神龟削减虎翼而长出麒麟之足一样。可是天下刚刚能够看见严公学问的功用，严公内心却承受不住谦让，于是把职位归还给天子，奉养两位尊亲，在乡里安居。过路人好像把那里看作华胥、畏垒那样的仙境，却不知道当地太平和顺的风俗，距离言子之前、虞仲之后已经没有多少差别。我听说世宗朝那些凭借礼乐得到君主重用而做到辅相的人，都珍惜自己考究古学的力量，必定夸耀自己早年读书求学的地方，并请求天子在那里建立书院，天子也因此嘉奖并表彰他们。然而往往本人还没有等到享有这些荣誉便已去世，后人想要寻访遗迹。却有找不到其地的。严公的读书堂，不是严公自己命名的，而是一个书生为它命名。上面没有借助君主的恩宠，下面没有烦劳县官的土木工程，也没有劳烦乡里百姓肩挑手扛。只是凭着尚未砍削的茅草、未经雕刻的椽木，便巍然与虞仲、言子三足鼎立，共同称为三种不朽。啊，这件事多么盛大！难道只是严公的名声与堂屋一同永久流传吗？即使是我和萧君，也借此得以永久流传。严公字敏卿，曾经题署自己的居所为‘养斋’。天下人不敢直呼他的字，而称他为‘养斋先生’。

译《怀德堂记》怀德祠，是祭祀谁的祠堂呢？是祭祀故谏议平湖冯公的。冯公考中进士，授任行人，奉命出使，言谈流利，颇有侨肹的风度。不久进入谏院，论列纠劾宦官和权贵大臣，正直的声名震动天下。出任地方官后，先后担任望州长官，又两次治理险要县邑，所到之处都号称神君。然而后来受到忌妒者的困厄，最终辞官归乡。冯公享年七十【阙】从考中进士到去世，将近四十六年。但他对州县施加恩德，按年数计算不过十分之一二；而对乡里施加恩德，则有十分之八九。因此冯公去世刚过一个月，诸生沈维镜等人便向县令请求，希望在乡贤祠中祭祀冯公。三老徐燮等人，约正方桂等人，里赋长潘钿等人，塘长陆卿等人，市人周栗等人，乡人孙昊等人，邻县人朱寅等人，又相继向县令请求，希望特地建祠来报答冯公。县令刘君对此感到奇异，于是再次核查他的事迹，众人都认为属实，便下令特建祠堂。祭祀冯公的三老等人又相继请求县令说：从白发老人到刚长头发的孩子、从长牙到换牙的人，谁没有享受冯公的德泽？怎么能因此烦劳官府库藏？希望让我们共同筹集财力来办理。而冯公的儿子大参敏功、太学生敏效听说后说：如果因为先父的德行而接受报答，那还可以；如果因为先父的德行而使各位父老兄弟劳费财力来办理，那就不可以。于是商议祠堂地址，选取冯家别业的旧址。又商议祠堂规制，建正堂三楹、楼三楹，门屋左边施药，右边施茶，费用都取自冯家私产。春秋祭祀以及茶药的费用，都取自冯氏商铺的税收，官府和百姓都不参与。于是三老等人又极为悲喜地说：名义上是报答冯公，而我们却不能贡献一点财力，冯公多么善于施德，两个儿子多么善于接受报答啊！于是又相继向县令请求。刘君把祠堂命名为‘怀德’，并嘱托我记述这件事。我是冯公门下的士人，不敢以文辞拙劣为借口推辞。我私下读三老等人上报的事迹，大意说：冯公平日常说，居家时不能计较贫富，不能因为富足或贫穷而改变，也不能因此舒展自己的志向。人如果富裕，仁义便会依附而来；所以他自从罢官后，稍有俸禄余钱，便收购荒弃田地加以治理，全都变成上等肥田。又把这些田地的收入投入，增购旁边的田亩；又用这种方法教导县中的耕作者；又把他任州县官时制定的三等赋税和帮助徭役的办法，写成条例让守令推行。没过多久，县里的田价都突然上涨了。于是公说：“我可以行德政了。”他首先施惠于伯、仲两房的子弟，给他们四时衣帛和廪饩；供养那些学习儒业的人，教导他们；务农的人给田耕种；经商的人资助他们。稍次一等，施惠于五服以内的族属；再次则施惠于五服以内的亲属。给他们衣帛廪饩的供给逐级减少，但凡吉凶缓急之事，没有不来向我取用的。最后一等，则慰问县里的老人、病人、无子女的人和无力置办棺材的人；他们一叩门，公便立即回应，并且还把余下的钱财继续推施出去。他修筑城墙，增建可供瞭望的雉堞数十处；城修成后，海盗断绝，再也不敢窥伺。他修通大道上的土石堤十五座、石桥三十二座，疏浚陈塘二十七里；修筑义冢，把聚集讨贼战争中死亡者的尸骨埋葬封土。又利用闲暇表彰节义之士，赈济孝友之人，借助典礼来辅助有关官府行使权力。大约环绕公居住地的百姓有十万户，其中大半都享受过公的恩惠。公从罢官到去世，三十四年如一日。我听说，古代贤人赞美前代君王不被遗忘，推究其实际，不过是亲近贤者、使人得利的恩泽施及君子小人罢了。如今谏议公所行的德政，仅仅施于一个乡邑；但凡做人所需的，完全包括前面所说的两端，而亲近贤者、使人获利的恩泽，至今仍未停止。这样，怎么能终于忘记公呢？樊君云善于经营生计，又赈济供养别人而不求回报，替人解讼、焚毁债券，可以说接近公的作为；上天报答他，使他累世成为通侯，却没有听说他做官时有什么善政。朱仲卿死后想托付祠祀于桐乡，却不敢奢望在自己的乡里受祠，因为乡里所受的恩德浅薄。公治理我们太仓不到两年，距今将近三十年，而士民如今还在商议为公建祠；公大概兼有樊君云、朱仲卿的长处了。啊，贤德啊！公讳汝弼，累官至扬州郡丞，又因敏捷有功而封为臬副；他的大节表现在谏议任上，所以特称为冯谏议。如今刘君名士瑷，是安福人，素有政绩声誉。

译吴邑县令宋阳山遗爱祠记 宋公从吴县令入朝任御史时，吴地人替他立碑，以表彰他离任后人们的思念。碑文由前吏部郎谷祥撰写。又过了十五年，公因刚直抗争而触犯世俗，多次起用又多次受挫，吴地人更加思念他，便建祠在春秋两季祭祀。祠记由前少参廷祼二公撰写；这两位都是文质彬彬的君子，不轻易认为事情可以这样做。又过了五年，吴地人更加思念公，谋划修饰祠文，向我王世贞索取记文。当时公将有新的任命，担任中丞、持节巡抚江南，而吴县正是他治下的属县，于是我迟疑不决，没有答应，说：“这不合规矩，而且现在还不能因此辱没我。”公听说后，过了很久。后来公升任南京廷尉而离去，于是当地父老一同向士绅先生请求说：“我们这些小民，哪怕一饮一息都无不蒙受公的恩赐，怎么竟能忘掉公呢？只是诸位君子深厚地怀念贤者，想借什么使公的声名不朽呢？请您看在情面上，王世贞何不兑现先前的承诺？”我私下推想，公任县令是在嘉靖年间，那时国家还没有宫室营建之事，又有南北防倭的费用，乡民只得仰赖南方财赋，并把修治公家每年的定额作为常规。然而一旦临时摊派长赋，便使贫瘠者破败房屋、变卖田产，迁徙、卖子仍然不足，逃亡者接连不断。即使稍微富裕而体弱的人，也被迫低价出售田地；田价更加低落，每亩都卖不出去，只值几串钱。公仔细分析其中缘故，过了很久才弄清楚，说：“我能够替你们作主。”于是把赋税计算为每百亩抽取五亩，作为缴纳长赋的补助；全县分为三十六区，共得公田一万三千亩。公又替他们整治田界，选择田主和佃户，谨慎办理各项赋税的收支，按照赋税轻重差等接受补助。吴县实行此法已久，越发称便，旁边的大县也渐渐仿效。公制定的办法施行以后，江南没有成为公田的土地已很少。因此公离任后，县官遇到三处宫殿工程、南方防倭、北方防狄，一切都按军务兴办。大农、少府、水衡、将作等使者纷纷而来，而有关官员还能够让中等、下等农户勉强支撑其间。我们的百姓也不愿再离开土地，近来土地稍稍恢复生气，田价一天比一天贵，竟达到原来的数倍。公做官务求宽厚公平，像抚养襁褓中的小民一样治理；但凡需要严厉打击的，若不是胥吏头目，就是地方豪强，积弊如山，一经查阅便立即扫除。估量前后做吴县令的人，困于公私繁杂事务，没有空闲休息，而公有时还为诸生讲说经术和治国之道，慷慨有节操，具有贤豪之风。他征召文士举行饮酒赋诗的集会，举止雍容而盛美，吴山之间因此焕然生辉。士人和百姓之所以共同思念公而不忘，是有原因的。我听说，朱仲卿任北海太守时，治理政绩天下第一，入朝主持大农，成为贤能的九卿。然而平日里，他自己说，将来子孙奉祀我，还不如桐乡百姓。问起那位官员的身份，不过是一个辅佐县令、平理赋税诉讼的啬夫罢了。这难道不是因为亲近百姓所施的恩惠爱护，比公卿大夫的名声功业更加深厚吗？吴地士民已经如此及于公，活着便为公建了祠，而且时间越久越加思念，想要更新祠宇。公难道也不会有意于我们吴地，像朱仲卿那样吗？凭我的文章，哪里能够超过前面两位公呢？即使不轻易认为可以，又足以继承他们吗？于是公的旧属、兵使王君认为我的说法奇异，请求把它刻在石上。公名仪望，字望之，永丰人。曾考中进士，任御史，两次任大理寺佐官；后来出任学政和兵事官，最后巡抚江南，有古代名臣的风范。整饬兵备右参政旸谷王公生祠记。王公因给事中的意见而得到调任离去后，各属城的士绅大夫追思歌颂他的诗文，总计仿佛有千万言。不久，幕府的佐吏、将校与士民联合起来，在州钟阁的屋室中塑造公像。将校们又用自己的钱在二卫共同辖地祭祀公。又过了很久，戍主鲁君等人再次各自拿出私钱祭祀，塑公像，春秋两季祭拜。又想到事情久远以后，官员更替容易散失湮没，便一同来请我写文章，使公的恩惠永远昭明。我对诸位说：“诸位确实都是长者，不背弃恩德；但王公施德于你们究竟是什么情形，请你们试着说说，也让我听听。”诸位说：“是，是；不，是。王公并不是为了把德施给我们，我们也不是因为王公以德施于我们才报答他。我们所以感念王公，是因为他为三吴储备防务、护卫疆土而施德。当公到任时，倭患警报稍微减少，有人便认为这是因为没有剥削百姓、轻视敌人而害怕军费。三位大夫喧嚷着说，裁减军队就可以减少粮食，节省缩减与懈怠废弛相互表里；只有公对此前后忧虑，向台省请示共十五项，全部得到批准。王公并非不能节省，而是不愿只作表面上的节省：铠甲军服减少了却更加精良，可以成为军队；战船减少了却更加坚固，可以经受风涛；烽火台、亭障之类减少了却使要害更加集中，可以像率然一样相互呼应；军饷减少了却更加及时，可以像果然一样使士卒吃饱。能够使士卒像果然那样吃饱，为什么呢？军储设有仓库，豪强和奸猾之人常常借此藏匿赋税，军队不能按时得到供应，即使得到也不足一半。自从公得到台省批准的请求后，每一项都按漕运计划报告完成，士卒便不至于空着肚子了，所以说像果然一样。为什么要害集中后能像率然一样呢？公所统辖的地方从金山向北直到圌山，纵长八百里，缓急之事彼此不能及时相救。公把柘林、青村的戍兵暂时调来与金山合为一军，把川沙、南汇、宝山的戍兵与吴淞合为一军，把刘河的戍兵与大军合为一军，把孟河、江阴的戍兵与杨舍合为一军。公又把杨舍将领调到江阴，把苏松将领调到金山，把金山将领调到刘河，把刘河将领调到崇明。没有警报时分散驻守，有警报时合力攻击；首尾相互应援，尾首相互呼应，所以说像率然一样。为什么战船减少了却可以经受风涛呢？福船的优点在于名声美好，但船身薄，不能航行远方。公所治理的沙船，必定加厚船壳，坚固船舵，增高桅杆，加重橹具；另外制造三翼轻舟在左右配合，巡哨可达千里而不担心溃败，所以说可以经受风涛。为什么铠甲军服减少了却可以成为军队呢？公的士卒虽然不多，但有善射的谿子、少府之兵，能在二百步外射击，淬药机火的锐利器械又能到三百步之外；其余多是手持革甲、剑盾的士卒，以及赤脚、露头、用贯颐防芮之类武器的人，先把他们收编起来，又时时加以操练鼓舞。

译大概在甲戌年那场战役中，一战便把倭寇全部斩首了，所以说可以成为军队。我又问诸位：“王公的德政就只有这些吗？”他们说：“怎么可能说尽呢？”公查办盗贼，盗贼便被揭发，公总能显露出神奇般的捷效，以至于盗贼相继逃避迁往别处。公督办漕运，兴办水利，使三百里干涸的水道立即涨水，漕船五天便能通过；在宝山筑堡，不到一年城池便建成，巍然成为东南的巨大屏障；疏浚孟河，不到一个月河道便拓宽，隐然成为另一条漕运孔道。公施德于文武官吏和百姓的事情不止一件；我们所承受的，像夏日田地中偏斜的雨泽；我们所看到的，像巨岳一角的胜景，哪里敢说已经把公的德政说尽了？”我于是说：“说得好。”不过，若说诸位不把德私加于王公，这可以；若说王公没有德施于诸位，这却不可以。我闲居乡里时有机会侍奉公，公常说：“如今把所有军校都一律按平常官员的法度裁处，即使州县的佐官也能凭气势凌驾于他们之上；弹劾的白简、刺察的公文，日日夜夜像鬼神窥伺、雷霆击打一样不停。即使那些有才能气概的军校，怎么能低头屈从，甘愿居于下位呢？那些低头屈从、甘居下位的人，怎么能显现出才能呢？能够奔驰千里而踢踏前进的人，怎么能逃过方寸之内的罗网呢？” 平时把一切都加以裁抑，到了缓急关头却想收取他们的死力，难啊！因此王公竭力想伸张诸位的长处，掩盖他们的短处。其他文官表面公正而暗中中伤的，公便尽力削弱他们的势力，甚至招致诽谤也不顾惜。王公本来不是为了把这当作对诸位的恩德，难道宁可说他对诸位毫无恩德吗？”诸位于是惊醒地说：“确实如此。”不过，我们自始至终祭祀公，只是因为他为三吴储备防务、护卫疆土而施德罢了。”我又说：“说得好。”不背弃恩德，是厚道；不把恩德私加于公；用祭祀报答，用塑像留作凭证，用文章使之长存，诸位为王公所做的事情真是周详啊！公名叔杲，字阳德，是温州永嘉人。鲁君名邦【阙】，另一君名【阙】，二人都任行都指挥事，为戍主。金山建参政陈公去思祠记 起初陈公离开淮安太守任，去主持益部学政时，那里士民相继为他祝祷说：“公或许能有机会最终完成对我们的恩惠。”公从益部【阙】省参政督办漕运事务，所治理的范围比郡大十之九，而分省淮安仍和从前一样；淮安士民大喜，超过预期。公安顿、抚恤他们的事情不止一件，只因漕运事务迁治瓜州；他在那里同样能做到十之九。瓜州是【阙】之地，没有守令，只有隶属于驿传共同供应的约束；前任使者受不了它的寂寥，每年只察看一两次罢了。公独自迁到那里治理，即使鱼菜也不让市民操劳，每年节省费用约一千金；又另行规定商船不得从其他江道通行，必须经过镇上，镇因此成为南北最富饶的地方。公有空闲时便邀请诸生秀才，谈说经术，考核文章义理，文质彬彬，与从前大不相同。瓜州俯临大江，距离金山很近；金山踞立江中。公常常乘轻舟，提起衣裳登上山顶的毗卢阁，向南望见千艘船头一齐上行，惊叹说：“雄伟啊！”随即又说：“这是百姓的脂膏啊，难道没有被剥削吗？”向北回望，只见千艘船尾相接而上，惊叹说：“雄伟啊！”随即又说：“这是天子用来资助群臣和六军的物资，难道不会误了时日而招致公文责罚吗？” 回头看那些用来辅助大臣、保障国家粮储供应而又不使百姓困苦的事务，向西抬头远望，只见连绵群山隐在郁郁云气中，巴蜀、三楚的帆樯从万里之外携着落日余晖而来。向东则海门浩荡，水波漫漶，连接天空没有尽头，是太阳和月亮升起沐浴之处，心中非常快乐。公回头对诸生黄明昌说：“这里难道一定比岘首山差吗？我不打算像钜平那样悲伤，将会把我怎么样呢？”大概没过多久，公因父亲臬副公去世而服丧归乡。瓜州父老儿童思念公，难以胜数，便谋划为他建祠。明昌说：“市廛狭小而喧闹，不能用来辱没公的容貌。”瓜州观看长江，长江观看金山，金山观看毗卢阁；毗卢阁本来就是公休息并兴叹的地方。阁稍高处有悬崖方丈大小的地方，在那里建屋塑公像，难道只有本镇的父老儿童时时寄托香火吗？那些客居此地而善于做官、善于文章、善于成就名声的人，也都会来瞻仰，岂不是会更加仰慕公吗？祠建成后，他们来请我记述这件事。我一向承蒙公知遇，又曾一两次登上毗卢阁，私下认为公施德于淮北极其深厚宏大；如今仅凭小小的瓜州来续写、称颂公，仅凭小小的祠堂来报答公，不过像取公的雨露一勺而已。诸位士民难道不正像用一斗酒、一只猪蹄来感谢装满车辆的器物吗？即使如此，既然士民每天都思念公，天子又正看重公、急于任用公，日后服丧期满，必定会开府。开府之处必在江南或江北，公承担着心腹和咽喉要地的重任，按时巡行部属，登上这座楼阁看见公像，恍惚间不知道自己是谁、我又是谁；那时会不会以为这是瞿昙先生从忉利天降下，看见旃檀佛像呢？公名文烛，字玉叔，沔阳人。明昌年轻时便能脱离诸生身份，在公那里得到赏识。公曾偶然对我说：“如果不是你把王中丞推荐给魏懋权，你怎么能成为懋权眼中的国士知己呢？”因此明昌感动，倡议建祠。公所说的王中丞，就是我王世贞。

译青浦屠侯去思记 屠长卿考中进士以后，所起草的辞赋诗歌一类文章，在士绅之间驰名，没有人能与他抗衡。有人说：“汉代有司马长卿，难道与你长卿不是两个人吗？”长卿说：“我本来就不只是两个。司马长卿正在舔笔写作时，我已经要脱稿了。”众人于是又称赞长卿敏捷，同时想用他不熟悉的事情为难他，让他以选人的身份得到颍上任职。颍上如今是疲敝的县，百姓贫困而官吏无能。长卿一挥笔便把事情剖析明白，再露一次脸色便使属吏畏惧如神明，百姓爱戴仰慕他，像婴儿依恋乳母而不忍失去。长卿所写文章更加丰富。刺史上报考核【阙】，于是又有青浦这个地方，名义上称为富饶，实际却更新田赋；它分割华亭、上海的防区，许多田赋等级错乱，又有许多人相互勾结隐匿赋税；当地百姓又因嘉定、昆山两地相邻而有徭役诉讼，彼此相继把那里当作逃税藏身之所。前任县令只有三人，其中两人因不能振作而离去，较贤能的一个也只是勤勤恳恳办理公文罢了，不能有所整顿。长卿凭才调任后，县中豪强彼此告诫要隐藏财产，窥探长卿的布置。长卿一向采取长者的做法，刚到任便遇大雨，诸堤将要溃决。长卿早晚只吃蔬食，袒露双脚祈祷天晴，同时间或巡行民间，让百姓在堤上增添土石加以防护。他亲自包裹钱财，慰劳勤劳的人；又把粮食装入袋中，资助贫困者。还写文章责问数位神灵，并愿意以自身承担当年读书人的灾祸，使人读来不禁鼻酸。当天晚上雷霆震响，雨也转晴，民间各堤都坚固完好。到了秋天，邻近各县都遭灾，唯独青浦没有受灾；台使者大兴水利，正值农时，便把所有人都强迫赶往河工。长卿坚持说：“治河是为了有利于农事，却先夺去农时，凭什么说是有利？”于是召集三老，率领他们和子弟拿着锄耰前往，并说：“有我在，不必忧虑。”大概农事完毕，河工也已经完成。又有人议论平均田赋，长卿说青浦苦于赋税沉重而田地贫瘠，田地虚报赋额的有三分之二，赋额相称的只有三分之一，而田地多征赋税的却没有多少。我究竟是要替百姓减轻赋税，还是要替县官增加赋税呢？从此青浦的赋税不再增加，使者也不能拿法令来约束他。县里原有的田地并非不毛，却因农民无力耕种，纷纷迁走躲避，田地几乎成了无人管理的荒地。长卿捐出俸禄，倡导各位豪强，让他们分别借贷、周济贫农，田地便渐渐恢复耕种。又在各座城门的角落修建营房，安置鳏夫、寡妇和孤独者；对于年老有病、不能自己做饭的人，先送入养济院，按时供给食物。质库中有破旧衣服卖不出去，长卿以合适的低价收购，也送入养济院；还有多余的衣服，就发给监狱中赤身露体的囚犯，说：“即使他们依法应当死，也不过是死罢了；我不忍心看他们活着受冻。” 广文王老先生因清廉而在病中去世，黉舍中的长卿为他哭泣，拿出半年俸禄作为赙仪。同僚和佐官罢职后不能回家，没有不得到长卿资助的。长卿又降低身份礼待他人，文士往往有所馈赠；像某子甲一类人，竟坐在上座索要美酒和肥肉来供自己享用，还问：“那位临邛令怎么样？”长卿只是恭敬答应，谨慎行事，不让县中百姓受到丝毫牵累。因此长卿任县令将近四年，俸禄十九份都缴入公家，剩下的与待客费用各占一半。他居家奉养老母，只有一碗肉、一碗鱼羹，退下后与妻子相对而食，也不过满足于粗劣的蔬食罢了。最后按惯例应当随上计吏入朝，他按照旧例携带礼物进献，却全部退回不看。所带的钱财不过几十金，而来送行的宾客、吏员和百姓一直送到苏州。长卿不忍心，于是把钱财全部分给他们；又到别的郡向侠士借贷，才得以启程。部使者多次把他的卓异政绩上报，才擢升为礼部仪制主事。于是青浦在野的父老说：“有屠侯在，我就能吃饱，也听不到胥吏商人的叫喊来恐吓我。”住在县城的人说：“有屠侯在，我不用几天就能安宁，捶打朴击的声音也会从耳边消失，再没有人称冤叫屈。”吏员和三老说：“为屠侯办事没有别的，只是贫困得很苦罢了；直到现在，也没有遭遇查核和按察。” 而士绅先生们则说，屠侯以仁心为本，礼乐、廉洁、惠爱样样具备，这些还只是他较小的长处，于是谋划替他立碑，记载人们对他离任后的思念。太学潘载甫出来响应说：“好，我来负责立碑。”侯最看重的宾客是徐孟孺、彭钦之、曹重甫；他最有才华而又因不被任用、怀才不遇，替侯出奇谋来维护声誉的人，是诸生郁孟野。他们相继写状陈述侯的政绩，来请我作记。我问：“诸位君子怎样评价长卿？”他们说：“我们本来就看重屠侯的才华，只是如今才知道，他有才而不能完全施展，才是难处。假如让屠侯完全施展才华，他一定会有钩稽探察、纵横出没的谋略，用耳听、眼看、口辩、手挥的敏捷来震动众人的听闻，使人足以称道。我们现在所看到的，只是其中十分之一，确实还没有发挥出二三分。这正是难处。”我说：“你们知道长卿不能完全施展才华是难事，却不知道他在如今这个时代不能尽用才华更难。而且诸位没有听说，汉武帝、汉宣帝年间，霍子孟掌权，以严守法令、刻薄深察为能事，魏丞相接着又加以苛察，所以赵、张、尹、盖一类人，勇于取得循吏的名迹，却失去了循吏的本意。至于中牟、密县那样的成效，尚未真正显现。如今长卿治理青浦时，难道还只是子孟当政的时代吗？天下没有一个地方不窥测政府的意旨：赋税要取足，刑罚要取重，文书期限要取快，细密苛察、事事挑剔的政绩形成了，而循吏接踵出现，却不知道这对国家元气究竟如何。” 长卿所做的一切，只在乡里贫苦百姓身上。只要能够得到上级知晓，即使不该做也去做；只要可能招致上级愤怒，即使不该不做也不做。有触犯忌讳的事，他不一定因此沮丧；有受到讥刺的事，他也不一定躲避。这就是长卿之所以成为长卿的地方。长卿治理颍上时，曾写信与我交往，信有数千字，于是我们结为朋友。到了青浦，他又跟随王元驭先生，参与为人处事。有人说：“长卿，你难道不接近名声吗？”长卿说：“我只知道自己的爱好罢了，哪里知道名声？”不久，有人在官府中说王先生和我快意，并且提及长卿。人们又说：“这难道不会损害你的名声吗？”长卿说：“我只知道自己的爱好仍和从前一样，哪里知道什么损害？”于是人们更加称赞长卿贤能，说把密县、中牟的祠堂拿来祭祀司马文园，难道不是盛大而光荣吗？长卿听后，又坦然说：“我能够在元驭先生的家中侍奉昙阳子，这一切都只是多余之事。我哪里知道什么三位君子？”长卿名隆，别号赤水。所著书完成后名为《由拳集》。我的记文草稿写于甲申年春天，而在癸未年腊月许下诺言，当时还没有停止写作。” 朝列大夫前怀远县令信阳何公生祠记。

译何公离开怀远县令任、改任德安郡丞，大概是在嘉靖末年。公离去不久，县中士民便歌咏思念他不止，于是立碑记载他的政绩。过了很久，他们的思念仍未停止，便相继建祠祭祀。那时何公正闲居乡里，身体安康。祠建成后，县中士民跟随学官、博士弟子，请求台使者邵公、胡公说：“在任职期间立祠立碑是有禁令的；何令如今在乡里居住，并非在任官员。考察人们歌咏思念他的情况，后来县令教我们撰写记文；本邑泰安守、枪乡进士良之作序；乡进士猷生作问答；尚书郎秉阳作诗十首；金吾擢别驾夔纶、太学桂等人作诗百首；田父、里妇作歌谣三首。大体上文质兼备了。”于是士民又说：“怀远不过是下等小县，赋税本来就少。过去四方百姓不堪忍受索求，相继迁走，土地空荒，像无人管辖的瓯脱。何令到任后，才招徕百姓，渐渐使他们返回聚集；他尽心体恤百姓的疾苦，补救他们的不足；每年按时劝勉、考核农桑，辛劳地鞭策懒惰者；又祈雨驱蝗，使蝗虫消灭。百姓的公帑也渐渐充实起来。秋天上报收成，把粮食运送到官府时，他又替我们裁定缓急、安排先后。〔原文数字、纪年保留：两两〕 赋税缴纳完毕后应当服役，他又裁定缓急、安排先后。各种粮米和力役的征发，都按次序办理而不使百姓困顿。于是更新学宫，并优待其中的弟子，说：“这是从百姓中选拔出来的人。”又优待士绅并以礼相待，说：“这是从士人中选拔出来的人。”当地风俗本来轻薄，于是制定礼教和严明的规条，互相告诫说：“这是希望大夫、士人先成为百姓的表率，以此教化百姓。”即使野外盗贼不时发出警报，县令的威势一到，便销兵弃武而拿起农具。即使有把金钱藏在竹筐中、安闲居处的人喧哗不法，县令清廉，他们也不必等候车驾到门便自行退却。何令治理怀远，已将近五年。部使者多次以卓异上报，又多次得到朝廷的答复，最后升任德安郡丞。按理说，他没有不应凭县令的优异成绩进入谏官、监察官之列的；即使不入，也应当在郎署中任丞，按照资格本不该排在较次的位置。可是何令仍然怡然自得。任郡丞不久，他便飘然辞去官职归乡，绝口不提自己的功劳。何令尚且不说怀远的功劳，怀远的士民怎么可以不说何令的功劳呢？”于是邵公、胡公说：“那么就捐出赎金中的小部分，不要完全劳烦我们的人。”大概邵公任期已满，由崔公接任，祠堂将成的消息随即传来。崔公发布文书和礼币，派使者渡江，说希望得到我的文章，把祭祀牲畜的石碑装饰得文采华美，以使何公的事迹永远昭明。我不认识何公，但曾读过公的父亲大复公的文章。大复公以品行义理和风操气概著称，弘德年间，他的文章振起六代以来的凡庸文风，成就了正始之音。何公年少丧父，应当把父亲的著作全部读过了吧？何公清廉仁惠，运用雅正之道，正是如此明显。我私下认为，三代以前，树立德行、建立功业、著述立言本来合为一体；五臣、十乱各以自己的事业显名，如果没有父兄师友的长期熏陶，他们能够合为一体，本来就是先天的盛美。把这些集中起来，便是孔子的弟子们；他们虽然出生在周末，却每天能以至圣孔子为依归，应当也不比三代人物差。然而冉求、子路不能通晓文学，樊迟不能通晓政术，为什么呢？有人认为并非他们完全不通晓，而是各自只依据自己所看重的方面来说。假如大复公没有早逝，何公难道会比颜回、闵损差吗？从他在关中的政绩，或许可以看到一斑。何公以政术显名，是因为他专长于自己看重的方面。我担心世人以文苑和循吏两个狭窄的类别来限制何氏父子，所以在这里论述。至于何公受祠的缘由，前面已经说过。何公有两个儿子：学士洛文、太史洛书，正在修明祖父的事业，重视朝廷。大复公没有把自己的德业全部享尽，而留给何公；何公又没有把自己的德业全部享尽，而留给两个儿子。然而当他们凭自己的努力获得声誉时，也应当自己享有这些成就。把这些写给怀远士民，让他们在伏日和腊日读到，或许可以得到安慰。何公名立，别号小坡，是汝之信阳人，以乡进士身份前来任职。邵公名某，胡公名某，崔公名某，都是以进士身份前来任职。

译重建言公祠记 弇州先生说：我们郡大概有一座言公祠。言公是郡治下县虞县人，讳偃，字子游。过去在宋代，朝廷绍继、隆盛先圣的道统，公凭高等弟子的身份获得进爵为吴国公。到了明世宗朝，撤除吴国封号，称为先贤言子；他的祠原本就在虞县，载入国家祀典。郡城中的祠堂，是前任守令因百姓爱戴而另外建造的，但地处市集喧闹之中，而且狭小局促，不相称。如今少师申公汝默曾在其中读书，认为它简陋。后来申公显贵，谋划怎样使祠堂配得上言公，询问地点，得到一条巷子，巷名正好叫“学道爱人”。他高兴地说：“这个地方，难道不正是公过去从事学问、居处和经商活动的地方吗？还是怎么竟会有这样默契、明显的标志呢？”于是大笔拿出皇帝赏赐的钱，斥资买下旧社学及旁边的土地，准备良材，建成五楹正堂，两侧建廊庑如翼，并设置门屏。旁边整修丙舍，作为私塾中接受经学教育的场所。郡县守令相互顾视，局促不安，自责作为师帅不能相称，怎能使我公受辱？愿意承担全部费用。少师公不答应。祠堂建成后，他从山中寄信给我说：“请你替我写记文。”我伏读《乘志》中关于吴国先祖太伯的记载，太伯本来以至高的德行三次让出天下，只是披荆斩棘而来，沿袭旧俗，不能马上有所改变。吴国到了寿梦时才开始强大，然而他同三个儿子相互推让王位，凭借武力和德行争胜，结果不能竞成大业，反而日日陷入战争。季子札开始又以谦让完成了这种推让，于是向北出使中原，观览十二国风俗盛况，写成诗歌咏叹，文采大体已经彬彬可观。不到三十年，言公才重新进入我们夫子的门下，得以听闻性与天道的大概；记载《鲁论》的人把他列在文学一科。从此两千多年，我们吴地的文学便以宏大华丽、雄奇疏宕而冠绝天下；那种文采章施足以表现盛世气象，而且还有余裕。有见识的人说，季子只是发出了开端的声音，而言公真正把它开拓、弘扬、彰明了，他的功绩不可掩没。不过，言公所说的文学，难道只是今天所谓的文学吗？叔孙穆子说过：“最高的是树立德行，最低的是树立言论。”我们夫子门下从来没有把德与言分开看作两件事。言公比颜回、闵损似乎稍有逊色，但他的文学未必不通达于德行。记文作者只是从言公所看重的方面来称述他；否则，武城弦歌之声和学道爱人的回答，最终不会屈服于夫子的微笑。子夏的门人对于礼节、克制、退让，已经和乐融洽了，可是子夏仍然严肃地命令他们说：“这还只是末节。”追溯根本，又能怎么样呢？唉，这个根本，难道只是今天所谓缀合声调、对偶韵脚、铺陈事物、排比辞藻，姑且迎合世俗的耳目罢了吗？这不只是荀卿所讥刺、所称说的那种情况；如果把这种话说给言公听，也会把言公看作鄙陋的儒者。少师公是世人推许为衡量天下文学的人。然而他不自满，反而把根本归于德行，想用自己积蓄的学问辅佐圣主，斟酌天地元气，使百姓重新开始。礼乐要积累百年德政后才会兴盛，高皇帝扫除乱局、奠定基业，与太伯相比何止相差千万倍？德行的积累已有两个百年。凭圣主恭敬承继，少师公与二三位贤能辅臣共同辅弼赞襄，这与当时的情形相比又如何呢？不用说季子谈论音乐，回去后也不能在父兄面前施展；即使言公这样贤能，得到夫子作为依归，所谓弦歌也只能施行于一个小小的县邑。如今圣主正垂衣拱手听政，少师公与二三位贤能辅臣，使郊庙典礼、尊敬尊长、亲爱亲族、诗歌乐律，如金声玉振般完备，又还需要等待什么呢？王世贞年老而自我废弃，承蒙少师公推举却不能响应，也不能托人送一封信致谢。如今少师公命我记言公祠，难道认为我对言公之道能够窥见一二吗？也许只是因为我拘守方正、自我珍惜，差不多有澹台灭明那样的末节，或许有一点符合言公吧。因此略述言公文学所重视的方面，并且推演言公未竟的志向，以此交付少师公。不知道少师公认为怎样呢？《弇州续稿》卷五十七 钦定四库全书 《弇州续稿》卷五十八 明 王世贞 撰 文部 记

译王文静先生祠堂记 锡地以文献冠绝天下，而本地的王子裕佥事先生，尤其卓然出众。先生享高寿去世后，门下宾客郑坤、陆祥旭、夏曰校、盛鎜等一百多人，共同追述他的遗德，请求为他定谥号“文静”。先生所具的德行，也确实不是轻易屈指可数的。至于威凤飞腾、德泽文章流布于末俗，像鸿雁高飞那样远离尘俗，消解躁动、平息争竞，吉祥之气止息于止息之地，这大概就是他的主要方面了吧！即使让太常寺提出议论，再让各位官吏、文学之士考核，又有什么不同呢？先生过去曾游历慧山西麓，那是方伯秦子成的土地；他曾抚摸一株孤松而喜爱它，在树下徘徊，不忍离去，于是亲手把它峭拔青翠、偃蹇奇特的形状画在图上，题名为“高逸老人”。这显然不是秦五大夫所能比的。门客既为先生定下谥号，便谋划建祠，说：“到哪里去找土地呢？”秦君听说后送来土地，说：“这是先生的心愿。”门客筹集资财和力量来建造，先生的儿子孝防君说：“不能因此烦扰乡里的父老兄长，否则以后接手的人怎么办？”但门客更加拿出资财和力量。孝防坚决推辞不肯接受，他们便商量说：“不要过分奢侈。”大概没过多久，正堂便巍然建成，不借助丹砂和彩绘，洁净明润、幽深清静；两边以廊庑如翼相辅，四周以围墙环绕；利用深处挖成池塘，架一座平桥跨过；利用高处筑成台子，雕刻栏杆围护。祭祀那天，门客陪同孝廉用阳羡茶进献，又用慧山的第二泉水煎茶。清风肃然，恍惚间仿佛看见出入的光影，徘徊之间似乎闻到香气；而那所谓“高逸老人”的形象，开始庄严恭敬，像在陪侍先生很久之后，风声萧萧地来到左右拂动，又像侍奉祠祭、供奉洒扫的人。门客于是对孝廉说：“先生的志趣美好啊，大概稍稍可以安慰我们了。”于是派人来拜访我，请我为此作记。我年轻时便学习先生的事迹。先生笃志好学、磨砺品行，是乡里的老师；壮年入朝为官，熟悉吏治；后来有一天因为供奉家中的太公，便在尚未衰老时弃掉官职印绶，服侍父亲、奉养心志，像小儿仰慕父母一样始终不懈。晚年更加自得，乘小舟、穿短屐，在宝界湖山之间放浪；早晨吟诵，晚上珍重临川纸，亲笔墨迹仍然润泽；群体书写的吴兴绢，尤其精于绘画。他的德行可与美文相称，超过沈约、散骑常侍五人的成就，台州三绝也映照相连于胜流之中，芳名远播异域。到了从心之年以后，他沉静高远，往往称病谢绝宾客，客人们更加仰慕喜爱他。因此望见他的房屋，便像看见祠宇；思念他这个人，便像把他当作异代之人。等到先生去世，门客们本来不能就此把他安置在心中；看见先生的祠宇，又仿佛把它当成他的居所；瞻仰先生的画像，又仿佛认为他仍然在世而没有死去。先生的生死在世人心中竟如此重要吗？我听说，离开先生的乡里向西，有延陵季子的祠堂。从他去世到今天已经两千多年了，但流传在人们口中仍像刚发生的一样。他阐明各国风俗，陈述先人的德行，言辞连续盛大，本来就是一时人文的极致。他又把王位让给诸位兄弟子弟，进取时不涉及鄢郢、郧地，退处时不踏上伍子胥圣之被杀之地；从容安享高龄，他的“静”还有谁能超过呢？然而从来没有因此改变他的名号。如今用祭祀延陵季子的礼仪来祭祀先生，仿佛以称呼先生的名号来称呼延陵季子，二者永远一同彰显于锡地，这难道只是锡地的光荣，实在也是江右世代相传的美好福泽。先生讳问，字子裕。孝防君名鉴，任官为吏部郎。他的大致操行与先生相同。

译工部郎蒲坂王公靖变记 万历壬午年三月，钱塘的悍卒因为军饷削减，拥住督军中丞，在军中围绕着喧闹叫嚷，并且将要发泄愤怒。那时冬官郎、蒲坂人王君子牧因负责榷税而寄治南关，听说此事便赶去。从者说：“请不要驱赶他们，这件事很难预测。”王君说：“用武力驱赶他们，我是以戎事前往；不用武力前往，又有什么妨害？况且他们也不是我的仇人。”于是进入军营，叫他们的首领上前，斥责说：“你们认识我吗？我是榷税郎王某。我的父亲大司马公曾掌管国家政务，凭一纸文书就解除北方单于的疑惑；当时尚且战战兢兢、请求命令都来不及，哪里会把你们放在眼里？你们不过是因削减饷额而心怀不满罢了。中丞早晨上奏，晚上便得到批准，恢复饷额简直像转动圆环一样容易；即使军饷没有达到原额，所担心的饥饿也不会严重到死人的地步。如今却因为一次不如意，便要向中丞发泄；如果天子赫然震怒，派十万大军渡过长江南下，你们的宗族立即就会被杀尽，宗族被杀还要背负恶名。”众人中有认识王君的说：“果然是榷税郎。”这是因为他曾在此地有惠政，人们时时可以从商旅的歌谣中听到。又有人称赞王君说：“使君曾替我们向中丞请求恢复饷额，只是中丞自己不答应罢了。” 大概是王君先前探知有些凶悍士卒声名狼藉，便借此意思向中丞暗示；中丞曾听说过这件事，所以这样说。从此围困渐渐解除，而台使接连到来，于是中丞获免。又过了两个月，中丞出城等候接替者，领治吴兴。市中的人以为乱兵惯于作乱，县官一定不能依法惩治，便聚众抢劫，火光照耀天空。王君又乘轻车出入，在竿旗、矛戟之间反复开导他们；他们虽不能全听从，也不敢再对王君有所侵犯。恰逢新任中丞张公到任，王君入谒，把事情的状况详细告诉他，于是顺势请张公发兵捕杀乱兵，事情才完全平定。张公既已平定叛乱，听说皇上将给予特别赏赐，心中认为王君有功，于是又特意上疏请求表彰王君；部中却以这不是王君专职所能办理为由，按规定不予施行。不久王君得到替代者而离任，钱唐的大夫、官吏和百姓便相继请求表彰，太宰仁和公已经把这件事记在石碑上了。张公的朋友王某因病残废，闲居吴中，虽已谢绝宾客，却很担心邻近地区发生祸患，常常询问南来的人，把张公的功劳说成十成中有九成；他曾为此写过记，而说到王君的功劳，认为十成中有六成，却还没有人替他立记。今年冬天，钱唐乡里的进士某等若干人、诸生某等若干人，一同来到我的住处，把王君平定乱事的经过详细列举给我。我说：若不是这些贤者，我哪里会知道王君呢？我过去曾以世交子弟的身份侍奉大司马公。从前北单于失去他的孙子左大都尉，扫荡各部，压迫边境；大司马把左大都尉置于掌握之中，让他充当诱饵来笼络北单于，于是完全削弱了北单于的威势和暴行，使他俯首奉献珍宝，称臣至今已有两代。这项功劳，比魏卿绛的和戎、郭尚父子仪的安抚回纥，哪里只是相当而已？魏卿的儿子魏舒，曾被栾盈诱惑，车辆已经列阵，幸亏有范鞅劝说才平定下来。汾阳王的儿子郭晞，几乎放纵部下在邠州横行，幸亏有段秀实劝说才平定下来。否则，魏、郭二人的功勋，能有多少保留下来呢？如今王君不顾惜自己的七尺之躯，只用几句话就两次平定钱唐的变乱，难道仅仅是没有损害家声而已吗？这对于大司马也增添了光彩。如今有的人不能治理士卒，却能使士卒像信任蓍草和龟甲一样信任他，这是他治理军政确实有信用；不是他的职责，却在刀刃丛林中承担下来而不逃避，这是他专心为国；一句话便堵住群小人的嘴，使他们只能唯唯诺诺，这是他的才辩和勇气极大。难道他不远远胜过魏舒、郭晞吗？即使是《诗经》《尚书》所称的干城、腹心，以及世代继承并发扬这种美德，又哪里需要多作谦让呢？王君名谦，是万历下丑科进士。由税务郎任职不久，因贤能被提拔为吏部官员，却被忌恨他的人构陷到边地；不久事情查明，调入兵部，现任武库郎中。

译《遂初堂记》遂初堂是什么？是臬副王公育德和他的弟弟大参阳德重建的堂。堂为什么命名为“遂初”？是为了表明不忘初志。唉，要实现初志实在不容易。王氏的先祖最初从台州迁到温州沿海的永嘉场。永嘉场旧日豪族很多，甲第相连达数十里，其中独以王氏最为兴盛。王氏传世已有十二代，显赫闻名的人数以千计，其中又独以二位公的祖父溪桥公最为兴盛。溪桥公在横塘右边择地居住，有两个儿子，分别出仕辅佐名藩、入太学求学，都是一时文雅有名的大臣；辅佐藩府的东厓公，就是二位公的先父。他在郡治的墨池坊建造宅第，便举家迁居那里。留在原处的人仍照旧生活。当时王氏宗族有祠堂，二位公的旧宅还有堂屋。每到岁时祭祀，他们便按时到来，聚集族人祭祀；祭祀完毕，便遵照先父严肃而有条理的训诫来修整先人事业。为了避开郡城的喧嚣，他们不按固定时间来，兄弟相互考察德行、讨论学业，和乐亲爱。二位公虽然已经迁居，难道能不废弃他们的初志吗？恰逢嘉靖年间倭寇突然在海上兴起，形势将要逼近乡里的豪族，众人相继逃避，唯独王氏的老人和壮年人不忍舍弃桑梓，便组织乡兵攻打倭寇。他们先头部队几次获胜，大家以为可以保全家乡，唯独阳德忧虑不安，从郡城奔驰而来，对他们说：“作战是危险的事，不可因为屡屡获胜便习以为常，否则一旦失败，就会死无遗民。为什么不修筑城池，用来收容聚集百姓呢？”壮年人没有听从，不久果然大败，先头部队全军覆没。贼兵捆柴焚烧，房屋一半被毁。倭寇退去后，众人便一起到祠堂哭泣，向阳德道歉说：“如果当初采用您的意见，也许就不会落到这种地步。”阳德振作精神说：“虽然已经晚了，还来得及补救。”他保存了幸存者，便向育德请求，依靠溪流作为险阻，捐出万金，亲自参加搬土运石的劳役来筑城。城筑成后，城势仍不能包围横塘的旧居。后来城中有一块空地，众人认为这是二位公的恩德，说：“若不是兄弟二人，我们哪里能有今天？现在把我们安置在这里，却让兄弟二人留在危险之地，怎么可以？”他们每天劝说育德，让他和阳德在空地上建宅。堂屋建成后，比旧宅更加壮丽，而阳德当时正在外地做官，来不及参加落成礼。育德于是写信给他说：“自从城池建成以来，倭寇一来，我们仰望城池，觉得它像高山一样；叩击城墙，觉得它像竖立的铁壁。如今倭寇将要平定，堂屋也建成了，而我有幸先得到准许辞官归养，已经把郡中的实物和图籍全都搬到这里，正如当初溪桥公一样。我的父兄子孙，早晨有疑问便到堂上向我询问，晚上有缓急之事便到堂上依靠我，没有不予以回应的。这大概不必等到祭祀时才相见，又像溪桥公当初一样。假使城池没有及时建成，宗族将要离散到四方；我们兄弟如果只安居在郡城，那么横塘右边的堂屋也将被贼人占有。我向东遥望，只能徒然抱头悲伤，又怎么敢再把它当作与自己有关的东西呢？当初我敢把堂命名为‘遂初’，并请弇州山人写记。”我推辞不得，只好说：阳德公也知道先王的制度吗？同乡编为井邑，最高原则是即使死亡或迁徙也不离开乡土；出入相互友爱，守望相互帮助。这是因为五亩住宅，人们从未轻易抛弃自己的根本。周德极盛时，住宅在镐京，最终仍然发生变乱，所以《诗经》说“丰水有芑”。至于《豳风·七月》一诗，三次表达了这种意思。以君主的力量和周朝的盛大，尚且没有一刻忘记根本，却最终不能实现初志。东迁以后，依靠晋、郑两国，希望在宗国获得一天的安定罢了，眉山氏却预言它必不能振兴。然而等到他为自己打算时，却取法延陵季子的归葬：早晨还把那里当作住宅，晚上便把那里当作坟墓，茫然不再有思念蜀地的念头，这又是为什么呢？这样看来，育德命名此堂，在上可以比肩周朝，在下可以比眉山氏更能守其初志，实在相差很远。因此我叙述它命名和建造的缘由，刻在石上，使王氏的子孙世世代代守护它。《怡怡堂记》从前我在中原结交朋友，只有两个人，而且都是新蔡人，又都姓张。他们的长兄助父，二十岁便考中甲第，名声震动海内；只是做官时屡次起用又屡次受挫，显露出不善仕宦的一面。他们的次兄见父，看见父亲做诸生，自己有了官职便弃去不顾，只喜欢作诗；诗名与助父并列，而且都不能忍受委曲逢迎，舍弃世俗所爱而选择与自己同类的道路。助父首先结识我并与我友善，见父到来后，便把我置于师友之间。一天，见父来访，对我说：“我承受先君子的遗志，才开始建造这座堂。若不是长兄，谁能帮助我完成它呢？”我既不能在这座堂中侍奉先君子，却又有幸被称为次弟，能够跟随我的长兄；况且还有叔弟在，怎么敢有一天忘记我们兄弟呢？请给它题额为‘怡怡’，并请您写一篇记。”我私下认为，见父从“怡怡”取义，确实出自孔子；但我起初曾怀疑这种说法，认为朋友之间恳切相劝、互相勉励，难道不应当施用于兄弟吗？这大概是因为他不愿让义理遮蔽恩情。父母若有过失，尚且不能废弃婉言劝谏的义务；到了兄弟之间，难道只要说“怡怡”就够了吗？总而言之，父母之间的名分尊卑分明，所以不能仅凭心意相通；朋友之间的名分疏远，所以不能用隐微的方式相互启示。兄弟居处在一起，早晚相互和乐亲爱，这叫作太和，是和谐的极致。内心若有偏邪的念头，从哪里会萌发？外界若有偏邪的诱惑，又从哪里会乘虚而入？而且兄弟之间还可以相互理解，用隐微的方式相互提醒。贤能者无论做什么，都能与人相亲；不及贤能者无论到哪里，都可以把别人当作老师，这就是“怡怡”的功效。见父已经赞同我的说法，又对我说：“从前奇章公有兄而无弟，永兴公有弟而无兄；杨太保家谨慎而年长，道州亢阳家和洽而年少，这些流传下来的兄弟关系，都还没有完全达到我所说的‘怡怡’。如今我得到您的一句话，请让我和叔弟奉行并修养它，以等待长兄归来。”叔弟字【阙】，如今还在做诸生，很有声望。

译《澹然庵记》我的老师观察使季翁七十岁时，把他闲居的房间题名为“宁斋”。又过了四年，他在里第后面的园圃中另建了一所房子。园圃没有围墙，只编竹扎荆作为藩篱。地面平坦，只有花木苍老、绿竹成丛。房屋没有翼房，只是三间正屋而已。屋子不施粉饰彩绘，只有朴素的椽木。屋内没有其他陈设，只有一架屏风、一张几案、一张床榻。案头没有杂书，只有《周易》《中庸》《金刚》《圆觉》《黄庭》《道德》等经书。房屋建成后，又改题为“澹然庵”。有人说，季翁取“宁”是为了达到远大的境界，取“澹”是为了表明志向，莫非是继承诸葛武侯的遗训吗？但他为什么还要在世间忙碌，直到体味到极致才从心中悟得呢？世贞说：不是这样的。这个“澹”，季翁本来一直就有。季翁年轻时做诸生，便以诸生的生活供养自己；等到考中进士，在内外任官，官至二千石，仍以诸生的生活供养自己。做官不一定要争取高位，耕田也不一定要肥沃的土地。睡觉不靠近妾媵，吃饭不吃两道肉，饮酒不喝两杯。终其一生都认为天下的滋味没有比这更好的。季翁常说：世人所谓醇厚浓烈、肥美丰足、足以满足五官享受而使心志愉快的东西，在没有得到时似乎很美妙，一旦得到，仍然像嚼蜡一样。等到它稍稍过度而损害我，稍稍增加而妨碍我，就像鸩毒和毒蛇咬伤一样。我正把它看作祸害的根源，哪里还敢以此为快？那是被欲望驱使而已。我听说，清淡而不使人厌倦，是德性；清淡而无味，却使用不尽，是言语。以这种心态与人交往，就像水一样自然；以这种心态与天交往，就像玄酒不调和、太羹不调味。以此作为天人之粮，就像琅膏玉霜。天下最美的滋味，都没有能超过清淡的。因此经书说：五味之外的美味，邪魔腥臭，会扰乱神明，使胎气衰败。等到凭清淡而得到它时，又说：五味全都除去，正气归来。正气归来，我的心志就湛然明澈了。根尘的引诱不再相接，广大宇宙安定下来成为我的居所，又有什么不能安宁的呢？季翁奉行清淡已经很久了，晚年才用它为庵命名，而世贞现在才用清淡的道理来进言，可以吗，还是不可以呢？如今滋味已经到了极致，分别各种滋味也到了药王所说的极致，曼殊室利仍能在后面提出疑问说：因滋味而生觉悟，明白了滋味便忘掉明白；既然无所明白，又如何能获得圆通？如此说来，滋味一定要达到无有，然后才称为澹；澹一定要达到忘却，然后才称为道。这座庵虽以“澹”命名，最终必须达到无可命名的境界；世贞虽私下写下这些道理，也必须达到无可言说的境界，然后或许才配得上给庵命名并写这篇记。季翁微笑着说：“确实是这样啊。” 《幻景庵记》离吴地五十由旬，在遥远的豫章国中，有一位长者名叫朱宗良。客人逆路底迦经过居士处，对居士说：“听说长者有一间羯磨室。”那房屋的地基伸入黄泉，屋顶直达天上的七重宝树，以宝树作为栏杆；前面高耸，后面低平，声音彼此听得见，却彼此看不见。左右环绕着长廊，步行的距离无法计算。室中有百俱胝尊像，用摩尼、颇梨装饰幡旌，用紫磨真金制作军迟键；写满贝叶的梵文经书，我不知道有几千亿夹。最后，路迦耶毗芻却说：“不是这样，我是以分卫的方式建造长者的房子。”长者请他进去，房屋不过只能容下膝盖，里面只放一张几案和一张床榻。主人默默坐着，慢慢给我吃粗米；不久我咀嚼它，忽然觉得仿佛芬芳甘美、香味来自香积佛国。又环顾四周，竟又仿佛有无数狮子座依次排列，彼此毫不妨碍。后来竟不知道是主人把我当作他，还是我把自己当作主人。出来仔细查看，仍旧只是一间容膝的小室。这样看来，先前逆路底迦所传说的是幻境。居士听了开心地笑着说：“你所见的狭小是真实，还是幻境？把它夸大而认为广大华丽的是幻境，还是事实？从前听到的传说果真是幻境吗？你亲自得到的果真是真实吗？请让我拿这些问题去问长者。” 长者回答说：“不是这样。夸大我的那种说法是幻，认为我狭小的说法也是幻；分别真幻的那种分别同样是幻。我本来就认为山河大地是依靠幻境建立的，何况一间房屋还是依靠幻境形成的幻象呢？房中的身体，是我的身体吗？那也是幻化的我。凡是我所显现的六尘缘影，全都是幻影。况且我出生后长牙，长牙后成为儿童，直到壮年和老年，所经历的景象就像水泡和梦，像露水、闪电和石火。我不知道已经离我而去的景象是幻，还是将来要来的景象是幻；属于刹那间的我，是幻还是非幻？究竟是景象幻化了我，还是我幻化了景象？谁能从中辨别呢？况且先后两个对你说话的人，也都是幻人。即便如此，你姑且把幻言说给我听，我也姑且把幻言听进去。”居士于是又开心地笑着说：“你既然认为一切是幻，我又用幻境来进言，可以吗？或者我听老师说过：知道是幻便立即离开它，不必另作方便；离开幻便是觉悟，也没有渐次。你究竟是觉悟之后离开，还是离开之后觉悟呢？”居士又回答说：“起初我迷惑而把它当作真实，那时我是幻；后来我迷惑而把它当作幻，那时我是真。你凭佛世尊的话使我觉悟吗？既然觉悟了，还需要说什么呢？这样说来，你所传述的佛世尊的话，也是幻语。你也是一个幻人，难道真是当时向你说话的人吗？即便如此，姑且把这些写下来，以等待后来觉悟的人。

译《乔峰亭记》乔峰，是信阳王太史公给亭子取的名字。为什么建亭？因为公的西园中有玉门、晖章两棵树。树下树干相距将近十步，树上枝叶覆盖十亩远近。树下看起来像邻居，树上却像彼此各有房屋。后退的枝干像互相谦让，向前的枝干像彼此欢聚。树木之美气势磅礴，烈日炎热也不能侵入。公在树下休息并以此为乐，垒石筑台；台不讲究规整，只沿着地势基础而建。又架木建亭，亭子也不讲究朝向，只顺着台地而建。亭子建成后，才开始命名为“乔峰”，是赞美树木高耸之美。为什么称为峰？太史公说：“我曾出使关中，登上华岳绝顶，晚上在青柯平住宿。半夜起来望见三峰，像三个巨人；从肩膀以上被蒸腾的云气封住，峰顶亭亭如车盖，月光从缝隙中微微射入，仿佛被万叶悲风吹破。于是风声飒飒，山石轰鸣，巨浪翻腾上空，像下雨又像雷霆，转眼便无踪无迹。我因此感到清爽而快意，却又凛然忧惧。回来后凝神思索，始终没有找到可以比拟这种境界的景物。”近来我在自己的亭子中得到这种景象：我在日落时仰望，无法完全看见；早晚也不能看见月亮，只能等候它在东西方出没，才看到烟霭朦胧，与峰顶交相遮蔽；清爽的风横向吹过，停留而发出声音，飒飒轰鸣，几乎像青柯平从前的三峰。这难道不是树吗？如今我有这两棵树，怎么知道它们不是山峰呢？有人说：亭中的树就是峰，真是奇妙啊。即便如此，峰为什么又叫“乔”？太史公说：“我只是用来记述我的树罢了。这两棵树，是我的高祖王考亲手栽植的，到今天大概已经二百年了，与食邑相始终而没有衰败。”峰，是形象上的称谓；乔，是意义上的称谓。于是我进一步说：“公知道三峰为什么称为乔吗？这些山峰，是巨灵神用脚掌踩踏形成的；到今天大概已有亿万年，它们陡削而上，高达六千仞，这是天地间的乔。这两棵树，栽种不过二百年，从树顶到树根也不超过百尺，这是家族中的乔。”那扶摇直上九万里的大鹏，和只以几尺大小的鹪鹩都把自己看作逍遥游，二者在这一点上是相同的。即便如此，最高的道德建立之后，流溢为立言，超越华山而尊贵，与山岳同样坚固，这究竟是太史公的乔树，还是乔峰呢？哪里是树和峰所能比肩的。《白业堂记》白业堂，是已故讲师朗公所建。朗公同母兄名叫祗园，兄弟二人都年少出家，具有深厚智慧，三藏经论全都记持在心，像装在袋囊中一样。后来又一起参访五台、伏牛等地的高僧宿老，成为秀法师最得意的弟子。不久，朗公驻锡于杭州的碧峰山。当时祗园主持法席，朗公辅佐他，兄弟二人如埙箎相互应和，并不属于不同宗派。与世亲兄弟当初相比，几乎也相差不远。祗园圆寂后，法席更加兴盛，各种布施接连汇集。朗公没有把这些钱用于衣食供养，而是在碧峰山旧址购地，大约三十亩，并稍稍砍去荆棘、铲平土地。在地块中间建五间堂屋，左右以净室作为翼房。后面建斋房、厨房和浴室，四周筑高墙，空旷、洁净、明丽而幽深。竹树环绕排列，浓荫森然遮蔽四周。结夏、解夏，都有安住之地。当时郡守新都吴君来到公的住处，十分喜爱，便题写堂额“白业”，用来标志净土。业不过有两种，清净和污秽而已。各种清净行为有种种不同，深浅也不一样，但都归于清净；各种污秽行为有种种不同，深浅也不一样，但都归于污秽。清净达到白，就是所谓纯洁无瑕，是清净的极致。然而既然还可以用“白”来比拟它，用“业”来证明它，那么即使不思善、不思恶，彻底悟得微妙光明的本性，无所谓可修的法，也无所谓可成的佛，又拿什么“白”来比拟，拿什么“业”来证明呢？朗公不到五十岁便示现病相而化去，他的弟子真相如、莲性印把遗体埋葬在堂前，并在那里建塔。于是通过王徴士百谷来请我写记。我过去曾认识朗公，他身材高大白皙，脸像满月。每次登堂说法，都有巍峨金山般的气势和海潮般的声音，听来令人惊惧震动。他内心深切殷勤，唯独把我视为所托。我如今怎么敢推辞？只是朗公修业的深奥旨趣，我不能完全窥见；但做他的弟子的人，举行羯磨、精勤修行，从未懈怠。说朗公的志向是把无业当作白业，也是可以的。至于这座堂，不过是一块幻化之地罢了。

译《无住馆记》我居住在这里将近五年，却不能完全舍弃它。客人和家庭离得远，会诱惑耳朵；离得近，会诱惑眼睛。不得已，便谋划把它迁到荒野深处。儿子骐在旧宅西边，割除茅草、整理荆棘，居住在那里。房屋共三间，不雕刻、不装饰，都沿用原来的样式。后面设置静室，供奉大士、圣祖、仙师和方广，只是不求宽大，用来焚香诵经罢了。中间一间空敞，笼养一只白鹦鹉。右边一间空出来，偶尔休息、修剪头发。左边廊屋养了十多只驯鸽，把赋税之外剩下的粮粒拿来，让鸟雀玩赏饮啄。庭院中挖方池，长宽各约五尺，养十多条金鱼，也只是观赏它们潜游。池旁又挖两口井，用来解决池水干渴。两棵梧桐遮在南面，二株玉树像翼一样分列两旁。池南有五株垂柳依傍。再往南以及左右两边，种着成排的侧柏，只供服食药用。左边正屋稍宽，中间隔开，放一张几案和一个柜子，收藏《易》《老》《中庸》《金刚》《楞严》《维摩》数卷。再往左是两间耳室，仅能容膝。其中一间放一瓢、一笠、一件僧衣；另一间放一张睡榻。再向左转是龛室，小得还不到另一间的一半，只在早、中、晚三时盘腿打坐。寝室命名为“慧观”。“慧观”是我的老师昙阳子所示的偈语。我在这里睡觉，要用觉悟使自己不昏沉。龛室命名为“来一”。“来一”也是老师的偈语。“一”是什么？就是重阳子所说的“在五行不能到达的地方，在万物尚未产生以前”。“来”是什么？就是我的“一”所从而来的地方。在这里思考所谓“来一”，然后我的空才不是顽空。总的题名叫“无住馆”。儿子骐请求说：“当初因为先生建造的宅第深沉幽暗，舍弃它而离开，住到弇山北面，希望把那里作为欲界中的第一处居所。后来又舍弃它，住到恬淡之境。恬淡这个名字很美，但又被人追踪侵扰，实际情况与名称不相称，令人伤感。于是又舍弃它，去寻找遂初之志，终于得到广阔无边的荒野。如今难道还要再次畏惧吗？无住究竟是什么意思呢？”我说：“你哪里知道什么叫无住？我姑且告诉你：五亩大的房屋，用来安顿我的七尺身躯，这是一个境界，是万千境界中的一个境界。各种境界每天来到我面前，我只相应应对而已，并不参与其中。它们不能使我停住；我随它们来，却不随它们往，我也不住在它们里面，这样之后，才产生我的心。所以说‘艮其背，止其所’，就是无住之住，不是通常所谓的住。以前多次迁徙而没有安居之处，是因为有所住；如今无住，却没有一处不能安住，而你对此有所怀疑，是因为你仍然执著于住。”真宰在旁边笑道：“说得明白了！你多次迁徙，自己的居处已经无可再迁，而你的老师又不肯替你安排；即使想无住，又怎么能够呢？确实如此，你已经老了，却不能借助你老师的一点药力。我看你不过像蝉蜕、朝菌一样短暂，即使无住，又怎么能够做到呢？”我无法回答，只好压下自己的道理，却不能不收录他的话，一并写入《无住馆记》。《来玉阁记》从弇山园后面的门洞进入，转向东边，得到一条长廊。长廊下俯临水面，朝向东方。弇山大概因两廊崩塌，稍稍改造其中一处，成为一座小阁，共三间。打开门眺望，东弇的古树丛花、峰滩亭树的美景一览无余。向西可以看到中弇的背面，再向西可以截取西弇的山顶。更不用说水波倒映的景色，简直像盆中之物。汪司马伯玉在我这里住了五夜，十分喜爱，便说：“我今年离开后一定还会再来，来了就住在我的阁中。”当时山园的记已经写成，唯独阁还没有名字。伯玉说：我家祖籍新都，新都据有吴郡西部边境，叫作“西来阁”也可以。’我笑着说：“游人看到这个题名，难道不会以为是什公，或者初祖达磨吗？”恰逢伯玉正醉得像玉山倾倒，于是请他来命名。他说“来玉”，正好是伯玉的字。伯玉大笑拍掌说：“好。”不久，周天球公瑕来访，于是请他用大篆题写阁名。李郡士牧又画了阁子的三面墙，其中一面是岷山、峨眉的雪山，颇为雄伟壮丽。即使伯玉不来，这幅画也足以聊作弥补。云气聚集之时，弥漫散落，栏杆外群峰俯仰高低、凹凸起伏，与屋内相互映照，像玄圃中堆积的美玉，又不完全如此。园子西面三十六里有马鞍山，也叫玉峰。秋末树叶脱落，西弇山顶便可以遮掩而占有。闲暇时就在这里畅饮美酒，请它来代替伯玉。伯玉又有什么地方不好呢？不过伯玉听到这话，恐怕会认为我善于转移喜好。于是写下《来玉阁记》。

译《开先寺宝墨亭记》大江以西山岳中最美的叫匡庐，匡庐最美的景观叫瀑布泉，而开先寺独自占据山中要地，正对着瀑布泉的壮观景色。因此寺院中最美的叫开先寺。开先寺旁边的寺院中最美而且地势最高的叫鸣鹤寺。从鸣鹤寺稍向西走，便有瀑布、诸双剑、香炉、文殊峰等胜景环拱四周。又有景色最美而且地势最高的太子读书台。南唐中主李璟在做太子时，曾寄居于此。有一块石头平整地立着，高一丈多，横向三分之二处刻着宋代黄文节公庭坚亲手书写的七佛偈碑。石碑左边，是明代新建伯王文成公守仁平定宁王朱宸濠叛乱归来后刻下的纪功碑。文成公在八种书法笔法上不能与黄公相比，但这篇碑刻却使用了他最好的书法，足以与黄公较差的书法相抗衡，于是略可并列。观看的人也把两人一同认为伟大。文成公刻碑在正德庚辰年末。嘉靖年间我朝安定，第二年辛巳，世宗即位，改年号为嘉靖。于是观看者更加把这件事视为神异。又过了六十多年，我的弟弟敬美分守南康，平日常自称“匡庐长”。恰逢今少保潘公时良以中丞身份巡行部内，带着敬美一同来到这里。四面眺望而十分喜爱，向左看着说：“这里难道不可以建一座亭吗？让它遮护那两块碑刻，使游人来往的脚步得到遮蔽，可以从容观赏。”敬美说：“可以。”回来后，他打开钱袋，拿出过去接受饯行赠礼所得的润笔钱，用来筹办材料、砖瓦，建造亭子。亭子不能设酒宴招待客人，便在旁边的空地上建楼。楼也不能完全看到瀑布，于是又从旁边向西伸出，建阁作为两翼。润笔钱用尽仍不够，便陆续捐出俸禄补助。仍然不够，南康卢守整、伊令尧夫也捐出俸禄来增加资金。大概敬美调任协理按察使以后，才报告工程完成。于是以张曲江的话给阁命名为“紫氛”，以李供奉的话给楼命名为“云锦”，因为亭子遮护两位公的碑刻，便命名为“宝墨”，并都亲自书写题名。又想到这座亭的工程最初发起，又是潘公关注并嘱托的。敬美回来后把始末告诉我，请我写下记文。我过去曾读过所谓七佛偈，虽然前后各人说法不同，大意是说：人因受生于无相之中，幻化成各种形象；又依据所见幻象，幻化出山河大地、房舍、饮食、衣服一类事物，最后把一切扫除，归于空。黄公既错误地把它当作真实而书写下来，他把它刻在石上，又错误地想使它长久流传。你和潘公又错误地建亭来遮护它。如今又错误地把黄公和文成公的墨迹当作宝物来珍藏。这些都是幻。况且文成公所写“嘉靖我邦国”，也只是偶然之事。把它举出来，只是偶然有所契合，观看的人便认为神奇，这又是幻。敬美说：“不是这样。您之所以要破除我们珍藏宝墨的观念，是因为七佛偈的缘故。这个偈语的前面，已经经历过七次坏劫，谁能传承它呢？回答说：释迦传承了它。又问：如果能知道释迦以前的事情，难道是从七佛那里接受的吗？七佛如今还存在，并把它传给释迦吗？您所说的幻，仍然是执著于真实。如今您却想用幻来破除我的幻，这是什么道理呢？”我不能回答，只对敬美说：“姑且依照你的意思来命名，而依照我的意思来写记，使后来具有法眼的人用真实来破除你所执著的真实。至于那些称赞墨迹的人，不一定要把这篇偈语当作宝物，也不一定要保有这座墨宝亭；甚至可以什么都不建，也可以不再称为墨宝亭。我这篇记又有什么用呢？”即便如此，黄公能够奉行佛法，王公能够印证佛法，如果他们确实有所领悟而我不说出来，反而是我的错误。这样写下这篇记也可以。

译《苏松游击将军范君去思记》文道和武道，就像阴阳一样，彼此借助而发挥作用，形势却总有高低消长。高皇帝依靠诸功臣的力量平定天下，事情偏重武力；后来太平日久，渐渐变得不求进取，东南尤其严重。到了嘉靖壬癸年间，岛夷之祸兴起，朝廷大臣争相拍掌谈论军事，而武士也趁机重新受到重用。有的人离开边防便夺取将印，拿起武器便获得蝉冠冕服，但这些人未必都清廉正直。事情紧急时便屈节听从武将，只要武将想做什么都答应；事情平定后便拿着三尺法令加以牵制，甚至用苛细的法律陷害他们，不让他们善终离去。时间久了成为惯例，稍微宽纵一点的就装饰成污秽，严格驾驭的就装饰成残酷，不能委靡苟且的就装饰成不廉。守令李官的奏牍，早晨送入督抚衙门，台使的弹劾奏章晚上就上报了。弹劾奏章早晨送到尚书那里，晚上就得到听取处理的回报。我自从开始解除青州节制职务，直到如今若干年，所见到的大将及偏将、裨将以下，几乎有数十上百人，其中不得善终的十人中常有七八人；在这些不得善终的人中，真正有过错的，不到十人中的二三人。我没有一次不为此扼腕叹息。然而，还没有像范将军这样冤屈的。当范将军刚到任、刘河担任统帅时，他穿着儒服、宽衣缓带，拿着一张名刺来拜见我，坐下来谈论天下政务。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 我当时有病，不能完全应答，但稍稍察觉到他的非凡，便姑且对他说：“您是会稽人，范少伯难道不是您的先祖吗？他所接受的计然、倪宽等人的谋略，以及向南经营越国的秘传之言，您也在箱子里诵读过吗？”将军唯唯应答。我又说：“您如今治理吴地，吴地又是您先祖希文公的乡里。他胸中有可以调动的甲兵，用来向北抵御夏人；这些事情您也在心中接受了吗？”将军说：“是，是。”不久我们分别。没过多久，便有不止一人称赞将军善于治理军队，大体上是：所得士卒必定选择，勤于训练战斗和射箭，申明军中约束。司农送来军饷，必定召集士卒当面领取，和士卒同甘共苦，共同承担劳苦安逸；士卒有病便给医药，死亡便置办棺材。遇到汛期空闲，便考核那些能够耕种的人，选择海边的瓯脱地耕种，军队储备也逐渐充足，不完全仰赖县官。居民与官兵杂居，耰、锄、矛、盾等器物相互熟悉，使用起来自然亲近而不觉得异常。凡是提出的建议，都坚固长久而有利便利。台使者心中佩服将军的才能，屡次上荐举奏疏；将军将要升迁，却仍然稍稍守住自己的操守，神情自若地说：“让我屈节去讨好文官，我做不到；让我奔走行贿，向北方谋求快速升迁，我也不能做。这两件事，都必然要从我的部下身上取得办成的条件，那么我就有所不忍。”大概不久，便渐渐显露出某种祸端。他触犯了一个狡黠的军校，那人想夺取将军的兵权，便捏造流言陷害他。正如我前面所说，弹劾奏章已经上报，将军不能再留任。以往将军遭弹劾时，部下将士争相奔走申诉，所以中丞挽留将军。一个风雨之夜，翻船而死的有四个人；他们顾不得中丞在场，言语十分激烈。中丞不得已，只好姑且用好话安慰他们，但哭声已经震动原野。退下之后，众人一同到我的靖庐拜访，又哭着说：“我们没有力量留住将军，那么怎样才能免除罪责呢？”我想着将要为他凿石立碑，并且到督抚衙门请求公的一句话来增加分量。推辞不得，于是说：“从前我曾和范将军谈话，用范少伯、范希文来勉励他。范少伯把自己托付给鸱夷子皮，泛游江海，最终又起用为齐相；范希文曾受到吕夷简排斥，而吕夷简最终后悔，于是有了出任西部统帅的任命。如今排挤范将军的，都是世人所谓的贤者；他们一定会后悔，后悔之后还会重新称赞将军。将军果真有意吗？吴越以南，统帅营垒如棋子般分布，哪里不能容纳一个范将军呢？”我所写的文章，也未必一定要让范将军知道。请以后不要用成败来评论国士，应该取用范将军已经办成的事情，加以润色，作为你们的榜样。上天也许想让你们的名声为人所知；活着的人未必一定能成为冯谖，死去的人未必一定能成为魏礼，但在崇高的情谊上，又有什么可让人的呢？将军名朝恩，出身世代武官之家，考中进士高第，又有边功；由漕粟都尉升迁，授任游击将军，官职为都指挥。《弇州续稿》卷五十八 《钦定四库全书》《弇州续稿》卷五十九 明　王世贞　撰 文部

译记 《弇山园记一》从大桥稍向南走，都是市街，大约半里便结束。向西忽然出现一条小路，叫铁猫弄，颇为狭窄鄙陋。沿路向西走三百步左右，小巷走到尽头，稍向南转，再向西走不到小巷的一半，便是隆福寺。寺前有方池，长宽约二十亩，旧日园圃夹在两边。池水深广，承受烟霭月色，使人产生身在苕霅之间的想象。寺的右边就是我的弇山园，也叫弇州园。园前横着清溪，溪流很窄，两岸都筑有堤防，堤上全种垂柳，枝条交错盘曲，仿佛出自同一株树。溪南有张氏几亩肥田，到了麦熟禾暖的时候，黄色的田野铺展无边，时时飘来糕饼香气，使人产生正在炊煮宜城饭的想象。园西是宗氏墓，有古松柏十多株。再往西就是汉寿亭侯庙，碧瓦雕甍高耸出云。以上都是辅助我园美景的景物。园中有山三座、岭一条、佛阁两座、楼五座、堂三座、书室四间、轩一座、亭十座、修廊一条、石桥两座、木桥六座、石梁五座、洞若干、滩和濑各四处、流杯曲水两处。各种岩石、石阶、涧谷、沟壑，无法用手指逐一计算；竹木、花草、香药之类，也无法用勾股之法计算。这就是我的园子。园地七十多亩，土石占十分之四，水面占三成，房屋占两成，竹树占一成。这就是我的园子的大概景致。这里适宜赏花：花木高低错落，像锦绣交织；游人经过，芬芳和色彩扑入眼鼻，使人舍不得离去。适宜赏月：可以泛舟，也可以登高；月光照到的山石仿佛更加古老，水仿佛更加秀美，恍惚如同置身广寒宫的清虚之府。适宜赏雪：登高远望，万座城堞、千家屋脊，以及园中山峰树木的高低凹凸，全都像白玉琼瑶，令人眼界清醒。适宜赏雨：烟雨蒙蒙，浓淡深浅，各自极尽其妙；水面如绉纱起纹，鲦鱼飞跃。适宜赏风：碧绿的竹林和白杨发出铿锵的声韵，使人忘记疲倦。适宜避暑：灌木和高轩遮蔽烈日，四面都吹来轻凉之风，使人流连而不肯离去。这就是我的园子最美的地方。自从我接受郧地的节制之职，便寄居在这里。早晨起来迎着初升的太阳，听初醒的鸟鸣；晚上住宿时玩赏夕阳，听疲倦的鸟鸣。有时穿短屐，有时叫来小船；相知的朋友来往，不必迎接，也不必送行，清酒不时送上，再钓溪中肥鱼佐酒；黄粱将熟时，摘些野菜鲜蔬下酒。小个子奴仆带着枕席随后，我醉了想睡，客人便暂且离去。这就是我居住园中的乐趣。地方长官和显贵官员带着仪仗经过，情势上不能拒绝，我只好整理衣冠随行；呵斥开道、殿后之声一响，园中的风景便被破坏了。我生性害怕烹调宴饮，然而盘席上的各色菜肴接连不断，整晚都不能停息。这就是我居住园中的苦处。园子为什么名为弇山，又称弇州呢？起初我诵读《南华经》，读到所谓“大荒之西，弇州之北”，心中向往，却完全不知道那是什么地方。后来考察《山海经·西经》，其中说：“弇州山上，五彩鸟仰望天空，名叫鸣鸟。那里有各种音乐，有歌舞的风俗。有轩辕国，向南居住便是吉利；不长寿的人也能活到八百岁。”我不觉神清气爽，精神飞越，身子摇摇摆摆，时起时止，说：“我哪里敢奢望这些呢？”于是开始用它给我的园子命名，也给我所编的文集命名，只是寄托这种思慕罢了。没想到后来竟能随从上界真人游历，舍弃家室，栖身在一间茅屋之下。偶然展开《穆天子传》，读到这样的记载：“天子在瑶池之上宴请西王母，天子于是驱车登上弇山。”于是我把这件事刻记在弇山的石头上，又在槐树眉旁立碑，说：“西王母的山，就是这座弇山，是帝妪的快乐国土，也是群仙的美玉文章。”景纯先生却只把它解释为弇兹日落之处。弇兹在鸟防西南三百六十里，其中多砥砺之石，确实可以刻字；但它离陇首并不远。这两种传说都是先生亲笔所写，难道竟忘了吗？这样看来，我给园子和所编文集取的名字，虽然惊惧惭愧，却也私下庆幸它们竟与古文暗合。自从我的园子以宏大壮丽闻名，同园相邻的人来游，按日计算；其他朋友来游，按旬计算。如今算起我的踪迹，一年竟不能来五六次，那么我将要离开这里而成为游子，却还私下沿用“弇山”的称号，并且又为它写记，难道还能说心中没有一点牵挂吗？然而，志在大乘佛法的人，并不贪恋帝释天的宫苑；即使跟随穆满登上弇山之巅，我也不过看一眼便离去，更何况这区区几十亩的宫苑呢？况且我从前拥有百种乐趣，却抵不过一种苦处；如今幸而连所谓的苦与乐也一并交付给乌有之乡，我又有什么可牵挂的呢？山河大地全都是幻相，我姑且用幻化的言语记述我的幻境罢了。记二 从隆福寺向西走，小溪渺渺，垂柳交错，而我的园子正枕着它。园门匾额题作“弇州”，意思详见前记。进门后，四周都是用竹子编成的高墙，旁边攀爬着红白蔷薇、荼蘼、月季、丁香之类。花开时雕饰般的色彩满眼，左右花木丛生，香气浓郁。取岑嘉州的语句，把它命名为“惹香径”。小径向西走到尽头，遇到一座平桥，名为“知津”，取自《弇山堂道》之语。高墙左边，按步数计算，杂种榆树、柳树、枇杷数株，围起来作为鹤舍。起初有人送给我这些禽鸟，前后共有六只；每当它们交颈群鸣，声音直达云外。我因鲜食不足，只留下两只，命名为“清音栅”，夜深安静时常能听到它们的叫声。右边平整土地作小圃，以畦沟计算，全都种柑橘；土质比不上洞庭，便取苏子瞻的话，名为“楚颂”。小径南面有墙隔开，中间开一门，题名“小祗林”。当初开辟这块地时，中间建了一座阁，只是用来供奉佛经，这就是“小祗林”得名的缘由。后来又增添了道经，并修建水榭台馆之类，我的志趣日益奢侈，景致日益开阔，也就离这个名称越来越远了。起初题写它的名称时，便是这个意思。进门有一座翼然的亭子排列在前，美竹从左右及后面三面环绕，数起来将近十种。亭子的装饰全是碧色，用来映衬竹影，于是命名为“此君”，取自我家子猷的话。

译亭子左边在竹林中开出一条路，客人游到这里稍感疲倦，便可暂时休息；所谓夏日不见烈日、四面吹来轻凉之风、使人流连不去的地方，这里也是其中之一。转到竹林背面，有一座孤峰高耸，低着头仿佛在倾听，与经阁相望，命名为“听头石”，取自生公传中的话。离山峰十步得到一座石桥，桥面宽而平，可以摆下十席。过去常在这里等候月亮，如今被其他胜景夺去，不能常来了，便命名为“梵生”，取释迦在忉利天说法后返回王舍城的故事。到了这里，眼前的景境忽然像被打开：高大的榆树、古老的松树与楼阁争奇斗丽，景色不比竹林中差，却没有竹林那样幽深黝暗。友人文寿承经过这里很喜欢，写下“清凉界”四个古隶大字，奇伟异常，刻石立在桥南。右边沿桥直上数丈，便得到一座楼阁，左右房间收藏佛经、道经，左边题作“法宝”，右边题作“玄珠”。我厌倦应酬客人时，常闯入其中，只为消除尘俗浊气而已，不能全部翻阅。打开北窗，中岛和西山的山峦峰色森然竞出，仿佛飞舞攫取；远处的景色尽收眼底，近处的景物几乎扑到眉睫。楼阁下面也很宽敞，四壁命尤老用水墨描绘佛境和宗门风貌。我在其中设置床榻，随意躺卧休息。轩后种了几株碧梧桐，从这里向北，隔着水的道路便到尽头。楼阁左边有一块空地，与中岛相对而立。水上建有三间华屋，用来等待游人。经过的人可以清楚地看见，仿佛镜中的花木禽鱼自己走来亲近。人们把它叫作“忘心处”。前面种着梨树、栗树，还有几十株来禽树。右边是鹿舍，养着三只鹿，和园丁共用。这是我园景致中的一处。记三 知津桥横跨在小罨画溪北面，绵延数十丈乃至百丈；溪流尽头，两座山的山脚显现出来，走在桥上便都能望见。因为它像吴兴的罨画溪而较小，所以把它西边的桥命名为知津。临水建五间房，中间是门，张中丞肖甫题写“城市山林”。前面有墙遮挡，稍向南转，再向西便豁然开朗，成为一大片空地。本想截取五株洞庭树，做成五老峰，但力量不够，只好围起来种樱桃。樱桃长成后，每年都能解一次馋，花开时也足以饱览。左边也这样种植，两处都叫“含桃坞”。正堂五间，翼然舒展，命名为“弇山”，意思详见前记。堂南面开阔明朗，是一座平台，可以收尽月色。左右各植玉兰五株，花开时交相映照，如雪山琼岛；摘下花来煎食，芳香脆嫩，刺激牙齿。堂北种海棠、棠梨各两株，树干大到两人合抱；其余繁花艳卉，种种献媚。再往北枕着莲池，东西约七丈，南北只有一半。每到春天，坐在两种海棠树下，即使不饮酒也像醉了；盛夏醉意中来到池边，即使不饮茶也会清醒。游人常在这里徘徊，总惊叹对我说：“这里难道比王卫军的芙蓉池差吗？”我谦谢不敢当，但又想起我的家乡曾有人从废圃下面掘出一块石刻，上面写着“芙蓉渚”，是开元年间的古隶书，有人说是范石湖家的遗物，于是便把它立在池边右侧。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 池水从南面流出一条小沟，曲折地与后溪相合，旁边都环绕着红白木芙蓉，看来也不是偶然。沿堂左边向东，顺着小罨画溪走，有一座石坊作为界限，匾额题“始有”。它右边的石坊题“虽设”，之所以称“虽设”，是因为它能够阻挡水流。经过“始有”门，左边是溪，右边是池；沿池向南，池的背阴处全是竹子，围作“琼瑶坞”。坞内遍种红、白、缥三色梅花，共四色，又种桃树百株，李树只有桃树的二十分之一。“琼”指红色，“瑶”指白色。再向西走到一座小平桥，命名为“小有”，取另一个入山道路之意。从这里再折向北，沟渠每十步转一弯，用黄石砌岸，清水曲折环绕，明净得可以照见人影，命名为“磬折沟”。沿沟都是木芙蓉，也就是立有“芙蓉渚”石碑的地方。道路左边已有梅坞，竹子不能围住的地方便伸出侵入道路；再往前稍微开阔，梅树更加繁密，命名为“香雪径”。再开阔处建一座亭子，前面挡着溪水，溪水正是磬折沟流入之处。隔着篱墙才看见西弇山，怪石奇树高低起伏，像坐着、站着、舞动着、飞腾着。太阳在这座亭中照得最充足，而游人往往经过却忽略它，所以给亭子取名“饱山”。再折向东走几十步，小径便到了尽头，得到一座萃胜桥。记四 萃胜桥占据群山的入口。我想在桥南立一座绰楔，题作“海上三山”，但力量不够。桥用石头砌成，颇为壮丽；桥下各条溪水都汇聚于此。桥上可以向北看尽西弇山，向东北看尽中岛，向东南望见佛阁和花竹的一半；又因桥身高处能够得到文漪堂的胜景，唯一看不到的是东山，所以命名为“萃胜”。过桥才进入山路，有一块石头横卧路上，形如猛虎；南北都是山岭，南岭低矮，北岭雄伟。北岭东南向的一峰独高，突兀直入云表，命名为“簪云”；峰顶像狮子，微微低头，又叫“伏狮”。右边一峰稍低，像随从，叫“侍儿”。再右边一峰更加壮观，山颔中有孔，像箭靶，叫“射的”。南岭群峰都朝向前方，而这里只能看见它们的背面。从饱山亭望去，可以数出大致相同的形态。古碑文字称为“禹篆”，我不记载。道路折向北，遇到一处滩头，群石怒然耸起，其中最雄奇怪异的，像狮子、虬龙、卧牛、踯躅的羊，数不胜数，总称为“突星濑”。滩右边都是山岭，依傍山岭俯临小径的，叫“岝防峰”和“楚腰峰”，都是因形状而命名。

译还有一面石屏，颜色像玉，平整可爱，叫“白云屏”。滩水源头是蜿蜒涧，曲折几十道，流入天镜潭。其中一条支流穿过缥缈楼下，流入潜虬洞；与潭水相连的地方有许多奇石，可以一一记述。大体上，前面环抱缥缈楼，后面枕着群山，山势回旋俯伏都由此形成，所以叫蜿蜒涧。离白云屏不远，小径忽然被两块石头夹住，两石之间只相距一尺多；下面的涧水深而清，通向小龙湫。小龙湫的顶部像倒扣的螺旋，三面都是奇石高耸交错；下面积水深暗幽邃，游人经过常感惊骇，以为其中仿佛有东西，所以取此名。湫西南有一条狭道，要弯腰向上，可以闯入小雪岭。我曾游西洞庭，觉得这里的石公弄颇像那里，便命名为“石公弄”。再走十步左右，遇到一处岩石，可以坐在其中的磐石上休息，叫“息岩”。从这里俯视小径两旁的山峰，形拙的叫“似傲”，形巧的叫“残萼”“碎衲”，形拙而大的叫“大朴屏”。石头像白云而颜色稍深的，叫“苍玉”。走到近尽头得到一级石磴，大约十级，可以登上去；我开玩笑给它取名“误游磴”。之所以叫误游，是因为山脉从芙蓉池西北经过小有桥，隆起如马脊，遍植桂树，共有几十株乃至百株，名为“金粟岭”。从这里又平缓地沿着磬折沟走，沟尽头有十级以上的石磴，石磴上有一座亭子，可以观看田间收获，命名为“省获”。再往上走十步左右，登上一处平坦地，有一座茅亭盘踞其上。文博士寿承曾为我写过“乾坤一草亭”的古隶书，结体法度很好，因此把它题在亭上。到了这里，西原的野外景色便尽收眼底。亭子背阴处就是小龙湫的顶部，越过这里稍向西北转，有几座白石峰，便命名为小雪岭。沿着山岭走到误游磴，所谓似傲、大朴等峰，都是道路旁的景物。客人沿涧找到石磴，便登上去，曲折行进而出，忽然不知道竟到了小有桥——那是旧路，这才明白刚才登上的路是误游磴。由误游磴再向西，俯临涧水的石头有叫“黑云堆”的，有叫“千年菌”的，都是因为奇异才取名。其他可命名的峰石尤其多，我疲倦了，不能再逐一题写。寻找到一个洞，入处平缓，出口险峻；洞中石头倾斜崩塌，仿佛相互争斗，命名为“陬牙”，取《高唐赋》的语句。向东南攀登，得到一座平台，就是洞顶；旁边种着灵楸、玉兰、胡桃之类。一座山峰面向南方，叫“玩客”。稍向东南走几步，有一峰叫“指迷”。从这里开始，一道巨大的青石梁横亘其间，最为雄伟秀丽，命名为“青虹”。沿青虹再向西下行，进入洞屋；洞屋上面就是缥缈楼。南壁全是巧石堆叠拥挤，极像飞来峰。下面有一处小悬崖，恰好得到一块旧刻石，是米元章题写的《画布袋和尚像》；把它嵌在岩中，命名为“契此岩”，契此是和尚的名字。北边设置连床，半伸到檐外，可以尽览南岭的胜景。我每年春末坐在这里，北风吹落的花瓣铺满头巾，依依不舍地不愿离去。向右转登木梯而上，眼前忽然豁然开朗：这是缥缈楼前的广场，先前入山时看到的簪云三峰都在那里。左边有一峰如锦川，森然秀美，真像蜀锦，命名为“浣花”。从这里登上缥缈楼，取杜少陵“城尖径仄独立飞楼”的意思，又借用洞庭西山的山岭名称。小小的斥鷃自在逍遥，却不知道自己并非飞上九万里高空。此楼是三座弇山中最高的地方，别说把全园景色收入镜中；打开东窗，万家房屋鳞次栉比，碧瓦雕甍，纤毫毕现。打开西窗，再登上三级石阶便得到一座平台，下部是木头，上部是石头，四周围着朱栏。向西望去，娄水如白练，马鞍山在三十里外，树叶落尽后山形自然显露；向北望去，虞山相距百里却仿佛很近，天气晴朗秀美，一抹青色跃入眼中，命名为“大观台”，又叫“眦虞榭”。之所以题作“眦”，是因为它还望不到马鞍山，表达志向远大。其他美景略去不谈。楼下左边下去有一座方台，台面平整，悬崖向下，距天镜潭几十尺，收览西山胜景最为贴近，也最早接触月色；坐在这里能使人的心意自然开阔，命名为“超然台”。一座山峰多有空洞却不贯通，叫“逗云”；一座山峰庄严得像垂下绅带的人，叫“端士”；一块石头像人的面首而又像椎子，叫“巫髻”，都是平台的装饰。楼南稍向东，有十级石磴向下，通到白云门；再向东北下十级，有一座门叫“隔凡”，这就是我们三座弇山中的第一洞天。洞内空旷清洁，时明时暗；乳石洞穴水滴涔涔，山石高峻险恶，像在啃咬、搏击。水流左边与天镜潭相合，但上面全被怪石覆盖。向北取道蜿蜒涧，水势浩渺地流入，俯视它仿佛只有一颗星星，因为幽深曲折而难以测量，所以命名为“潜虬”。又因为我的先师昙阳子曾在这里笼住灵蛇，不到两小时便失去它，十天后又在徐墓出现，这其中的意义大概也与此暗合。洞中的石磴共有两处，游人经过时一定要手拉着手鱼贯而行，即使如此双脚仍然踉跄。出洞后又豁然开朗，稍向南是枕流滩，因为地势低洼，常被水侵。旁边有许多美石，叫“鹰喙”和“小玲珑”；再向北经过一座小石梁，正处在青虹下方，与青虹相互映带，因此命名为“雌霓”。再进入陬牙洞，转身登上旧台，稍向西得到一座亭子，四周环绕着桂树，叫“丛桂”。不久返回平台，便取道中弇山。平台虽然低矮，但因为连接三座弇山的要冲，所以命名为“绾奇”。从绾奇台下行数级，后面的群峰汇聚而来，稍有石头伸出水面，可以垂钓，命名为“忘鱼矶”，取王弘之语的意思。矶旁有一块石头突出，昂首欲飞，叫“鳌头”。随后又折回向上，四周都是峰石，石间杂种红白梅花，白梅有十八株，亭亭而立，叫“环玉”。旁边有两座锦峰，像被劈开；其中一峰独自劈云而上，叫“独秀”。稍转便到月波桥，向西走，弇山园的景事便到尽头。记五

译西弇山的景事到了尽头便得到水面；它与中弇山相隔很远，于是架桥引水相通。两山夹峙，所以稍有风，水面便起波；月光下经过这里，水波荡漾细碎，十分可玩。恰好有人遗下蔡君谟的《万安桥记》，其中“月波”二字写得很雄伟，于是摹写下来，题在桥楔的横额上。过桥后一峰迎面耸立，宛然像陆叔平所描绘的形状，命名为“古防”。前面是壶公楼，西壁右边有许多峰石；转向西南，水边群石盘踞，黑沉沉地聚集，空洞嵌开，各自显出姿态来取悦游船。稍微露出水面便极其奇异：有的像两只举起的手肘，叫“拥袖”；有的像昂首饮水的狮子，叫“渴猊”；有的像幼小的渴猊，叫“猊儿”；有的像飘然飞举，叫“凌波”；有的像憔悴将要溺水的人，叫“悯相”，其余我就不能一一列举了。走不了几步是率然洞，上下平整，左右石骨丰富；因为它修长而深广，仿佛被率然穿凿而成，所以命名为“率然洞”。洞将尽处有两块石头夹立，俨然像两个守门人，左边高而瘦，右边低而古，总名为“司阍石”。向西南转下去，有一块磐石卧在水中，也是钓鱼台；因为它离藏经阁很近，是呼唤渡船的地方，命名为“西归津”。再沿洞口向东转，经过清波梁，梁下穿过漱珠涧的入口。从这里开始，临水的山峰有的像白玉，有的像苍璧，都古老而多孔洞，其中苍色的尤其奇异，命名为“天骨”，白色的命名为“楚琢”。稍转向南，两壁上方逼窄，有一块石头横卧其中，叫“小云门”。从这里转入峡谷。峡谷两旁怪石高耸，幽暗阴冷，抬头看不见太阳；沿涧转折，曲折逆行顺流，两侧山势像鸟翼一样构成胜景。我曾说，峡谷高度不过三寻左右，却有蜀地夔府、岷山、峨眉山的气势；涧旁的通道不过数尺，即使让灵威丈人来探寻，也一定有人会缩脚不前。这是中弇山的第一景境。峡谷将尽时得到一块石头，敲击它，声音泠泠作响，像敲磬。我的弟弟经过后很喜欢，给峡谷命名为“磬玉”，我给涧命名为“漱珠”。总因不能完全显发它的美而感到遗憾。沿磬玉峡再转，走十五级左右得到一座翼然的石栏；打开左门进去，抵达中楼，共三间。楼前是一面石壁，壁色苍黑，古意最浓，像英石，又像灵璧石，表面凹凸交错，形态变化很多，却看不出堆叠的痕迹；钱塘紫阳庵有一两处大概与它相近，命名为“紫阳壁”。客人对我说：“世人看真正的山石奇巧，往往说像假的；看假的浑然天成，又说像真的。这面石壁不知道该怎样看待呢？” 石壁顶上都种着括子松，高不过六尺，树干却粗到可以一手握住，青翠的颜色浓艳而美丽。打开北窗，忽然一下子就看见了完整的人间世界：水波浩荡，仿佛与天相接；朱色斗拱鳞次栉比，彩绘窗户和华丽楼阁一望无际。东弇与西弇早晚争奇，于是题名为“壶公”，意思是进入处狭窄而得到的境界却广大。左边正对东弇山的小岭，满是红桃，其中一株白桃尤其美；恰逢我和敬美春末经过，桃花仍然灿烂得刺眼，于是命名为“借芬”。右边的房间冬日可以远望缥缈楼的雪色，非常畅快，命名为“含雪”。楼下前后所得的景境与楼阁相称，稍向东在檐溜承接之处生出灵芝，已经三年了。每次灵芝生出时，地面不下雨却湿润，上面有紫气承受阳光而晶莹闪耀，于是命名为“荣芝”。从含雪前廊向南转三层台阶，有一间房，世尊端坐莲花，庄严如真，命名为“梵音阁”，借用紫阳壁顶松风之名。出阁后向右盘旋上行三级便是绝顶，叫“红缭峰”，又叫“玉玲珑”，亭亭耸立在雾气之外，是洞庭第一佳景。它左边稍次的是“漏月峰”，再其次是“盘陀峰”；右边稍次的是“锦石”，又叫“衲霞峰”。再向左盘旋下行，不时遇到佳石，其中锦峰有一块尤其精美，是蜀地石品中的第一佳者，命名为“青玉笋”。〔原文数字、纪年保留：一人〕 从这里穿过一座石梁，梁下就是磬玉峡，命名为“鳌背”。经过鳌背有一座横跨其上的亭子，进入亭内没有别的奇景，但涧峡中的花草时时伸入门内；它与壶公楼相距很近，游人等候楼门不时开启时，可以在这里稍作休息，命名为“徙倚”。从徙倚亭向南折下数级，得到东泠桥；中弇山的景事从这里开始。后来我失职而成了愚公，他治理山园，唯独这座弇山最先完成；所搬来的其实是我麋泾旧业中的东西，那里盛产美石，都是几百年的旧物，每一块石头都足以形成山峰。搬来的不只是石头，还有山矾、矮松；其中有一株一尺之高便有九节，虬曲臃肿；其他桃、梅、棠、栝之类，也仿佛羡慕它们，争相显出奇态。峡谷狭窄，涧水逼近，枝叶纠结成荫，游人经过时衣袖常被钩住，前后相接，却更加称快。然而我的心意还没有满足，因为还有东西弇山、西弇山，所以称作愚公。记六 经过东泠桥，一座山峰迎面而立，叫“窈窕峰”。从这里向南有两座山峰，一座有高大的梧桐，几株桃树也很茂盛。再向南是舫屋，但都不是东泠的道路。折向北，有一座像斧劈开的山峰，叫“青峭”；又有一峰叫“拙叟”。向东转后都是曲折小径，蜿蜒向上走几十步，有一峰斜斜侧视，像贫妇的面颊，叫“碧皱”。于是得到一座向北的亭子，左边是茂密的树木和幽深的涧水，幽静宜人。到了亭子，东弇山的胜景才开始显现。从这里分出两条道路通向外面，所以命名为“分胜亭”。向南的道路从正北穿过小石门，稍稍开辟右侧；有一座高峰，纹理皴裂，像要裂开，命名为“百衲”；旁边较低的也一样，叫“小百衲”。有一峰像僧人与他的幼童相对说话；稍向西有一峰最高，两尖相对，山师命名为“蟹螯”。有人认为名称俗气，请求更换，我说这正是晋代毕吏部的话。假如让我得到君山酒洒满一地，像这样用来助饮，该有多么畅快，于是没有更名。向东北斜上三级，得到一座宽台，是流杯之处。台上凿石做成芙蓉屏，石壁西面高长五尺多，宽度是它的两倍，叫“云根嶂”。有了水，杯子便漂流而下；水从石嶂下的孔洞穿过芙蓉，客人争相去取杯，直到衣服鞋子都湿了也不顾。

译石芙蓉中的水向东流到一峰下，在池中倾泻，水势猛烈激荡，像小栖贤寺的瀑布，命名为“飞练峡”。徐凝诗中说“故恶”，但这里其实一点也不恶。然而飞练峡、蟹螯峰这两处胜景都要泛舟才能显现，我却不能做到这一点。从流觞处下行十多级，才是大滩。回头看一座向北的山峰，像在点头认可滩上的景色，命名为“挹清峰”。滩势直下，常常收不住脚；只是这里极其宽阔，粗砺的石头排列成四行，垂柳、红梅和蜀棠交错，适合在树下休息。池水和南荣画栋两边山峦的云气沟壑，随早晚阴晴变化的情趣，全都收入眼中。读康乐“清晖娱人”的诗句，真足以使人忘记归去，于是命名为“娱晖滩”。向左望去有一块很美的石头，叫“锦云屏”。随后从东南探寻小径和石洞，侧着脚向上，到了云根嶂背面；两个井口并列在肩部，有辘轳，大概是汲水来流杯的地方。俯视下方深沉幽暗，像虎丘的剑池。再向东下行数级，得到一株老朴树，大到两人合抱，枝条周围垂下，范围几乎有半亩，旁边还有桃梅之类相辅。最初僧人出售这块地时，想连这棵树一起砍掉，用它来向我索取高价。我说山水台榭都可以靠人力重新造，树却不可替代。即使古时有人把价格加到二十千钱，我才答应，于是建亭来护持它，命名为“嘉树”。朴树本是恶木，却冒用了“嘉”这个美名，也算是遇到知音了。亭子北面枕着池水，南面临着涧水，又借着树木遮蔽，虽规模不大，却足以令人留恋。亭旁有一座山峰，远看像莲花，近看却不完全像，所以命名为“似莲”。从嘉树亭折向东，有一座石梁呈正碧色，叫“玢碧梁”。向东上行三级，再向西北转，曲折登上去，得到一条像书案的山岭；稍向北又有一岭像奔驰的脊背，前后环绕着九株括子松，最为茂盛。每天出来时，松树仿佛刚用油脂沐浴，青光莹润玲珑，常常扑到人的眉睫。松子香美可嚼，山岭命名为“九龙岭”。不久抵达三步梁，它的长度不过三步，但险势从这里折下；随后又曲折向上，穿过一片美竹形成的小径，抵达振屧廊便停止。这就是所谓的阳道。阴道全是幽深的小径，俯临涧水；折向北，踏石磴下行，稍向东又折向南，经过几次曲折才到山神祠。祠旁有一棵树斜穿墙向南，来遮护僧人的池沼。再转过去，在我的右边又有一棵同样高大的树，都是花重价从僧人那里买来的；若按木材价值计算，只值所付价格的五分之一。祠西边有小路伸出，从玢碧梁下经过，可以俯视留鱼涧的胜景。留鱼涧起于分胜亭，末端通到广心池，极其修长曲折，几乎贯穿东弇山的十分之七。两旁都是几丈高的峭壁，曲折将近百个弯；即使游鱼进入，也会迷失而不能游出，所以叫“留鱼”。花开时落花落入其中，也会堆积得不能出来，所以又叫“留英”。大体上，客人走白阳道游览，池与涧的胜景各能得到一半；若从阴道走，所能独占的只是涧景。小径没有层层石阶，上下都很陡峭而湿滑，忽高忽低；上面的人要互相挽着衣袖，小坑处容易跌倒；下面的人脚步相接，稍窄的地方还会碰撞。因此游人有时觉得苦，而喜欢寻奇的人却更加兴奋夸赞。涧水尽头，阴道走出便来到池边；但两道关口之间是平坡，第二道关口中间又有叠石可以通过，经过的人一定要提起衣服跳跃，于是最先渡过之处叫“振衣渡”。游女到这里常常害怕而返回，所以又叫“却女津”。经过这里便绕到敛霏亭后面，转入亭中。敛霏亭远远与先月亭相对，大概是西弇山的夕阳归聚之处，所以取此名，也取康乐诗语。从这里与阳道出山的道路汇合，成为振屧廊。大体说来，中弇山以石景取胜，东弇山以眼前景色取胜。东弇山的石景比不上中弇山的十二分之一，而眼前景色却超过中弇山很多。中弇山尽是人工巧思，东弇山却时时显露天然情趣。人工巧思全都向内收敛，天然情趣多向外舒展。当时有两位山师，张生负责中弇、西弇，吴生负责东弇。我开玩笑说，两座弇山的优劣，就等于两位山师的优劣；然而他们各自凭借长处争胜，始终不能分出高下。记七 从西弇山向东，到环玉亭再向西，山中的景事便到尽头。向北转，得到一座石门，题作“惜别峰”。其中还有不能尽数写出的景致，偶尔能遇到三四处。从这里开始全是土山，像蛇一样盘曲向上，杂种美竹，叠石作为篱藩。右边有大片空地，原想种满美树，但还没有种遍，便又曲折向下。左边靠着广心池，有一座草亭正立在池边。夜里的月亮从东岭升起，金色的月波浩荡，万道光芒倾泻而下；这里最先得到月光，命名为“先月”。沿亭向北，又是石磴，大小几十座山峰参差堆叠，只为作为出山道路。溪水隔在中间，于是架桥其上，叫“知还”，取陶彭泽的语句。随后在桥稍东处又架桥通往文漪堂。堂俯临清流，有湘帘朱栏，倒映的景色相互映衬。微风缓缓吹来，水面像绉纱一样被熨出细纹。正对中岛的壶公楼，夜半时灯火互相映照，连低声细语也能听见，哪里只是丝竹之声呢？我不知道它与西湖景色相比如何，或许只是因为相距较远而显得更好。堂有三面墙，间或选取《文选》中较为流畅华丽的诗句，请周公瑕写擘窠大字，这是他一生中得意的书法。左壁写平湖，右壁写雪岭，都是钱叔宝所作，其中雪岭尤其雄壮。走出文漪堂，向左转进去，得到一座门，叫“息文”；忽然开阔宏敞，原来是一大片空地。堂有三间，坐落在空地上，格外轩敞清爽；四面墙都敞开，什么风都能承受，只间种几株碧梧桐，用来遮挡夏日罢了。命名为“凉风堂”，等梧桐长成后，应当取崔济南的语句，改名为“凤条馆”。从堂向西走几步是“尔雅楼”，又叫“九友”。之所以称“九友”，是因为我一向喜爱读书以及古帖名迹之类，后来又旁及绘画，再旁及古器、炉鼎、酒枪。所藏书籍全是宋刻本，以《班史》为冠；所藏名迹，以褚河南的《哀册》、虞永兴的《汝南志》、钟太傅的《季直表》为冠；所藏名画，以周昉的《听阮图》、王晋卿的《烟江叠障图》为冠；所藏酒枪，以柴氏窑杯托为冠；所藏古刻，以定武《兰亭》、太清楼刻本为冠。总共五类朋友，僭越而上攀附二氏的收藏，以及山水之类，并不丰厚。我所著文集合为《九郧》。当我思念归去时，心情郁郁，作歌以记寄托；不久便实现了请求辞去节制之职的愿望。“九友”居于我的楼中，这才迎来了天明。阁前俯临方池，池中养着几百条金鱼，投食时便群集而起。恰好得到米元章所书“墨池”两个大字，刻在石上嵌于池南岸。

译大概幼子常常在这里洗涤砚台，这也是如实记录。楼西边通向一个孔道，稍微绕行，又得到三间房；中室供奉三教圣像，命名为“参同”。左室多收藏宋刻书籍，命名为“少宛委”；右室是暖室，烧火御寒，命名为“襺云”。窝中庭院放着几块拳头大的石头，藏有小洞；水流从墙外逸出，经过台阶成为流杯之水。向西穿过暗室，从猊口出来，注入墨池，水声哗哗，充满耳际。我在隆冬住在襺云室，在盛夏到凉风堂休息。其他时候，早晚坐在尔雅楼中，随意抽出一册书来读；有时展开卷册，任凭笔墨取乐。上天用来放纵我的东西，滚滚而来，永不枯竭；酒是上天用来酬答笔墨的东西，几杯飞白酒下肚也不醉，足以就这样老去了。如今一旦全部舍弃这些，去侍奉空王，只带一瓢、一件粗褐衣和一团焦炭，收束自身走进原来的尔雅楼，如今这里只剩四面空墙。“九友”离去后，成了谁的主人？我不再过问。出了息交门，便成了厨房、粮仓和酒库。再往西有五间楼房，收藏书籍三万卷，题作“小酉”；如今也被儿子们分去，只剩下空名。楼前有高墙，墙下是几十丈长的廊道，枕着广心池；这就是从文漪堂出来通往别墅后面的道路。从弇山园走到这里的人，往往眷恋不舍，不忍分别。出了别墅，忽然像重新得到天地，人人都想着抬脚走动，于是命名为“振屧廊”。起初我请尤子求画墙壁，绘作武陵源；俞仲蔚又用行草书写记文和诗，三者都极为绝妙。一天夜里大风雨，全部倾倒坠落，没有剩下什么。我于是砍去两旁过高的树木，中间建三间楼房；下面的廊道没有废弃，楼上却可以远眺。卷起帘子，几乎能看到园景的十分之七；烟霭迷蒙，浩渺弥漫，全都在眼前，于是成为一处胜地，游人很是畅快，不再追忆从前的画壁。廊尽头是门，叫“与众”；折向北又是一座门，枕临通流，题作“琅琊别墅”。稍向东过一座桥，再向东就是我如今修建的菟裘，用来让三个儿子居住。记八 山有了水，就增添了巨大的奇景；水有了山，也同样增添了巨大的奇景。我的园子最初只有一座寺院，旁边是一块耕地。那时堆石筑屋，地势没有可以凭借的地方，只好开凿土地；土地凿开后低洼，便形成池塘。山势日渐增高，池塘日渐低洼而且宽广。水景的胜处，于是能够与山景抗衡。水源在知津桥南有一座斗门，外面与潮水相通，常常关闭它。稍向北就是藏经阁，阁基像矩形，四面都是水，环绕如玉圭。左边稍向前伸，架成三间石屋，用来收藏我的船。其中一条船设有栏杆，覆盖青油布，可以坐十位客人；另一条船狭窄得不能容下一张席子，只能用来叫酒、捕鱼。船行到阁前，平桥便不能通过。两岸都是松、竹、桃、梅、棠、桂，下面有许多香草，香气扑鼻。正向北走几丈，就是中弇山的东泠桥。桥下两岸峭壁如獠牙般突出，长藤遮蔽，常常不见阳光；紫薇、迎香、含笑之类的花木时时碰到船篙。这地方叫“散花峡”。沿水向东走，首先看见所谓的蟹螯峰；放开流杯的水，观看瀑布的胜景，水花会溅到人的脸上。再沿水向东，靠近娱晖滩，这是停船最好的地方。继续向东抵达嘉树亭，折向北到敛霏亭，沿着振屧廊，停泊在文漪堂。在这里叫酒、烧肉，然后环绕小浮玉岛。小浮玉岛的高度不超过一尺，宽度是高度的十倍；水位涨落，所以大小也随之变化。因为它像吴兴碧浪中的浮玉，所以命名为小浮玉。岛南可以沿着壶公楼，摘取红梅、碧桃花；西边靠着先月亭，沿土山向南，走出月波桥，便悠然进入另一个天地。澄澈的潭水明亮如镜，西弇、中弇两山夹在两边。山峰有的近，有的远；近的像含情，远的像回眸。其中弇山是梵音阁的陪峰，西弇山则都显出潜虬洞。西泠滩的景色尽在掌握之中。折向南，稍向东就是中弇山的正面；稍向西穿过萃胜桥，就是西弇山的正面。这些都是弇山最美的地方，转一下船桨便可以到达。命名为“天镜潭”，取李白“月下飞天镜”的诗句。正向南进入罨画溪，抵达知津桥，水上的景事便尽了。我曾在春日泛舟，到处都很奇妙。花卉的色彩和香气扑入眼鼻，花将凋谢时，便寄托生命于微风；每经过酒杯，衣襟衣袖都沾满花香。花事渐渐衰败后，浓绿接续而来，常常停桨在柳阴竹丛中纳凉。恰好黄鸟鸣声喈喈，十分可爱。黄昏将近时，山峰树木都呈现紫翠之色。不一会儿月亮升起，忽然万物尽皆变得如玉般玲珑剔透，月光穿过空隙，交相掩映，千姿百态的倒影在水面上下相映争辉。没有被月影照到的地方，像熔炉中的金子，万道光芒直射人眼。回桨拨篙，水花迸散飞溅；受惊的鱼鳞被拨动，时时跃入船中。演奏一番乐伎，船桨歌声从水面发出，山也为之回响；鼓吹声传到山坳，水也仿佛为之沸腾。正是月圆之夜，鸡鸣声自然亲近可闻，更不用说直到天明也不感到疲倦了。天色将明，月光渐渐隐约浮动，客人仍不忍说要离去。有人说：“我尚且不怕东曦初升，怎么能使东曦变成西边的月亮呢？”大概弇山的奇景确实在水，水的奇景又在月。所以我最后记叙水中月色之事，以此结束全文。《弇州续稿》卷五十九 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十 明 王世贞 撰 文部 记

译《越溪庄图记》从胥门向西南走几里到横塘，这就是所谓的越来溪。溪水更加清澈，两岸丰美洁净的绿色与柔和的蓝色相互映衬。不到三里便到石湖，湖口有长桥束住，这就是所谓的行春桥。桥的右边是普陀岩，有石梁的胜景。从这里取道前往楞伽山，桥的左边迂回走几百步，有榆柳一类的高大树木，沟水曲折环绕，清澈的水边有数亩桑园遮蔽在树荫下，王子玄静的庄园就坐落在它的南面。一道横木门从西边进入，稍向东转再向南，是三间房屋，客人到了可以在这里喝茶。再往里走，也是三间房屋，稍微宽敞整洁，可以饮酒。再往里稍向东偏，是一座亭子，可以休息。转向西边靠旁，是书屋，可以住宿。亭子和书屋都被数千竿修竹环绕，无论寒暑雨月，往往都增添它的景致。最后顺着地势形成一个小园，杂树占三分之一，杂花果木占三分之二。大堤挡在后面，高二十尺，堤岸绵延不知尽头；不用石头却像岩石，不用砖却像墙垣。记载说，这是隋代越公杨素所筑新郭的城垛。这里的树木大多粗逾数抱，竹子更加茂盛，藤萝蔓草丛生，浓郁得俨然是深山人家了。今年五月初，我偶然经过这里，主人戴着华阳巾，穿着轻纱衣服出来，恭敬地请客人入内，焚香煮新茶，随后已经备下了盛大的酒宴。酒席上的食物，有的是从树上、竹林和菜畦中取来的笋蔬，有的是从水边取来的菰蒲，有的是从水洲取来的肥美鱼虾。我们在湖上取来食物，在亭中醉饮，只见金色的水波闪耀而又细碎；在室中入梦，玉石般的声音铿锵作响，时时将人惊醒。早晨起来沐浴，洗完吃饭，便相约到后园，在竹木之间散步。野鸡咕咕鸣叫，仿佛在相互呼唤；两只洁白如雪、鲜明俊秀的雀鸟，惹人怜爱，来往飞过人的眉睫。稍稍登上大堤，凝神远眺很久，只见平湖像一面镜子，众多溪流如白练；近处的宝积山、茶磨山以及楞伽山，庄严地摆在我的几案前，青翠得仿佛伸手就能摘取。远处的穹窿、岝萼、▯茹、邓尉诸山，也时时与云气一同出没。饮酒十多巡，才出来步行经过行春桥，四面张望，仿佛有所防备，大概是将要分别而舍不得离开。但客人中有张茂贤，擅长丹青，我于是指着景物对他说：“与玄静居所隔着一座山坨的，不就是吴王夫差所说的郊台吗？稍向左而与它相邻的，不就是紫微舍人所说的精舍吗？那些人如今都在哪里呢？况且我们吴地的胜地，并不是不够，只是靠近市集的地方受市声喧闹所迫，远处的地方又因车马劳顿、供张容易耗尽，能远近兼得的，只有这片湖而已。玄静幸而得到了这样的地方，我和你也有幸得以亲眼看见，怎么能让它像前面所说的那些胜迹一样默默无闻呢？山水和人，是相互依赖的。人没有山水，便无法舒畅；山水没有人，也无法显扬。张子听后欣然为它绘图，我则记下这件事。玄静的父亲履吉先生，以文章著名。德靖年间，这座草堂是他亲手创建的，玄静为之修葺治理，已经将近五十年了。树木一天比一天古老，花竹一天比一天新茂，三条小径一天比一天开辟得更深。这究竟是他在等待山水，还是能够替山水等待后人呢？

译《安氏西林记》我和仲氏都爱好名山胜水，但家在东海盐碱之地，没有什么值得称道的。家中虽有园林，颇受人称说；游人却又因为它靠近市集，而且不能得到天然的岩壑景致而感到遗憾。几年前，孝丰吴枢季曾对我说，无锡安氏园林的胜景，大概就是今天的西林。安氏是无锡最显赫的家族，宅第在县城东面二十里之外，而大片田宅的雄厚和田亩的肥沃，不能与一般人相提并论，几乎可比国封。然而他们并没有因为豪富而废弃林野的趣味。向北走二里多到胶山，依山脚得到两座园子，上面又劈开山势，将园子半包在其中。如今太学生懋卿，大概常常居住在这里。园子的右边，正是从懋卿常住之处开始，景致更加优美。凿开石根，神泉便涌出；疏通石阶道路，幽深的洞穴便显露出来；砍去杂木，嘉美的楠树便显现出来。排列荆棘作为藩篱，篱笆严整而里面幽静深邃。分引水流使其环绕，水道众多而彼此映照。台榭相互连接，可以巧妙地承托山水姿态；门窗的设置也很奇特，俯视泉水可以酿酒，采摘果实蔬菜可以烹食，鱼鳖虾蟹可以供客人饱餐。懋卿本来就有爱客的癖好，而以文章著名的客人又一向仰慕懋卿，因此争相聚集而来。山人叶茂长，是其中最有声望的客人。今年他从钱塘游历疲倦归来，拜访懋卿，懋卿倒穿着鞋出来迎接他。他们带着酒和丰盛的菜肴，有时乘鹿车，有时划着渔船，一同穷尽昼夜寻欢作乐。当时秋气清新晴朗，云彩刚刚散开，山仿佛逼近而亲切，水仿佛妩媚而幽密，禽鸟游鱼仿佛骄傲地以你我相称。懋卿的爱好寄托在酒上，但仍未满足，于是谋划与茂长商议如何使这片园林更加显耀。大体分成景致三十二处，每景都有诗。茂长作了九种体裁的诗，懋卿只作了一种。不过从风调、情趣和意象来看，大都足以相称。懋卿把园中的情况详细写出，寄信给友人王世贞，请他作记。世贞于是重新概括所谓三十二景，选取其中最优美的。台、馆、亭、榭一类，属于山景的共有五处，属于水景的十四处，山水兼有的三处。兰岩，是疁山横向纵向的岩石，盛产兰花的香气。风弦障，是从高坪直上、连接疁山下方的地方，俯瞰各条水流，上面有高大的松树；风吹来时，松声调调刁刁，因此叫风弦。遁谷，是下疁山后凹下去、深入水中的佳处。晨光坞，是疁山曲折延伸、左右环抱树林的地方，因为左边稍有缺口，最早得到嵎夷的日光，所以叫晨光。纤纤泉，是疁山中最清冽的泉水，分流后甘美，就是所谓可以酿酒的泉水。不过它对于茶尤其能增添香气和色泽，这是山景。镜潭，是各条水流汇聚的地方，承接纤纤泉后更加洁白澄澈，可以照见胡须眉毛，所以叫镜潭。凫屿，是水中最大的洲，群凫、鸥鸟、属玉鸟等在这里聚集成群。上岛，是凫屿右边的另一座岛。中洲，是凫屿旁边的洲。萧阁，建在被长松环绕的岛上。空香阁，建在竹木丛中。景榭，沿潭而建，月亮出来时，水中的楼阁都可以俯视得到。一苇渡，因渡向凫屿而得名。夕霁亭，因在夕阳下晒头发而得名。素波亭，是系住渡口的亭子。息矶，是可以停留休息的地方。醉石，是可以倚靠着醉卧的石头。这些都取景于水，所以叫水景。虚籁堂，是用来等待宾客的，中央空旷，能容纳各种声音，所以得名。椒庭，是宽阔的庭院，可以远眺山巅。爽台，踞于椒庭之上，由高耸的梧桐和竹子承托。这些并不全是直接以山水为景，然而都承袭了山水的情致，所以叫山水兼有。至于称为西林，是因为那里有大士阁，是懋卿寄托皈依之处，希望将来能够与远公相匹敌。住在山中的人常常遗憾没有水，住在水边的人常常遗憾没有山；山水兼有的地方，有时又狭窄贫瘠。能够使眼睛适意的，脚下未必方便；使脚下适意的，身体四肢未必舒适；使四肢舒适的，口腹又未必满足。这四样都具备了，往往又不能使人和文章满意。懋卿的西林，难道竟然都得到了吗？唉！如果像袁广汉、石季伦、司马文孝、王末那样豪奢，便会走到尽头。至于洛阳履道里的园林，与李文叔所记之园大体都极为清旷，适合雅正而又狭小的观赏。它们对于李文叔所说的洛阳名园所具备的五点，且不说不到两代就落入屠夫酒贩的手中而受辱，后来即使寻找遗迹也不可得，难道不是因为靠近市集，所以豪富者喜爱并轻易占有，俗人又嫉妒而接近践踏吗？懋卿却能斟酌远近，调和喧闹与僻静，用力经营这片林园，既不奢侈也不简陋，使人无从任意好恶，而可以尽情放达。由此我知道，这片西林将长久成为安氏的产业吗？我在文章中最喜欢柳宗元，喜欢他的《愚溪》《愚谷》《钴鉧潭》《潭西小丘》等记；在诗歌中喜欢我家王右丞的《辋川》诸绝句，梦中都仿佛注视着它们的胜景，那种浓郁的神韵至今还停留在眉宇之间。弟弟仲氏近来从秦地回来，我问他所谓辋川究竟怎样，他说仿佛还有一些相似之处，只是不很容易指认辨别。然而李颐使君从前按察柳州时，很贬低柳州的溪谷潭丘，认为它们不能配得上柳宗元的文章。这样看来，懋卿和茂长的诗流传后世，如果不把西林看作辋川、愚溪，几乎是不可能的。游览西林而能得到它的真实情趣，如果不认为这两位胜过王右丞、柳州，几乎也是不可能的；我私下里很高兴自己有所寄托。

译《石亭山居记》环绕阳羡城，在四郊之外无不是山水。山的顶部都青翠峭拔、深郁秀丽；山腰曲折幽深；山脚下多有玲珑剔透、凹凸相间的岩石。湖泊、溪流和水岸都深广澄澈，可以洗濯冠缨，照见头发。山水交会之处，都是肥沃的田野，生长着稻谷、荈茶、茂美的竹子、柿子、栗子之类，又是寓居的公卿和骚人墨客咨赏流连之地。像苏长公一类人吟咏题记的，不止一处。因此，环绕阳羡城四郊之外，也无不是著名的园墅。嘉靖年间，本县贤能的大夫吴先生吴强，辞去官印绶带归来，住在城郭中感到郁郁不快，出行寻找地方，走到城南五里，得到一座旧园墅，便感到快乐。询问它的田产和赋税，都是中下等地错杂其间。他说：“我姑且把这里当作孙氏的寝丘吧。”旁边有一座小山，名叫石亭，高度和长度都不到一里。向当地人询问，原来是某人家已经放弃的地方，只需花费很少的钱便可取得。于是又购置房屋，修整旁舍，建造凉榭、暖阁、厨房、浴室之类，杂植名花异卉，以松柏篁竹作为两翼，根据土地的宜宜种植果树。旁边的田亩又扩展出来，种植粳稻和糯稻，引入水流蓄作鱼池，开辟场地让鸡猪栖息。他说：“我将在这里居住，在这里饮食，剩余的物产还可以用来供养宾客。”闲暇时便拄着藜杖，穿着蜡屐，登上所谓石亭山，于是铜官、离墨、荆汉二九等地上下的胜景，一眼便尽收眼底。他说：“这些地方不必都归我所有，只希望不必让我连眼睛所见的都据为己有吧。”当大夫对这里的喜爱达到极点时，他舍弃官舍，选择石亭山的南面卜地营墓，准备归葬于此。当时两个孩子还在襁褓中，家里无暇照料他们，唯有这所谓石城的居所，贤者把它比作甘棠，狡黠的人果然把它当作寝丘。过了很久，两个孩子渐渐成人，补入太学上舍，登录乡试名册，于是住宅更加整治，日益光丽，而家中负责农圃的老人也日益勤劳。即使不说田赋比起吴公在世时如何，土地也已经改为上中等级了。长子与我的弟弟仲氏交好，来拜访我，请我为此作记。长子说：“这所居处，是我们先大夫亲手栽树、筑造的。我原来战战兢兢，害怕连五亩地都不能保住，以至于给地下的先人带来羞辱；如今旧业安然无恙。我和弟弟时常在这里休息、游玩，还能取得剩余物产，供奉先祖坟墓的祭品，并且供给宾客，这是最大的幸运。不过薛公曾说：‘玄孙的孙子是什么人，是不能知道的。’” 用一座不可能不倾圮的房屋、不会不凋零的花木，却去责求那些不可知的后人，我又怎能保证它最后属于谁呢？那些默默消失、逐渐耗尽的东西，没有什么可以依靠；唯一可以依靠的，只有巍然不动的石亭山罢了。敲击它，它坚硬无知，甚至不能自己说出名字。然而，若要依靠它长久存在，使后世的人询问所谓石亭山时能够说：‘它旁边本来就是先贤吴大夫的别墅，把它同兰亭、午桥相提并论也就够了，只是因为有您的一篇记文罢了。’我听了欣然一笑说：‘您的话真孝顺啊！不过，想依靠我的记文而不朽，也太迂腐了，当然不如您那座像石亭山一样顽然不动的山可靠。’吴大夫名仕，以文章和品行显名，曾三次被任命为学使者，又三次辞去，学者称他为颐山先生。

译《太仓诸园小记》我们州城的城垛方圆有十八里，比其他县城大得多。市集之外，三面都有很多空地。自从我的兄弟建成三座园子后，我又有八座园子。其中城外两座，荒废两座，能够游览的只有四座。如今世上的富贵人家往往积藏巨万钱财，却隐藏姓名，不肯过问园林。能住宅第的便只管住宅第，不再顾及园林；偶尔有过问园林的，也多是因为修饰住宅有余力才涉及园林。唯独我癖好迂拙，计算时一定先园林而后宅第。我认为宅第足以使身体舒适，却不能使耳目满足；它只便利自身及子孙，而不能惠及他人。况且园林的胜处在高大树木，而树木不容易长高，不像房屋栋梁那样早晨筹备、晚上就能齐备。因此我的弇园最先建成，也最被称为优胜，天下癖好迂拙的人无不把这个称号归给我。我记录自己的园子，于是依次记录各园。田氏园，大概是镇海卫千户田某所建。它离住宅在卫所的左边，穿过一条小巷向东，百步处有一块空地，堆石成丘，高不过一寻一丈多，广度和长度约为其十倍。太湖石只有几峰，也不是佳品。亭馆桥洞一类，都只是略具形制而已。只是独有十多株大树，枝干优美、婆娑多姿，池水也浩渺，垂柳环绕，人在其中泛舟，竟不觉是在小舟上。当初田某在嘉靖癸未年筑成山园，因为他的儿子田参将出生，所以命名为应山。后来他积累战功做到大官，带着数千金钱回家，却喜好赌博和任侠游荡，又因谋求钱财而再次任用失败，于是先后游历贵竹、成都的将帅幕府，都没有得到际遇，狼狈地回到自己的园子。如今把园子卖给大司马凌公，正是所谓隐藏姓名的人，因此不再修治。所谓大树，也几乎全都没有了。安氏园在州城的东北方，最为僻静雅致。前面有小溪阻隔，溪外是市集；右边和北面都是稻田，农人的欢声历历在耳目之中。左边通一扇门进去，除去竹子开成小径，走几十步得到一间屋子，屋子下面正压在桥的转折处；向南北曲折，又形成一条修长的小径，右边以篱笆围成园圃，种着梅、桃、杏、李、林檎之类。中间有一座亭子、一间茅舍。北边小径尽头，稍向西是莲花池，水亭坐落在池上。中间设门进入，前面是堂，后面是阁，东边厢房的书室和厨房都在这里。园主人名邦，免去江右司训职务归来后，日夜督促园丁种植、灌溉、培土，从不停止，因此花卉方面独为优胜；果实蔬菜足以自给，竹子也格外茂盛，胜过其他园子。主人已经八十岁了，还常常拄杖穿屐迎接客人，只是喜欢当面责备别人，人人都怕他。但他的嗣子仁能置办自家酿的酒和盘餐，尤其著名，丰盛肥美。狡黠的客人便哄主人进去睡觉，趁机把盘中食物吃个尽兴，整日整夜都如此。王氏园，是元驭宗伯所经营的。起初他的父亲詹事公在住宅后面开辟土地，东西三百多尺，南北约为其三分之一。南面是菜畦，大概都是潘河阳赋中所种的植物。菜畦尽头以高墙隔开，开门进去，走十多步便横着一片大池。一座曲折的桥架在池上，沿桥便能到达小径。右边建亭，亭上建榭，用明瓦覆盖，四周是朱红栏杆。亭前堆石成小岛，水池圆润，水光潋滟。池下有襄阳人，能在石孔中引水借机括制造水戏，也足以供人欢笑。左边池面稍宽，前堂五间，后廊也是五间。牡丹多达三百株，菊花是它的两倍还多。詹事公父子没有别的爱好，唯独喜爱花；在花中又独爱菊。牡丹开花时，他们出高价广泛购买，不论远近；亲戚家有奇异品种，往往立即赠给詹事公。他便大规模奏乐设宴酬谢，年年累积，几乎无法数清。詹事公去世后，元驭悲痛得不忍料理园子，恐怕已经不能恢复旧日景观了。两种花之外，还有许多名种佳果，其中最奇特的叫苹婆、麝香红李、寿星桃。杨氏日涉园，是故都督尚英所建的。详情都记在我的《弇山稿》中。园子建成四年后，都督去世。他的儿子指挥之庆不能守住，便把峰石卖掉。如今土地和园子全都归崇明郁氏所有。竹木蔬果转而更加茂盛，却没有人游览了。吴氏园在州城南面稍偏东处，最靠近市集，而园子藏在住宅后面，土地不到五亩。曲折走到门口，从左边进入，迎面便是一座楼。楼前是方形池塘，沟渠从楼下穿过，通向后池。楼不算很高大，却颇为开敞华丽。打开西边的门出去，便可以步行登上假山岩岭，曲折上下，设有亭子和台，样样都有形制，只是小而已。山的北面正对华堂；山的右面有层楼俯视；堂的左面有平池浸润。中间架曲桥通往东岸，那里也有亭子高踞土丘。后面才渐渐见到绿竹，竹林尽头，园中的景致也就到此为止了。大体上楼比山高，墙比楼高，不让内外有纵目远眺的地方，又把门锁得很严，没有人敢闯入。至于椽梁栋宇的华美，陈设供张的精致，酒食的丰盛洁净，不是士大夫及其亲近之人不能享用。主人是太学云翀，他的祖父靠资财富倾州邑，但他自己却不明白这些。有客人来时，云翀才稍稍懂得。客人又爱酒而有文才，因此他的园子虽最晚建成，却最整齐华丽；虽然山林的情趣略显不足，也还算不俗。季氏园，是我的老师观察公所有。在南门外渡津桥稍向东，靠着护城濠水。有一座轩、一座楼，都极其低矮狭小。只有中间汇成一大片池水，像方镜一样，池中央建亭，以桥相通。轩的四角都种牡丹，右边有一座台，四角也都种牡丹。有的红如猩猩血，有的白如于阗玉，有的紫如桑葚而且芳香。花朵大如盆盎，高达一尺左右。其中一株玉楼春尤其突出墙头，数一数竟有二百朵花。观察公不饮酒，但花开时召集客人，用大酒杯斟酒，必定让客人醉倒才罢休。大概观察公的儿子颖喜欢种花，对牡丹尤其精通，所以才能使花开得如此繁盛。詹事公想竭力胜过它，也做不到。园中有一株侧柏，奇特秀美，尤其是其他园圃没有的。我的世父麋场泾园雄伟华丽，起初是吴地园林之冠；他去世后，被我的伯父弄得凌乱，几乎不能游览。我的弟弟曾请我写几句话记录季氏园，只为表示不忘罢了。后来我治理中弇石，园子随之迁移变动，仅剩十七处。如今土冈、溪池、竹柏还有保存下来的，考察我的记文，也许还能得到它原来的大概。

译曹氏杜家桥园，是乡进士茂来所经营的。离城北五里，从杜氏手中得到，所以仍沿用原名。这里多有高大树木，森然古老。盛夏时节，虬龙般的枝干舞动在空中，烈日照不下来；千竿修竹，苍翠相互映照。一池水清澈深广，水亭坐落在池上；池中原来叠石像三座仙山，如今都拆去了。层楼和旁舍，可以居住、游览，也可以读书。它离城市不远不近，买酒买鱼，不至于耽误客人。茂来天性爱治理园林，在我们州城有一处别墅，原来住在沙头的有两处，刚建成住不了多久便厌倦而迁往别处。晚年在玄墓筑屋，又受不了寂寞，便迁到虎丘建筑，与一两个知己读书吹笛，只为修养性情。杜家桥园，子孙时时在其中读书，春天也有带酒来游览的人。我的三座园子多已荒芜，而沙头有一座园子，大池数亩，用来养鱼，鱼大而肥。玉兰树幼株粗达数围，高高超过厅堂。我想去游览，却没有实现，如今引以为恨。我治理郧地时，所辖地区靠近洛阳，曾多方询问访察。如今洛阳郡城只剩下四分之一，我所见到的只有官署和防舍。城外也有十几处土园，牡丹、芍药两种花，既然已经迁移到远处，也不过在李文叔所记的夹池修竹胜景中留下涓涓一点痕迹，没有一处保存下来。然而依靠这篇记文，直到今天仍能焕发生机；读它的人还会产生想要穿上木屐前往游览的愿望。我们州的各座园林只不过是小土丘罢了，比起我郡的旧日园林还不到十分之一。三年不耕种便会成为牧地，那么这篇记文难道可以停止流传吗？《离薋园记》从鹦鹉桥向东，在住宅左门出去，不走五步就是一条渠，水深仅超过一寻，却曲折通向官河。桥横跨其上，临桥设门，匾额题作“离薋园”。园子原是乡人朱氏的菜地，东西不到十多丈，南北约为其三倍。进门有两株盘曲的松树，十多竿方竹。最南面有亭名“壶隐”，三面都是梅树，约有二十株。亭前叠石成山，俯临圆池，池中蓄养红鱼。山的长宽不过一丈，中间却有涧、有洞、有岭、有梁，样样都具备，只是小而已。几株梧桐渐渐高耸，仿佛要直上云霄。右边是两间书室，左边种竹一千多竿，露水映翠，风吹竹叶如鸣琴，时时可以在其中饮酒自适。竹林间有亭名“晞发”，用来让客人休息。在“壶隐”亭后面行走，得到两个小园圃，都用栏杆和竹篱围住，种着桃、杏、木药、海棠、山矾之类，寄托着园主的情趣。园圃尽头小径显现出来，通向宽阔庭院；一座孤峰是洞庭石，玲珑剔透，色青黑，右边又有锦川石和斧劈石作为辅衬；还种着老梅、玉蝶、绿萼各一株，分植左右，大约可以遮蔽一座台子。台子前临着房屋，共五间，中间匾额题为“鷃适轩”，形容它低小，也用来表示自得。左边的屋子可以读书，因为靠近竹林，所以题名“碧浪”。右边的屋子可以留客，名为“小憩轩”。后面是重轩，临着后池，准备种白莲一百株，匾额题为“芙蓉沼”。池后离墙很近，也有夭桃、紫薇、垂柳覆盖其上。经过“小憩”室，转向西北，是一座三间的侧楼，临渠靠阶；它的前面是厨房和浴室。当初我获罪闲居青州，因为家中有难而逃居此处，井公除职以后，屡屡担心盗贼窥伺，于是迁入城中，却受不了市集的喧嚣烦扰，便向太夫人请求建造这座小园。问安之余，常常带着我的弟弟仲氏在园中徘徊，三四位朋友也来参加；一壶浊酒，几卷书，佐以肉干烤肉，间或说笑，不知不觉天色便西斜了。园地狭窄而贫瘠，奴仆颇能尽职，浇灌培土占三分，除草修剪占五分，因此嘉木名花竞相生长，容不下恶草。我因读屈原的《离骚》，得到“离薋”二字，便取来命名。薋、菉、葹，都是所谓恶草；屈原厌弃它们而不佩带，于是女嬃不断呻吟责骂他，这是为什么呢？是说他有所区别选择啊。我正以柱下史和漆园吏为老师，哪里敢从屈原那里有所借取呢？只是各位著名大夫、士人不嫌弃我鄙陋，时常来往，也不嫌弃这座园子鄙陋而辱临其中。作诗的有李于鳞、徐子与、彭孔嘉、皇甫子循等人，共三十多首；作古体近体诗的四十多首，合成两卷，都写满了钱。叔宝、尤子求各自为园子作图，王禄之、周公瑕又各用小篆题写匾额。唉！建造这座园子的人也算幸运了。我第二次解除郧地职务后，常住在弇州山池，和这座园子仿佛彼此回避，一个月也不能来两次。偶然晒书得到这两卷诗，因而追记一篇，以表明我并非厌恶薋草，也并非无所寄托于“离”字。否则，即使各位名公士人怜惜我而为园子作诗，女嬃若还在，也会不断呻吟责骂我了。有人说：不是这样。您的园子本来没有薋草，您为什么要把它叫作薋，又为什么要离开它，还要用这个名字命名？您不是多此一举吗？又何必责怪女嬃呢？我无法回答。

译《▯圃记》▯圃，是我弟弟敬美亲手创建的。敬美从秦地按察使任上告病归来，仿佛皱眉厌恶市集，却又不能远离我，不能放纵于麋鹿鱼虾出没之地。他想住在离薋园，却觉得那里太狭小而又接近喧闹；住在弇山，又觉得过于华丽，商人们都厌弃。于是出行寻找土地，得到城隅西南方的一块地，向南望去是恬憺观，距离三百步左右；向北离弇山约半里。三面都远离市集，右边虽然稍近，却特别荒凉，没有贸易、歌哭的声音。旁边多是肥沃田野，稍远处是乡人的别墅，盛产嘉木美竹之类。敬美非常喜欢，说：“这里可以居住。”又把这件事交给苍头政，说：‘不要像你治理弇山那样治理这里；即使达到弇山的程度，也不算你的功劳。’政点头答应了，大概不到一年，园子便翼然建成。园子的面积比弇山少六分之一，方圆实际超过前门。凿池成半圆形，横向约二百尺，纵向不到横向的一半。用石栏围住池岸，按照旧园的横向尺度种树，旧有大树与新植树木相杂，清幽而森然。右边疏浚长沟约四百尺，到园北端还差五十尺。外面种高大的榆树，辅以丛生的小竹，自然形成了屏障。进门便显得苍茫开阔，既没有华饰，也没有台阶，只把地面筑得坚实，作为收获场罢了。有三间轩建在高处，仅仅脱去茅草覆盖而已，匾额题作“学稼”。敬美每到耕种时节，便先带着家人督促耕作；坐在池边督促妇女孩子，又提着酒壶食盒去慰劳劳作的人，随后把剩下的酒食拿来和我及孩子们一起吃，听吴歌，十分欢乐。收获时，坐在学稼轩中，他拿酒食慰劳劳作者，并和我们吃剩余的酒食，听吴歌，像慰劳耕作者一样，却更加快乐，说：“这样也足以酬答老农了。”左边厢房打开两扇门进去，是四重精舍，每重五间，到楼为止；旁边有旁舍、仓库、厨房之类，高低宽窄都合乎人的心意。养鸡、牧猪、酿酒、制酪都不缺，间或带妻子来住，说：“将来给孩子们做一个蜗牛壳般的小屋。”右边厢房和左边一样，打开门便显得空旷。平台前有小池，依池叠石栽种牡丹，曲折上下，花萼都能看见。中间是堂，虽只有三间，却极其轩敞，适合避暑，处处都能承受凉风。堂中设置石屏，几案、床榻、琴、书、酒杯、棋具等都整齐安静，各得其所，题名“明志”，取自诸葛武侯的话，也颇有名园的意味。后面靠着大池，与学稼轩共用，只稍用一道堤隔开；堤上种杂果树，野鸭和水鸟时时栖息其间，堤基本身也是一处景观。从堂的右边转向南面，是三间书室，用来安置孩子们，牡丹没有种完的地方也在那里栽植。向北渡过小平桥进入一扇门，里面有四尺多高的武康石，形状极其奇绝，像中山的雪浪石，只是颜色稍黑。中间是靖室，用来供奉观自在菩萨和朱真君的香火。沿左廊转向北，是一间小轩，中间堆叠数峰，都是灵璧英石，奇峭多姿，黑润得可以照见人影。再转向东，穿过水阁，尤其华丽。三面都是池水，千枝荷花，色泽娇媚、幽香远播，飘入人的眼鼻之间。从水阁向北，稍向西，又得到一轩；不久再经过昙阳靖，转向西，得到暖室二间、雪洞一间、浴屋一间，都小巧精致。里面多收藏三代彝鼎、孤桐浮玉、大令名墨、中散酒鎗之类。敬美常在闲暇时到这里焚香散心，起卧都仿佛得到古人教益，十分舒适。到中平桥为止，雕琢营造已经极尽精巧。从东边后面的小轩旁打开矮墙出去，这就是复道。修长的竹林夹在两旁，曲折向北。高的竹子伸出屋梢，低的仿佛生在涧壑中。风光日色共同呈现情态，竹声清脆，景色青翠，大都依傍池水。池水中段架出横桥，通向东边的果园。桥长约七十尺，宽为长度的五分之一。每到夕阳西下时，暮色浮动，碧绿的芦苇和红色的蓼草自有一番景致，渐渐听不见人的声音，只有鸡声在烟霭景色间断断续续。徘徊等待东方明月升起，月影潜入水波，仿佛熔化的黄金四面流注；惊鱼时时发出声响，纤细如玉的身影跃出水面。到了半夜更加寂静，四面望去，苍茫无边。叫人斟酒饮了几巡，领略这情景，反而想起吴兴碧浪湖子夜时烧鱼、捣荸荠的景象，风物并无不同；只是觉得那里还有一两只钓船窥扰，不如这座桥上更加自在。果园尤其开阔，种的都是柑、橘、枨、橼、桃、李、来禽、樱桃、胡桃、枇杷等名品。又利用空隙分畦栽种，紫茄、白芥、甜瓜、樱粟之类无不具备。我曾开玩笑对阿敬说：“你的生计真好，不像你哥哥的弇园，全是石头山，什么也不能吃。”花卉品种繁多得不可计数，其中菊花尤其盛大。品种有几十种，花开时把花盆移到明志堂，摆满了，每种都有几百盆。牡丹虽然较少，也能与之相匹敌。从桥上返回竹径，再转向北，渡过另一座桥，稍向东便是高台巍然，雕饰的屋脊、朱红的栏杆，以紫薇篱和红药花圃作为陪衬。大概登上一层，园中的景致就尽收眼底，还可以从旁边看到华丽的楼观殿宇。大体说来，凭借池水可以尽览园林之胜，凭借桥可以尽览池水之胜，凭借高台可以尽览园林之胜。敬美认为，老年能够在池、桥、台这三处得到满足就够了，只把园子总称为“澹圃”。元美于是悠然叹道：“我的老师啊，我的老师啊！大雄氏得到这种境界，便成为禅悦；道家一流得到它，便成为天人之粮；儒者得到它，便成为玄酒大羹。如今五色中有玄色，五音中有雅音，也都是这种淡。然而唯独归于味觉的淡，是舌头所能接受的，根基深厚，而且同身体所享受的，处在同一境界。天下称为浓艳的东西，一定与淡相对。我喜爱浓艳而接受它，既接受之后再思考它，没有不厌倦的。知道为什么不会厌倦之后，才算真正有所获得；这就是淡，它从根基开始了。有人说：不是这样。我曾游览过这座园子。秋水干涸，天根显露，百草失去青色，万叶从枝头凋谢，所看见的不过是一个昏暗萧瑟的地方。由此来思考淡，淡或许就归于这种境界。到了时节，群花工巧舒展，杂花献出姿态，丛菊以过分精巧的姿色争相陈列在我眼前；醇厚鲜美的食物与客人共享，曲折的廊房，幽深清静，遥远古老的器物、远方传来的珍品，不用迁移安排便自然具备淡的意味，怎么会还要到别处去呢？”元美说：“不是这样。您的话，是等到外在环境具备之后才显得淡。等待环境而后淡，并不是真正的淡。”

译敬美刚刚成年时，就没有一天不和我在一起，所以我勉强自己割舍对世俗滋味的偏爱，却时时还要沾染一些。敬美则天性知足少欲。后来他再次出仕而稍稍离开，我归来后又与他相聚；我问他所谓知足少欲，他仍和从前一样。因此，他在两都做官，历任名藩，任掌兰台、建礼、尚玺、承明等职，持节巡行江右，执掌关中学政，从来没有一天不亲身奉行循吏的准则，却仿佛本来就如此。得到金印紫绶，一辞便舍弃，再辞便不接受，却仿佛本来就没有得到过。这些全都是淡。所以敬美把自己的园子题为“澹圃”，是因为他本人就是淡，不是因为园子使他淡。有人又说：您的话很美，不过，如果不等待外在环境便能淡，那么为什么不离开离薋园的狭小、弇山的华丽，而一定要选择这座园子呢？我听说，道从口中说出，淡得没有滋味。您如果真懂得淡，为什么文章铺陈如此华美，辩说又如此详细呢？于是元美不再说话，只把“淡”与敬美共同守到终身。《约圃记》无住馆西北偏角有一个小门洞，穿出去走十多步，有三间轩，像鸟张翼一样。前面是中庭，庭中有台，台上全种木芍药，左右两角各种竹子数百竿。轩后靠着池水，池子东西横贯，水面浩渺，给轩题名“媚清”，取自康乐“绿篠媚清涟”的句子。于是向东穿过竹径，走将近二十步，庭中有几株老梅，轩建在梅树旁，共三间，中间一间正好面对梅树。花开时，眼中景色与鼻中香气争相焕新，题名“玉鳞”，取自李群玉“玉鳞寂寂飞斜月”的句子。不过李群玉的意思，是把落花看成败龙的鳞片；我所取的梅花，则是老干如铁虬盘曲，花朵缀在上面像鳞片，又有如玉的意味。左间逼近小径，右间稍宽，又分为三小间，中间作为孩子骐读书的地方，向着池水，因朝向不同而有明暗；宽处可放床榻，窄处仅容膝盖，也各自有名称。再沿着小径向东转过小岭，遍种竹子和梅桃。渡过平桥再向西，梅桃更加繁盛，中间夹杂海棠和杏树。又有一座三间轩，不设门窗，前面也临着池水，题名“适我”，取自陶靖节“适我无非亲”的句子。后来又添建一间屋，开辟了四周的道路；屋后杂种花草，夏日树木浓荫蔽日，时时有鸟儿婉转鸣叫。王骐坐在其中，十分愉悦，便题匾称作“欣托”，也是取靖节“众鸟欣有托”的话。又穿过一道门向西走，得到一座小丘，正与媚清轩相对。登丘远望，只见三面烟树高耸，像青色的螺髻一样，数也数不清，便题匾称作“烟鬟”，取昌黎“擢玉纡烟鬟”的话。小丘后面都种着竹子，东西向的竹林将近二百竿，南北向的约为四分之一。园圃的工程至此已经大体完成。起初，我原来的居所从寝室后面起，原是家人居住的房舍、厕所、堆柴积薪之处，以及养鸡牧猪的场地；后来因日久荒废，无人治理，家人又不能忍受房屋倾圮，便迁往别处，把这里空置了。儿子王骐于是渐渐清除瓦砾，剪除荆棘，栽种花木，因势汇水为池，取余土筑丘，利用剩余材料建成轩和房屋，总称为“约圃”。王骐说：“当初父亲治理园圃，称为弇山，因为泉石奇丽，冠绝郡国，走也走不尽，看也看得厌烦。仲父治理澹圃，名义上叫‘澹’，实际上却广大高敞，名花佳木很多。如今我的园圃，广度和长度还抵不上它们的十分之一，脚步不必走到疲倦，眼睛也不用转动便能看尽；做工不用两个成年男子，修缮费用也没有花空钱袋，因此取名为‘约’，确实是真正的简约。可是我的心情常常宽舒而有余裕。古语说：‘做学问，每天有所增加；修道，每天有所减少。增加，叫作博；减少，叫作约。’能够简约而又不失其本质的人很少，我将把这个道理奉行终身。”我听了欣然发笑，说：“确实如此吗！不过，仍然还有所凭借。因为你仲父的澹圃幽淡，你的弇山便不显得艳丽；因为你的园圃简约，你仲父的园圃便不显得广大。有所凭借的，是外在境地；无所凭借的，是人的天性。小小的芥子却能容纳须弥山，这就是所谓无所凭借。这样的简约，意义可就大了！我将把外在境地指给你看吗？还是把人的天性指给你看？你要记住这个道理。《弇州续稿》卷六十 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十一 明 王世贞 撰 文部 记

译《旸湖别墅图记》瓯地的山从西面来，沿江向下，其中一支伸入江中又重新拔起，像珍珠相连，叫作九斗山，郡城就坐落在它上面。另一支从朱浦分出，也向西行数里，分成两条小支，转而向南，共有东西两个深奥之处，总称旸奥。旸奥的水从西南流来，叫雄溪、瞿溪、郭溪，距离这里四十里之遥。南山截住它们，水汇聚而平展，成为湖，叫旸湖。旸湖前方突起两座山峰，高耸逼近银河；峰顶有台，叫吹台，有人说是古代子晋吹笙的地方，也叫吹笙台。旸奥东麓，就是我大参王公阳德的别墅。别墅三面都是山，吹台在前面高耸，俯临湖面。湖中有一片婉转如洲的地方，叫浮碧。别墅后面，清泉从山崖下悬流而出，缓缓流入溪中，环绕厅堂而流，坐在其中如同置身斋船，因此厅堂叫湛然堂。堂后沿曲折小路向东，有一座轩，在庭中聚集瓯地奇异的花木，叫众芳轩。再向东有一座楼，正对山色；初升的阳光照耀其间，松竹仿佛沐浴过一样，叫青旭楼。轩后有修长的竹子将近一万竿，沿竹林向西北有四条小径，叫四时，其中花木各随四时而异。王公做诸生时，不久便被乡里推荐参加考试，两次在南宫落第，此后便不再出仕，隐居在这里读书，感到十分适意。山峰上碧色千仞，湖面下碧色千亩，早晚的不同情态，晴天和阴天的不同景象，寒暑时节的不同姿态，都悠然地与王公相伴，王公也悠然地观赏它们。他领会山水流动与耸峙的旨趣，用来成就自己的德性；领会草木潜藏生长的作用，用来成就自己的才干；领会风行露润所呈现的光华，用来成就自己的文章。大概学业日益有成，但王公却不能长久成为湖山的主人了。王公担任备兵使者，因功升任现在的官职，仍然治理军务，乘着筹划军务的空闲，时时经过我的山园，总要停下目光久久观望。一天，他感慨地对我说：‘以我别墅的壮丽，不能同你的园子相比；但我的别墅无所凭借，而你的园子有所凭借。可是，从前你有园子却没有主人，我常常可以替你做主人；如今你的园子已有主人，而我的别墅却还没有主人。我将要归去了，就让它的主人回来吧。’我笑着说：‘您想归于天子，天子难道就会立即让您归来吗？因为我厌恶时局，而您不能厌恶时局，这都是事理如此。或者古代贤人说过：‘身居朝廷而不忘江湖’，难道是说他能够立刻回到江湖吗？只是姑且寄托那种不忘江湖的心情，不要让朝廷生活胜过它罢了。’ 王公欣然醒悟，说：“好。”于是命黄生为此事绘图，并嘱托我在图前作记。

译《旸湖别墅后记》凡是称为名山的，得到水便显得雄奇；凡是称为名园、名墅的，得到山水也会显得雄奇，但园墅的雄奇尤其难以兼得。京城附近的地方，王侯贵人有足够的财力可以搜集山水，却苦于山水不能同时具备：有山便山势险峻，有水便水岸受限。隐居退处、幽贞自守的人乐于栖居在那里，却苦于财力难以同时满足，所以双方不过彼此羡慕罢了。我治理三座弇山，地方虽不是大都市，然而也算容易经营；但不能兼有山水，同样如此。我不吝惜财力，开凿深池、堆筑高台，起初似乎能够略有兼得，最终却不能得到真正的山水之胜。永嘉王阳德先生从前驻节我州，每次经过我的弇山，总是徘徊到傍晚，舍不得离开。一天忽然感慨叹息说：‘仁者智者以山水为乐，你差不多做到了！不过，仍然有所凭借。’我这个不肖之人有幸生在永嘉清华之地，又有幸在那里拥有无所凭借的景物。问起那地方，他说：‘旸湖别墅。’随后又说：‘可惜我这个不肖之人没有完全实现自己的构想！如今看到你的弇山，反而留下遗憾。’他让黄彪画出旸湖别墅的大致形貌，并嘱托我说：‘你姑且替我记下此事。’于是我粗略叙述二奥的胜景由来，以及各水在奥处分流，雄溪、瞿溪、郭溪三条溪流被南山截住，汇合成为旸湖。于是利用东奥的延展地势，占据湖上的胜景建成别墅。别墅之中，环绕清流建了一座堂，聚集群花建了一座轩，承接初升的阳光、沐浴松柏建了一座楼，大致如此而已。王先生又设法隐约告诉我说：‘先生试着看看这里无所凭借的景物，凭这些就足以抵得上我的弇山了。我这里有所凭借，但无论走到哪里，都是您所画出的景象。’先生连声答应。不久，他因调任而离开我州。后来天子下诏书召还这位大镇先生，但先生不肯出仕。近来他托曹生子念写信给我说：‘托赖您的庇护，天赐给我时间，我已经有充足的力量来经营这座别墅。若用我的别墅来求您的记文，不能得到；若用您的记文来求我的别墅，也不能得到。请让我再向您说明。’旸湖中有一片洲，原先有台却没有桥。台也只是草草建成的，于是用砖加高，题名为浮碧，记载它的适意。左边跨过一座石桥，形状像口渴的猊兽，通往我的别墅，取名聫璧，以记载我们兄弟之情。我的别墅面向南湖，正对吹台峰，山峰高耸刺天，于是在那里建树石牌坊，题名‘湖山防秀’，记载它的壮观。牌坊前后外侧的松柏槐柳都粗大到合抱，中间有三间门屋，翼然展开，题名‘旸湖别墅’，记载我的居所。进门沿龙尾道上行，便到了一座堂，取康乐的话题名为“清晖堂”。左边有阁，登上去，四周山色仿佛绾成衣带，名为“纡青”，这些都记载别墅的外在景境。阁向东稍行数十步，得到一间静室，名为“潜光”，记载内在心境。转向东，穿过短墙上开的门洞，呀然之间便见一片四亩多的荷池。夏秋时节，红白荷花万柄，清香扑人。亭子有一半伸入池中，名为“暑香”。清晖堂右边的台基旁，有一方一亩多的水池，百条锦鳞相互嬉戏而自在，轩倚池而建，名为“知乐”。沿轩向北，得到一处五亩多的园圃，百千种名花与烟岚的紫色、翠色相互争胜，名为“聚秀”。水流涓涓穿过花间，可以在水上漂流酒杯。沿园圃开渠，渠边多种桃李，名为“桃李溪”。有数千竿细竹，竹林中间建一亭，名为“涟漪”。大概清泉从屋檐上流下，无处不汇聚成水，于是成为池、沼、流、渠，像圭、璧、磬、玦一样的水曲，到处都是。到了园圃，才算开始别墅以内的景物；走出别墅后，别墅两翼设门，左门叫“迎晞”，右门叫“含景”。别墅南面筑有千尺长的堤岸，用来限制湖波，以砖石加固，桃、李、芙蓉交错种植，名为“锦浪堤”。走到堤岸尽头向东，得到一座佛寺，背靠小山而面向湖，名为“宝界庵”。转向北面，得到一座山岭，丛生的桂树覆盖其上，名为“金粟岭”。从岭上冒险沿曲折小路向上走数百步，叫作“穿云峡”。走出峡谷转向南，在最高处得到数百株高大的松树，攀住树梢登台，重重湖泊和连绵山丘的秀色尽收眼底，名为“超览”。从台上下来，稍向北便得到数千竿修竹，在竹林中砍伐开辟一处馆舍，名为“筠阿”。走出竹林数十步，转入更深处，古树和长寿藤蔓曲折交错、遮蔽其上，名为“绿沈防”。转向西，在流泉汇注处得到一方池，名为“停玉沼”。沼水从石滩上潺潺流下，形成小涧，环绕清晖堂右侧，曲折如虹，名为“卧虹涧”。渡过卧虹涧向西，经过小桥得到一座石台，踞于水上，又有竹林遮蔽，夕阳照不到这里，湖风时时吹来，暑天尤其清凉快意，名为“清凉界”。稍微转向北，又得到一处山坞，多种古老的苔梅，在最能承受梅香的地方筑台，名为“香雪坞”。到了山坞，才算开始别墅以外的景物。别墅后面还有数十亩山田，按照青乌家的方法测定，可以作为菟裘；东面又有一座山岭，高峰格外秀美，两山如拱手相揖，按照同样方法测定，可以作为玄宫。我将依次安排工役。您认为这些是有所凭借，还是无所凭借？请为我重新作记，使它可以成为奚弇山；我读到这里，脸上便喜色飞扬。我回头看曹生，曹生起身说：‘确实如此，只是我有幸跟随先生出行，曾经亲眼看过一次。’我想起自己从前所写的记文，记得先生曾在这座别墅读书，领会所谓山水流动耸峙的道理，以成就自己的德性；领会所谓潜藏生长的作用，以成就自己的才干；领会所谓风行露润的光华，以成就自己的文章。文章成就之后便为世所用，如今先生的才用还没有穷尽，最终回归而发挥全部力量，朝夕居处在这座别墅中，正应当能够兼得山水。不了解的人会认为，过去无所凭借，而如今终于不能不有所凭借；有智慧的人则认为，虽有所凭借，最终仍然无所凭借。希望先生时时坐在潜光、湛然这样的地方，心中连一粒芥子也不执着，偶尔舒展心胸，方寸之间便能吞纳八九个云梦泽，且丝毫不受阻碍。难道仅仅是眼前这座小山、一勺水而已吗？’曹生说：‘当初您写记文时，认为应当长久拥有弇山，却把先生不能立即拥有旸湖看作反常。如今先生已经有了旸湖。您厌弃弇山，把它舍弃交给游人，而束身在一小团仅有斗大地方的事情中，实在很难料到会如此。请拿这些话去向先生求证。’我们一同面向北方大笑，那么您又将怎样呢？

译《天宁寺塔放光记》庚戌年春，三月二十八日，大人从楚地巡视归来，带回关于楚地事务的奏述，还没有立即入朝，便在城西郭天宁寺的方丈中休息。我当时在秋官署任职，得以出门侍奉。第二天中午，在比丘们中间用饭，有人谈到寺塔放光的事，说有时隔一年能看到一次，有时隔数年才能看到一次；出现时必在傍晚，而傍晚必在晦日。大人回头看我并笑了笑，也没有再追问。到了街鼓敲响、刚刚吃完粥的时候，细雨淅淅沥沥，仍然像有雾。一名沙弥进来大喊：‘光出现了！’我便侍奉大人出来，到塔下观看。塔大约高三十寻，四周系着数以万计的铃铎，平日无论白天黑夜、阴天晴天，声音总是铿锵轰鸣。到了这时，铃声忽然全部收敛，反而有另一种声音从下面发出，细细作响，又像蟋蟀振翅的声音。仰头看相轮上方，青白色的光晶莹闪耀，比五石大瓮还大，上下忽明忽灭，位置不定。偶尔有一道光射到人的衣服上，衣服也变成青白色，像煮熟黍米那么长的时间才熄灭；这时铃声重新响起，那种细碎声也停止了。比丘于是上前祝贺说：‘您父子二人真是有善根、有智慧，能够认识这种灵异！这种光不要说各位寄居的官员，就是我们这些人也难得见到几次。它大时还不到一斗，小的时候像萤火或火炬，而且持续时间也不长。如今光既大，又持续了很久，您父子二人真是有善根、有智慧啊！’大人又笑了笑，没有回答。第二天，我才略微把这件事写在侧理纸上，却不知道应当怎样措辞。后来又同僧人无心谈及此事，便追记下来。考察寺碑，碑上说这座窣堵波是隋开皇年间建造，用来收藏舍利的。寺名叫天宁寺，但记载舆地的书已经不再考察它的由来，只说旧名是天王寺。到我朝明正统七年，才加以营建，并赐名天宁而已。隋帝最初借助外戚势力，在国家危难之际，倒提三尺高的幼童，窃取了皇位，却被托付给尼姑智仙抚养，并从阿罗汉那里得到舍利。所谓舍利，最初在开皇初年建塔供奉；后来到仁寿改元，又再次显现祥瑞。天下的福地宝林，无不先后安置舍利，总计一百一十一州。其中最为显著的，有并州的开义寺、汴州的福广寺、蒲州的西岩寺、秦州的静念寺、怀州的仁寿寺、华州的思觉寺、蒲州的栖岩寺、相州的大慈寺、岐州的凤泉寺、绛州的觉成寺、益州的法聚寺、蒋州的栖霞寺、邓州的宁国寺、许州的辨行寺、慈州的石窟寺、江州的东林寺、苏州的虎丘寺、赵州的无际寺、隋州的智门寺、冀州的觉观寺、兖州的普乐寺、徐州的流沟寺、郑州的定觉寺、济州的法吼寺，以及京城、荆州的大兴国寺和五岳中以岳命名的寺院。当时庆云甘雨、灵芝奇树、异禽驯兽、灵蛇巨蜂等祥瑞，到处都有。而青、赤等五色光芒，光影浮动，本来就悬合相应，如同符契相合。最盛大的要数曹州、陕州，连隋帝也曾怀疑此事，询问天竺摩竭提来的使者；使者说，陕州是地藏菩萨的道场，曹州是光华虚空藏的道场。因此我往往私下对这件事感到奇怪，认为隋帝究竟修了什么功德，才能达到这种境地？莫非只是附会声响、献媚取宠？难道全国像发狂一样，独孤氏用眼色指使，众僧倡导，地方守臣附和，奸邪之人又加以粉饰吗？如今亲眼见到这样的灵异，难道相隔如此遥远而显现得又如此明显、确实，并非虚妄吗？况且舍利，这个词在这里说的是骨身，也就是灵骨。它是骨、发、肉的精华，又是戒、定、慧熏修所成。佛教所说的舍利，并不是眼前可见的劫灰堆积。因此，三昧火的灰烬得到八斛四斗，也不算多。其中三分之一留在人间的，阿育王把它分成八万四千座塔，由鬼神一夜之间建成，也不算快。震旦得到十九座塔，也不算少。康僧会诚恳祈求时，舍利便从无到有；昙荣诚恳祈求时，舍利便从三粒增加到三百粒。如今说隋帝，并不是说他的德行足以感召舍利，也不是说他能够承担如来的深奥道理和宏大教法，而是因为有缘。道理若没有缘就不能显现，缘分不合时也不能相契。难道只是隋帝的缘分到了吗？那么姚兴昏昧之时，诸种佛经翻译却兴盛起来；阿育王杀戮之后，舍利却显现出来；武则天淫乱之时，《华严经》却得以显著流传。缘分尚未到来时，即使唐尧、虞舜是圣人，汉文帝、汉光武帝是贤君，也都渺无踪影。银能够发光，璧能够有光辉，蛤能够含珠，蜃能够吐气成楼台，蜥蜴能够生冰；无情之物乃至有知觉的生命，一个细微的物类尚且能够收聚天地精华，形成光怪，何况舍利呢？有人说：京师古代属于幽州，隋帝建塔收藏舍利的地方，是幽州的弘业寺，不是天宁寺。这种说法不对，幽州直到今天并没有弘业寺。天宁寺在更早以前本来不叫弘业寺，或许记载失传了；既然记载失传，又怎么知道弘业寺不能就是天宁寺呢？

译《重修南翔寺记》距离嘉定县城向南二十里左右，有一座南翔寺。寺院之所以称为南翔，是因为梁天监年间，有一位异僧德齐在此驻锡，准备把这里规划为阿兰若。他刚刚占卜决定，便有两只仙鹤依附在这里；每天早晨放鹤，仙鹤飞往哪个方向，那里就一定有客人到来，客人来到后便作为檀越，把钱财布施在这里，运输财物如同神鬼相助，不久便建成一座规模宏大、东南地区最为雄丽的寺院。德齐圆寂后不久，两只鹤也向南飞去，再没有回来。有人说，鹤离去时曾在寺院门楣上留下诗篇，郡志中有记载；但因为诗句俚俗，有人传抄时删去，未被收入。过了将近五百年，到后唐开成年间，寺院已经将要倾圮。又有一位异僧行齐驻锡于此，如同德齐一样，两只鹤又依附而来。行齐为此感动，向全寺众人说法；有位莫少卿，倾尽钱袋中的钱财来扩建修饰寺院，使其雄伟壮丽超过从前。行齐戏对鹤说：‘我的事情已经办完了，任凭你们想去哪里。’鹤应声盘旋起舞，随即也向南飞去，再没有回来。行齐不久也圆寂了。当时，震旦的士人，无论僧俗，都认为前后的两位德齐、行齐其实是一人，而后来出现的两只鹤就是先前的两只；这些说法在佛教典籍中记载得十分显著。到宋绍定年间，天子得知此事，于是赐寺额为‘南翔’。到了元代，讲经有了讲堂，禅修有了禅庐，僧众用斋也有了处所，大体上是按照时序逐步修新的。到明正统年间，寺院大为倾圮，司空周忱经过这里，感慨不已，便倡议用县赋中多余的粮米修建，众位善知识也响应捐助，寺院于是恢复旧日面貌。嘉靖年间又有小规模的倾圮，便小加修饰；到了万历初年，却更加残破，屋顶漏雨，旁边受风，外部摇摇欲坠，内部又被蛀虫、蚂蚁成群侵蚀，情势将要危及佛像，佛像也多有损坏剥落。寺僧更加悲伤忧虑，想不出办法，只能徘徊四顾叹息说：‘乘轩车的官员络绎不绝，难道就没有一个人想到鹤吗？是我没有德行，不能像两位德齐法师那样，感召仙鹤来帮助我们吗？’如今这里仍然叫南翔，而歙地公乘、里士和行商多得数不清，难道就没有一个人能像莫少卿那样慨然出资吗？于是稍有响应的人，像某某等人，但还不到十分之一。歙地众人中只有一位善知识任良祐，他有五千缗钱，曾经乘船渡大河遇到风暴，因船得以生还，便感念河中金龙之神，捐出千金修建了神庙。后来他又叹息说：‘这位神尚且不能不依赖如来的力量，才得以从大鸟口中逃生；我怎敢忘记自己的根本，挺身承担这座寺院的费用呢？’像木石、砖瓦、灰泥、油漆等物料，估算起来可以抵得上二千金。他说：‘拿出我钱袋的一半，也不至于使妻子儿女受冻挨饿。’ 过了一个月，他把货物、财物和器用运来；又过了一个月，把木匠、石匠和工师请来。等到各项工程开工的日子，他计算各项事务，亲自安排人手，把工作分给最下层的工匠。不到一年，大雄氏殿宇便焕然一新，余力还修到了山门、廊庑和方丈；佛像、菩萨像、阿罗汉像、天王像也都神采奕奕，仿佛活了一样，观看的人无不肃然起敬。僧人自重等人感激不尽，叩头来拜访我，请我为这件事作序，叙述经过。有人说，寺院创建于梁天监年间，天监年间的君主不就是所谓梁武帝吗？他创作、铸造佛经和佛像，多得不可胜数；普通、大同年间的声名震耀异域，而我初祖达摩却直接斥责这些只是人天小果、带有漏失的因。那两位德齐法师难道没有听说过这些话吗？如今任氏又效法他们，您本来就不爱惜自己的文章，难道还要用谄媚的言辞来侮辱我的初祖吗？我私下认为并不是这样。儿童聚沙的因缘，后来可以获得铁轮王的王位；等到已经登上王位，又凭借摩诃之力役使鬼神，一夜之间建成八万四千座塔，遍布阎浮提，而且还没有证得第五地。为什么呢？因为事情有难易之别。梁武帝凭借半个天下的财力，做这种小规模的有为之事，本来就是轻而易举的。况且真正困难的，不在于有为，而在于无为。无为的境地，不过是认识自己的本来面目；梁武帝没有悟到这一点，却沾沾自喜地把这些事当成功德，难怪初祖要斥责他，想把他唤醒。如果一定要用初祖的标准来衡量两位德齐法师，那么整个阎浮提又哪里有大雄佛的遗迹可供依止？假使让我们的大雄佛连一间遮头的茅屋都没有，又凭什么向后世彰显佛像和佛教，成为人天的眼目呢？如今任氏不过是徽州商人的儿子。徽州风俗把财产看作性命，他却独自把钱财视若草芥，竭尽全部精力经营这座寺院而不顾惜。即使不谈他究竟是受到德齐法师的感化，还是达到了无为之境，难道不是莫少卿感化了他吗？况且极乐世界有鹤，并不是由罪报所生，又怎能知道其中一只鹤不会转生为任氏，而任氏将来不会成为鸠摩罗那尊者呢？任氏如果不执着于色相而行布施，本来就是初祖所赞许的行为，也是大雄佛深为感叹、认为贫穷之苦难以克服的行为。那个人听了，屈服退去；所以我写下这些话交给自重，让他刻在石上，告诫后来的人。

译《泖塔院常住田记》泖地过去是由拳国，到了秦代废国，改为长水县，不久又忽然陆地沉没，成为湖，名叫泖。“泖”这个名称，意思是谷地之水；大概到了秋日雨后天晴时，水下还隐约可以看见城墙、牌坊和街市的遗迹。水面中没有完全淹没的地方，仅有周围数百步。唐代有位比丘如海经过这里，认为这是金刚不坏、诸天龙神拥护的宝座，便在此建造窣堵波，共七层，高约百尺，用来镇护此地。宝塔建成后登临其上，近处有九峰，远处山峰如娜然的岝防；俯视则阳城、淀山诸湖的水面无不映入眼中。这里的胜景于是冠绝郡邑。又过了八百年，比丘智明才开始增建大雄氏殿，中间塑造佛、菩萨、罗汉和圣僧像，两旁建净室、厨房等房屋作为翼厢。智明圆寂后，弟子自正把自己的衣钵以及游方士族所布施的钱财全部拿出来，置办大藏经五千四百余卷，建造高阁安置。高阁建成后，塔院的事业才算完整。此地虽然幽然位于水中央，却独自成为各路水流汇聚之处，交通十分便利，因此参访各地的杰出僧人，无论高德长寿者，有的来阅藏，有的来办理羯磨，有的疲倦了借此安居，全都望见这座高塔便停船休息。自正取消每日两次乞食和四事供养，所到之处如同归家，不必烦劳分卫。然而来这里的人源源不断，常常看见众人到来；其余供养者也急切奔忙，总觉得供给不足。大善知识陆宗伯公树声怜悯此事，便同他的弟弟、如今的中丞公树德商议，割出肥沃田地五十余亩，充作塔院的常住田，并且把此事告诉县衙，使寺院免除其他徭役。大约一年所得的收入，稍加节省，便足以供养入院僧众。自正感念二位公的德行和周密谋划，认为这正是他们的布施与波罗蜜，于是请居士作记，使其流传永久。居士私下想到，世尊曾在竹林精舍，亲自带领弟子到国城聚落中游行乞食，因此称作乞士；又制定戒律，使精舍不得蓄置锅灶和生火器物，所以称作律。然而时代一变，迦叶、阿难陀结集大众，编成大藏五百零六通，轮流校察、抄写，没有余暇去乞食，势必不得不依靠阿阇世王送来供养。后来那些具有三明五行的贤者，有的击退怨敌，有的摧破外道，国王甚至割出邑户来供养他们，多的达到千户，少的也不少于百户。大概割出户口时，田地也一同划归，于是成为寺院的常住田。我们震旦的南岳、青原、潙仰诸山也因此沿袭不改。这就像水井降低而成为田间道路，绳子降低而成为契约；世俗趋向便利，即使世尊本人也不得不予以保存。如今天下的伽蓝、兰若，数量多到无法计算，只有所谓常住田，往往归属于豪强有力之家。古今相距并不遥远，古人所施舍的，如今却被夺取；但闽浙之间，常住田还有一些保存下来。郡县官府对它们苛刻索取，几乎超过对平民的压迫，而寺僧自己也不爱惜这些产业。一旦服役归来，便洋洋自得地奔向那些门额宽广的富贵人家，只求暂时的痛快罢了。唉！佛教衰落，难道全都可以归罪于他们吗？即使是断绝善根的一类人，也有人应当共同承担责任。如今陆宗伯公兄弟所捐出的田产，尚且不敢说能比得上我家东亭右丞，何况古代的给孤独长者呢？然而在末世之中，这已经十分罕见，所以我不推辞，作记记下此事。我私下向二位公进言：应当奉行‘不住相’，并以那烂陀为榜样；又向各位接受供养的人进言：应当修习‘天台观心法’；又向自正进言：时时观念如来白毫相中的一分。居士也借此稍稍忏悔自己的无明。

译《前将军汉寿亭侯关公庙记》已故前将军汉寿亭侯关公的祠庙遍布天下，几乎可以同学宫、佛寺相提并论；在我州太仓，至少有十多座，其中城西巽隅的一座最为著名。它的祭祀始于何时，不得而知。自癸丑、甲寅年间，海岛盗寇内部争斗，侵犯我城郭，而在睥睨之间，似乎有某种力量摄取他们的魂魄，把他们驱逐出去。诸位将领、官吏和士人把功德归于关公的神灵，逐渐修饰庙宇；但庙宇破败狭小，且门前道路逼仄，不相称。万历庚辰年，兵备观察使临汾徐公前来参拜，心中受到触动，谋划更新庙宇。防御史中丞绛州孙公巡视所属地区来到此处，同徐公考察政务弊病和百姓疾苦，徐公趁机请求修建关公祠。孙公慨然答应。随后他说：‘时机恐怕不合适吧？这件事还不能劳烦父老子弟。’于是搜集幕府钱财，从多余的仓粮中拿出白金一百两首先倡议。察使番禺曾公十分高兴，也从多余的仓粮中拿出白金，数额减去其中三分之二。徐公捐出的公帑白金，是孙公的两倍；把工程交给袁守伯睿，令他总管，幕僚刘琚实际专门负责，卫幕僚葛某协助。不久，徐公升任秦省右辖，观察副使饶州李公前来接替，有人把工程资金不能继续的情况告诉了他。李公于是大幅捐出自己的俸禄和仓粮，增加白金四百五十两。后来郡守朱君又捐出十之一有余，袁守捐出十之八而略少，万户曹邦献出地基五亩。各位文武僚佐、官吏、士人，以及州中有声望的儒士和德高望重者，纷纷贡献财力物力，大约过了一年，庙宇便建成了。前面有门，门上有横额；进去又是一道门，门内是宽广、明朗、开阔的庭院。左右两边的廊庑像鸟翼一样展开，详细绘有关公生前死后的经历。中堂高大巍峨，穹窿深静，关公神像和辅将的塑像供奉其中。最后是寝殿，形制比中堂稍低，左右两庑与之相称。总计费用白金一千二百多两，工程若干。此前徐公已经调任离开，州中荐绅先生设宴为徐公饯行，并嘱托我说：‘昨夜梦见关公拱手致谢，说托付给您来记载这座安宁的庙宇，难道不是合适吗？请替我们记下。’这样便可以称说先生的名号来报答关公的心意，不是很欣然、很特别吗？关公的神灵，如果没有先生的言辞刻在石上，又该托付给谁呢？我谢绝说自己不才。庙宇建成后，袁守便带领司祀者、道正费有光，奉李公之命前来请我作记。后来李公又重申徐公遗留下来的意思来请求，我无法再次推辞，于是拜手扬言说：‘关公从平民起身，应募讨伐黄巾，像败叶一样斩获良将，德行如承接蝉翼般专注，防守禁制如捆缚老鼠，击溃七军如水淹蚂蚁，纵横冲杀、摧毁攻拔的雄武气概，’ 假使有人能够描述这些事，他还经历了辗转万死，在无立锥之地的困境中追随旧主，抵抗汉贼，把汉室残存的气息扶持在一线未绝的生机上；这种孤忠亮节，假使有人能够说尽它，关公死后，威灵显赫于远近，消除大灾，抵御大患，与国家祀典相合；这种功绩，假使有人能够颂扬它，我只仰望关公，却不知道他的神灵为什么能够长久而且宏大。吴国的伍子胥、城阳景王，都是极为侠烈的人；吴兴愤王，都是极为刚强勇猛的人。他们接受春秋祭祀、冬夏祭享的地方，巫觋所歌舞宣扬的事迹，世代史书所记载的事迹，何等清楚显赫！然而不过数百年，便渐渐消磨沉沦，不再留下声响；这是因为激情只产生于一念发动之时，气势只在一时之间没有耗尽，并不是精诚所造成的。古书不是说过吗：‘至诚没有停息；没有停息便能长久；长久便会显现；显现便能悠远；悠远便能广大厚重而高明。’麦城之战，关公安然赴死，仿佛默默无闻；过了将近五百年，到了开皇年间才在玉泉寺显现一次，却还不明显。又过了将近五百年，到了崇宁年间，在▯尤之战中再次显现，此后才著名起来。自那以后又过了将近五百年，关公仿佛以一身化为亿万身，响应天下；天下又以亿万人的心合为一心，赞叹关公的护卫神灵与供奉祭祀，大体相当。上至帝王、君公，下至妇女、婴孩，近处的京城宫掖，远处的椎结、侏儒之乡，没有人不在心中敬仰关公。关公之所以能够长久而伟大，是因为精诚。不要说他的雄武，就是所谓孤忠亮节，也都由精诚造成。精诚可以贯穿金石，超过日月而长存，终始万物，又有什么可怀疑的呢？孙公、徐公都是关公的同乡，他们对关公的了解难道会在我之下吗？姑且按照我臆测所知的大意说一说：世间称关公为‘义勇武安王’，这是元代所封；又称‘西台朗陵馘魔上将’，这是道家符箓中传下来的称号。如今定名为‘汉前将军汉寿亭侯’，庙称‘将军侯’，是昭烈帝所命名的吗？这是我高皇帝所制定的法令，后面系着汉代何公的记载。李公听后说：‘好。’于是把文章刻上石碑。

译《性命仙篆七十二字记》元驭把我老师昙阳子所传授的仙篆，列出三十六种给我看，说：鹄头、大书、小书、地方、蚪斗、龙书、麟书、飞白、刻符、玉筯、倒薤、穗书、坟书、柳叶、竹叶、松书、钟鼎、碧落、垂露、鸟迹、金错、殳书、龙爪、垂云、芝英、鸟书、玄玄、龟书、鸾书、采阳、璎珞、剪刀、悬针、雕虫、转宿、含珠。王世贞不自量力，妄自认为，世间人的根本大事不过是性命和度世之学；而性命二字，也不过是借助这些字来表达。我私下窥见老师笔端造化般的妙处。老师果然不嫌弃我，答应为我书写；整张纸写得灿烂耀目。我捧着反复观看，不觉笑倒在地，只觉得不过是令人惊心眩目的观赏之物而已。仔细观察后，才发现它们的离合、配合、交错、参伍，有些妙处无法形容，真像天地清宁，日月悬象，星宿排列，又有雷霆激荡、风雨滋润。老师又为我写了一卷金字《心经》，神采更加显著，其中天圆、采阳两种书体尤其超出其他各体之上。我秘密地向元驭询问，他说老师完全得到集道宫崔姑所传的仙篆，共有七十二家，只是对此颇为秘惜，没有全部泄露出来。于是我全面考察卫恒、王融、韦续、王防、庾元▯、韦仲、谢善勋所著书中记载的各种篆书名称，把稍微能够对应的记下来。鹄头，一名鹤头，都是汉代诏版所用的字体，所谓尚书尺一就是这种字体。大小篆就是大书、小书，斯以前的石鼓文、比干盘、延陵墓碑之类都是。蝌斗，就是把蝌蚪的形状加以装饰；有人说是颛顼高阳氏所创制。龙书，是太昊庖牺氏因祥瑞的景龙而创作的。麟书，是鲁国在西面出猎获得麒麟，孔子回身用衣袖拭面哭泣，弟子申述这是素王的祥瑞，因此创作的字体。飞白，是蔡邕在鸿都门书写石经时，看见小吏用扫帚刷白墙壁，有所感触而创作的。刻符，是李斯、赵高所用来题写印玺的字体，形状像鸟头、云脚。玉筯，是李斯所创作的正体字。倒薤，也叫薤叶，是仙人务光创作的。八穗，是神农氏因上党出现嘉禾八穗而创作的，也叫嘉禾。坟书，是用来书写三坟的字体。柳叶，各种志书都没有记载它的起源，如今用来刻边帅、阁臣的印章，其文字形体还保存着。钟鼎，从大禹以后流传，雕戈、钩带，以及夏代的敦、齐国的镈上保存的文字，都属于这一体。碧落，是绛州龙兴宫碧落天尊像上的书体，字形尤其奇古，由陈惟玉书写；又有说法认为是黄公撰写的，还有说法认为是两位道士闭门书写，三天写成后便化作白鸽飞走。垂露，是汉章帝时曹喜创制的。鸟迹，是黄帝时代苍颉感受到鸟的足迹而创制的。金错，古人用来铭刻钱币，周代象府、汉代刀布上的文字就是这种字体。殳书，是殳氏所执之物的文字；文官用笏，武官用殳，所以称为殳书。龙爪，是王羲之偶然创作的，形状像龙爪；王羲之如果怀疑行书中有这种形体，那其实就是篆书。垂云，或许就是云书，黄帝因卿云祥瑞而创制。芝英，是战国六国创制的字体，用作符信。鸟书，是周文王感应赤雀衔书的祥瑞而记载的字体；也有人说是武王时赤鸟飞入宫室而创作的。龟书，其他地方没有记载其起源，只有《载愔志》记载。鸾书，是少昊金天氏为记录官职而创制，用来彰显衣服上的纹饰。悬针，也是曹喜创制的，用来题写五经篇目的字体。雕虫，一名虫书，是鲁国秋胡的妻子浣蚕时创作的。转宿，是宋国司马因荧惑星移舍而创制的。至于无法考察来源的，只有天圆、地方、采阳、玄、玄含珠、竹叶、松书。难道是上天创造混沌、刚刚开启人文时，特意派遣仓颉、禹等真人，以书法来拯救结绳记事的困境吗？还是仓颉、禹诸人本来都是仙真，书法完成后用来报答上帝吗？又或者在赤明、龙汉之后，掌管仙籍史册的人俯身采集人间的笔法吗？人没有天不能成就，天没有人也不能完成，这大概自古以来就有记载。只是想到我王世贞因为一件小事被废弃，生逢末世，不能防护碑版蠹蚀，却坐享其成，得以看见欧阳询、赵孟頫所未曾见过的遗迹，这是我的第一重幸运。凭杨司命的秀异挺拔、谈吐高妙玄远，尚且不能得到天篆的一笔；紫微王夫人所说的灵妙笔法、真正的书手，不肯轻易下交给凡人。世贞只是凡人，怎么会得到它呢？这是第二重幸运。《真诰》七卷中，多有杨、许二人的手迹；两位先生的名位虽然尊重，但当时道法尚未成就，流传于世的不过真书、行书两种罢了。世贞却得以收藏我师道法成就之后的笔迹，这是第三重幸运。紫微夫人又说，五色初生、文章在地上描画之时，便有三元群方飞天之书，又有八龙篆明光之章。后来到了皇世，便演绎八防之文，成为龙凤之章；约束、删省云篆的形迹，作为顺应形势的隶书，分拆两道、毁坏真体，从简易处分配为不同的本支，于是成为六十四种书体。所谓“演绎”、所谓“删省”，就是说八防趋于简略，而云篆趋于繁复，其中或许有超出我师所传七十二家之上的。将来世贞如果有幸得到一点丹药般的恩赐，请允许我依次把它们编录授示出来。谨记下这些，等待那一天。

译《昙阳先师授道印上人手迹记》我在庚辰年二月造访元驭宗伯，向我的仙师昙阳子致谢。吃过饭后，在宗伯园中偶然遇见正在阅读《华严藏》的道印上人。上人眼睛秀美，面部丰满，仪态舒展庄重如象王，不轻易说笑。我便稍稍用藏经中的话试探他，他总能应答，而且总能说中要害。那时我暗自欣喜能结识上人，却又遗憾相识太晚。上人也欣然迁居弇山园，元驭为他传送饮食。我们三人相处欢洽，没有隔阂。起初我看上人的相貌，以为是河北粗鄙的老头；与他交谈后才知道他是吴中人，却没想到还是我的同乡。过了很久，上人才自己说姓钱。钱氏原是海滨的名门，曾经娶妻成家，后来全部舍弃，剃发出家。他的师父是伴松，师父时时修习禅观。伴松是我的朋友，曾游历金陵，向僧人守愚听讲《华严经钞》；又游径山，向僧人东涵听讲《法华》《楞严》等经；又向西北游历，在五台、少林两座丛林中各住了若干夏，向古灯、二虎、大方、大千等高僧请教。大概宗教方面的学问明白之后，才回来了。我虽然喜爱上人，暗中却又怀疑：上人既然是事奉佛教的人，就不应当得到仙师的度化，也不应当承受仙师的度化。可是元驭亲手拿出一卷书授给上人，原来是《维摩经》下卷，其中留有仙师旧日批点朱墨的痕迹。元驭又拿《传灯录》中的一个公案告诉上人，说：“您姑且像支道林解释庄子那样，凭自己的意思作数十上百句话，请求得到仙师的印证。”我也不自量力，作了几十句话附在上人后面。仙师略去了我的愚昧之言，却迫切地启发上人。他拿出一封札记，大意说：如来的三十二相都从无相中获得；无相的庄严，都由无心造作。心神安静凝定之后，才可以在虚空中迸发火焰，红得像血。接着听到三声狮子吼，才得到如来之珠的照耀，使万象森然显现，没有什么法理不能通达。我起初惊惕不安，后来又茫然无措，不能同上人互相印证。上人原名隆魁，别号印实，先师替他改名为无心，又改号为道印。名字用篆书写成玉箸体，便以金填饰；号用篆书写成蝌蚪体，便以绿色填饰。仙师羽化后，给我的回札已经留在我这里。上人于是请求元驭补写，后来把先后所赐的三封札记连成一卷，拿给我看并让我作记。札中的话很多，不能全部记述，其大意是：防止妄想以养神，排除妄念以保全本性；又说：死心以保全道，断绝学问而任其自然，善恶平等，这是不二法门。又说：靠近火而先被烧焦的，是先天真火，阳气盛而阴气衰；泥土中有刺的，是万物从有情之中产生。无，就是太虚和天堂；有，就是火宅和地狱。莲花生于泥水，向上的莲蕊一一倒垂下来，没有不返回根本、回到故乡的。唉！这就是道体，这就是道机，这就是道用。我把这些话反复读了三遍，才知道我的仙师之所以度化上人，以及上人之所以得到度化，并不是偶然。这就是所谓教外别传。即使上人持钵携锡遍游天下、参拜礼敬的诸位高僧，也没有谁能抵得上一只小虫去叮咬铁牛，便得到一滴血而饱足吗？卫元崇因愤恨佛教衰微，反而甘心顺从道人，于是倒戈向北，攻击佛教，造成涂炭生灵的灾祸，这不必再说。像紫贤、道光那样的人，自称已经进入曹溪、济水般的禅定，却有一天舍弃它而跟从杏林，去寻求紫阳的传承。怎么至于改变服饰、接受符箓，依附权贵、采撷有情呢？这样即使追求长生之业，也会走向无生之道，岂不是相距太远了吗？如今我的仙师以昙鸾这位仁者为转机，融会佛、道二家的精神，用来鼓铸天下。而上人超越末法时代，乘着宿世因缘，像浮萍漂过江湖，忽然遇到了仙师。得到金针一指、甘露沐浴，原来不必剃发成为光头或穿黑衣成为僧人，不必经过击犍椎、摈弃尘世而出世度人的程序，只在一张蒲团上便得到其妙处，这不是极大的幸运吗！不过，我不才，曾因珍爱仙师的墨迹而受到呵责，说我是不尊奉心中的师父而尊奉世间的师父，不探究字的义理而只探究字迹。我谨敢与上人相互勉励，再郑重地说：上人如果知道印实为什么去掉“实”而改作“道印”，又知道隆魁为什么有“无心”这个名字，那么就已经想通一大半了。

译《游白云观记》记载佛光显现的第二天，有位大人在别的寺院同道友约会。我趁着空闲，穿着木屐在门外来回散步，回头看见六七个童子手挽着手走过，说：“为什么不去拜见钟丫髻一次呢？”我回头问小仆：“钟丫髻是什么人？”小仆说：“是个道人，已经一百一十四岁了。”我问：“住在哪里？”他说：“白云观。”我问：“观离寺有多少里？”他说：“大约五里远。”于是小仆走在前面带路，我和两个朋友步行跟随；转向西边，又转向北边，在废墟田垄之间曲折前行，时而经过旧日城墙的壕沟和基址，乌鸦和狐狸忽隐忽现，麦田像波浪一样起伏映照。不久到了道观。观中的内门关闭着，我们便从左边的小门进去，来到后殿。殿中有全真、东华、纯阳等神像；坐像稍有剥蚀，旁边的房间就是钟道人的住处。那人身材短小而面色黝黑，头发大半已经白了。问他的年龄，他说：“记不得了。”再仔细追问，他说：“我十三岁时遇到土木之变，只能依稀听长老们说起，因此说一百一十四岁，大概是真的。”问：“凭什么长寿？”他说：“是上天怜悯，让我活了这么多年，我自己没有什么办法，只是不娶妻、不多饮酒、不发怒，也不识数而已。”我心中佩服他的话简洁切实，并非妄言；只是他所接受的蔬菜水果、柴米等物资十分充足，都是大官供给的，大概是宦官中的权贵替他说了话，再向官府征取的。出来后，我们打开前殿，只见空旷殿中供奉着长春丘真人的像。塑像面色白净，皮肤纹理皲裂起皱，没有胡须，眉毛稀少，像宦官一样。查考旧志，丘公是重阳王真人最小的弟子，道法修成后，成吉思皇帝聘请他到西城行在，优礼待之，并同他讲论相等的礼仪，称他为丘神仙而不直呼其名；又下诏天下奉全真教的人都隶属于他。原来的太极宫，重新修饰后称为长春宫，就是这座道观；成吉思皇帝还把前代上林苑、太液池的遗产全部捐给丘公。丘公年老以后，每天早晨起床处理完道教事务，便叫来果下骝马，带着几十名弟子，在山水之间自在游行，太阳西斜才回来，大约又过了三年才去世。去世的第二年，才把遗体放入龛中，安葬在今天塑像的下面。弟子们说他的面貌像活着时一样，香气传到数里之外，不知道是否确实如此。当时全真教遍布天下，割取张氏所谓正一道的一半地盘作为道观，建筑瑰丽幽深，险峻高耸可与宫禁相比，大概同元朝相始终。明朝兴起后，它的势力才稍有衰落；由于刘渊然受到崇奉，焦奉真被视为幻术之流，不能完全恢复昔日盛况。如今县官虽然名义上仰慕称道它，但正统道教的力量其实在宫廷内外两家，只有钟道人这样一位诚实谨慎的老人罢了。俗话说：“狐貍怎配玷污我？” 这难道不是讥讽吗？也有人说，钟道人只有九十多岁，他说一百一十四岁，是各位贵人替他夸饰增加的。《弇州续稿》卷六十一 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十二 明 王世贞 撰 文部 记

译《吴郡北寺重修九级浮屠记》大抵佛塔的起源，是如来在两棵娑罗树之间示现寂灭后，火化不尽的遗骨全都成为舍利。上至帝释天，下至天下各地、拘尸那竭和摩揭陀，都建造多层佛塔，以供瞻仰依止。后来到了弟子舍利弗、庆喜等人，虽等级略有不同，也都依次受到供养。汉明帝末年，摄摩腾在洛阳树立了佛教的标志；孙吴初年，康僧会在江左显示祥瑞。古语所说“佛经由白马驮来，佛教在赤乌年间兴盛”，大概并非虚言。当时孙吴乳母陈氏在吴郡城东北角有一所宅第，打算捐出建寺；而孙仲谋正信心炽盛，大量捐出国库钱财，成就这项功业，建成宏伟的寺院。后来有僧正慧在大殿右边另建十一层佛塔，经过一千多年竟没有因火灾毁坏。宋神宗元丰年间，善信比丘和各位大施主共同谋划重修，并说：“《后分经》记载如来塔十三层，辟支佛塔少二层；《因缘经》却说如来塔八层，辟支佛塔七层。大概层数以九为极限，也是可以的。”工程将成时，感应到舍利出现祥瑞，学士苏轼把自己收藏的古铜龟奉献出来，并为佛塔撰写记文。从此它被称为壮观达数十年，不久却遭遇金源兵乱，再次毁于火灾。绍兴末年，头陀大圆又重新修建，过了将近四百年，又因火灾毁坏，塔顶三层和中间的主柱都化为灰烬。士绅大夫原太保严恪、太仆顾存仁、现任司寇钱邦彦、光禄郭仁等人，感于风水术士的话，产生了重建的愿望，准备彻底翻修，却因估算的费用无法筹足而中止。善信稀少，有个山僧叫性月，清净寡欲，勤奋自励，六时归命佛法，一钵饭也不据为己有。他听说此事后慨然请求承担工程，延请礼请坐主朗公，为大众主持法会，开始讲《首楞严经》并接受布施。布施虽少，渐渐却有施主到来。刚刚谋划搭架子，工匠便骄横起来，故意抬高工价来要挟。正苦于此时，有个游方僧人南山如金从伏牛山来，绕塔顶礼，感叹不已。性月原来认识他，高兴地说：“事情有希望了，请一切都交给您。”如金毫不推辞，换了搭架施工的工人，工程还不到十分之二三，便挺身站在木架顶端指挥众人。稍有空闲就广泛讲说因果，辨析论说如泉水奔涌；有时夹住双肘，有时翘起一只脚，像猿猴攀援、鸟儿悬挂，行动迅疾如飞。他曾经一滑跌落，众人都以为他必定摔得粉碎；但在离地一丈左右时，他忽然跃起，随后继续处理原来的工作，面不改色。众人于是都咂指称他为神人，施主纷纷聚集而来。如金又亲自料理工程，分派各项劳作，往往一人兼做数人的工作。总共历时九年才完成，用工三万多人，木材、石料、砖瓦等费用达一万多两金钱。塔高三十七丈，东西长二十八丈八尺。虽然仍是九级佛塔，尊制没有改变旧貌，但壮丽宏大，俨然像抓住化人的衣袖而直上天中。如金又凭借余力，塑造了能仁佛丈六金像、圆通菩萨妙相、慈氏菩萨应身等，各种佛像全都完备。此后他的名声不能再隐没，漕运使者发符征召他，让他主持宝应湖堤的事务。如金心里为难，但事情已经无法停止，于是示现小病而去世。他的弟子后来住持这座寺院，追念感伤不已，请居士把大略记在坚固的石碑上。居士年轻时曾读史书，读到齐、梁、魏、隋之间，看到天下人沉溺于西域佛教，竭尽百姓的财产来挥霍。金碧辉煌的屋宇、锦绣般的装饰和土木工程，仿佛把一切荡尽而毫无节制。他读到达摩所说“有漏小果”一句，感到痛快，却想到梁武帝始终没有领会，达摩折一枝芦苇渡江，在嵩山、少室山面壁；魏国的女主也曾两次派人询问他的下落。当时永宁寺上接云霄、下通黄泉，像同泰寺这样的寺院有八九座，却没有听说有什么力量使这种风气停止，为什么呢？大概是因为把真实之道引向显达之路，又把权宜之说听作胡乱媚惑。这就是对中等智慧和下等根器采取不同方式的缘故。破除一切相，到了大鉴禅师才穷尽；以自心寂静为宗旨，则始于寂公。有宿慧的人一时因此颖悟脱颖而出，百丈禅师继承这种精神，另立法堂，不设佛殿。丹霞禅师烧掉木佛像来御寒，玉泉禅师把祖师名号写在牛鼻环上，甚至有人把诸佛全都撒掉、投入水火，自己坐在狮子座上，宣称佛、菩萨只是临时的名称，西方只是权设之地，天堂地狱也只是权宜的假设。如今戒律，是人所不愿接受的；财物，是人所不愿捐弃的。若不是对那些戒律和财物有极深的畏惧，便没有人能舍弃世俗而趋向佛法。现在天下号称丛林的寺院很多，但往往创立于六朝、唐、宋，到了元代又有恢复的。为什么创建者这样少呢？在今天，不要说创建或恢复，即使因势修饰寺院的，也不是宫廷中的贵人，便是大宦官和盐商，对于普通百姓又少之又少。并不是古代财力特别容易而今天特别困难，而是权宜之说屈从于真实之道；真实力量不足，权宜之说也随之消亡。因此可叹的是，冠达以来，表面尊崇佛教的形迹，却迷失了佛心；百丈以后，才得到佛心，却削弱了外在形迹。形迹虽削弱而佛心尚存，这种重视岂止超过前者五倍十倍呢？然而，能够使佛教日渐衰落而不能振兴的，也正是从这里开始的。就吴郡这一座佛塔而言，在佛教事业中实在微小；就如金所做的这些幻化之事而言，即使使人惊叹，假如最终有所成就，其功德也极其浅薄。然而，如果能使那些断绝善根的人因此有所戒惧，使懈怠者振作而受到警醒，使吝啬者破除吝惜而施舍，使乡里百姓的钱财粮帛不再流失到狭斜之地，改变他们纵情游乐、争斗诉讼的事业，使他们归向善道，这难道不也是末法时代的一种助力吗？各位又说，吴郡以雄伟闻名天下，它的地势盘曲回旋如龙，而这座佛塔正好是龙尾。此前灾民编歌谣说：“龙没有尾，雨就不会下。”如今这里获得大丰收了吗？那不是居士所能知道的。

译《小祗林藏经阁记》藏经阁在小祗林门内第三重院落，阁前俯临生桥，题为“清凉界”；那里有高大的榆树和美丽的竹子，左右种植嘉树硕果，后面显现中间的山峰，旁边俯视西岭，下面环带着天镜潭，上面罗列名花异草，清凉的月色映照着秀美的景致，千姿百态，是我园中最好的地方，详情见第二记，这里不再赘述。当初我从华明伯那里得到一藏佛经，缺少其中百分之二，请善于书写的人补抄，因此建造这座阁来供奉，并题匾为“藏经”。大约十年后，又从沈氏子弟那里得到一藏道经，也缺少百分之一，补抄方式同前，附在藏经阁右边的房间里。【阙】既然只有一藏经书是佛经，又为什么称为道藏呢？如今道经中可称为圣人言论的，只有《道德经》《黄庭经》《阴符经》等篇，其余都是伪作。有人说，佛经中的小乘各品是西域僧人伪造的，也是假经。又有人说，佛教与道教相争，双方争论不休、力求取胜，已经不是一天了。汉代永平年间、北魏太武帝真君年间、北齐天保年间、北周宇文氏天和年间、唐武宗会昌年间、宋徽宗宣和年间、元世祖至元年间，共有七次争论，其中佛教三次取胜，道教也三次取胜，另有一次两败俱伤。直到今天仍没有合流，而您如今却把它们合在一起，为什么呢？解释的人说：佛教如太阳，道教如月亮，不能偏废。即使如此，也都还没有真正明白。我之所以把二者合在一起，是因为佛教所说的“虚”“空”“无”“寂”，与道教所说的道体相同；所说知足少欲，是初乘境界相同；所说由禅定产生智慧、以恬静养成智识，功用相同；所说以慈悲为大士，以德为三宝之首，以及悲悯哀痛，其心念相同。如来说法四十九年，说“没有什么法可以宣说”；而犹龙公则说“多说话会使道术屡遭困穷，不如守持中道”，二者的法门相同。维摩诘左手托起阿閦佛国，而《南华经》中的大鹏盘旋九万里，风就在它的下面，它们寄寓的旷达奇伟之意相同。所以道林这位高僧把精妙的言论尽数发挥在《逍遥游》中，通明道人所尊崇的玄妙宗旨深深寄托于胜力，他们难道不知道二者如水火不容吗？然而，他们并不因此夺去对方所保持的真实；这是因为见解者的见解相同。稍有不同的地方，只在深浅大小之间罢了。他们结党立旗、彼此攻击，所攻击的只是最表层的形迹，所标榜的也只是最表层的言辞，这些都是他们老师不会推许的。那么，二藏经书并不互相违背，是否可以不删呢？我说：佛经中我打算保留的，十篇中还不到一篇；道经中我打算保留的，百篇中还不到一篇。若要删去，我哪里敢擅自决定？不过把它们记载下来罢了。《重修虞山白雀寺记》距离常熟二十里，有一座寺院名叫白雀寺。它东面靠着虞山，西面临近大海，襟带江湖，大概是修行佛事的胜地。寺院所以叫白雀寺，长老说：梁天监二年，有个游方僧人志圆，精通堪舆之说，找到这块地后很喜欢，便倡议各位善知识共同建立这座寺院。寺院刚建成，就有两只白雀在这里筑巢。此后屡次倾圮又屡次振兴，直到元朝末年，终于毁于战火。经历明朝八个皇帝的统治，也没能恢复，留下的只有草莽中的旧址和小沙弥居住的偏屋。过了很久，到正德丁卯年，比丘明慧依靠四众的力量，全部重修并扩建。又过了很久，到隆庆丁卯年，再次倾圮，优婆塞明净再次修复。不久又倾圮了，比丘智海便叹息说：“从前六十年才倒塌一次，如今不到二十年就倒塌一次，难道是末法时代衰败得越来越快吗？还是因为修建土木时用力不够坚固呢？”他对弟子慧秀说：“我会广结缘分，为你负责募捐；你要多用心力，为我负责修建。”自从海公募捐以来，施主纷纷聚集，秀公也找到了精良的工匠。砖取其厚，木材取其良，涂抹墙壁的材料取其精坚。于是三身佛的座台、四天王的门阙以及十六罗汉的法位，都巍然屹立，仿佛金刚一般不可毁坏。寺院的壮丽也与此相称。寺院落成后，秀公来请我写记。我同乡的前辈王宠，字履吉，曾在这座寺中养病；我得到他的诗集两卷，诗文和书法都惊人绝妙。因此我私下追想这里瑰奇高峻、曲折幽深的胜景，想来游览却一直未能成行。此前似乎听客人说这里的胜景已经荒废了，我便询问秀公；秀公说，寺院如今和从前一样，胜景大概也仍和从前一样。秀公说：“确实如此。”唉！在梁天监年间，显贵人士凭借人王的尊贵地位，极力沉溺于人天小果；而我们的吴郡又有他们在左边依靠、右边扶持，成为僧俗归向之处、财货聚集之所，大概到了不是佛理就不谈、不是佛事就不做的地步，佛塔寺院盛大到如此程度，也就很自然了。然而同泰寺的讲席还没有结束，火灾便接踵而来。台城内外其他寺院，如今按图考察能够找到、列入伽蓝记载的，还有十几座吗？而滨海的一座小寺，遇到倾圮便再次振兴，魔障不能嫉妒破坏，僧团也没有改变，难道是护法诸天偏爱小寺而轻视大寺吗？倾圮是命数，振兴靠的是人。有人说：“人也在命数之中。”山河大地，都是心识所造，难道可以把一切都归咎于命数吗？况且您的老师感慨寺院倾圮有快有慢，认为这是用力坚固或不坚固的结果，这不只是对一座寺院而言，也是对讲说净业的人最明白的教诫了。两位比丘，要努力啊！如果凭借这项功德而不执著于功德之相，就能由此达到无漏；以深切的心奉献于尘世中的每一处佛刹，就能获得最大的报恩。否则，若想借我的文章来提高寺院的声望，又借寺院的复兴来提高自己的声望，那不是我所知道的道理。

译《高公桥记》海阳县旧日的治所叫古城，是从前越国公所修筑的，到唐代才向西迁移。十里之内五条河流汇合的地方叫渐江，江水环抱县城向东流，古城的山正好扼住河口，是车马通行的道路。人们编结芦苇、木材来渡河，突然遇到水灾，渡具便被冲走，了无踪迹；士女被水阻隔多日，只能坐在那里远远互相呼唤。徽州太守济阳高公当时以郎官高第出任郡守。任职一年，政事和谐，年成丰收，于是利用空闲巡行属县，察看百姓疾苦，得知这件事后叹息说：“百姓苦于渡水了！”即使太守有微薄的车马费用，又怎能像公孙大夫那样早晚奔波，而且所能救济的又有多少呢？他嘱咐县令曾侯干亨说：“替我向县里的乡绅、三老、文学之士和吏卒筹划，他们都回答说：‘大人为全县出行运输着想，心意非常好；不过这件事必须用石头，才能修桥。’估算费用要一万多金。”曾县令内心忧虑说：“向官府借钱吗？官府钱库中一丝一毫的钱财都归大农掌管，况且不能因为一地的工程而劳烦百姓。或许可以向豪强借取吧？离古城下游十里的地方有豪强，其中一人叫黄廷侃，他性情质朴正直，可以用义理驱使。于是召见他，对他说：‘这项工程将要花费近万金，您能不能替我减少其中的十分之二，并倡导吏民共同出资？’ 廷侃慨然说：“我用多年积蓄的盈余才有了这只钱袋，而衣食所需并不多，正想着找个地方把它散出去，只求用得其所。一切请让我独自承担，不要因此烦扰父老乡亲。”县令大喜，把这件事报告高公，高公也非常高兴。廷侃于是迁家到工程所在地，筹办工匠，采石伐木，于壬午年季秋开始施工，到某年某月完工。桥长八百步，宽可容四辆车并行，高九仞，坚固得像磨刀石；桥身飞架如高虹，拱顶隆起如三层山岭。行人经过时脚步相接，目光相连，欢呼声此起彼伏。后来县令丁侯某到任，也时时为工程鼓舞。桥成后报告高公，高公又大为高兴，援引诏令成例，授予廷侃一级爵位。得到高公车驾许可后，少司马汪伯玉到此游览，认为工程壮观，命名为“古城石梁”，并详细记述廷侃的义举。廷侃局促不安地说：“怎么能让一个商人家的子弟擅自占有贤士大夫的名声？况且这座桥，是遵守高公的意旨，县令曾侯所许诺，又是丁侯时时教诲的结果，我哪里敢侵占这些功劳！”于是赶往京城，请他的堂弟、诸生廷直拜见大宗伯袁抑之，向他请教。袁公说：“你所不敢做的事，就写成大字刻在石碑上。” 于是写作“高公桥”，又让他的朋友、诸生吴子玉从吴地来拜访我，请我作记。我一向友善于吴子玉，也认为廷侃的义举值得称颂，便不能推辞。查考汪司马所写，称作“石梁”，如今却说是“桥”，有什么依据呢？《尔雅》说：“梁没有比溴梁更大的。”郭景纯注释说：“梁就是桥。”又说：“梁是石桥。石制的横梁叫作倚，也叫桥。”独称高公，为什么？这是表示尊敬，也是为了记明桥梁的由来。从前汉代有个崔雍州，治理渭水时得到几百根巨木，便取来架桥，百姓觉得便利，于是称为“崔公桥”。又如召伯的堤坝、郑国的渠、白公和苏公的堤，都因修建者而得名，没有更改，大概是寄托百姓离开他们之后的思念，不忘他们带来的便利和利益。然而李冰在蜀地修桥、蔡襄在闽地修桥，技巧夺造化之功，功劳覆盖全镇，却只以“七星”“万安”命名，仿佛两位大人并未参与其中；这不是百姓忘恩，而是二位大人谦让。即便如此，他们在当地享受祭祀，至今仍没有断绝。高公凭一念仁心，能够激发长者的情谊，不吝惜那一万金的钱袋，成就千百世的功业。至于廷侃行义，功成之后不占有其名，把名声归给高公，这就更加难得了。〔原文数字、纪年保留：百章〕 莫非是高公平日的德政，已经深入百姓的肌肤骨髓，所以能使人欣然像子弟一样来效力吗？我非常赞美这件事，因此写下它来告诫后世身居上位的人，一定要像高公那样喜好仁爱；身居下位的人，也一定要像廷侃那样喜好义理并把事情做到底，这样才可以。高公是济阳人；曾县令是吉水人；丁县令是武昌人。他们先后考中进士，都很有声望。

译《重建瓦官寺祝厘圣寿记》瓦官寺创建于晋兴宁年间，位于金陵秦淮河之南，就是右边所说的铜官、盐官一类的地名。寺中原有三件宝物：一是师子国进贡的玉制如来像；二是顾长康所绘的维摩诘天女像；三是戴颙所塑的少一只手臂的佛像。到宋孝武帝时，又增添三十二尊金像，于是成为四百八十座佛像中的首寺。当时寺后有一座高阁，雄伟华丽，无与伦比，因年久失修，西南角倾斜。唐开元九年七月，大风从龙江刮起，冲荡秦淮河而上，倾斜的楼阁反而恢复端正。寺僧认为这是神异之事，便把这件事刻在墙壁上。南唐升元年间，便以年号为阁名。到了宋开宝八年十一月，金陵遭受兵火蹂躏，高阁遂化为灰烬；但认为它神异的人仍说：“海船从东方来，傍晚看见空中有光，拥着一座楼阁离去，隐约听见梵呗和钟磬的声音。”像所说的同泰寺佛塔，从创建到那时已经五百八十多年，大概从这次焚毁以后就没有恢复。绍兴年间，有一位论师在阁址旁一百步处重新建阁，名叫“卢舍耶”，高约七丈，超过瓦官寺旧阁。不久又遭遇兵火，连同所谓寺院一起毁灭，起初称为崇胜坛，后来全都变成兔葵燕麦生长的荒地，逐渐无法辨认，只令人更加感慨法汰、道林、智顗的著作，刘丹阳、王长史、何次道、阮思旷的议论，以及李供奉的诗歌，只能在冶城大桁之间的暮烟秋色中加以想象罢了。到了明代，这片地方进入魏国上公的园圃，成为凤凰台西边的空地。正德年间，有位神异的僧人经过这里并膜拜，说这是佛土授记之地，居民便搬离了。从此以后，人们常常在夜里看见光怪异象。过了很久，山西比丘觉恒从净土寺法师成亮那里得到佛法，又接受伏牛山印空禅师的印可，从少林寺转道游历南海，来到金陵。魏国公的先人以礼相待，为他修建清幽的精舍，让他居住在原址。父老们陆续说起光怪的情形，又说：“这里是旧瓦官寺的遗址，废井还在。”于是循迹挖掘，发现一块雕刻精美的天王像石碑，背面题刻着“升元”二字。魏公更加感慨，自称檀越，拿出不少藏钱，用来修成殿堂、门廊、厨房、浴室、客房、僧寮、库房等，建筑华美幽深，内里深邃、外观宏阔，经书和佛像整齐华丽，都各得其所。其他尚未完备的地方，觉恒公便把自己三衣之中、日常饮食之外的余资全部补足。后来金陵的悟迎成为他的弟子，他把衣钵传给悟迎，自己脱身前往伏牛山，站立着圆寂。悟迎公接替他，以精勤办理佛事，以慈悲摄受众心。德高望重、戒行具足的僧人纷纷聚集，羯磨、讲经、诵经等事务各自安置妥当。如今魏公又仿照三天竺的旧例，拿出余下俸禄供养常住僧众。悟迎公谋划如何使这座寺院长久存在，于是向宰官汪伯玉先生祈请，请他撰文详细而准确地记述此事。他又想到，魏公世代都是天子的亲信，与国家社稷共同安享清晨和夜晚；每年为皇帝祈祝万寿不过三次，而且还要同百官共同处理政务，没有办法专门从早到晚致礼。至于各位比丘，依托国主的护持，没有兵革、灾异和其他祸患妨碍修行，几乎没有片刻忘记为皇帝祈福祝寿。于是派两名弟子来拜访世贞，请我再为此作记。世贞过去曾读远法师前后论辩沙门不敬王者的文章，又读百丈禅师创立道场而不设佛像的事，认为都是卓越的见识。后来看到宋元之际，宗师登上讲堂必先拈香，诵念佛号并祝圣，心中暗自疑惑。后来又考察到，我佛世尊教化过的国家并非只有一个国王；各国国王恭敬事奉世尊，不仅像对待大梵天帝释一样，而世尊奖助、庇佑他们的事例也不止一两处。在这种时候，重视的是法王，那么人王要依赖法王才能保有其国家。世尊灭度后，大迦叶、阿难陀相继传法；人王与法王彼此都受到重视，便互相奉事。等到后来佛法流布，而在震旦更重视人王，于是法王要依赖人王才能弘衍佛教。因此，远法师的理论有所不足，百丈的见解也不能一概适用，难道不是这样吗？诵颂佛法、祝祷圣上，是不能停止的。诸位比丘可以说已经真正领会其中的意义了。至于魏公作为世代臣子，同国家社稷共同安享清晨和夜晚，额手祝愿天子万寿无疆，又哪里需要我多说呢？所以我不推辞同伯玉一道写下这篇记文。

译《小昆山读书处记》昆山是吴地所属的县，其中有一座高高突起的山，因此县以山得名。当地老人说，这座山就是马鞍山。它距华亭西南十八里，那里才是真正的昆山。如今因为已经有昆山县这个名称，所以把这里降低称为小昆山。这就是娄侯陆逊的孙子陆机、陆云读书的地方。不过它的面积实际上连马鞍山的一半也比不上，而且地处偏僻，水道曲折，不便于使船桨舟来往。今年丙戌年春天，我的朋友徐孟孺、陈仲醇到这里游览。旧址已经被民居侵占，沿着曲折山路上行，到半山处才有佳木美竹，胜景开始显露。再往上走几十步，有一座石塔，郡中所夸耀的九峰三泖全都收入眼底。两人十分喜爱，带着塔院僧人下山，一同向东经过一处整洁的庄园。僧人说：“这是本乡陈姓老人的住宅，产业将要出售，却还没有买主。问它的价钱，只要三十金。”两人正好得到某人赠送的一笔钱，想把钱袋退还却做不到，便说：“陆士衡不是说过吗？仿佛在谷水北岸，曲折在昆山南面，这里就是他所说的地方。诵读他的诗却不知道他这个人，难道可以吗？请买下这块地来祭祀他，设置几间房屋，四时前来，在这里继续他的读书事业。”太原王辰玉听说后，欣然出资相助。钱还不够，于是又逐渐加以修整。住宅前俯临清流，左右用黄石垒成短墙，南面特意留出缺口，种木槿作为篱笆，称为“槿垣”。中间有三间厅堂，颇为整洁明丽，四周有千竿斑竹环绕，苍翠之色映入几席，称为“湘玉堂”。侧室有几株芭蕉，以长夏时节的浓绿相辅，令人喜爱，称为“蕉室”。堂中供奉陆机、陆云二人的牌位，又称“二陆香火处”；有石刻的昙阳子古篆《心经》，以及梓厐居士的文集收藏其中。祠堂后面左侧，有一座高达数十丈的石岩，空阔奇特，上面覆盖着十多棵石楠树；石头都呈紫黑色，称为“赭石壑”。竹林后有小池，曲折延伸到屋角才止；水中苹藻清澈可见，鲦鱼忽隐忽现，称为“蝌斗湾”。走出木槿篱笆门，就是前面所说的清流；水浅得可以采菱，菱角成熟时红如晚霞，称为“红菱渡”。渡口东边横着一座木板桥，左右多是垂杨，称为“杨柳桥”。稍稍转向东边，有一片堰水，方圆三亩，驯养的鹤在其中沐浴，水深处不能涉行，称为“洗鹤溪”。斑竹向山顶延伸的余势之中，砍去繁密处，得到一块地建亭，称为“花麓亭”。湘玉堂南面与祠堂左侧，是一处广场，大约六亩。两人想着要夹杂种植各种花卉来充实这里，可是钱袋已经羞涩了。于是亲自写疏文向亲戚和朋友请求：“替我装点这些石头的是花，替我映衬环带这片水面的也是花，替我挽留客人脚步的是花，替我使二陆先生的英灵得到娱乐的也是花；请捐出花木来惠助此事。”捐一百种不嫌多，捐一种也不嫌少，只要合乎心意就行。等花木长成后，应当把这里命名为“乞花场”。场的右边有一口井，水清凉甘甜，之前也已经命名为“浇花井”。于是请山人作记。凭两人偶然来游，得以找到真正的昆山；又因昆山找到二陆的遗迹，在千年以后唤起他们哀伤的魂魄和腐朽的遗骨，使久已断绝的声名和血脉后裔重新显现，一旦重新燃起香火，这不是文士极大的幸运吗？然而，以陆机、陆云二人的才华，既不能保全像伯夷、叔齐那样的操守，反而委身于仇敌之国；又不能深沉地审察形势，反而委身于悖逆的君王。晋阳起兵时，陆士衡是军队的首领，最终失败并因谗言而死；陆士龙机敏强干，勉强算得上循吏，然而面对大节究竟有什么作为呢？两位先生，愿你们努力吧！即便只凭文章这一项技艺，也能使千年以后仍像新近一样，何况不只是写文章的人，又应当怎样呢？于是我拿起笔记下此事，并把十种花送到花场。

译《东海游记》丙戌年初夏，汪司马伯玉带着他的两个弟弟和客人龙、徐两位司理，住在我的弇园中。弇园的胜景已经尽了，我思量着如何扩大游览范围，准备向东游海。海边新城的守将是张君，他恰好有书信来问候我。我偶然把这件事告诉他，他欣然准备人手和船只前来迎接；但他的两个弟弟中有一人懒惰而骄傲，不愿前往，于是司马、司理便前往吴门。我心中很不高兴，想对张使者说，主人由我自己带着高阳的客人前来，不必劳烦司马。约定十天后，傍晚停泊在新城。第九天大风雨，当时准备同行的有龙溪令沈君、太学生曹子、潘子、林子，以及侄子公艺、幼子士骏，都在旁侍候。大家相互看着，怀疑这样的风雨如何成行。我对他们说：“我既然同一个虞人约定了，不能因为风雨而改变；难道能让我对张帅失信吗？”夜里梦见祭祀东海神，向他跪拜，他便起身；后来我避开他，从右边的廊庑进入，再追上去拜见，他便答拜，而且更加恭敬。早晨起来，雨仍然连绵不止，大家鼓起勇气整顿两只船出发。太学生徐子恰好经过我这里，要求同我们一起走。船出发后，雨稍稍停歇，不久又时作时止；风声萧萧，船头同潮水搏斗，行进十分艰难。航行约六十里，天色已经昏暗了。然而因为客人以饮酒为勇，飞白卷起酒波，罗列鲜美佐酒之物，间杂诙谐戏谑，倒也并不觉得时间过得慢。张帅驾着轻舟来迎接我，我以醉卧为由辞谢。夜里在船篷底下休息，若不是听不见雨滴声，那就很幸运了。天刚亮，张帅又来拜访，已经和沈君一同回访了。此时阴云渐渐散开，斑驳的云层不久便全卷尽了，微风柔和，似有似无。张帅于是把客人全都邀请登上福之余皇号船，这是海船中最大的一艘；徐子却被朋友嫉妒，朋友用别的事情欺骗他，把小船叫来，飞快地离开了。诸位吃完饭，换乘沙船，因为它轻便易于操纵。击鼓摇橹，随着退潮驶出，太阳高悬天空，金色的波光上下同色。戈船交错密集，旌旗摇曳，鼓吹齐奏，炮火声凌厉。东面是崇明，距离将近百里，刚开始望见时只像一根头发那么细。渐渐靠近，烟雾中的树木也逐渐可以辨认，只有南北两面遥远迷蒙，超出眼角所能看见的范围，无法穷究。不一会儿，有十多片东西像飞动的藿叶一样在浪上飘来，片刻后才辨认出是帆船。▯对张帅说：‘莫非是越裳舶吗？因为没有扬起波浪，所以来询问圣人吗？’后来才知道，不过是候汛归来的船罢了。张帅于是把船队部署成鱼丽阵，以增添我军的声势，分列左右两翼，随着涨潮向前驶入。当时太阳还没有西斜，月亮却已经悄悄乘势升起了。我们徘徊了很久，夕阳的光辉完全消尽，月色的白光显现出来。张帅仍在余皇号船的船尾铺设席位，前后大小船只彼此相望，大约有一百艘，每艘船上竖立两根桅杆。每根桅杆都悬着一盏灯，像巨大的星宿一样，与天上的星象争相闪耀。街鼓刚刚敲响，清亮的月光晶莹明澈，万顷水面凝成一片碧色。梨园中胡须长的乐工唱起《大江东去》的叠句，众人的兴致突然爆发，无法遏止。于是让童子在余皇号船头演奏《渔阳掺》，又摘下红花花蕊让众人轮流传递；花蕊传到谁手里，鼓声就停止，酒杯便送到谁的嘴边。客人避开花蕊时就怯弱，争着饮酒时就勇猛，如此循环不止，与月亮同始同终。酒醉后众人散去，清晨刚刚梳洗完，张帅又来了，拉着我想继续尚未尽兴的欢乐，但风声蓬蓬地掠过耳边。我也兴致尽了，坚决推辞。张帅认为这样的胜事不能没有记载，请求我写一篇文字作为他的荣宠、光耀。我私下想，海的壮观，在于它广大浩瀚、波涛无边，直与云霄相接；喷吐虹霓，映照日光，一同沉没，又一同涌出；而它的盛景，必定要靠风涛来助成，使之震撼天空、摇动地轴，长鲸、毒蛟、天吴、紫凤等怪异之物倏忽闪现，变幻出万般形状，像《玄虚思光之赋》所称说的那样，然后才能极尽它的气势。如今这次游览，连一片芦苇也没有被惊动，酒缸酒杯安然无恙，童子嬉笑，老船工鼾睡，这与我家中的一池一沼有什么不同？更不用说我本来就没有文才，即使有文才，又凭什么来称述它呢？即便如此，能够写尽它的气势的又是谁呢？如果不幸有远方使者或贪婪商人遇上那种海上风涛，恐怕连哭喊着祈求死亡都来不及，哪里还有闲暇同我讨论文章呢？况且我所见过的海有五处，这一次所见不过是其中最小的一处。然而这里却是东南地区最大的交通枢纽。如今我和您从北面数去，那些来时桅杆如云、船上所载粳稻如霜雪的船，是前朝用来转运粮食以供给都城和边防的。从南面数去，那些来时桅杆如云、兵器如霜雪的船，是先朝用来抵御倭寇、使我边疆残破的。它们带来的利害相差悬殊，但同样不能说是毫无事情。如今我和您幸而借助天子的威德，而您又承继两位伏波将军的谋略，使那些危险的船和敢死之士不以战斗为忧，反而以饱食嬉游为乐，而我这个草野之臣也得以一饱眼福。既然把大海亲近到把它当作池塘，怎么能不彼此庆幸，并知晓这番安宁从何而来呢？张帅说：‘确实如此。’我说：我一年中面临大海，能够得到像昨天这样的游览，次数不过一两次；将要把您的美好愿望付诸实践，我又怎么敢破坏它呢？请允许我把这篇文章刻在石上。沈君名昌期，曹子名益学，潘子名燆，都是我们太仓人。林子名庭云，是福建晋江人。徐子名益孙，是华亭人。张帅名榜，是越地临海人。他有文武才干，第二次出任军职时，执政者确实认为他贤能。

译先司马祭赠圣纶碑阴记 嘉靖年间庚申年，我父亲臣某因为刚直触犯权相严嵩，严嵩借边境小警之事使他被牵连到官吏的议罪之中。我这个不孝之子，既不能叩击宫门请求代父受罪，又不能随他死于地下，只能长期蒙受冤屈，含恨饮血。到了隆庆丁卯年，正值朝局更替，我才敢上陈冤情；诏令太宰议处，太宰转交大司马、大司寇，又转交左辅台，使监司三次上报文书，之后才得以昭雪，恢复御史大夫的官职。第二年，吴中巡抚、巡按、督学以及宪臣共同上言，请求表彰我父亲的功劳；请求又被河【阏】的悍相驳回，因为他和我乡里的故相有交情，说故相是在市恩，宗伯竟相信了他，于是奏报暂且搁置。后来又遭到海商的诽谤，替朱中丞纨请求表彰的奏议，也被搁置。当时我才勉强起任浙江藩司，忧闷地请求退休，未获允许。从此调任晋地按察司，补任楚地按察司，直到入朝掌管太仆寺，巡抚郧阳、襄阳、娄地；再次请求退休，仍未获允许。然而表彰之事既然搁置，不久权贵宰相极其失势，自我标榜为考核名实，迟疑未敢再次请求，而我忽然避开言路，退居乡里。每当想到这些，五脏仿佛寸寸破裂，只能弹指叹息罢了，实在不敢再萌生别的希望。过了很久，我因少司寇之职被征召，不幸患上犬马之疾，不能赴任；而弟弟懋起出任福建按察副使，我私下想把这件事托付给他，又担心他从按察司升任藩司时要经过贺万寿道，得到南容台的佐助，才勉强写成一千多字的奏疏草稿，让他带到都城上呈，最终却仓促之间没有办成。不久，吴中的巡按御史链，和巡抚元敬一同上疏陈述应办的八件事，其中一件又极力称说先父功劳很大、创伤很深，按照格例应当表彰，朱中丞也列在其中。事情再次交给宗伯，请他向皇上请求，全部得到批准；先父的二品官位还没有任满考核年限，却因披甲执戈的劳绩，独自获得两次祭祀和完整安葬的恩典，实在非常优厚。我母亲郁氏在先父去世十年后才去世，长久侍奉在墓旁；我才敢依照旧例请求把她一并祭祀。朋友太子少傅锡爵看见我的奏草而怜悯我，稍作润色后上报此事，再交给宗伯。既然允许把我母亲一并祭祀，又转交太宰，列举先父微末的功勋，终于获赠大司马。我实在不知道这恩典从何而来，惊喜之情超过了原先的希望。举行祭祀并焚烧大司马告身之后，我私下抄录诏谕两章，把其中一章刻在坚石上，以显扬圣恩，流传永久。唉！先父在世宗朝任职，从小官做到中执法，不到十年；但此后南方抵御倭寇，北方镇守蓟州，把性命置于刀兵之中，以自身守卫边疆，又经历了十年；却仍未能免于谗言。罪罚和奖赏都很轻，功劳和惩罚却同样沉重；这样一个有胸中抱负却无处申辩的孤臣，又过了九年，才第一次得到伸张，随后又遭谗言。没有得到表彰，前后又过了十八年，才终于有了祭祀、安葬和追赠。不只是先父墓上的树木已经粗到两手合抱，我的头发也已变白，牙齿脱落，离死期已经不远了。那些因为谗言陷害而压制先父的人，姑且不论是否触犯刑法，如今也都已经灰飞烟灭，不值得再提。只是当今皇上的恩德高厚如天地，无法报答完毕；当时乡绅和台臣们的明识高义，难道也应当任其湮没无闻吗？所以我把这件事及有关姓名略记在碑阴，用来记载先父的冤苦和劳绩。压抑他容易，替他伸冤却如此艰难。作为不孝之子，我不能替先父在一日之间求得昭雪，只能依靠公卿大夫公议的力量，事情又是如此。做先父后人的，应当每年按时到先祖坟墓扫祭，俯仰面对龟趺螭首，捧诵皇帝的诏书，洗涤肝胆，砥砺品行，以万分之一稍稍报答君主、双亲和朋友的恩义。我早晚将跟随先父，身体伏在蝼蚁之中，希望这样便可以没有遗憾了。

译蜕龙亭记 万历某年，吴兴潘公时良以御史大夫身份督理河道漕运，淮北的工程完成后，又开始在淮河以南办事，修筑堤坝，以抵御河水和湖水相互争流。河水不向外泛滥，百姓就不至于全都成为鱼鳖；湖水不向内冲荡，漕船就有道路可以通行而不至于沉溺。工程极其艰巨，利益却十分广大。潘公开始下令征集劳工和畚箕铁锹，民夫云集；高堰下游成为黄浦的地方，正是水势最冲击之处，也最难堵塞。平时船只经过那里，必定遭遇惊涛急风而毁坏。到了这时，东郡的柴薪和淇园的竹桩，随着水流放下去便随即漂走，无法挽回。潘公于是先修筑高堰，又修建两道水闸，以截断上游水流。水流不到这里，黄浦的河根便显露出来，原本藏在洞穴中的东西也都不得安宁。一天夜里，大风暴雨雷电摧折冲击，仿佛城池崩塌，忽然挖出一个深一丈多、方圆二十八丈的洞穴，其中有一具头骨，形状像马，旁边还黏着舌头。后来又从居民那里找到若干牙齿、角和胫骨，已经被商船分取了。都水使者向潘公报告此事，认为这是神灵显现。潘公说：‘这是龙蜕下的遗骨，与我有什么关系？’尽管如此，堤坝的灾害已经消除了；他把这件事上报朝廷，朝廷把那些骨头留在玉府，没过多久堤坝果然完成。潘公到这时已经三次治理水患，工程成功后加授太子少保，入留都任大司马，后来又入朝任大司寇；因执法严正、抗拒新贵，受到诬陷，被罢官归田。各位官员和各部门中曾经做过潘公属官，或曾在外地做官经过此地的人，感叹歌咏不止，犹如河洛之人思念他们的贤臣，于是就在龙蜕骨的地方建亭。但后来河堤再次决口，漕运道路不通，天子思念潘公的功劳，就让他在家中仍按原来的官秩出任御史大夫，治理此事。我不久因考核政绩来到淮地，正好遇见他；都水使者某等把事情详细讲给我听，又托付我写记，说：‘龙迹只是偶然的事，把它同山陵谷地的变迁相提并论，本来不常有；但潘公的功劳却不能磨灭。得到您的一句话，我们和您也将一同不朽。’我心里答应了，却不敢立即应承。今年春天，才开始同藩司、按察司诸位君子带着礼物来重申先前的请求。我私下听说：水族之中，龙最为尊长，也最神灵；它潜藏、显现、飞跃，大可以横贯天空，小可以藏在芥子之中，变化不可测度，为什么会有蜕皮呢？正因为蜕变之后才能成为神龙。《拾遗记》说：‘方丈山以东，地域方圆千里，龙的皮骨像山丘一样，散布一百多顷。’《述异记》也说：‘晋宁有龙葬洲，大概也是这样。’龙起初多是蛟、蜃、鼍、鱼之类，气息积久而变化，形质积久而蜕变，才成为神龙，然后接受上帝的命令，统辖众神，滋润九州。它所蜕下的遗物，大概就是佛教所说的灵骨之类。只是我听说，传记记载龙性情淫乱而又容易发怒，嗜好很多。它发怒时，即使排山倒海、冲决山陵，也一定要达到快意；它淫乱或贪嗜时，即使改变服饰、变换形状，也不顾忌什么。难道它还没有蜕变吗？还是过去的习性仍然如此？潘公的话说得好啊！我只知道水患已经除去，却不知道它是否真有神性。潘公如今已经四次奉天子之命办事，前后达二十年，南北数千里。即使韩昌黎所称说的南海功业，本来也不能同潘公比较大小。考察汉武帝时，开凿洛水引水，直到商颜山，下面得到龙首骨。皇帝认为这是祥瑞，特意赐名为龙首渠，并加以祠祀。如今皇帝不为祥瑞命名，潘公也不为功劳命名，而我和诸位贤者略略记载这件事，以备补史之用，或许更为恰当。诸位贤者的姓名、字、官秩和籍贯，详细列在后面。《弇州续稿》卷六十二 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十三 明　王世贞　撰 文部 记

译《靖江县新改谭公渡记》靖江县城位于江心，向北通往通州、泰州，直到淮安、扬州的是运河；向南通往江阴，经晋陵、姑苏而行。靖江的士人、官吏、农民、商人中，向南渡江到江阴的有七八成，从江阴向北渡江的有三四成。靖江的渡口共有七十二处，其中最大的一处叫澜港；它前面连接江阴的港口叫黄田，起初也是最为接近、最易通行的地方。嘉靖以来，两岸崩塌，水面逐渐变宽，且扩大了一倍多；江中忽然横着一片沙洲，把水道隔开，东西延伸约三十里。渡江的人必定沿着暗沙航行，从苏家港逆流而上，到江阴的黄山港，再转入黄田港停泊。途中经过大小石湾、鹅鼻嘴，鹅鼻山更加陡峭险要，水流也更加强劲迅疾，深处将近四十多丈。江阴的渔船连成一片，挡在上游；稍微越过它们，往往被旋涡逼迫，撞上礁石而葬身鱼腹，一年到头没有一个月不是如此。近处变远处，容易变艰难，两县百姓都以此为苦，而靖江尤其严重。在此以前，担任守令的人把属县视为低下之地，做县令的又过分尊敬畏惧上司而轻慢百姓，没有人肯把百姓的苦处上报。如今太守谭公到任后，革除弊病、振兴废弛，百事焕然一新；于是抽出时间巡行各属县，询问父老，完全了解了事情经过，感慨地叹道：‘我怎么忍心天天眼看自己的百姓临近溺死，却没有人去挽救他们呢？’ 顾公询问船上的老水手：“靖江渡口和澜港相比，哪里更便利？”老水手回答：“苏家港便利。”顾公又问江阴渡口的人，哪里比黄田港便利，回答说：“黄山港便利。”但顾公考察黄山旧道，发现那里多有淤积浅滩，便把事情详细写明，向台司请求，从港口开始疏浚，直达江阴城郭，共长一千五百丈，费用九百二十金，全部取自肺石所积余财，不征用民力。又严格禁止在险要处张网捕鱼，不让船只陷入险境；至于所谓大小石湾、鹅鼻等险峻曲折、暗藏险阻之处，也都豁然开朗，仿佛远处变近了，艰险之处变得容易通行。轻舟通过险滩，穿越乱流，任凭风声呼啸，不过一顿饭的工夫，就能往返黄山、苏家两港了。自此以后，一年到头再没有一个人溺水的报告。顾公又请求把石头巡检司迁到黄田口，并在港内设置闸门，以便蓄水和泄水，台司两次批复同意。于是县中百姓感念顾公的恩德，共同商议在这里建祠祭祀顾公。不久，顾公的儿子来了，催促两位公差听说此事后说：“不必这样做。”百姓说：“不能让我们顾公的善举被人轻视，姑且建一座亭子，让过往的人在此安歇。”顾公等人说：“多么盛大啊，这不正是大禹的功业吗？”于是把亭子命名为“美哉”，又把门命名为“济川”，把堂命名为“永泽”，也用来寄托顾公施惠于民的意义。〔原文首字漫漶〕于是把它命名为“谭家渡”，并请我世贞撰写记文；只有本县县令廖有恒也这样认为，认为将来为顾公主持祭祀、祝祷的人，就会在这个地方。世贞不才，听说：古代单襄公经过陈国，发现那里的桥梁、道路、堤坡和渡口没有整治好，便由此推知陈国将要败亡；公孙侨辅佐郑国时，所致力的事务，实际就是从这些地方开始的。孟子只根据有人在溱水、洧水上帮助行人的一件事，便推知他们连徒杠、舆梁都没有修葺，却还自以为懂得施惠和治理政事。至于在深水处穿着衣服涉水、在浅水处提起衣裳，对百姓造成的损失能有多少，然而君子却对此十分关切，切实地要仿效古人的法度。如今顾公不过一次调任之间，就使每年数十、上百人免于葬身鱼腹，并给他们留下了安全便利；仅仅计算他们租船费用的节省，也不少于一百余缗。由此推算，延续十代乃至千万代，这项利益应当有多么无穷呢？从前有以“名堰”“名堤”“名坡”为名的水利工程，分别称作“召伯”“白公”“父”“母”，几乎可以同天地一样长久不衰。然而拿它们同谭公相比，岂止相差悬殊呢？这正是本县百姓思念顾公、顾公也被本县百姓思念的原因。这项工程，辅佐办理的是副职王君、梁君、冯君，负责司法并奉命执行的是张君；具体主持办理的，就是廖县令。实际承办的是主簿孙化来，请求撰写记文的是光禄寺署丞朱正初。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 按照有关规例，我得以附记诸公的姓名：顾公名桂新；建安人王君名鹤龄；鄢陵人梁君名鹤鸣；南海人冯君名为字〔原文如此〕，是慈谿人；祥符人张君名有徳。

译《游练川云间松陵诸园记》万厯丁亥年孟冬初二日，我带着向诸位先生致谢的礼物，前往祖先坟墓所在的嘉定；大宗伯徐公学谟为我备办酒席，邀请我到归有园赴宴。园子原来位于宅第后面，中间隔着一条街；进门稍向东，是九间长廊，其中有七间折转相连，随后通到阳春堂。堂有五间，中间仅仅可以摆下十几张席子。庭院中有槐树、杏树各一株，都略显古老。堂后是知胜轩，轩北面堆叠石头形成一座小岛，峰峦、洞壑之类都具备，只是规模很小。向右穿行进入曲房，不久就是三间大士斋，所供奉的佛像颇为奇特高大。再穿行进去便是池塘，宽约二十尺，长约五尺；有一座翼然如飞的平桥，栏杆确实涂成朱红色。过桥后有几间书室，临池而建，栏杆也涂成朱红色。转向东面便是三间楼房，正好与轩北的小岛相对。楼房不太高大，却很华整；用文木制成的〔原文“▯”字漫漶〕约有十件，光泽明亮得可以照见人影。东西两侧依次排列着房间，应该收藏法书、名刻之类，门锁严密，来不及打开观看。楼后有一千多竿竹子，旁边大概还另有偏室。楼是用来睡卧的地方，当时雨声淙淙不断。喝了十多巡酒，谈笑都很畅快。随后雨下得更大，昏暗的天色映入眼帘，来不及全部游览便出来了。估计园中其他地方也没有什么奇特之处；考察徐公过去所写的园记，和眼前情形并不十分相合。大概那篇记文写成于徐公任楚臬的时候，而后来过了十多年，他由宗伯任上归来，又有所创建修饰，所以园中建筑的事项有十六项，而花木方面的事项仅有十四项。它的华丽胜过司马光的独乐园，但面积似乎不及独乐园。然而司马光后来入仕，在朝代更替之际推行自己的道义，最终没能在洛阳养老；而徐公辞去官职回乡后，专心经营这座园子已经四年了。这样说来，独乐园的虚名，反而不如归有园的实际。孟冬十四日，云间太守喻邦相将要在顾太学【阙】的西郭园宴请我；我曾经听家弟说过那里，也愿意去游览。这天中午天色阴沉，邦 邦相请我在郡斋吃饭，并让他的父亲素庵翁以及四个儿子陪侍饮酒，余德甫的儿子世辅也参加了。吃完饭，坐着竹轿子出发，经过孙汉阳克弘那里，低声交谈，曲曲折折走了六七里，到了地方时太阳已经西斜。邦相和他的同僚陈丞、李司理一同出来，恭敬地安排两名门役迎接。进入园中，先见石山，峰峦、涧壑之类略具规模，当时还在搬土、挖掘，不能登临。前面有厅堂承接，厅堂也还没有安置几案。邦相于是引路穿过另一间屋子，转了两次，忽然豁然开朗，汇成一个大池塘，周围约有一百丈。华堂面向北方，沿左边转过去，是正南面的西廊；廊宽约二丈，长约八十步，每隔十步一座楼，每隔五步一座阁，都临水而建，仿佛垂入水中；尽头有一座大石桥横跨其上，精巧宏丽，几乎不像人工建成。转向南面，有一座楼供奉大士，曲折向东延伸，长度宽度都同西廊一样，后面临着长堤，堤外都是平坦田垄，再没有其他景致。南廊左边筑起土山，长度和西廊相对，仿佛把洞庭、花山、武康的奇石以及奇木名卉都集中在一起；虽然气势开阔雄壮，但总的看来一眼便能看尽。大体上是仿效古代图画家所说的仙山楼阁，不过也不至于沦为太液池、昆明池的陪衬。同邦相饮酒了好一阵，风横吹过来，把烛火吹灭了，于是移入一间精舍。修长的竹子正对庭院，雨声琮琤，谈诗饮酒，已经分不清谁是主人、谁是客人。到了半夜才告别，抬轿的人已经疲惫不堪，走路跌跌撞撞。我笑着说：‘我是贪恋同邦相饮酒，并不是贪恋游顾园。’听说太学兄长的园子较近而且稍微雅致，可惜天晚不能去游览，便记下此事，等待改日。我过去曾读过朱邦宪的文集，见到他写上海顾尚宝露香园的文章，很是羡慕；又听说尚宝的兄长、道州太守有一座水竹清居，与露香园相连，而且更加胜过露香园，更想去游览，却一直没有实现。望日后的第二天，我经过那里，询问主人，得知他已经八十岁了；两个童子扶着他出来，眼泪交错流满面颊，说话含混不清，似乎在诉说被县中官吏困窘的处境。问起他的园子，他说：‘已经荒芜了；我因病不能前往，已经有六年了。’我仍然兴致未尽，恰好有回访的机会，便穿过曲折小巷，经过荒僻田野，来到城西北角，找到了园子。前面是大道，两旁各有两行高大的榆树；榆树外都是菜畦，露香园在左边，清居在右边，外面有两道门，中间相通。原来道州太守死后没有儿子，两园都归尚玺所有，但果然已经荒芜，不再修治。中堂还没有损坏，偏屋已经坍塌，和鸟雀一起栖卧；石头接连堆叠，藤萝更加放肆，竹树多半不按次序生长，蒙蔽遮掩，反而自成一种天然情趣。至于朱邦宪所记载的亭台馆榭，虽然大多还在，但往往和记文不相符合，终究是文人夸大铺陈的旧习。看过之后，我离开了。所谓水竹清居，池沼稍显自然，野趣略胜一筹，但坍塌破败也更加严重。我徘徊了片刻，不禁感到盛衰变化，赋诗一首后离去。【阙】潘氏豫园，是方伯允端创建的，建成才五年左右。园东面是一片十多亩的广场，中间夹杂着积水；一座门翼然矗立在旁边，匾额题作‘豫园’。进门转向西南，有一座牌坊高高孤立，匾额为【阙】。经过牌坊到石桥，过桥稍向西是玉华堂。堂前排列峰石，称为五老峰，其中一峰叫玉玲珑，原是从乌泥泾朱尚书园中移来，秀润玲珑，孔窍通透，天然巧妙；它比昆山龙头石狭窄，却高于龙头石，都是隋唐时代的遗物，不知为什么能够躲过宣和年间搜罗奇石的花石纲。向西十多步，又有一门豁然开着，进去是五楹高堂，叫乐寿堂；高耸直入云端，朱红的飞檐和彩绘栋梁金碧辉煌。左右两楹是方伯的书室，尤其华美出众，巍然如鲁灵光殿。前面是宽阔的台阶，面对十亩左右的大池。左边有高楼，门锁得很严，方伯和他的宠妾就住在那里。向右转是楼，楼不十分精致美好；中庭有一座小山，全用武康石叠成，方伯指给我看时，满脸都是得意之色。出门沿池塘右边的道路走，路面不太整齐；随后进入山中，曲折蜿蜒向上，正好临着大池，和乐寿堂相对。山中也有峰峦、涧壑、亭馆之类，但并不十分奇特。竹子细而稀疏，树木平庸而矮小，石头也同样普通。大概是方伯志向很大而力量不足，建造楼廊厅堂很多，而泉石景物很少，所以才会如此。当时月色极好，但方伯和他的兄长学宪都不饮酒，随从以及门下客人虽能饮酒，却不是我所推荐的人，只催促着喝了十多大杯便告别。

译游慧山东西二王园记 慧山第二泉天下闻名。官河转入山中，走三里到山门便到尽头。山中的泉水被汲水的人取走了清流，余下的水仍浩浩荡荡，像从高处倾倒下来一样，向东流入秦王诸园，其中以王氏园最为优美。园主人原是光禄寺署丞某，经营此园已经八十多年，建造园子也有四十年左右。进门后所见景物都荒莽可怜，走一百步左右，才又找到旁边的洞门穿入，里面豁然开阔。一座厅堂不十分高，却相当宏敞。厅后临着方池，残荷衰败零落；从前曾养有一百几十条金鱼，大的达到一尺左右，如今都已经成为乌有先生了。池后还有一座楼，也稍显宽敞，却没有从前的华丽壮观。打开北窗，倚着西门，西山的旧日景色还没有改变。当时同游的有俞比部显卿、曹山人昌先、安布衣仁周、布衣铿、王太学绳祖、周太学秉文、曹太学益学。我拿出酒和肉来款待他们。当时华太学在西王氏园中准备宴席等候我们，西北风猛烈，不能尽览山色，于是叫人准备饭食，便下山了。从右边的长廊走到一扇门，里面有几十株古树，修竹弥漫；有亭有榭，流水穿过石间，芙蓉花在脚步之间影影绰绰，听着水声总不厌倦。因为树木古老而奇异，乌鸦在树梢争鸣，也形成一种妩媚的情趣。〔原文数字、纪年保留：十章〕 又被华太学强行挽留，只得依依不舍地告别。我到这里已经三次了，房屋越来越破败，树木却越来越奇异；而山色随着四时呈现不同姿态，也越来越壮美。因此我不再询问主人近况，只是主人估计也将衰老疲惫，而金鱼也已经不复存在了。难道无情之物反而长寿，有情之物却不能长寿吗？房屋是无情之物；不然，难道不依靠人的东西长寿，依靠人的东西反而不能长寿吗？在这座名山中说这样的葛藤话，免不了被人斥为破坏风景，真可笑啊。走出王光禄的东园时，细雨已经霏霏。华子用船载我们到岸边，园门翼然。稍微进去十多步，就有一块立石，形状很是磊落奇崛，颜色也显得古老。又见一扇门，稍转向东，门旁有高楼矗立；楼前是宽阔庭院，也有花木、峰石之类景物。楼后临着大池，池北有五楹厅堂相对，宽敞高爽。向左转上山，有亭台、树木、峰岭、洞壑之类，曲折迂回，游人必定要弯腰而行，还要担心碰到险处，侧着脚仔细察看，却仍然免不了跌倒。只有山下有一眼泉水从龙口流出，灌入池中，水声砰訇磳▯，昼夜不停；水声大小不因旱涝而改变。鱼儿得到泉水，快乐而且更加肥美。右边则从楼基拾级而上，是通往厅堂的道路。园中间建有高台，正好同东山相对；台上有层层屋宇，也很壮丽。台的中部露出雕栏和彩绘门楣，三面环绕着它；只要稍稍站立，山和池塘的胜景便全都收入眼中。厅堂左边开了一道洞门，进去有一座修长的庵，走几十步便到；宽度约为长度的一半，全用红色石块垒成小涧，共有十多处曲折。流水潺潺，从北面流来，深处只一尺多，浅处不过三寸。水色有的黑有的白，都是由石头的颜色造成的，水声也随着水势有大有小。它既令人悲，又令人喜，使人流连忘返。这大概是把慧山的泉水引来，曲折转流后灌入大池。又另建一间精舍，把泉水分流引入；泉水穿过精舍向北流出，冲击一块承接它的文石，水流激起飞沫，声如瑟瑟，尤其可爱。华子在厅堂设席饮酒，酒并不怎么好，却喜欢说些没有根据的话；俞、曹诸君只是默默不语，幸亏有泉声间隔其中，才不至于太令人厌烦。到了天黑才告别。这座园子原来属于谈参军志伊，如今是大鸿胪王鉴先生的次子、乡试中举人轻直得到的。然而修拓装饰的费用将近三千金，所以它的雄伟华丽在东园之上，但高雅的情趣却远远比不上东园。独自登楼眺望西园，山色有三面映入眼中；东园却只有一面，而且西园所引慧山泉水经过巧匠设计，曲折形成三重景致，中间注入大池，东园则没有这些。唉！假如我的弇园中有一拳真山、一勺泉水，那么所谓新妇嫁给参军，难道会仅仅像这样吗？两园中厅堂楼阁的名称都不太雅致，便不再记载，只记下它们的大概情况。

译增校《南京兵部题名续记》高皇帝平定天下、定都建业、登上帝位后，沿袭元代旧制，在中书省设置六部。尚书官秩三品，侍郎四品。当时兵部统领军队和军政的职权全归大都督府，兵部所掌管的只有兵籍，不过从容地奉行丞相的教令罢了。后来皇帝想削弱胡丞相的权力，使尚书、侍郎能够另行奏事，于是取得了部分权力。不久到了洪武十三年，废除中书省，不再设置丞相。六部的政务于是集中到尚书手中，尚书官秩升为正二品，侍郎正三品。兵部迁到洪武门东面办公，把大都督府的权力分割五分，归入兵部。兵部于是更加重要，名闻天下。文皇帝在位第七年，皇帝驾临北京，六部职掌照旧，同时在北方设置行部，分掌各项事务。不久改行部为六部，仍把政务归于南京，而兵部独自向北迁移。皇帝亲自统率六军征讨北方，又平定南交、征讨西域，兵部的权力逐渐转移到北方。不久，六部政务也逐渐转移到北方。洪武、宣德年间，北方的六部都称为行在，而南京仍沿用旧称，大体上只是有名无实，有官署却没有相应政权。不久，北方的六部去掉‘行在’二字，南京的六部则加上‘南京’二字以示区别。于是名称和实际权力都归于北方了。只有南京兵部稍微还算重要，这是因为它统辖各卫所；尚书奉皇帝玺书，辅佐留守的勋贵大臣，掌握兵权，所以位次高于五部。然而起初也不是专门归兵部掌管的。成化以后，才统一归于兵部。六部的尚书、侍郎都有题名，刻在石上立于后堂；兵部从少保、大司马乔公宇开始才有记文。万历初年，大司马凌公云翼重新刻录。只是当时金匮所藏的资料没有充分流传，玉石刻文的编录也还不广，所以高皇帝时期所记载的人物不到实际人数的十分之一，后来又有因担任其他官职而误列入的人。戊子年，世贞任右司马，正值大司马内江阴公把此事交托给我；我们一起订正、考核，重新刻石，并仍嘱咐我写记，把它接在乔公记文之后。世贞私下认为，隋唐以来，虽有两都并建的情况，却从未有像我明朝这样把百官各司同时设置、地位同样重要的。兵部因为承担留守之责，所以尤其重要；贤能之人能够充分发挥才干，任用得当便更加重要。如今不必说考察他们的政绩功勋，只要拂去尘土，依次阅览，便可见王端毅弼正君主、铲除奸邪，乔庄简镇守重地、挫败谋略，王肃敏裁抑横暴、统摄下属，李襄敏平定叛乱、消弭变故，光彩显赫，人人都看得见。其他人姑且不论，马端肃、倪文毅、韩忠定、林文安、熊恭肃诸公，虽然任职不久便调动，有的很快又恢复原职，但他们的风范、谋略、操守和气节，也有不可磨灭之处。看见这些，谁不会肃然动容，并且欣然想着向他们看齐呢？如今增列的有尚书二十一人、左侍郎二十八人、右侍郎二十人。删去的有尚书六人；当初删去他们，是因为没有参与兵部政务。即使有黄忠宣公、福王忠毅、俟骥等人的功勋事业，也不是敢于擅自删削，而是依照法令不能收录旧职经历罢了。这项工作，世贞能够抒发自己的愚见，都是遵照大司马公的意思。

译崇明县迁建新城记 崇明原本是海中的沙洲县，处在大海之中。起初隶属于扬州，后来隶属于苏州，后来又隶属于苏州的太仓州。所辖不过四五处沙洲，大的设县，小的设村。那里没有岛屿和礁石可以作为堤防，长波大涛一旦侵蚀到县城地基，就商议迁移。崇明自从设县以来，总共迁移过四次；而城墙都是土筑，所以迁移还比较容易。嘉靖甲寅年，迁到平洋沙。因为警惕倭寇，才开始商议用砖砌城。共耗费国库银五万多两，距离海边四十里左右。如今不过三十年，海水侵蚀又波及城基。前任县令何侯勘察地形，找到长沙，地势较为宽广平坦，土脉向西延伸，潮水也逐渐退远，可以在中间建城。他把方案报给三台监司，只是他们所规划的城郭东西南北延伸太宽，估计工程费用必定很大，这样对上级难以交代；而原城周围的田地都肥沃丰饶，如果舍弃它们交给官府，又难以向下属和百姓交代。因此事情中途受阻，何君也因调任离去。如今李侯到任不久，召集乡老商议说：‘城基已经被侵蚀一半了，如果不迁移，恐怕一夜之间就会轰然倒塌，你们也都会成为鱼鳖的食物。’于是立即前往原先勘察过的地方，重新划定范围，费用也略有缩减。李侯把方案请示备兵使蹇公，蹇公上报台中丞王公，侍御宋公又具疏交给尚书户部；朝廷准许留下台司赎刑所得的一万金，其余七千六百三十多金，交给李侯，让他自行筹办。李侯于是商议，拿百姓依法应偿还的灶户产业、军需以及每年捕捞黄鱼的赋税来补足费用，并把征收时间推迟数月。应当用于筑城的部分，其他地方仍用原有土料，护城河的砖石沿用旧物，城墙垛口、官署、学校的材料和瓦片沿用旧物，原来的官署和军民房屋也沿用；官府迁移的由官府出资，私人迁居的由私人承担，划定地块后修筑，分配工程并按时发放工食。勤劳的人给予奖励，懒惰的人施以鞭打。万历十四年八月开始筑土城，到十二月完成。又在万历十五年七月为土城外表砌砖，并在当月建立官署和学校，到十六年二月完成。军民的房屋没有一处不安顿妥当；至于侵占原来土地的住户，另以肥沃土地补偿他们，他们都欣然服从。大体上，新城的周长比旧城少了五分之二，费用少了五分之三。费用减少，百姓乐于兴工；城池缩小，也更容易防守。新县城的边界距离我州的游击营只隔一条水，烽火可以彼此望见；即使紧急有警，援军清晨出发，中午便可以到达。李侯认为这项工程很不容易，工程告成后便托付我写记。我私下看见中原的土地是各个战国必争之地，即使城墙高大坚固，也有不能抵御的时候；而江南一带素来富饶安乐，不常遭受兵灾，且它所处的利益便利之地，又不利于设置阻隔防御。太平时期的末年，很少有人想到修筑城池；一旦海岛盗寇兴起，没有城墙的县城便没有不遭到残害蹂躏的。于是筑城的工程大兴，百姓突然陷入困顿。崇明早先只有一座土城，巍然处在余皇四面受敌之地，经历三百多年却没有被外寇攻陷。难道是因为它贫瘠，所以才不加重视吗？实在是因为那里百姓处在四面受敌之地，凭借险要地形，容易防守。近来把土城改为砖城，便更加坚固；如今为避开水患而迁到远处，便更加稳固；靠近援军，便更加有力量。这个县从低洼迁到高峻，从低下变得显要，本来就是应当如此的。李侯完成了详细筹划，而王公、宋公、蹇公掌握了其中的关键。王公名元敬，是浙江山阴人；宋公名仕，是山东平原人；蹇公名达，是四川重庆人；何侯名懋，任官于浙江永嘉；李侯名大经，是江西南昌人。接替王公的是余公立，接替宋公的是邓公链，荆公名州土；接替蹇公的是王公基，李公涞也在当时出力推动此事。按照法令，可以把这些人列名记载。

译溧阳县令王侯去思记 我通过南司马，在官署中结识了前任缇骑大帅、溧阳人史元秉。他说：元秉有一天带着溧阳几名吏士来请托说：“本县前任县令王侯离开我们这里已经六年了。县令离任时，百姓作歌谣来纪念他，乡绅先生们又作诗歌、赋、颂等来表彰他，还合编成书，请赵太宰、邬中丞等人作序，希望借此稍慰我们的思念。然而直到今天仍未停止。我们想，一定要请一位不轻易许人的文章之士来记述此事，像太史公、班固、范晔笔下的循吏传那样，刻石立碑，在五父之衢建亭，使来往和游憩的人一抬眼就仿佛看见王侯，这样我们的思念才算得到安慰。”我读了他们的书，乡绅先生们所作的文章暂且不论，唯独其中所谓“十谣”，文辞十分俚俗，而所记事情却十分核实详尽。详细便可以考察，核实便可以相信；而且它出自田夫、商贩和儿童之口，没有可疑之处，这就是我所以起意作记的原因。于是我采录并加以润色。溧阳在高帝时，是最靠近京畿、最受恩泽的地方，当时偶有一二人犯法，田地便被没收入官，每亩田要赋米五斗，随后按等级递减，共有四十八等；其中像蟹螺、瓯脱这样的贫瘠土地，赋米只有一升，有时甚至只交一束草。但后来渐渐不能避免混乱，到嘉靖末年，啬夫的长官因为等级繁多而厌烦，便删为官田、民田两等。于是吏员更加能够窃取权力，行贿、欺诈、挪移等弊端日益滋长。王侯早已完全了解这些情况，适逢朝廷下诏丈量土地，于是把旧有各等全部取来作为准则，亲自率领愿意办事的吏员和精干的书手丈量田亩，查明实际情况，制定出明确的法令。这样一来，长期积弊暴露出来，奸诈诡计无处容身；蟹螺、瓯脱一类土地渐渐查明了所有者，也有了余粮，贫苦百姓稍稍能够穿暖吃饱。王侯又说：“赋税大体已经公平了，但征收不依法，也不按时。太急便使百姓困顿，太缓便使人偷懒；太重损害农民，太轻损害官府，这都不是防止弊端的办法。应当规定四个平等的期限，按季度收取赋税，只求收足数额，不求额外耗损；让书手的双足像被绳子拴住一样，像洗净了一般，不得任意妄为。”王侯于是说：“现在可以施行约束了。”他斟酌王文成公乡约的办法加以实行，命三老教导百姓孝敬父母、友爱兄弟、努力务农；禁止游手好闲、游荡街巷的人赌博饮酒；禁止市魁压低或抬高物价来愚弄乡民；禁止借助师爷为诉讼文饰，妄求必胜。凡有犯罪，都不赦免。于是善良的人欣然拥戴，遵守高帝的八条法令；狡黠豪强则战战兢兢地奉行刑法。王侯开始说：“现在可以施行我的教化了。”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 每月朔日、望日，他都在学宫接见各位博士和弟子，讲说经术；又考核文章，供给膏油费用来资助他们。读书人的衣冠举止雍容，超过齐鲁之士。大概走到王侯四面的城郭，他的百姓都欣喜；走到王侯的雉门，他们便肃然；进入王侯的讼庭，那里寂静无声；到了王侯的内室，那里清静安宁。他又常常到王侯的泽宫游览，那里文雅有序。美好啊，王侯本来就是循吏中的杰出人物！近来，天子格外关心百姓，想依照汉代的法令，升迁或贬黜二千石以下直到黄绶官员，如今又将进行大计考核。我私下认为，升迁官员不如以教化感化他们，贬黜官员不如使他们感到惭愧。凭王侯循吏般的政绩，给他立一通七尺高的碑来表彰他的政绩，就可以起到教化作用；那些不能这样做的人，也会知道惭愧。我不敢与主持考核的人较量权衡，但多少也能有所助益。王侯离任后两个月，现任县令潘君来了，我拿这些话向他核实。潘君说：“确实如此。”潘君也是循吏，他的话应当不会虚妄。王侯名应麟，是福建龙溪人。他离开溧阳后，仅凭资历做了南雄郡的副职。唉，以王侯这样的循吏，竟然只做偏远郡的副职，可见公论不在上层而在下层。溧阳人真是厚道啊。即便如此，假如王侯凭高等考绩进入京城担任显贵官职，我哪里还敢为他作记呢！重修青莲阁记 青莲阁，就是原来的瓦官寺阁。六朝事迹记载说，晋代有两朵青莲从瓦棺中得到，因此缘故建造了这座寺。庆元志也这样说；《金陵新志》却说：“不是这样。”晋哀帝时，下诏把陶官迁到淮水以北，于是把南岸的陶地施舍给僧人，庆力促成此事。瓦官寺的宏伟华丽在各寺中居首。青莲居士李白曾登上瓦官寺阁远眺，作诗记其事，其中说：“幽远地高出霄汉之上，仰头攀援着日月而行。”由此可知它的高度了。到了南唐李主时，寺院都毁于兵火，唯独楼阁还保存着。后来大概改称吴兴，又改称升元。升元，是李主僭越称元的年号。有人说从台基到顶部高达二百四十尺，长度和宽度也相称。到明代嘉靖、隆庆末年，已经荡然无存。开士觉恒应真阐扬佛法，后来有比丘乘缘考察旧阁基址，于是建起一座佛寺，仍冒用旧名。又在转轮藏后面找到一小块空地，进一步募捐，另建了楼阁。虽然高度和宽度不到旧阁的十分之一，但用来涂饰庄严佛像、弘扬佛教，也没有辜负我的期望。所谓没有见到如来减劫时丈六高的金身，也并不算坏；这不是为了自我解嘲，而是实际情况。小和尚们成群来拜见我，请我题阁名。我说：“叫它瓦官阁吗？” 他们说：“寺院的匾额已经这样命名了。”那要不要叫吴兴阁？他们说：“没有可取的意义。”或者取名升元阁？他们说：“那是偏安之国僭越所用的年号。”我于是改题为青莲阁。我说：“青莲，是居士李白的自号。”不是李白，怎么知道瓦官寺曾有阁呢？或者取寺院名称的由来？即使不一定考证清楚，借此寄托教化之意也是可以的。莲用来表示清洁，青用来表示祥瑞。这是薄伽梵盘腿安坐的地方吗？还是拈花示众、令人防止发笑的地方？我写下来交给僧人，让他把它刻在佛龛的墙壁上。

译灵洞山房记 我生性喜欢栖居林野，但接受了几位左海人的邀请，住在城郭中没有可以放眼游览的地方，只能堆石疏池，依稀模仿山水景致，颇受游客聚集之苦，烦不胜烦，心中后悔；况且这些景物都是人力造成的，眼前境界狭小，拄杖穿鞋很快就走到尽头，更加厌恶它们不合心意。今年我勉强起任白下，能够游走摄山、牛首，领略栖霞、献花的胜景，但都不能住满一夜便离去。至于卢龙、清凉、天界、高座等佛道宫观，以及魏王府东西南北的园林，那些高处可以眺望、奇丽处可以休息的地方，心意稍稍满足，得以畅快一番，只是还没过一天，轿夫便告诉我该起程了。为什么呢？因为这些地方都不是我的。偶尔我同天官赵侍郎汝迈谈到他所选择建造的灵洞山房的幽深绝胜之处，他娓娓谈了很久，神采飞扬，面露喜色；随后拿出一篇文章给我看，说：“这是我自己写的记，单靠记述还不足以表达，于是又作诗歌吟咏；各位贤者经过我的山房，也都续写记文并唱和。我虽然像匏瓜一样被系在这里，却没有一次梦中不在山房。您何不替我作记，抒写我的思念？这样我早晚都能得到山房之乐，也请替我刻在石上，以报答山神。”我以才疏学浅推辞，不肯答应。赵公说：“灵洞山在兰溪以东十五里之外，山脉从金华山顶而来，像长虫蜿蜒下降，绵延近三十里。” 山体本身周围环绕着六个洞，所以宋文宪公宋濂说‘有六洞’；其中著名的有三个，就是所谓白云洞、紫霞洞、涌雪洞。白云洞最险峻高耸，时时有云气往来。紫霞洞颜色紫而秀丽，几乎像天台赤城山的霞光。涌雪洞里玉色钟乳石散布，仿佛白雪飞舞。我过去曾游览那里。那座山孤高耸立，俯视群岭，悬崖绝壁高达数千尺，像张开左右双翼向下伸展；中间是石田，宽广几十亩，前面排列着三座山峰，仿佛三位大宾客跪坐在山脚。那里有一眼泉水叫天池，从地下涌出，清澈得可以照见头发，甘甜如饴。盛夏时也能冰冷得使牙齿发寒。泉水右边，半山腰有一块数百尺高的巨石，像一朵孤云飞来，欲落未落，叫飞云石。再往右有一座山，遍布奇异岩石和藤木，藤葛纠结，远看一片苍翠。宋初有位异僧在那里栖居，建造兰若，名叫栖真寺；因此有许多修竹高松，胜景冠绝一县，成为高贤寄托足迹的地方。等我前往时，寺院已经荒废很久，山也已光秃，又被乡野之人占据，我惆怅了很久。后来我有巡视岭左的差事，经过家乡时，山主知道我喜爱山水，便拿出契券请求我出价购买。我欣然替他提高价钱，割取大官府的积蓄偿付；后来我从岭左因不胜任贬谪归来，才开始谋划保护这座山，并且打算用别处土地交换兰若旧址，把它迁离天池。” 距离山脚二十步建起三间楼房，带着所藏的图籍归来，题名为“秘书”，两旁建两座小阁，一座用来住宿客人，一座用来储藏干粮。楼前的斋堂叫“三山”，可以凭栏眺望三座山峰。斋前有堂叫“六虚”，取《易经》的话来标明六洞之意。郭子章已经领会其中意义。楼后有轩叫“太液”，面向山而临水；所谓天池，起初方圆只有三尺左右，僧人只用来煮粥煮茶。我把它拓宽并疏浚，扩大到直径一丈多，于是把各处泉水都汇入其中。泉水盛满后池水溢出，我在东西两侧疏通两条沟渠，曲折环绕我的墙基，防止水流汇入大池；大池约半亩，也是我开凿的。从此泉水曲折纵流，深谷中水声琮琮不断，与风吹松林的声音相互应和，延伸约一里。有一座半山亭已经荒废，我修复了它；人在那里休息，可以听到樵夫的歌声和牧童的笑声。离亭子不远有一块磐石，也有数百尺高，岩石突兀，形如莲花；我创建莲花庵，供奉观世音大士。再走半里下行，便到溪桥，群山的水都汇合在这里，水流还要延伸十里左右，两岸夹种桃树李树，春天灿烂盛开，游人把这里当作武陵源。过去只能远望而不能到达、游览而不能得到的景色，如今一夜之间成为我几席之间的景物，我也可以感到畅快了。六个洞中能得到其中三个，对于尚未显现的部分也可以满足了，但它们仍时时萦绕在我的心中。一天有个樵夫来，说赵公果真想把这些地方全部得到吗？有一个洞离白云洞稍近，胜景大概还超过它。我于是欣然提衣前往，披开荆棘，踩着险峻的岩石；到洞口时，只见幽深得看不到尽头，便点燃火把，像鱼贯一样向下走。四壁都是石钟乳，晶莹洁白如玉，水滴滴落有声，细密得像露珠碎屑。我给它命名为玉露洞，它的奇丽不是前三洞所能相比的。只是看见石壁上似乎有题字，并未完全漫灭。若说这是刚被发现，为什么会有题字？若说过去曾显著闻名，为什么又湮没得这样厉害？我把它的名称寄托在宋公的笔下，大概不是偶然。樵夫得意地说，我应当替赵公再找到两个洞；这里暂且记下。赵公又对我说：自从我有了天池，用泉水煮茶，泉清而茶香；用泉水酿酒，泉甘而酒醇。泉水流出去，可以灌溉田地、洗涤松竹、浇灌百花，水流长久，土地更加肥沃，蔬菜竹笋可以食用，芋头栗子可以充饥。这就是我居住山中的富足。每天打扫一室，擦净几案，点亮窗户，焚香安坐，有时诵读古书，有时吟咏古诗，有时临摹古帖；兴致到来，便在泉石之间逍遥，鹤舞莺歌，不比孔稚圭、戴仲若的家庭乐趣逊色。疲倦了就打扫一榻，铺席而卧，山光照满几案，云气拂过衣襟。夜半在篝灯下，万般尘缘寂然止息，只有泉水泠泠流过耳边。这是我独自居住山中的乐趣。宴饮的人，也可以不戴冠而只戴便帽。酒和茶由泉水供给，蔬菜、竹笋、芋头、栗子由园圃供给。客人留下就住在阁中，离开就送到亭边。这是我居山而与客人共同享有的乐趣。如今我每天太阳还未升起便起床，吃太仓官粮中的笾豆之物，靠官禄生活；面对案几呼唤笔墨，亲手削改公文，束缚在冠带之中，腰身和颈项都不得舒展。有人问起，我的山只有一座，于是您赶快为我写记。我将要回去了。”我说：不对。您是上天任命来辅佐君主治理百姓的人。上天把这座山交给您，并不是要您长久占有它，而是要借您使这座山名传天下后世。否则，为什么六个洞中已经显著的部分，到您这里才有文章记载，隐蔽的部分也到您这里才显露出来呢？只专门经营园圃的人，不能居于山中；居于山中的人，也不能经营园圃。只经营园圃而不居山的人，不能尽得山的胜景；只居山而不经营园圃的人，也不能做到这一点。写文章的人不能使他的园圃长久保持新美，而您却能兼而做到。况且袁广汉的北园石山、季伦的金谷园，都是在山地中经营园圃，耗尽财力来修饰。它们的壮丽几乎可以和上林苑相比，然而主人还未终身便被官府没收，山中装饰也不能保存，最终荒芜成樵夫牧童的场所。

译季伦多少也有些文章才华，但总之天下后世并不认为他使山增光，反而认为他使山蒙羞。他怎么能与您相提并论呢！如今我同您约定，您只管不要回去，我请求先行。我替您在山旁打扫一间屋子，然后将按照您的记文和诗歌次第询问您。游摄山栖霞寺记 我将在三月初一前往留筦，二月二十六日抵达京口。第二天，荆侍御邀请我登北固山。又过一天，我们从京口陆路行走将近百里，勉强赶到龙潭驿。大雨之中，肩舆在险峰峭壁的山脚间出没，沿着与江水交错缠绕的道路前行。这样走了二十里，雨更加大了，江山的景色反而更加奇特。秀丽的景色就在眉睫之间，使人应接不暇，我欣喜地忘了衣衫鞋袜都已淋湿。到达驿站后，我同儿子骐和张生元春小饮，叫来驿丞询问前往摄山的道路。驿丞很为难，说道路险峻，又经过雨水便泥泞难行，可以不去。我兴致一来便无法遏止，天刚亮就起身，依照问来的道路出发。当时晨光微明，正同雨后的晴色相接。溪水暴涨，水声不断；但经过的各座山岭大多光秃，走到山势中间低凹处，忽然见到苍松古柏之类，这就是摄山。赶快沿着驰道走了几百步，看到一座寺院，叫栖霞寺。右侧有一块高大的石碑，是唐高宗撰写的，用来传述隐士僧绍的事迹。隐士原来栖居在这座山中，后来舍弃住宅建成寺院。唐高宗认为此事贤善，便记载下来。碑阴刻着“栖霞”两个大字，雄浑秀丽、飞动有势，想来就是唐人所书。稍向东边登石级而上，便是山门。江总持所撰的一块碑倒卧在地上，我拂去尘土阅读它。继续向前又是一道门，是四大天王所居的殿宇。再登石级而上，有一座高大的殿宇正在新建，工程已经完成十分之八，但前庭颇为狭窄。僧人说：“还没有完工。”他们将扩建前庭，把四大天王殿移到山门处，并在大殿后面增建宏伟建筑。再登石级而上，便到方丈室。僧人供给面饼、茵蔯和菌类，我吃起来很香。吃饱后，饭已用毕，我和元春、儿子骐从大殿后面打开左侧洞门出去，探访所谓千佛岩。千佛岩南面有一座石塔，塔并不很高，四壁都雕刻着金刚力士像，颇为精巧。这座塔是隋文皇帝建造，用来收藏舍利的。文皇帝遇到一位奇异的尼姑，得到数百颗舍利，分置在各州建塔收藏；各州派来的僧人和守臣争相夸耀光怪灵异来讨好皇帝，蒋州也是其中之一。当时建业因为蒋子文的缘故，降格随从蒋州之名。塔左边有圆池，一眼泉水满满地汇在其中，石莲花紧簇着翻涌而出，小和尚们都靠它汲水，称为“品外泉”。这泉水是陆羽没有品评过的。千佛岩只有隐君子仲璋所刻的无量寿佛像还可以看。观音、大势至已经比不上它，至于文惠太子、豫章王、竟陵王所刻的千尊佛像，都磨损了天然趣味，变成迎合人工技巧的作品，原来斗然挺拔、奇峭峻拔的姿态已经湮没，再也看不出来。况且所谓佛，本来只有一个，哪里会有一千个呢？沿着千佛岩顺着山涧前行，曲折绵延，无法走到尽头。当时旭日渐渐融和，草木被阳光照得葱茏。雾气弥漫而有光泽，山涧的水经雨后争相奔流而下，迸溅的水势像散落的珠子，声响如敲击玉石。小和尚带着酒和茶随行，兴致一来就喝酒，脚走累了就喝茶。已经从中峰涧走到白乳泉，便探取泉水来饮，喝完一器，才踉踉跄跄越过山岭。山势直立如截断的石壁，叫天开；岩中仅能通过一条狭窄小径，虽不很高，却孤峭险绝，几乎要咬住脚，实在可怕。想从这里探问绝顶，但体力已经不能胜任。天开的西面，层层叠叠的浪岭直下，乱石交错其间，像大海万重波涛沸腾翻涌，浩荡无边。仔细看去，才知道它的名称果然很贴切。约两里处有一座兰若承接山势，叫观音庵，正在修建，壮丽程度几乎可以和栖霞寺相比。主持僧人姓氏不详，是一位有福德的人，说话简洁精当。我同他略作酬答便告别。回来后又在方丈室吃饭；儿子兴致未尽，又叫元春登绝顶。回来时太阳已经西斜。儿子想用我没有看见的景色来夸耀自己，我说：你所看见的，难道不是长江吗？我早已从北固山到龙潭饱览过了。两人无言以对，于是就睡下了。今天天下名山大寺到处都有，但山与寺能两者兼得的并不多，其中最著名、最古老的，只有这座栖霞寺、济南的灵岩寺、天台的国清寺和荆州的玉泉寺而已。灵岩寺是三十年前游览过一次，恍惚如梦境罢了。如今将近暮年，又来观赏栖霞寺的胜景，只是年老衰弱，不能守住三尺蒲团大小的清修之地，还勉强出游，远远比不上僧绍；但还能够替自己作些打算，希望将来不至于成为江总持那样的人。

译二酉山房记 我的朋友胡元瑞生性酷爱古书，年轻时跟随父亲宪使君在京师居住。宪使君原本官俸微薄，但元瑞因为嗜好书籍而有所购买寻访，常常请求父亲预支月俸；父亲不给，他就摘下妻子的簪子耳饰来偿付；还不够，就解下衣服接着抵偿。元瑞的行囊没有不被花尽的，唯独装载着书：陆路像惠子，水路像宋生。他用了十多年几乎毁尽家产来搜集书籍，其余钱财用来修建房屋收藏书籍。屋子共三间，上面坚固，下面加高地基，使它避开潮湿；四面敞开，可以接近阳光。屋内设置书架二十四座，高度都与栋梁相齐，尺寸完全相同。所藏书籍分为四部：第一部经部，分十三类，三百七十家，三千六百六十二卷；第二部史部，分十类，八百二十家，一万一千二百四十四卷；第三部子部，分二十二类，一千四百五十家，一万二千四百卷；第四部集部，分十四类，一千三百四十六家，一万五千八十卷。合计四万二千三百八十四卷。元瑞自己说，其他东西都没有嗜好，唯一喜爱的就是书。饥饿时把书当作食物，口渴时把书当作饮料；诵读书籍可以当作聆听《韶》《頀》，阅览书籍可以当作欣赏夷施。忧愁时借书来排遣，愤怒时借书来平息，生病时借书来振作精神。这三间屋子没有收藏别的东西，所收藏的也只有书。书以外，只有一张榻、一张几、一座博山炉、一个蒲团、一支笔、一方砚台和一罐丹铅罢了。他生性怕客，客人也怕见他。门屏之间，连敲门声都绝迹了。正午和深夜，他坐在榻上，倚着几案，焚香展开书卷，在砚台上蘸笔，拿丹铅来校勘。疲倦了便弹琴抒发思绪，如此而已。故人黎惟敬用古隶书在屋檐匾额上题写“二酉藏书山房”，并请我作记。按古书所说，小酉山上有石洞，洞中有书一千卷，相传秦人在那里求学，因而把书留下。梁湘东王的文章中说：“探访酉阳山的逸兴，见于《荆州记》，记载得很详细。”另一种说法是，藏书所在的大酉山、小酉山在楚、蜀之间，今天宣抚使的名称就由此而来。段成式所著的书题为《酉阳杂俎》，也是这个意思。惟敬所题的匾额，大概也是取此意。我因此感慨，七雄以前，不仅周王朝的藏史由老聃掌管，像宛委、石箧、禹穴、洞庭一类名山深洞中，也往往藏有神奇的文书和秘密的典籍。只是它们既被造物主吝惜珍藏，人间的记录又受漆书竹简的限制，很难广泛流传。大概自战国七雄以后，第一次毁于秦火，第二次在王莽时崩溃，第三次毁于董卓、李傕之乱，第四次毁于湘东王，第五次散失于巢氏之乱，第六次在宣和年间逃散；虽然书籍随散随聚，但周王朝藏史所余还能有多少？何况民间书籍浅少，却要求普通百姓以一己之力守护，并希望他们搜集得到，怎么可能呢？刘向的《七略》也只有三万六千卷，任昉时又减少了三分之一；隋代嘉则殿号称有三十七万多卷，而正本也只有三万七千卷罢了。开元年间最为兴盛，达到八万卷，但其中也有很多是一时所撰的书；到了宋代崇文馆的藏书目录，又减少了一大半。后世有所增加的，积累几十年、不断征集，也不过一万卷。如今元瑞以一个平民之力，凭民间藏书，在十多年间达到四万二千三百八十四卷，岂不是太艰难了吗！不过，世上有人勤于聚书却懒于阅读，即使聚集尽天下书籍，也仍等于没有聚书；有人喜爱阅读却吝于著述，即使读尽天下书，也仍等于没有读书。元瑞既有超越当世的才华，又用“三余”的时间穷尽四部典籍，撰成一家之言；上至帝王霸主的谋略、贤哲圣神的蕴藏，下至九流百家的学说，没有不探究考核的。他把这些知识藏在名山大川之间，又凭余力在诗歌文章中纵横发挥，使京城和大都会为之纸贵，并且不用脚走便传遍四方。他所付出的艰难，因此不止是前代藏书人的百倍。一定要像元瑞这样，才可以称为聚书；像元瑞这样，才可以称为读书。唉！元瑞对于书籍，聚集和阅读几乎都做到尽头了。屠龙的技艺已经穷尽，而世上也没有可以使用您的地方了。何不暂且舍弃这些，跟我出游呢？玉京人的鸟、须弥山顶上的事物，有祖龙的火也不能烧毁；仲尼博大的学问，姑且保存下来不谈。我将要揭示其中一二，使您得以窥见。即使二酉山房的藏书，以及您同我在二酉山房中读到的东西，也都只是糟粕罢了。” 《弇州续稿》第六十三卷 钦定《四库全书》《弇州续稿》第六十四卷 明代　王世贞　撰写 文部 记

译游金陵诸园记 李文叔记载洛阳著名园林有十九处。洛阳虽号称旧都，但在五代战乱之后，人口聚居还没有完全恢复；所设置的官署，除了留守等一两个重要职位外，往往成为疲倦官员寄身之处，官员按品秩所居的宅第，也多是寓居官员寄托休息的地方。可是能够凭借完整的财力营造所谓园池的，都极尽瑰丽宏博之美。至于金陵，是我高皇帝定都之地，两位圣人号令天下将近六十年；内外城池的延展广袤，大概是自古以来才有的规模，所设置的官署都可以同神京相比，吏卒也将近神京的一半。至于江山的雄伟秀丽和人物的俊美雅正，难道是衰弱的宋代旧都可以相提并论的吗？唯独园林池苑没有像李方叔那样的博雅之士所称道，为什么呢？难道正因为这是政教相承、极盛的时代，士大夫重视离开故乡，于是金陵没有寓居官员；而且城外近处到处都是天然奇景，珍贵的佛寺道宫随处可见，即使有余力，也不必再营造园池来争奇斗胜吗？我从十五岁入朝为官以来，至今四十年，其中居乡的日子多于做官的日子；一亩蓬蒿、几尺蒲草和焦土，已经足够藏身。晚年又屡次被时局催逼，召来陪侍留枢；经过的地方，人们举步都惭愧自己的身影。只是职务清简，能够陪同群公在栖霞、献花、燕矶、灵谷等胜景宴游，大体都游览过了。后来我有幸略窥名园，如中山王府邸一类，大小共有十处。其中最大而雄伟爽朗的有六处：锦衣东园；清幽深远的有四处：锦衣西园；其次较大而奇瑰的有四处：锦衣丽宅、东园中华美整齐的部分、魏公丽宅、西园中较小而秀美的部分魏公南园，以及三座锦衣北园。估计一定远胜洛阳园林。洛阳园林有水、有竹、有花、有桧柏，却没有奇石；李文叔的记文中没有说到堆石造峰岭，由此便可推知。洛阳园林早已消灭，没有可以寻踪的痕迹，幸好还有李文叔的记文，可以使人长久得以看见。金陵各园还没有人作记，如今幸好遇到我，我也有幸得以一游，怎么可以不作记呢？中山王府邸之外，只有同春园可以称为附属园林；武定侯园中的竹子，又在万竹园之上，所以一并记下所游之处。东园又名太傅园，是高皇帝所赐。它靠近聚宝门，所以魏国庄靖公徐俌喜爱他的小儿子、锦衣指挥徐天赐，便把全部家产交给他。当时庄靖公的孙子鹏举刚刚承袭爵位，年纪尚幼，徐天赐借来这座园子，大力替他经营整理，园林的壮丽于是成为各园之首。锦衣自题园名为东园，表明不愿归还，最终把它传给儿子指挥缵勋。最初进入园门，杂植着榆树柳树，其余都是麦田和荒草，没有治理。走过二百多步，又进入一道门，转向右边，有三间华堂，颇为开阔高敞但不很高，匾额题为“心远”。堂前是月台，有几座山峰和古树覆盖其上。堂后依傍小池，与小蓬山相对；山脚仿佛浸没在池中，峰峦、洞壑、亭榭等虽小却一一具备。两棵柏树树干奇异，在树梢处合拢，下面可以出入，称作“柏门”。竹树在其中高峻青翠，除此之外没有什么奇特之处。随后从左边的洞门进去，穿过朱红板墙，来到一座五间大堂，匾额题为“一鉴”。堂前临着大池，中间三间可以摆下十张席，其余两间用来休息。随从从左边一间出来，便见丹桥曲折延伸，共有五六个弯折，桥面都平整，适合小饮。桥尽头有一座翼然亭，十分整洁，曲折地立在水中央，正对着“一鉴”堂；亭后隔着一道水，都是平坦田野和老树。树木尽头又层层显出万雉高墙。右边水道尽头有石砌高楼，缥缈飞檐直入云霄，大概是缵勋新建的。画船载着酒，从左边沿溪水行进，到达横塘，园林的横向和纵向几乎有半里长，途中时时可见佳树。长辈说，武宗皇帝到金陵游猎时，曾在这里设置钓鱼游乐之处，过了很久还没有回来，就是这座亭子。也有人说钓鱼的地方正在“心远”堂后面。“心远”堂因为水冲蚀台脚，已经不能坐；高楼又锁闭着，所以不能登临。若是在“一鉴”堂设席，再移到亭中，泛舟溪上，那么前后两次游览与前一次相比，前游胜在花事，后游胜在月色；清雅的胸襟和诙谐的谈笑，在轻烟淡景中挥洒墨迹、卷动水波，前后也相同。前游是我和大司寇平湖陆公作东，客人有大司徒宁乡王公、少司寇武安李公、鸿胪卿无锡王公、通政参议乌程沈公；后游是我和大司马内江阴公、前大司徒王公、少司徒歙县方公作东，客人有太宰同郡杨公、少宗伯富顺李公。西园又名“凤台园”，大概因为隔着一条小巷有凤凰台，所以这样命名。也是徐锦衣天赐修葺的，如今分给两个儿子，分成两园，本应另称西园。园在郡城南面稍偏西，距聚宝门将近二里；我当时带着儿子骐、同族少卿执礼、陆太学端御前去游览。进园后沿曲折小径进入，共有三道门，最初是“凤游”堂；此堂稍小于东园的“心远”堂，但宽阔庭院大了一倍。堂前是月台，有奇峰古树之类。右边有一株括子松，高约三丈，树干直径约三尺的十分之一，相传是宋仁宗亲手种下后赐给陶道士的，已有将近四百年，枝叶婆娑、相互掩映，十分可爱。树下覆盖着两块古石，一块叫紫烟，最高处有三仞，颜色青白。乔太宰认定它是平泉石中甲等品，称作鸡冠石。宋梅挚同诸位贤者曾在石上刻诗，当时就已经十分珍视。所谓铭石，有两块刻着建康留守马光祖的铭文，埋在紫烟石旁，颜色和纹理也不相称。堂后有数千竿修竹，来鹤亭坐落其间。从凤游堂向左，经过几道屏障，有数十上百株夭桃、丛桂、海棠、李树、杏树。再向左是掔秀阁，格外整齐华丽。阁前有一株古榆树，粗大到几个人合抱，高度不太高，垂枝低低下拂。芙蕖池中有形似潜龙、渴猊的假山石。池面宽长十多丈，水清澈明亮，可以照见毛发。池南面用洞庭、宣州、锦川、武康等地的杂石堆成山，峰峦、洞穴、亭台楼馆等一应俱全；规模小于东园，但高度超过东园。右边是小沧浪，面积大约十多亩，四周环绕垂柳，水面覆盖着水藻浮萍。小鱼跳跃水面，天鸡迎风鸣叫，都是美景。南岸建有高台，可以远眺；高树罗列种植，烈日难以照入。

译北岸全是修竹，蜿蜒起伏。小沧浪水道将尽处，又有一片平坡，四周被水环绕。那里有三间华屋，大体上奇花、名果，如频婆、杨梅、桃、李，以及各种异种白葡萄还很繁茂，足以摆成果蔬盘供食；至于兰菊中可以栽在盆里的，却没有多少了。考察周公瑕所撰写的旧志，堂、阁、亭、馆、池、沼以百十处计算。叫来园丁询问，十处中不能保存两三处，名称也多次更改。难道是锦衣之后人不能每年增修，以致逐渐颓败吗？还是文人往往夸大，像《子虚赋》《亡是公》那样罢了？我游西园一次，正逢花期，所得的赏心乐趣比东园多了一倍，大概尤其令人难忘吧。凤凰台位于旧建初寺之后，又称保宁寺，在聚宝、石头之间稍高的地方。宋元嘉十六年，有三只奇异的鸟，五彩斑斓，聚集在这里。寺僧正顗聚土筑台，记下这件事。也有人说是秣陵王顗，究竟哪一种说法正确，尚未考定。唐代李白极力铺陈它的景观，写有“三山二水”的诗句。学士大夫想象它雄峻瑰丽的胜景，都希望前来游览。可是它的遗迹已经模糊不清，再也无法辨认。徐锦衣天赐因为此地靠近自己的营建之所，又同他修建的退隐居所相邻，于是堆高土丘，称为凤凰台；疏通水井使泉水甘美，称为凤凰泉；旁边较高的山阜，称为凤麓。台上建堂作为顶部，轩廊临着澄碧的池水。凤凰台后面有更高的山阜，堆叠石块如棋局，以佛寺装饰，称作丛桂庵。其余还有古树修竹之类。我当时和儿子骐等待客人未到，便一起漫步；由于积水，飞檐建筑已经倾塌，兔葵遍地丛生。台也狭窄低矮，举目没有可以看见的景物，我非常厌倦，只喝了主人一碗茶便出来。园丁还强作懂行的样子，指着墙外一堆土说：“这才是真正的凤凰台。”等我看去，只见那是一块隆起约二仞高的土堆，土色正红。儿子表示怀疑，我笑着说：“不是。凤凰台原来是靠人力聚土筑成的；这里大概是息壤吧。” 后来我遇到朱彬州，他说：“凤凰台原本在佥宪阮老先生居所后面，凤凰泉的水非常清冽甘甜。”我应当去拜见阮老先生向他求证；不过这样一来，就要从徐氏那里夺回凤凰台，难道阮氏和徐氏会像虞、芮两国一样互相争夺吗？魏公南园在赐第的街对面，稍偏西南，纵向较短，横向很长。进门后，栏杆和格扇都涂成朱红色，里面栽满杂花。向右走，经过两道门便到一座堂，共五间，颇为壮观。堂前有坐月台，陈列峰石、杂花之类。再向右走，经过一道门，又走几十步，到一座三间堂屋，四周都是回廊。廊后有一座楼，比前面更狭长，却都高峻秀丽、华美瑰奇，朱红屋脊、彩绘栋梁、华美窗棂和雕饰相互连接。堂南是宽阔的庭院，前面汇成一池水，池子三面都堆砌石块，中间养着一百多条红鱼，有的长到二尺；拍栏喂鱼时，鱼全聚在一起，像锦缎，又像火炬耀眼。魏公当时正总领六卿辅佐朝政，我和先到的四五个人从右侧转过十多个弯上去，得到一座小亭楼，在里面饮酒。喝了八九巡，客人全到齐了，才从左边曲折下行。甲等馆舍、修长亭子、重叠楼阁，以及奇石怪树，错落交织、互相穿插，若非头戴枳冠、脚穿枳履之人，实在难以遍览。转向左边下去，看见工匠正面向西修建三间轩房，来不及进去。主人恭敬地迎接宾客，三部乐队喧闹奏乐，痛饮到初更才散去。大司马阴公对我说：“您府第西园的规模和华丽，是这里的两倍，只是不常邀请客人，能够参与的只有留守、中贵人、大司马和京兆尹、京兆丞罢了。” 过了大约三个月，大司马吴公又邀请我到这座园子来，当时阴公、魏公都已经去世了。酒过数巡，我不胜西州之感，于是起身去看新修的轩房，在那里休息。轩房格外华丽；临水的西南两面都有层层叠叠的山峰，像虬龙攫取、狻猊饮水；又有新月相助，顷刻之间变幻无穷，形势姿态格外奇绝。当时的客人有大司寇陆公、少司寇张公，他们都不太能饮酒；我虽能饮，心情却忽然忧闷不乐，连饮数大杯，便告别了。我开始同魏公饮酒，一个多月后便遇上大阅兵的差事；间或把阴公的话委婉地告诉魏公，魏公说：“本来就是这样，等西园的菊花茂盛后，再同两位公相会。”不久，魏公病了。阴公去世，魏公也接着去世。阴公的世子继志等人把墓志铭的事托付给我，我便前去洒酒祭奠。世子和他的仲父锦衣、崇信伯费公在西园置办酒食，请我说：“先公曾经说过，若不去看一看，实在不忍心进食。”我于是勉强前往。大概出了中门，向西穿过两道门，又从一道朝南的门进去，有一座翼然的堂；再经过一座堂，堂后又有一道门，园圃便展现在眼前。向右转上行，曲折迂回，层层石阶和险峻山岭交错，古树奇花使人脚力耗尽，眼睛却始终有看不完的景色。下面还有曲折的池塘幽深的水沼，四周用水环绕，因此不能全部堆砌石头。锦衣说：“当初中山王得到赐第时，这里只有织室、马厩之类；时间久了无人治理，变成了瓦砾场。太保公开始清除它，向洞庭、武康、玉山征取石料，向蜀地征取木材，向吴地征取花木，经过经营才有了今天的景观。”最后一座堂极其宏伟华丽，堂前叠石成山，高处可以俯视群岭；山顶有座亭尤其秀丽，说道：“这就是如今继承公爵的人所创建的。” 魏公平日居住时，一定要游览一次；每次游览必定带着歌乐和酒，得到欢乐满足后才离开，即使严寒酷暑、下雨下雪也从不间断。他又指着那些树说：“这是海棠，这是古梅，这是碧桃，都已经粗到合抱了。春天盛开时，灿烂得像百丈高的宫锦帐幕，您能来一次吗？”我点头答应，只是同崇信伯小饮后便出来了。从尽大功坊向东，是东园公的第三子继勋的宅第，也就是如今所称的“四锦衣”宅。继勋曾考中武进士，掌管南锦衣卫的事务，后来辞职回乡。主人是东园公最宠爱的儿子，所受赐的西园在各王府中最为出众，只是因为距离较远，不能常来，于是更加整治宅子左边的空地，修成园林。他几乎耗尽了私库，整整十年才建成。但他因脚疾，多半谢绝宾客，客人也无从寻访。己丑年四月七日春天，他忽然邀请我和大司寇陆公同游。进门后转向东南，有一座十分华丽的厅堂，前面是月榭。堂后有一间屋子，垂着红帘，左右只有小庭院。屋翼后面还加了锁，大概是供他九十岁的母亲居住的。主人准备了非常丰盛的酒食，并奏大乐宴请我们。酒过二十多巡，撤下菜肴作为饭后食物，随从们才起身。转向西边，找到一扇门，里面是空旷的庭院，前面也有月榭，用来安置几座山峰。中间一峰高得几乎可以与到公石相比，却不显得僵硬嵌空，玲珑剔透，难以形容。我问主人，他指给我看说：“这是过去公郡中的东西。往年公郡发生粮荒，而我幸好有多余的米，所以赶紧把它买来。不过运输费用已经不少了。”北面有一座高楼，地基已经有三尺高，共有二十多级台阶才能登上去。

译向前望去，报恩寺塔正对着窗户高耸而立，塔顶的相轮又压在其上，约隔二丈便能见到阳光，金光摇曳，耀人眼目。陆公惊叫连声，认为十分奇异。打开北窗，只见群峰环列，像巫女的发髻，青翠多姿；我们一边吟咏欣赏，一边以酒肉助兴。过了很久才下来，再往前走，便有一座三开间的华丽轩堂，面向北方，承接群山景色。我于是踏着右边的台阶往上走，登高下行，曲折幽深；向上仿佛踏在空中，向下又像沉入深渊。这样的亭台轩馆不知有十几处，全都整齐华美、明亮洁净，朝向和背面都安排得当，桥梁也与景致相称；朱栏画槛，处处都有。最使人惊叹的是石洞，共转折三次，幽深曲折，无法窥测，即使大白天也要点两盏角灯引路，才到达洞的裂隙处，光亮只像几颗明星。我的确游过许多名山洞穴，却还没有见过比它更大的。水洞中的清流泠泠作响，沿旁边穿绕一座亭子，清澈见底；有几十上百条红鳞鱼，把饼食投进去，它们便成群跳跃争食，水波闪烁，仿佛冶炼金属时露出的锋芒。这座山周长不过五十丈，可从入口走一遍几乎有一里路，这才知道维摩诘的方丈室能容纳千世界，并非妄言。每到一处都有酒肉来助兴。渐渐天色昏暗，弦管奏响，主人在楼下摆设几案，又在堂中设宴；相互酬酢了很久，街鼓已经响起。回头望去，恍惚如同梦境，于是命人写下这篇记。万竹园与瓦官寺相邻，故友汤吏部元衡、詹翰林东图邀请我同游。当时少司徒方公也和我一起作客。我嘱咐瓦官寺的主持僧人烧笋、蕨菜，合煮酉菜羹，又配上面饼；我们四人吃起来都觉得香甜。依次礼拜佛像，登上重建的所谓瓦官阁，在那里徘徊了很久，才出来，不到百步便到了园中。园子也是魏公家的产业，主人是邦宁公宠爱的儿子。他推说有病没有出来，只派人备茶。园中有三开间厅堂，前面是台，台上也安置了几座山石；围墙高达数万仞。朱楼的门锁得很牢，打开后也非常壮观，大概是主人居住休息的地方。堂左有三开间厢房，也可以摆席。从这里往外，全是数万竿碧玉般的竹子，纵横约有二三顷，姿态高傲自得，幽深无边。烈日无法照入，凉风徐徐吹来，可惜大多被积水毁坏了。主人若有余力，把它们安置在罗衿香泽之中，却不能替这些竹子结缘，也不能凿池引水来增添鱼鸟的情趣，实在令人遗憾。假如把它交给我家子猷，他一定会欣然把这里看作淇水、渭水之间的竹林。汤、詹二人都能饮酒；詹公酒后耳热，纵谈天下，便像重新看见了邹衍身边的两名青衣童子；年老了还能作洛生咏，呜呜之声动人心弦，这些都成为痛饮的助兴之物。直到酩酊大醉才分别。徐三锦衣是东园君的次子，也是凤凰台的主人。我游凤凰台时，距离主人的宅第不远，便煮茶前去问候。后来主人来访我，却只留下一张名帖。我在仲夏二十四日雨过天晴时，又收到门人送来的主人名帖。第二天清早，我偶然经过方司徒那里，司徒迎上来问：“三锦衣来拜访了吗？”我说：“来访了，却没能见到。”司徒说：“见到了，我见他来向我请求，说幸好公和司马公能够回访。早晨他派苍头闯到我门口询问，我一问才知道，他已经盛备供张，洒扫门户等候你们了。”我点头答应，进部办完事，回来经过方公那里，方公便拉着我一同前往。到了门口，主人穿着正式服装，恭敬接待宾客，献上茶来。随后穿过中堂，经过两重复阁，才到达后门。打开门转向东边，有五开间房屋翼然展开，宽阔的庭院称为月榭，用来承托花木山石；在堂中摆酒，饮了十多巡，三次进饭都有佐食。又转向东边，打开围墙，便另有一个神仙般的境界。先从山的右侧开始，踏着台阶向上，曲折走了几十步，在最高处得到一座楼休息。东北方钟山的紫翠色尽收眼底，又喝了十多巡大白酒。从这里向东，在山洞上下迤逦而行，处处都有亭馆之类；伏流幽深曲折，穿过两座石桥，华丽而整齐；又有两个曲洞，蜿蜒幽深。再向东，山势的景致到了尽头，便出现一座三开间的水亭。亭子临池而建，面向北方；打开门，三面景色便可一览无余。池水清冷，连毛发都能照见；浮萍水藻不时摇动，有的红鱼长达一尺，摆动鱼鳍，自由游动。奇峰峻岭高低错落，怪木长藤交错映带；朱楼画阁向上直插云霄，向下仿佛咬住水波，真使人目不暇接。大体上，它的华丽可与魏王府的南园相比，却不如广胜园宽广；若与东西二园相比，则山势的壮丽胜过它们。我这次游览完全出乎意料，十分畅快。小小的缺憾是，主人执礼过于谦恭，不能脱去褦襶；方公吝惜饮酒，无法尽情酬酢。家中又早已邀请了公瑕、幼于一类客人，他们已经住在馆舍里，我竭力推辞，才得以先行告别。徐氏两座西园之外，又有一处也称西园，叫作金盘李园，是魏五公子邦庆的别业。距离石城门大约一里，园门俯临大街，有三开间厅堂，颇为低矮浅陋。后面是台，沿台向东北转行约三十步，两旁有榔榆，高大的杨树交错栽植，绿荫十分可爱。再向东，蔬菜园和麦田一望无际；又走三十步，有三开间厅堂。堂南是宽阔的庭院，庭院南边是台，排列着四五块湖石，下面栽着牡丹，并以缨络柏相间。堂北叠石为山，高不过八九尺，只具山的形态罢了。山脚都凿有小沟，曲折环绕，可以用来流觞，却不知道水从哪里来、流向哪里。山麓有亭，亭下有洞，洞深不过五六尺，靠墙开着洞口，用竹门遮住。有人说墙后还有山，山中有池，大概就是流觞水汇聚的地方。重重厅堂、层层楼阁，可以远眺，却无法靠近。左右有八株老栝树，大的要两人合抱，盘曲婆娑，生机依然旺盛。从这里向西南，路径多次转折，篱笆间也有木香、荼蘼之类，尚剩少量花朵；旁边栽着梅、杏、乌椑，都能结果。只是树根已被藤蔓缠制，估计结不了多少果实，最终只能留给鸟雀。再向西南，有房屋几十间，砖石砌成的围墙环绕，前面栽树并筑粉墙，西边是围墙。墙外有一万竿竹子，夹杂着几十株高大的榆树，与落日相互映照。重新走上归路，稍向东北，才遇到水，水面颇为广阔，怀疑就是经过的房屋后面的池塘。亭子西面有高阜，亭建在其上，名叫碧云深处，可以向东眺望朝天宫，向北远望清凉、瓦官的浮图以及乌龙的灵应观，也是一处佳景。大体说来，魏氏诸园中，这座园子最为宽广，却不讲究等级次序，颇有洛中的遗意；然而因为荒芜而缺乏整治，所以终于不能与其他园子抗衡。假如拿五百金交给胸中有丘壑的人来治理，一定能使嵇康、阮籍挽臂相寻，不再到别处去了。所谓“金盘李”，是由过去李将军金盘的故事得名，这种说法荒诞无稽，不值得相信。

译徐九是魏公的叔父府第，和魏公府相对而居。今年三月十二日，他邀请我与太宰杨公、少宰赵公、大司寇陆公一起赏牡丹。进门后，宴会之所颇为壮观。然而它原先面向北方，从右门转向西南，宴所便转而面向南方，更加壮观。前面有台和山石，都披着锦川、武康牡丹十多种花色。当时五天之内已经举办了三次宴会，花期都将结束，唯独这里仍然娇艳。主人只略备酒茶。不久又恭敬迎客，向右打开一扇门，宴所更加壮观而华丽。前面是宽阔庭院，庭院南面朱栏相映，俯临一池；池子三面都是奇石，中间还有峰峦、松树、栝树、桃树、梅树之类。亭台馆阁、洞壑交错，都涂饰了丹青。左右两座画楼相对，右边一座尤其高耸，依石台建成三层。当时久旱刚刚得到雨水，心情十分舒畅。登楼饮酒时，只见烟雾弥漫，时近时远，都显出不同姿态。主人在堂中准备了丰盛的席面。我对赵公说：“莫非要难倒你的《复古编》了吧？”赵公无言以对，说：“这是侯家的园林，不是我的《复古编》所能约束的。”直到街鼓响起，才分别。主人右边的方园更加华丽，就是卖给魏公的所谓南园。莫愁湖园也是徐九的别业。出了三山门，走不到几百步便接近园子。左边有楼台水阁、花榭之类，但因为洪水，许多已经倒塌。主人精力疲惫，无暇修葺，然而这里的景色最为优胜。园子的北面就是莫愁湖，横向不到半里，纵向却有它的十倍；隔岸山坡隐约可见，不很高，却曲折有致。赵司成、王光禄、沈比、曹▯、左军在中楼设酒，四面墙都已损坏，心里觉得很危险，但因此放眼远眺，毫无遮挡。当时夕阳将落，山水映入暮色，宛如李将军的金碧山水图。叫酒畅饮，十分痛快。只是回来后听到我二哥的讣告，大约在一转眼之间，哀与乐交替到了极点。从此我不敢再提莫愁湖，否则我怎么会一个月不去一次呢？同春园是过去齐藩的某位庶孙所建。我从前随家弟敬美得到《许太常园记》，读后十分羡慕。宗人光禄汤、徐二位比部邀请我同游。园子在城西南角，距离那人的住宅只有几步。进门足以容纳车马并行，转向右边，开出一片宽阔庭院，豁然出现月台；高大的山石树木相互掩映。嘉瑞堂承接其后，堂额是前邢参政一凤所写的古篆。再往前又有一扇门，堂名防绿，匾额由文博士彭某题写。两块匾额都是名家手笔。这正是太常所说的“垂柳高梧，长松秀柏，绿荫交错，覆盖栏槛”。堂面向北方，背后临水；有一座阁叫藻鉴，却面向南方，旁边是漱玉亭。太常所说的“亭下有泉，泉外种竹千竿，泉水流动有声，竹声如玉石成韵”，我两次经过，却没有听到所谓泉声。堆土叠石为山，山势逶迤而下，有亭台馆榭之类；种着许多牡丹、芍药，花开时绚丽多姿，足以娱悦眼目。主人如今已经去世，所以园门不常关闭，诸位公卿时常来往；因此声名可与东西二园相比，实际却不如它们。仲夏二十五日，中午散衙后，我前去拜访诸公，经过许中贵那里，他在凉堂请我吃饭，虽不丰盛但很周到，足以饱腹。从陆司寇那里回来，遇到一堵土墙横贯道路，向前约一里，里面全是竹子；从北边的洞口闯入，叩问之后，才知道是武定侯的旧园。面向东有一轩，稍微深入又有一堂，也面向东；再走十多步，有三开间水亭，临池面南；再走几十步，又有一池。池外全是绿竹，大的像碗口。向西约三十丈便到尽头，南北约五十丈有余，向东则浩瀚无边。鸾鸟在空中翱翔，因畏惧烈日而不下降；清风徐来，像敲击玉石金器。三伏天里，若不是遇到阮公，我真想挽着他的手臂进入这片竹林。侯家的宴席，年中曾派人收取余利，大约有百金；只是我不知道这究竟是威襄公的旧别墅，还是永嘉大长公主所建。它的左边是故宁国大长公主府，她是文皇帝同母的妹妹。后来她嫁给梅都尉；殷都尉曾作为建文君的将领，率重兵镇守淮安。京师平定后，他撤除防备却没有入朝，拜谒奉朝请三年，因嫌隙被仇家怨恨。都督赵曦深夜在水边拦截他，使他溺水而死。皇上虽然感到痛快，却又怜悯公主，逮捕并诛杀赵曦，以此充分安慰公主；又任命公主的三个儿子都为孝陵卫指挥使，如今其中有人掌管锦衣卫事务。公主府的前后厅堂都已毁坏坍塌，只剩大门还在；园中也全是竹子，面积与武定园相当，但竹子的粗大华美不及武定园。我们又走了一步便出来了。市隐园是过去鸿胪姚元白的园子。姚君曾经刻印周公瑕所撰的园记，以及故顾尚书璘、许太常谷、邢侍讲一凤、张察幕之象、彭征君年和如今的我余洗马孟麟等贤士的诗篇；诗中对园林景致的称赞，简直说不完。我读后十分羡慕。今年五月将尽时，我同乡张幼于与公瑕一起来到京城。幼于和薛鸿胪邀请我同游。当时姚君已经去世很久，我们经过他儿子诸生某的住所，便一起请求入园。堂后有一轩，虽小，却很整洁。庭院背后有奇树古木，与轩相称。再转向东，有一轩相当宽敞，拿出古画、墨迹之类，其中偶有佳作；我们评论了一会儿，以清苦茶助兴。出门穿过曲折小巷一百多步，才到园子。叩开北门进去，有一座面向南方的茅亭，弯腰进去还会妨碍头巾。亭左有小山，用竹篱笆围着，无法攀登，那是姚生的二弟所分得的地方。前面是一口大池，长宽约七八亩。右边有一座平桥，狭窄得仅能容脚，蜿蜒向前。桥尽头有五开间平屋，中间三间就是所谓的中林堂。堂后有一轩，临池而建，叫鹅群阁，已经半毁。考察公瑕记中所说的某亭、某桥、某馆、某台，如今全都无法再找到踪迹。难道是鸿胪经营修饰的园林不能保全到身后吗？还是公瑕是文士，言辞夸张，不能相信呢？当时久旱后得到雨水，十分畅快。我们坐在阁中，雨声又琅琅响起。不久，平静的水面全都起了鱼鳞般的细纹，风势仿佛要直立起来；远望所谓的小山，被乌云遮蔽，几乎像泼上墨一样，心情颇为洒脱。然而主人的酒肉迟迟不来，大概是幼于实际耽误了。幸亏我和薛公各自带了酒壶食器，一边饮酒一边交谈。过了一会儿，主人的酒食送到，却相当菲薄；我们彼此尽兴后分别，写成一首诗。〔原文数字、纪年保留：一章〕

译武氏园是宪副武君的弟弟、太学生某人所建。起初，鸿胪江阴薛生准备酒食相邀，大宗伯姜公、大司寇陆公、少司徒方公、少司寇李公和我准备游方山。我因路远不能前往，于是谋划改游万竹园，并从瓦官寺请来斋供。可是姜公与园主人有避讳，于是向西南走了一里多，找到武氏园休息。园中有四座轩堂，开敞而无所遮蔽。当天太阳的南面有一方池，架平桥渡过，可以摆下十桌酒席。桥尽头又有几丈远，筑有一座台，上面有古树、高峰之类。池外用绿竹围护，池面纵长不过几十尺，水色碧绿，不染尘埃，不时听到潺潺声，大概是借用了青溪的水流。右边有一座精舍，打开锁进入，堂屋和廊序翼然展开。再向西有一座楼，雕梁画栋，陈设颇为华丽；但其中供奉吴伟所画的仙像，实在不像薛生所说的那么好。武静敛不参与外界事务，却信奉佛教，也爱好长生之道，时常拿出钱袋施舍；若确实如此，真是一位佳士。我到白下后，总共三次经过王贡士杞的园子。园子在聚宝门西面约半里，从曲折小巷转入便到。门正对着大河，河的北面就是帝城。进门有一座三开间厅堂，再向南。庭中牡丹盛开，共有几十株上百本，五色灿烂，像云锦一样。当时宴请我的，是继山鸿胪和华松光禄；他们和我都姓王，园主人也姓王，实在奇特。绣球花一株就有上千朵。过了二十多天，我又来游览，主人是赵司成。从牡丹园西边的洞门进去，便到芍药圃；花大约是牡丹的三倍，大的像盘子，白胜过玉，红如鸡冠，带着露水迎着微风，娇艳多姿。茉莉又有几百本，建兰十多本，颜色鲜明，蓬勃可爱。旁边有一池水，据说有金边白莲，十分奇异；当时叶子还没有长到钱币大小。第二天我又来游览，主人是宗伯姜公和少司寇李公，但游兴已经大减。若拿它与洛中的天王院花园相比，大体只是具备了形制而已。《游吴城徐少参园记》郡城东北角有水木冈阜之美，在全城中首屈一指。友人徐少参廷祼治理这里已经十年了。有人说这是故吴文定公的东庄，后来荒芜而归于他人。万历戊子年仲春十六日，我赴留枢，经过郡城。徐君和蒋少参梦龙凑钱邀请我。到达时已是正午。打开西门进去，又经过一道门，有一座小轩供客人休息。再向西，一扇门豁然敞开，里面是五开间高大的厅堂，雄伟华丽如王侯府第。前面是大庭院，庭院南面有宽阔的池塘，三面都是山花树木，烟霭笼罩，冈岭峻秀。徐君便叫来小船驾驶，船尾载着酒。前面有一只小船奏乐引路，绕过山后，沿着曲折的长溪行进，到西阁才停下。阁东面临溪，西面是台，台面宽平，可以赏月。吃完饭后迤逦下行，只见三乘竹轿藏在竹丛间。我说竹子太茂密，恐怕妨碍轿子通行。后来才知道并不妨碍，因为徐君已经先试过轿子，竹林中有妨碍的地方都砍掉了。他起初治理山岩岭道时也是如此。到这时我才知道自己不善于经营山林。先经过深洞，登上绝顶，主峰最为雄壮。又下行穿到一处岩石前，面前凭着朱栏曲折如磬，旁边依着水边的玉蝶梅，几株梅树使景色更美。我们举起几大杯酒，又继续前进，上下攀登了大约几百步。武则瀑布岩出现了。岩壁陡削，约有三丈高，仰头望去，气势仿佛有十多丈。乱石层层叠成峭壁，直插云天，天然形成。岩石中有瀑布，瀑布从山顶穿过石隙流下，像一匹白绢，忽然分成燕尾状，飞入小圆池；无数水珠逆向喷溅，又从池洞流出，绕到我面前，漂浮的酒杯水上缓缓前行，大家争着取得先手。过了很久，瀑布水势更加雄壮，像一匹布铺在地上。我们躺着观看，水花沾湿面颊，吟诵着“映地成为天色，飞空作雨声”，人人大声呼喊，十分畅快。酒喝到几十个叵罗仍不能醉，大概是徐君预先储存了十多柜水，依次放出，所以水流不竭。我不知道它与龙湫、开先相比如何；慧山两座王园过去真正的泉水产业，也都比不上它。太阳将落时，被别的主人挽留，只得郁郁告别，写成诗二首。

译《游牛首诸山记》我早就听说建业牛首山的胜景。有人甚至说，不登牛首山，就不算在建业做官。可是我刚到任八个月，大宗伯姜公、少司寇李公便邀请我与大司寇陆公、少司徒方公同游。我听到后兴奋得脸色飞扬，叫人端来的粥连一碗也没喝完。出门后，在聚宝门的报恩寺等候诸公，却都没有到。当时寺中的二山门、前后殿以及四周廊庑，早已被劫火焚毁，只有一座塔还在。这座塔原是文皇帝攻下京师、纂承大宝后，倾天下财力为高帝和皇后祈福所建。它雄伟华丽，冠绝天下佛塔；金色塔轮高耸云表，与太阳争辉。我非常想登上去，但僧人以我不能胜任而阻止我，于是换上便服，缠好绑腿，借小吏的肩膀上行。刚登三级，就已经可以俯视万家城郭。台阶越高，石阶越陡，两腿踉跄了很久，勉强奋力登完九级。宫殿楼阁郁郁相连，万千屋栋如梳齿般排列，与平野相映；长江像白龙蜿蜒而来，只有钟山的紫气、天阙和方山不被它压倒，其他景物无不显得低伏。塔四周雕刻四大天王、金刚、护法神，中央雕如来像，都用白石制成，精细巧妙，仿佛鬼神所造。我抚摸观赏了很久，笑着说，这样下去我的脚恐怕要诅咒我的眼睛了。〔原文数字、纪年保留：八日〕 还没走完一级台阶，姜公、方公便到了。我们一起乘车同行十多里，抵达魏公庄的水亭稍作休息。当时太阳已经偏西，姜公见我面有饥色，从行囊中取出粉丸给我吃了四枚。又走十多里，到了李贤妃园。一名小宦官出来恭敬地强邀我们三人步行进入，走了一里多才到她的居室，拿出咸菜、蔬菜和清酒招待。我为此喝了六七杯，赞赏它的朴素。宦官指着园子说，这是唐王母贞顺丽妃的地方。我记得唐定王是高帝的第二十三子，所谓“李贤妃”这三个字的谥号是妄说。后来姜公查考曹氏志书，认为我的话确实正确。出门时，陆公、李公才来到。从这里开始，古树和流泉连绵不断；仰望这座山，苍翠高远绝美。各座山岭中，唯独所谓牛首山越接近越不像，虽然两峰依稀相对，但一峰耸立，一峰低陷，实在不能与天阙相比。我们家始兴侯当初考虑兴建大工程，不过姑且用它来堵住众人的议论罢了。陆倕为双阙石碑所作的铭文，何征君前后加以驳斥，驳斥得是。抵达山门时，太阳已经西斜。沿坡上行到金刚殿，殿后石阶正好一百级，叫白云梯。登完梯便是四天王殿，殿后的台阶与前面相同，但减去一半；台阶尽头便是大雄殿。大雄殿后又是毗卢殿。毗卢，是释迦牟尼千丈高的报身。大雄殿左边的房间叫观音殿，右边叫轮藏，中间是平坦庭院，俯视下方的天王殿。庭院左边有文杏树，高达几十仞，树围也相称。它经历百年前的劫火而没有烧尽，不是僧人的年寿可以相比的。随后，宗伯公在方丈室准备饭食，我因为饥饿便吃了。饭菜很甜美，于是改席到文杏树旁。当时月亮刚刚升起，树木葱茏，烟霭朦胧，很有情致。我拿出随身带的白酒，与李公互相酬饮。陆公纵谈不止，姜公和我间或应答；方公不时说些雅语，但谈到四祖与懒融的一段重要公案时，却没有人向他问难。后来我和陆公稍向西走，经过一座楼，在那里住宿。楼前三间是楼房，后面则依岩建成净室；坐在前檐下，明月正对窗户。东南方山岭相连，紫翠万状；西南方是山下，梅树垄、菜畦和平野相连，细流一片碧绿，仿佛有千顷。与陆公相对而坐，茫然忘记自己还在尘世。因为疲惫而睡去，也觉得很甘美。凌晨起床，姜公、李公邀请我到方丈室吃饭。我和他们谈论这座楼的胜景，便带着酒器前去。僧人摆出各种素菜，我从壶中倒出酒，喝了几巡。于是出门，沿东廊攀登险峻山路，找到了文殊洞。那是天然的石龛，文殊像极其矮小，外面却用重重屋檐覆盖；它的规模连金刚窟的万分之一也比不上。再向东是辟支岩，旁边有一座塔，据说是收藏辟支佛舍利的地方，常显现奇异光彩。我读了盛仲交的记文，不禁一笑。辟支佛是独觉，劫前的迦叶佛时代才有，怎么会把舍利留在中国呢？大概是菩萨或高僧的舍利罢了。再向东是舍身台，我因脚疲不能登上去，笑着说，这一次眼睛恐怕要诅咒我的双脚了；不过这里确实没有别的奇景。找到了李园中的小宦官，他又带酒来，在别阁摆席。没过多久，姜公、李公又在方丈室设席。吃完饭，沿松林下山，观看所谓昭明太子饮马池，不过是一个深坑罢了，水色红而浑浊；僧人说它有时也会干涸。三吴许多古迹都牵附于此，所谓昭明太子遗迹也是妄说。出了三门，想取道献花岩，肩舆在松影间进退，与炽烈阳光相映；丰茂的青草一片碧绿，黄花错杂开放，像锦绣一般。走了约五里，来到一座山岭，下轿回望，只见牛首山的红色宫殿、碧色屋宇排列在嵌岩之间；低处的像要坠落，高处的像被缀上去，帝释天的化城恐怕也不过如此。沿山岭向右，稍稍下降便是祖堂，大概因为慧融之后尊奉融为祖，以继承信大师，前后殿阁颇为整齐华丽。喝了僧人供奉的茶食后出门，又在原来的山岭休息，徘徊不忍下去，于是沿山岭向左，稍稍下降一里多，到了献花岩。那里是旧寺旁边的道路，有一处深洞，长约二丈，洞中塑着慧融像；僧人说，这大概就是慧融未见信大师时打坐的地方。刘禹锡所说的“皓雪莲生，巨蛇摧伏，群鹿驯听”，正是当时的情景吗？等到得到达摩的法信之后，就不是这样了。不落入等级差别，自然不会被鬼神窥见，这就是道宣不敢妄望三车的原因。然而慧融起初并没有造作有漏之因，后来却每天在丹阳背负一石八斗米，为众人建成这座大寺，难道不与达摩初祖的教诫相违吗？总之，慧融得法之后，猿鸟献花可以， 不献也可以；留下有为的事迹可以，不留下也可以。若是尚未得法，却没有一件事是对的。僧人引导我们登上山门，前殿旁山势险峻，坐在芙蓉阁中，也可以眺望牛首山，俯视山下。但这里逼仄狭窄，远不如传闻所说。我们又在方丈室略饮，然后回到报恩寺，更换衣服，与诸公告别；此时太阳还没有西斜。唉！牛首山献花岩和摄山栖霞的胜景，我已经期待了四十年，直到晚年才得到一见。既然来得晚，以后往来应当更加频繁。只是佛法规定，僧人寄宿在桑树下不得超过三天就要离开，这是因为不能有所贪恋。我从此不再游览这两座山了。况且故乡一块团瓢大小的地方，并不逊于维摩诘的方丈室，能够容纳阿閦佛世界，我又何必留恋这里的胜景呢？我将要回去了。弇州续稿卷六十四 钦定四库全书 弇州续稿卷六十五 明，王世贞撰 文部 记

译《六合县陈侯去思记》应天府的六合县，虽名义上属于赤县，但滨江一带最为偏僻狭小，土地贫瘠，百姓贫困，又时常有邮传符牒等负担，因此更加困苦不堪。陈侯刚到六合时，召见吏民，完全了解他们的痛苦困境，慨然说：“我一定要使他们复苏。”把在官府服役的平民裁减到二百七十人，为每个人规定固定的役值，不许随意增减；按九等授予差役，役务要与其家庭情况相称，不得有欺凌懒惰。适逢核查田地的诏令下达，陈侯精心巡视办理，逐项核实，查出了隐匿的田亩将近一半。后来他说：“上面的意思不是要增加赋税，只是想把它平衡罢了。”于是新查出的田亩增加，旧田的赋税减半；又因此放宽芦洲的税额，补偿因开河损失的田价若干；赎罪金不列入其他账籍，而改为用粮食交入粮仓。年成不好时，百姓也不必上报饥荒；圩堰、陂塘都按时修筑疏浚，灌溉不缺。陈侯于是说：“困苦已经缓解，可以施行教化了。”挑选德高望重的人做三老、啬夫，明确宣讲高皇帝的训诫，使乡里传布，人人学习；表彰善良者，鞭笞放荡者。陈侯按照时令到学宫，召集博士弟子教他们经术，并旁及文章技艺，没有人不欣然接受教化。陈侯每天吃饭不超过两簋，衣服一定洗涤三次；每次出行巡视郊野，随从和呵喝的人不多，只带一壶酒在后面跟随，不向百姓索取。到了入京考核的日子，他用自己的俸禄供给生活；接受征召离任时，口袋已经空空如也。荐绅士人以及城乡男女、田间老人和旅人，没有不流泪拦路挽留的。胥吏们穿着破旧衣服说：“我们这些人每天都清白办事，但从来没有像这样毫无败绩。起初确实觉得辛苦，如今才知道侯爷给我们的恩赐。”陈侯被授为尚书户部郎，在官场上并非极显贵的职位；但他离开已久，百姓反而更加思念而不忘，便相互结伴来请托我。公实敦史幸，请我写一篇文章记述陈侯的德行，并准备刻石流传永久。我根据陈侯实际用心施政的情况，得到前面十多件事；这些事情大体都是循吏通常称道的行为罢了，并没有特别卓绝、令人惊喜惊愕的事。然而我不知道，卓绝而令人惊喜惊愕的事本来就很少，那只是年轻锐意进取者喜欢听闻的，实际上并不是获得民心的根本。循吏通常受到称道的事情，恰恰是一般官吏不能做到的。如今天子正重视百姓，每年考核官吏，罢黜不贤者，并赐给贤者玺书、宴饮和赏赐，以表彰他们的贤能。郡县百姓又能够追念并表彰贤能的太守县令，像龚遂、召信臣、朱邑、卓茂这类人，必将接踵而起。陈侯名载春，是济南历下人，万历庚辰年进士；在前一个庚辰年考中进士、任潞城令的缮部公，是陈侯的父亲。古代父子同时被称为循吏的，时常有之；但还没有父子在同一时代相继显名，成为世人津津乐道的。历下的贤才，如边廷实、李于鳞，以文章名满海内；至于他们的政绩和治术，则自陈侯父子以来更加闻名，所以我乐意答应此事。事情就是这样。如今的县令黄侯名梦鸿，能够继承陈侯的贤名，也确实参与听闻了这些事情。《国华堂记》徽州处在万山之中，土地狭窄而人口众多，房屋鳞次栉比，居住空间的大小仅仅相差几丈，而休宁尤其如此。距离休宁南郭约三十里，有一座兖山，地方稍微宽阔而肥沃，汪氏世代居住在那里。他们的住宅绵延，按面积计算大约有十亩，其中有一座厅堂，宏伟华丽，不逊于侯府。堂后有楼，轩窗四面敞开；兖山的苍翠和溪流如玉环般曲折的景色，时时映入眼帘。楼后又有一楼，藏书万卷，这是汪氏俊秀能干的体干和他的父亲德化每天诵读的地方。德化贤能而有文采，仁义也依附于他；到了体干，更加文质彬彬。厅堂落成后，县里的名士和长者经过这里，题名为“国华堂”。体干来到京城居留，托他的岳父詹吏部东图来请我写记。詹君是我的老朋友。我既然不好推辞，便对詹君说：世人所称的“国华”，是说一个人能够使国家显赫。他若仕途显达尊贵，文章功业施用于朝廷，即使身处偏僻之地也不论；而子真耕种谷口，声名震动京师，难道你们翁婿父子已经有这种情形了吗？回答说：还没有。谢康乐归隐卧居始兴别墅，早晨吟咏的诗篇，晚上便传到建康，纸张因此贵重，难道你们翁婿父子已经有这种情形了吗？回答说：还没有。那么这座堂为什么取名“国华”呢？不过是取其志向罢了。如今藏在山中而使山辉映的，是玉的光华；蕴藏在水中而使河川增媚的，是珠的光华。那些以“辉山”“媚川”为称号的，也不过只是得到它们的仿佛罢了。珠子尚未离开蚌壳时，只是愚钝无知；玉尚未离开璞石时，也只是顽然不灵。哪里谈得上什么光华呢？等到它进入随侯手中，经陵阳子明剖解出来，在鄢郢、邯郸的宫廷中发出光彩，在楚国便使楚国显赫，在赵国便使赵国显赫，难道不贵重吗？这还只是较小的情形。莘野的鄙夫、南阳的奇士，独自傲然自得，孤独地抱膝吟唱；他们固然有理由相信自己怀有珠玉般的才德，但世人未必能品味他们的实际才能，明白他们何以光华。等到他们遇到圣明的君主、贤明的统治者，经过三次聘请，使殷、汉的事业得以成就，地位也因此尊贵，然后才有机会在天下称显。那种谷口独行的操守、康乐纵情铺陈的文辞，哪里值得拿来对体干说呢？《易经》说：“见龙在田，天下文明。”这正是我们孔圣人的事业。我说这些，并不是说体干已经能够做到，而是想让体干知道光华为何能够达到最大的程度。詹君说：“说得好，请把它刻在堂的东墙上。”

译《重建栖霞灵应圣殿记》西方的圣者中有一位圆通大士，名叫观世音，又叫观自在。他的眷属把阿弥陀佛当作父亲侍奉，把大势至菩萨当作弟弟蓄养。他有烁迦罗头、母陀罗臂和清净宝目，各有八万四千；他的化身有百千万亿，应当救度的众生遍及无数无边、恒河沙数的世界。然而对于最下等的五浊恶世，也就是所谓阎浮提，他尤其急切。有人说这是因为缘分，有人说不是。最下等的五浊恶世，本来就是大士最为悲悯、迫切想要援救的地方。西方佛教从我薄伽梵为人和天众说法以来，如今从刚学说话的孩子直到衰老残疾之人，没有不知道诵念阿弥陀佛的；而观世音大士的像也同样受人尊崇，有单独供奉在寺中的，也有供奉在庵中的；在名山大川之间，到处都有。金陵是六朝建都之地，自冠达帝以来就是尊崇兴建之所，又是我高皇帝开创扩建之地，崇高的佛塔和精舍冠绝天下。摄山的栖霞寺尤其称为首冠，是因为明僧绍分地给它、江总为它立碑，以及所谓金池无底、玉树生风的景象，都仿佛仍然存在的缘故。法堂西北的山岭有大片空地，却没有人能够承当并发挥它的胜境。襄阳比丘真节从京师来到此山驻锡，以福德成为全寺众人的归依者；他聚集徒众三千多人，讲经三十多次，供养之事全都由他竭力承担。檀越施舍的钱财积聚很多，他却不把它们用来供给三衣一钵，慨然产生了罕见的念头，说：“我的圆通大士，难道无意于这个地方吗？”适逢故殷少宗伯迈从琅琊取来吴道子所绘的真容，而今陆太宰光祖又铸造赤金像，都交给真节法师，于是他全部拿出所储的布施财物，准备材料，建造精舍供奉它们。那里有殿、有堂、有阁、有门、有廊庑，以及斋厨、管库等设施。他又曾经讲经讲到《法华经》多宝佛塔品，宝塔的光明形相庄严地显现在空中。于是又依靠全寺众人的力量建造多宝塔；慈圣皇太后下诏命中贵人张本等巡行名山，来到这里后，赐出从未有过的尚方金缕袈裟，以壮大这件事。建塔的资财便不缺了。塔和精舍建成后，都请左司马汪公道昆为它们撰写记文和铭文；又在后面建造三开间房屋，用来仿效汪公结夏安居。汪公就是过去曾经建造襄阳节公精舍的人。没过多久，大士所居的殿宇不慎失火，但佛像和真容都独自安然无恙。真节公于是感叹道：“这难道不是大士的灵验护佑吗？”正打算重建时，几位大商人都感应到奇异的梦境，载着木材、砖瓦和资财前来，与真节公所筹划的方案相合；不到一年，殿宇便建成了。来此经过的僧俗之人，只是举手加额，惊叹它的宏伟壮丽超过从前罢了，却不能追究它究竟从何而来。节公于是向居士求文，想用它记载这神灵感应之事，以镇护山门。居士说：“如如之体，正如紫金山一样，丝毫不动，永远寂静而又能感应，永远感应而又寂静。这不只是大士如此，导摄两位圣者也都是这样。它灵验吗？不灵验吗？还是因为不灵验而无不灵验吗？我无法测知。”节公也无法测知。至于圆通殿的防护，左司马已经详尽说明了，居士不必再赘述。太仓州疏浚七浦、杨林二塘记 长江以南都称作水乡，是五湖汇聚浸润之地，其中太仓州和嘉定县最是水路门户。水多时就通过湖水泄入大海，干旱时又借海潮来通达水气。然而这里地势颇高，水患不怕泛滥，反而怕干涸；它的祸害也不在水，而在旱。太仓的干河有三条：刘家港最大，从海口到昆山约一百里，河面宽阔、水流湍急，不受【原字：▯】影响，没有什么需要疏浚的。其次叫七浦，宽度约减为刘家港的十分之八，长度则有其十分之六。再次是杨林，宽度约为七浦的一半，长度也相同。它们灌溉的田地以顷计算有数千之多；但水道渐窄、水流迟缓，潮水来回时，泥沙随之淤积。仅仅十年才疏浚一次，后来负责疏浚的人只想敷衍塞责、应付完事。工程费用又多被大官从中侵吞，农民没有饭吃，也无暇筹划长远。挖土三尺，不到河岸就把土堆在旁边，河岸日益被侵蚀，水道更加狭窄。潮水挟带【原字：▯】泥而来，两岸的土便纷纷剥落。大概不到三年就又该疏浚了，一线宽的水流尚且不能进入支河供水车汲水，更何况行船呢？近来天子采纳台臣的意见，拨出留都的国库钱，大举兴修水利，并让原任太仆寺河堤使者许公持按察使节牌来督办此事。许公于是首先治理嘉定的吴淞江，刚刚完工，便立即驰赴我州，对州长官韩侯说他有才干，把七浦、杨林的工程全都交给他。韩侯于是召集三老和吏民，详细探问过去工程失败的原因，亲自沿河巡视，十多天不回家，并以恩信告诫他们说：“不会让你们饿肚子，也不会无故鞭打你们。按人数计算工程量，按日期计算用工人数；早早起工，天黑休息；锹铲下土一定要深，运土一定要远。违犯者即使有权势，也不宽贷。”然后把这些情况报告给许公。当时许公驻节我州，时时巡视工程，按劳绩分别勤惰，以赏罚来激励他们。工程大约从二月初一开始，到四月初一，仅六十天，两条河都告竣工。韩侯又采纳三老和吏民的意见，在海口修筑堤坝，趁潮汐宽缓而不致为害时动工，并报告许公，许公又批复准许。河道修成后，沿岸种田的农民都欣喜庆幸，认为耕种终于有了合适的条件；那些乘船往来的人则快意地摆脱了肩挑步行的劳苦，又恍惚像突然看见了过去未曾见过的两条新河。三老中的祭酒钱天福向众人倡议说：“韩侯覆盖、庇护我们的恩德十分广大，像乳养我们一样长久。我们享受他的德政，却不能有所歌咏叙述；如今幸而从治水的功绩中看到他德政的一斑，如果不请屋下的文士把它刻在石上，以永远昭示后人，我们这些小民岂不是白白享受他的恩惠了吗？” 于是他们催促着赶往留都的有几十人，都备具文状来请求我。我说：“不行，你们没有看见甲令吗？况且韩侯是知礼而谨慎谦让的人，他一定不会答应你们这样做。”天福说：“我怎么知道甲令就不允许记载赞誉侯爷其他方面的德行呢？只是想让十年以后疏浚河道的人借此知道侯爷的功绩为什么能够长久，以及过去工程为什么会失败。这样向上可以省下县官的库藏，向下可以使百姓几年的劳力得到舒缓，那么这件事就要依赖您的文章了。”我于是说：“可以。”便应请写下这篇《重修七浦、杨林二塘记》。韩侯名防，字献之，是真定南宫人，万历丙戌年进士。许公名应逵，他治理江南各地的荒政，必定会有人为之记载。

译太仓州学正常先生去思碑记 万历癸未年春天，常先生以乙榜第一名来到我太仓州掌管州学事务，居住了三年。到了丙戌年，先生入京应公车征召，诸生来拜访我，请我写序为他送行。先生考试未中，按惯例再次回到原居之地。又过了一年，先生受聘主持贵阳考试，录取了若干名士子，往返一万四千里。又将应公车征召，而年节也将结束了。诸生于是又派了几个人来，拜访我请写序送行，说：“先生这次一定会中，即使不中，也必定升迁；总之一定会有足以使我们学生荣耀的结果。”我推辞说：“用序文来称述先生的贤能，先前的文章已经说了十之八九；至于祝愿先生中第和升迁，先前的序文也已经提到了，这次还要再说什么呢？”不料先生因为在贵阳跋涉万里劳顿，病倒在旅舍中，没能参加考试。这样一来，先生两次任满考核，荐举文书累计达到九份。吏部很器重他的贤能，不忍再让他劳烦于郡县职务，便升任他为国子博士。博士一职清贵显要，在国子监六堂中地位仅次于丞；将来可以入选台谏，丞却不能而博士可以。诸生非常欢喜，说：“先生果然升迁了，太好了！”可是，我们却不能长久远离先生；今后凭什么再接受大雅的教诲呢？于是大家一起凿石立碑在学宫，又派人来拜访我说：“希望您能用文章安慰我们离开先生后的思念。” 我于是答应了他们，记下此事，交给人用朱砂书写在石上并刻成碑文。先生身材修长，额头宽阔，双目明亮如清晨的星星，气质清爽而神采舒畅。当初他到弇园拜访我时，我心中已经暗暗惊异于他了。后来同他谈论经术，发挥文章，纵论经世济民的事务，像悬河倾泻一般，而其中又井然有序、毫不紊乱，我便欣然同他订交了。当时博士弟子中有六人，因带着酒食到里巷交游，受到很重的诽谤。有人说将要受到台谏弹劾，台谏会追究师长的责任。先生说：“我是他们的师长，又往哪里逃避呢？”有人说：“不要替弟子辩解，辩解也会连累师长。”先生说：“我替弟子隐讳，就不是严师；不替弟子申辩，就不是慈师。况且我申辩并不是为了给他们开脱。”于是查实首倡祸端的有两人，替另外四人申辩。台谏果然因为先生能够及早发现事实而嘉许他的申辩；虽没有立即释放他们，却仍然明确指出了他们冤屈的缘由，而先生的奏牍独被称为持平公允。直到今天，博士弟子带着礼物来拜见先生，先生不问礼物，却询问他们所学的功业；有长处的就提拔他，津津有味地称道，仿佛话从口中自然流出；学得不好的就教诲他，也像是话已到了嘴边却想要掩饰一样。学生无力支付灯油钱的，先生替他们代付。即使不幸病重，连医药以及妻子儿女的费用都无力筹办的，先生也替他们筹办。俸禄不够，就用家财补助；家财又不够，就卖掉私田来接济。大概六年之中，先生的产业大受损失，却置之不问。有受到冤屈压抑的，有被繁重差役困扰的，以及其他被调发而不是读书人的人，先生都勒令他们不要上州府，而由自己代替州长官办理。前后州中尊重先生的，没有不听从的。于是州府的庭院里，几乎看不到诸生的踪迹了。先生除了经术以外，往往尤其重视名节，敦厚地践行义理。他所推举的贤者和长者，言谈很有意味。即使不是他的弟子，士大夫、三老、祭酒也无不递名片求见，愿意同他交往。先生有所答谢，或有人准备酒肉等待他，先生一定为他们斟满酒，尽情欢乐，整日不间断。人人都为能得到先生的心意而自喜，先生也从不设置界限。然而想用不合义理的事情来诱使先生，是不可能的。自古以来，师道因为有胡瑗、孙明复而受到尊崇，因为有阳司业、【原字：城】而显得亲切。先生大体具备这些特点，所稍逊的，只是胡、孙的经术和阳公的独行；但他的才气实在超过他们。难怪诸弟子思慕他，称颂他而不能忘怀。弟子总共有数百人，潘燆、某某是其中最为著名的。我记完这些并告诉他们说：博士去任后为他立思念碑，是从常先生开始的。先生名叫文烇，字某某，别号仰坡，是浙江秀水人。万玉山房记 司先生给自己的读书处题名为《万玉山房》，并嘱托王世贞为它写记。所谓“万玉”，就是万竿竹子。竹子为什么可以称为玉呢？回答说：君子用玉来比拟德行，后来又把玉比拟为竹。玉的内部充实，竹子的内部空虚；竹子高大多节，玉浑然一体，为什么能够相比呢？然而玉温润而有光泽，细密而坚实，这与竹子的质地相同。玉有礼器中的圭，有琅玕那样的青碧色，这与竹子的颜色相同。敲击玉时声音清越悠长，这与竹子的声音相同。声音用于音乐有八类，各自占其中一类，这一点又相同。玉被称为君子，竹子也被称为君子，这一点又相同。为什么不能相比呢？当初司先生在江陵购置宅舍时，谋划种些什么。客人有人进言说：“您没有听说腐史所载的江陵种橘千树吗？果实可以食用，卖掉它的收入同千户侯相等。”先生笑说：“不是这样，我将要种竹子。”客人说：“渭水之滨的千亩竹林，收入能与江陵相比吗？”先生说：“我说的不是这个意思。我平生仰慕君子佩玉，但居处贫寒不能得到玉，那么还有竹子在这里。现在我要清理房屋旁的空地，把竹子全移来，加以培土灌溉。”竹林种成后，迎着风听它的声音，琮琮琤琤，和天地间的籁声相合，悠然仿佛《韶》《濩》的乐声停留在耳边。雨后抚摸竹子，只见它青翠峭丽，与天空同色，洁净鲜明，仿佛美玉琳琅映入眼帘。暑天到竹林中去，烈日飞舞，却不敢落下来。枕着流水欣赏竹子，只见蔚蓝的光彩上下相接。我哪里还知道这是竹子还是玉呢？我只是使自己的居室和精神都舒适，使我的境界畅快，使我的五官得到洗涤，使我的心胸得到舒展罢了。况且离我的居舍几百上千步，就是悍王的宫殿，那里横行的权势像扫荡一般；再往外，就是大宰相的府第，那里的权势热得可以炙手；再往外，便是旧郢都，西通巫巴，东有云梦的富饶，市场喧闹得像蝉鸣。然而它们终究不能越过我所谓的万玉，侵入我的山房，接触我的视听，扰乱我的心志。我难道是把渭水之滨的千亩竹林当作千户侯来谋划的吗？如果不是这样，我为什么不顺着池塘的条件种橘树呢？可是司先生后来在官场上没有百姓可以让他受到推举，天官屡次调迁，他由选部郎升为礼部卿，于是不能长久拥有这所居舍，便命工匠画下它的全貌，始终带在身边。各位通达之士和名人都作诗歌来咏叹它，如今宗伯徐公子言又为它写序。司先生的心意仍未满足，又写信嘱托王世贞，让我为它作记。王世贞我在弇园中种有一万竿竹子，却不能守住自己的房舍而离开去金陵，哪里能为先生作记呢？即使如此，假如我能够像司先生那样描绘它，又为它歌咏、作序，那也可以说与这所居舍没有关系了吗？有人说：“您的话很合司先生的心意。您把竹子比作玉，说得很有道理，但并不是这样。楚国的玉，难道不曾被当作周国的璞玉吗？”我笑了笑，没有回答。

译宝笏堂记 李氏本来是有名的世族，正如李白所说枝条遍布中州。到了宋思陵时，有李编修公护驾南渡，居住在我吴郡的葑溪，建楼题名“望乡”，寄托黍离之感；他有一枚象笏，子孙世代守护。葑溪李氏的一支分出于昆山真义，起初冒用魏姓；后来故少宗伯恭简公以道以政术在朝廷上显赫受重视，到他的后代又恢复姓李，而编修公的笏偶然遗失，流落到一所道士馆中。恭简公的堂弟光禄公有个儿子叫乡进士温甫，是个奇异出众的人，买到这枚笏，将它珍藏在家中。当时天子专门建祠祭祀恭简公，每逢春秋祭祀，就拿出象笏排列在那里，如同周家的赤刀、天球，用来给后人看。温甫死后，把笏传给他的次子太学大昌。太学说：“这是先世用来侍奉、面对君主的器物，怎么敢毁坏呢？”于是把它装在匣中，供奉在堂屋的楣梁之下，并给堂题名“宝笏”，嘱托王世贞为它作记。考察“笏”字，本义是忽略的“忽”；臣下有所奏陈，就写在木板上，以防遗忘。东晋以后，另称为手板；手板有时用于拜见上官，稍轻便些，而笏则更加贵重。唐朝末年，天子想从李卫公的后人那里求得文皇帝的手迹，于是把皇帝所赐的玺书，以及李卫公旧有的象笏一并上呈，天子因此赏赐金帛，并把笏归还给他。魏文贞公的后人有一个名叫謩的，任补阙，当时把文贞公生前所持的象笏献上。宰相郑覃说：“关键在德行，不在笏。”天子说：“不对，这也有甘棠遗爱之情。”于是抚摩它很久。唉！凭一个贤臣使用过的笏，经过两百多年，天子还知道珍重它，何况亲自成为他的子孙，又应当怎样呢？那么温甫珍藏宝笏，太学更加尊崇它，是很合宜的。可是我私下认为，遵循唐帝所说甘棠遗爱之意，就应当珍重它、尊崇它而不要失去；体会郑相所说重德的告诫，就应当思考怎样奉行此笏所代表的意义，端正自己、严肃神色站立在朝廷上，而不要倒拿着它去击打人，这当然不只是珍惜一件器物而已。太学应当勉励自己啊！记文写成后，有人提出疑问说：“宋代翰林院并没有编修密院这一官署，怎么会有编修？编修只是八品官，按制度不应使用象简，所以应当是槐木简。编修公所收藏的，怎么知道不是他先人的笏呢？又怎么知道卫公的笏还没有保存下来，而编修公不是他的后人呢？”温甫是我妻子的再从父太学，能写文章，又与我有世交，因此我没有推辞，替他写下这篇记。陈户部浔阳榷税去思记 戚党中有个叫张西铭的人，任南康幕僚，辅佐榷税事务于浔阳。他以长期往来的商旅群体之意，称述司农郎陈君的德政，并向王世贞请求为他作记。王世贞说：“设置关卡征税并不是好事，难道是战国七雄的贪心吗？只稽查而不征税，这是古代的道理。战国时期，关卡桥梁相距很近，外面全是敌国的营垒，商旅还要冒险进入其中，所以势必要严格稽查。稽查之后知道了他们所带财货的情况，贪欲便产生了。国家日益陷于战争，农民的收入尚且不够，为什么偏偏要妨害商人呢？到了汉代，费用更加奢侈，农民更加贫困，而商人更加富有，于是就更加严厉地征税，商人的收入几乎与农民相等。关卡征税，大概就是其中一种情况。高皇帝以恭敬节俭享有天下，稍稍调和其间的公平，所以关卡不能完全不征税，却能做到不苛细征税。两百年间，商旅长期安于出入，以为制度稳固。然而掌管征税的人却不能统一法令：大致说来，宽松便有利于商人而损害国家，刻薄便有利于国家而损害商人；如果稍稍把征税所得据为己有，国家和商人就都会受害，而私人的钱袋却高高鼓起。于是诽谤讥刺纷纷而来，文书弹劾也随之而至，最终一起败坏。即使不把税款据为己有，却很少有人能恰当地调和两方面，也不能避免一方偏胜。按照张生所称述的陈君，他到任时不先问利益，而先问弊病；对最急迫的弊病，就先行清除。首先约束属下，不许他们借使者的威势轻率地大声呵斥、摇动商人，吏胥也无从插手牟利。商旅长年往来拜见他时，他谆谆告诫他们，不要隐匿哪怕寻常大小的船只来希望减税。求减税而最后得到的是全部没收，那就不算有利了。如果没有隐匿，而吏胥故意轻慢欺凌他们，我一定把罪责归给吏胥。陈君所规定的期限，无论雨雪寒暑，都亲自办理；开启、关闭关卡上下，没有拖延滞留的。突然有风涛警报，陈君派出的候人已经先去安抚他们了。陈君难道只是没有把税款据为己有、不与商人争夺赢利，还能同他们一起分担困苦吗？因此商旅长年依靠他如同依靠父母，吏胥畏惧他如同畏惧神明。张生说得好：起初不能欺骗，后来不敢欺骗，再后来不忍心欺骗，这确实是实录。陈君年轻时以《春秋》在乡里夺魁，连续考中进士；刚离开读书作文的学业，对于钱粮琐细的收支出纳，却有老吏也比不上的能力，他将来的成就怎么可以估量呢？如今守令本来就是以牧养百姓著称的，一旦失去民心，百姓就会像对仇敌一样报复他。关卡征税只是一件事，却正是孟子所说的制弓箭之人那类事情；一旦取得民心，百姓就会用歌谣咏唱来铭记他。既然如此，难道可以不自己思考应当怎样勉励吗？”我既赞许陈君治理关卡的才能，也赞许张生的心意，于是记下此事，并借此劝诫后来者。继任关卡官的人，名叫鸣华，字孟起，是福建晋江人。

译扬州文峰塔记 有一个身披铠甲的人叫杨天祥，曾经在江南、江北的大帅军中游历。他的勇力远远超过同辈，而平时恭谨谦和，仿佛不能说话；至于有节操气概、信守诺言，则是儒生也比不上的。我因为唐叔达的缘故认识他，后来才了解到他的始末：他年轻时曾在少林寺做和尚，拜师剃度，法名叫镇存，托钵来到维扬；到南关外的福国庵结夏安居时，因感慨阿育王的事迹，产生了希有之想，打算创建一座宝塔。如今大中丞邵公时以御史巡按此地，听说此事后很赞许他，发给文帖让他募化捐款。维扬旧日商贾很多，他们看见天祥翻跃跳跃、舞剑击刺的技艺，如同猿猴鬼神一般惊骇，争相拿出钱财来帮助支付木料、石料、砖瓦的费用，共约三万金。不满三年塔就建成了，御史题榜为“文峰塔”，大概是取堪舆家的说法，认为可以帮助一方科举。天祥后来忽然蓄发，恢复原来的姓名，有了妻子儿女，但仍不能忘情于这座塔，又拜请我为它写记。我平日常感慨，各郡县中孔夫子学宫十亩之地，往往剥落破败，任凭风吹雨打，有司相顾束手无策，资财无所出；计算费用，不过千金，或者一半而已，却不能向四民募得一环钱、一粒米。那些人经过它时茫然无知，丝毫不放在心上，难道是因为因果报应之说胜过了名教的作用吗？天祥既然采用了那种说法，凭一念之诚成就了这项殊胜的果报，就不应当马上舍弃它而随从世俗；既已随从世俗，也一定会在心中悔恨；既然如此，更不应再以这座塔请求我作记。假如借我的记文成就他的名声，那么所谓“不执着于色相而行布施”，又该怎么解释呢？天祥在这件事上就有两重堕落了。这座塔花费三万金，可以建造三十所我们的学宫；可是没有人肯损失一环钱、一粒米来修学宫，塔建成后却借堪舆家的说法，说它可以帮助科举，那么做儒生的也有两重堕落。我不能替他分辨，只能告诉天祥：将来有一天，如果他忏悔过去的罪过，在这座塔下礼拜诵经，那么他离西方净土应该也不会太远了吧！塔建成后，檐角的宝瓶和朱铃由现在的住持僧任之掌管；僧人的法名也叫镇存，这本来不是偶然的。疏浚白莲沼、修筑芳素轩记 我在《弇园第七记》中所说的地方，是从惜别门出去，土山曲折蜿蜒而高壮，右边有大片空地。北墙是参同室外面的屏障，于是挖方形池塘，种白莲。不过池塘延伸长宽不满二丈，在游览景境中没有什么地位，又常常苦于干涸。丙戌年冬天，便招募工人重新疏浚，使它达到四丈左右，又挖深池底，把挖出的土在池塘南面堆成土山，高度与东山相等，广种玉螺、绿萼、深浅红梅、绯桃、木芙蓉之类，间杂垂柳，东西两边也这样布置。山后的空地约一亩，都让人种竹，竹径中设置一两张石榻。池塘左边是曲折的沟渠，通到天镜潭，借它的水来蓄满池塘。池塘北面筑起三间精舍，利用参同室的墙壁，把墙涂白；三面墙请张复元画春景图，白莲社旁的墙上则画陶征士《归去来辞》和白少傅《池上篇》。前面不设置窗户，下面沿着高栏杆挂湘帘，匾额题作“芳素轩”；“芳”说的是香气，“素”说的是颜色，都是从白莲取意。轩右边有一间小而洁净的屋子，可以坐卧，匾额题作“曲肱”。左边是短廊，开门进入，横向建两间屋，临着天镜潭的一弯水；过去原是聚集污秽的地方，如今也变得华美了。上面一间屋放置两张素案和两个书架，我前后写成的文章以及编纂、著述的各类书籍都在那里。案头的笔、砚、纸、墨各有其处，还收藏《周易》《毛诗》《语孟》《老子》《庄列》《黄庭》《太玄》《维摩》《圆觉》《楞严》等经书，以及《檀弓》《左氏》《司马二史》《古诗纪》《数书》，全都井然有序、各得其所。下面一间屋空旷洁白、澄澈安静，只有一张床，总题名为“归藏”，取自《易》的话。我自从辞去郧楚节度使回归后，就住在弇园中，但常常被游人逼扰。进入昙阳观供奉香火六年多，那里房屋低矮狭小，冬寒夏热；早晨要接近贵客的踪迹，晚上又受儿童喧闹的侵扰，年纪渐老，越来越不能忍受，于是躲到乡居，那里颇为寂静，也稍稍宽敞。可是四周墙壁到处破漏，有门却没有门闩，时时被盗贼憎恨、觊觎；三个月后客人又随之逼近，家中供给也难以接续，于是又修治弇园。稍稍出去就会碰到客人，稍稍躲避又只能面对墙壁，终究不能得到适宜的喧闹与寂静；从今以后，谢绝交往的门可以关闭了，也可以不再出门了。我曾在夜里住在尔雅楼的耳室，整夜没有犬吠惊扰；早晨起来在参同室礼拜，捧读经咒完毕，就打开东门进入归藏，有时躺卧，有时起身，有时把心神寄托在阿唯越，有时挥笔写长短文章；稍感厌倦，就打开西边的门洞走出这座轩，倚栏而坐，山水花木全都近在眼前。莲叶开始时像钱币，最后像伞盖；花朵由绿色变为碧色，最后变成纯白；香气忽而清淡，忽而浓郁，经过一年，我得到其中四分之一的乐趣，也不能算少了。敲门声收敛了，持杖穿鞋的来客踪迹也远去了；既不触犯客人居住的地方，也不必面墙而坐。若不是这池塘和这轩的适意，还有什么地方适意呢？有人说：“您在池塘中种白莲，在墙上得到远公的画像，结白莲社，为什么不产生往生西方的想法，却只用‘芳素’来题这座轩呢？”我笑而不答。唉，我只是偶然借此寄托自己的闲适罢了。是西方有白莲呢，还是白莲通向西方呢？远公已经误解了，我怎么可以再误解？于是写下这篇记，附在前八篇之后。

译振始堂记 阳羡的甲等世族没有超过吴氏的。吴氏的先祖有味菜公，以经术显名，曾在东溪之上筑室，读书自娱，题名为“沧浜”。味菜公以贡生身份来到京城，正赶上他的从子文肃公在翰林院；味菜公笑说：“我已经老了，怎么能和你们年轻人争先求进呢？”于是回去了。味菜公有个儿子任武城县令，就是沧溪公，他因循沧浜旧址而略加修整。沧溪公死后，沧浜的产业归他的次子驾所有；次子懒散放任，不加过问，产业便落入他人手中。驾的哥哥詹簿君每次想到此事，总是扼腕叹息说：“我祖父和父亲留下的足迹不浅，如今占有它的却是某家子弟。如果将来不能收回，我凭什么去见地下的先人呢？”于是拿出全部财物将它赎回，在旧址上增建厅堂，宏伟华丽超过从前。周山人公瑕为它大书匾额，题作“振始”。旁边的田地又扩大并整治成园圃，左边有一座厅堂，仿照振始堂而缩小，题作“葆真堂”。后来又挖池塘，种红白荷花，叠石成山，竹树交错掩映，与鱼鸟共同享有此地。另建一座楼叫“【原字：▯】秀”，用来承接铜官山的胜景；烟云山峦出没，呈现百般姿态。楼前砌有石台，台下有池塘，与东溪相通；凭栏而坐，风帆、沙鸟都历历在目。詹簿君有时带客人在其中饮酒赋诗，十分快乐。后来叹息说：“公瑕给堂题名，本来是有深意的。”于是把事情的始末具述出来，嘱托王世贞专门为这座堂作记。王世贞从前在燕中做官游历，燕中的公卿、外戚之家，甲第名园，高屋重楼，金碧辉煌，借着高空夺人眼目，数也数不清。然而转眼之间便易主他属，所谓早晨还是长平侯府，晚上已经成为冠军侯府，想追寻原来的主人也找不到了。唉，它们当初建造时难道不艰难吗？但成为这些宅第子孙的人，大多任由昏昧和懒惰侵蚀；房产尚未衰败时，已经沉醉于华丽淫靡的场所而不自知；等到真正衰败，又在迁徙废弃的景象中凋零，仍不醒悟。不必说即使到原地寻找主人也找不到，即使找到主人询问原地，也未必能立即辨认。这种人还有什么可说的呢？如今的沧浜，只是吴地一处别业；它的山水胜景由味菜公父子拥有，近五十年了。它已经没有长安富贵人家下棋的感叹，而詹簿君却慨然在它失去之后重新收回，又大加修缮旧址，以光显先祖和父亲的事业，来慰藉他们在九泉之下的思念。公瑕题名“振始”，难道是虚妄的吗？所以我没有推辞，为他写下这篇记，并让人刻在石上，给詹君的子孙看，说：“堂中的乙帐，堂左右的丙舍，池塘、岛屿、花木，都是先祖味菜公亲手创置的。” 【原文：某某】是詹簿君亲手开拓的；以铜官山作为外部标志，世世代代都称为吴氏之物，不也是很痛快吗？詹君名驭，别号少溪，曾经凭借才华成为肃皇帝的侍从之臣，壮年时请求退休，回乡后在乡里行德政的事不止一件。萧氏宝纶楼记 周代虽然以文章礼乐著称，但天王用来褒奖臣子的文辞命令，除了晋国仇齐环之外，几乎没有听说。汉代东京以后，直到魏晋，才开始有诏册一类文书，但也只是授予王公将相罢了。唐宋以来，册封授官给臣下，大的有麻制诏书，小的有告身，直到一命之士，没有不蒙受恩泽的。然而把它一概用于授官，就太泛滥；若不用于考核政绩，就起不到劝勉作用。明朝兴起、改朝换代以后，才开始在典制完备和考核核实之间取得平衡。嘉靖年间，有宰相因得到过分隆重的华美诏书赏赐，便建楼供奉收藏，请示皇上，得到赐名“宝纶”“宝翰”“宝泽”“珍谟”“宝谟”等，名目不止一个。于是君主的恩典更加尊贵，臣子的愿望也更加广大。近来，尚书刑部郎萧子元冈因任东安县令考核最优，他所得的敕命只是七品而已，连同授予父母、本人和妻子的诰命也只有两通罢了。可是他在岭北择地居住，有五间楼房，刚刚落成，天子的玺书便下达了，于是把它奉藏起来，题匾为“宝纶楼”。学士大夫争相作诗歌来称颂它。萧子于是到缙云氏处拜访王世贞，请求为它作记。王世贞对他说：“这个匾额，正是世庙用来答应永嘉宰相请求的名目。” 萧子说：“我不知道。”天子想报答臣子，诏书的轻重虽不同，但都叫作“纶”；臣子想使天子的恩施荣耀，以此示给后代，大小虽不同，但都叫作“宝”。况且九卿以上的官员，只要任职满三年，没有不接受赏赐的。天下任县令的有一千二百多人，能任满三年的，十人中还不到一人；任满三年并且因政绩优异受赏的，二十人中还不到一人。如今我有幸得到它，哪里敢轻视、忘记天子的恩赐，自己把它看小了呢？况且我起初并没有居所，曾因一个奇异的梦而得到这块地方；它本来是先世遗留下来的，也是后人尚未来得及规划经营的地方。割除茅草，土壤肥沃；砍去荆棘，佳木便排列显现。一登上这座楼向四面眺望，胸前是严岩，腰间环绕淇塘，背后倚着武姥山，两旁夹着澄江。凡是金华、玉华、武溪、鹿溪的胜景，都争相显现来向我的楼献媚。我哪里敢承受这样的景致呢？只是天子的恩赐正在这里，希望借先生的一句话来使它增光。”王世贞又对他说：“我听说您的先祖有宫师公，他所接受的玺书应当不止一份，难道没有收藏吗？还是因为不能承受它的质朴，所以没有为它作记？您可以说是能够尊崇君主，也能够继承先志的人了。” 于是作记并歌咏道：“早晨有霞，傍晚有虹，光明回旋照耀着您的宫室。龙纹匣子打开啊，光彩灿烂。里面有天子的文章啊，贯通云霄银河；一夜又一夜啊，一日又一日。”缙云氏已经调任并掌领地方禁令之职，而且如今即将归来，号称白云氏。

译重修法华庵记 从太仓城向东北走，是冈身路，那里是古代捍海塘的遗址。从冈身向北三十多里是涂松冈，几百户居民聚集在那里，形成涂松镇。镇中有法华庵，是唐龙朔二年由开士创建的。不必说莲华法界弥漫包容大千世界，即使是多宝塔也可以高耸割裂半空，四面覆盖由旬，而以一座佛寺承载它，这大概也就是芥子容纳须弥、斗室容纳广大世界的意思吧。因此凭借佛法的力量护持，历经一千多年，虽然屋宇中间已经更新，宝额却仍旧如故。到了明嘉靖辛卯年，有诏令毁除天下淫祠，连带毁掉庵院中私人创建的。涂松有个见识歧异的人，婆罗门陆姓住在庵旁，暗中谋划占据它，说可以另建防御房舍，设置网罟以牟利；而顾姓婆罗门也有同样欲望，却因此产生嫉妒，在台省构造诉讼。寺僧文英于是奔赴京师，上疏说明实情，文书下达台省。台省再下达常熟，以县志为证，这座庵得以不被毁掉，而陆、顾两人都获罪。六十年之间，庵的两厢尚有七间房屋，而陆、顾两姓的房舍和水洼都已消失。他们的踪迹，问田间老人和牧童，也无人能够回答。庵僧天宁奋然有志于兴复，与他的徒弟绍元、法隆、福庆、性禅等人，把三衣中节省下来的饮食费用全都拿出来，筹办木料、石料、砖瓦等；乡进士曹君巽也大大拿出私囊来帮助他们。他们建了五间经堂，两边配以厢房；州判官杨某曾因治水在这里休息，怜悯它不够宽敞，便发给文帖，交给天宁等人募化。杨某离任后，天宁等人的募化更加专心，于是建成五间佛殿，中间塑造大雄氏像，早晨钟声、晚上灯火，香火庄严整洁。这座庵于是高大壮观，足以称为丛林。天宁又赶往金陵，拜见侍御苏君，带着居士邵弁的情状来请求我作记。我曾说，古代的士大夫，如王东亭、周颙、明僧绍之类，从来没有觊觎福田利益，却能慨然舍弃自己的居所，把它公开作为佛寺；他们大概深深看见了世俗幻迹容易沉沦，以及佛法力量广大深远。那些相互侵夺而不停止的人，所得到的能有多少呢？辗转之间反而堕落，其痛苦也应当没有止境。况且即使文英不能抗争，让它归给陆、顾二氏，他们连同二氏的房舍也会全部废弃。一天，假如有人任由法华庵兴复，那么法华庵的遗址还可以寻找，陆、顾二氏的踪迹又在哪里呢？像曹君这样，可以说是听到了王、周的遗风而奋发的人了，所以我不怕详细写下此事，用来告知涂松的人。

译州长官南宫韩侯去思碑记 州长官南宫韩侯离开我州，是因为母亲去世服丧。士绅先生和读书人一起哭泣着到郊外送行。住在城中的吏民，以及乡里的赋长、胥役，也一起哭泣着送到河边。老人、幼童、妇女，有追赶上来的，有没有追上的，于是又一起叹息感慨，以再也不能得到韩侯为遗憾。其中深深感激韩侯、真诚佩服韩侯的人，送行有的到郡城，有的到浒墅，有的到梁溪、晋陵；都望着韩侯船上的桅杆与飞鸟一同消失，然后徘徊不舍地返回。老人陈光裕、钱天福、吴珍等共四十多班人，又共同追述韩侯的德政说：“我们失去了父母，谁还来生养、抚慰、安抚我们呢？”于是大家集资买石，谋划刻记，以伸张离任后的思念，并向兵使者雩都李公署理州事、郡同守嘉兴沈君请求，二人都答复准许。于是他们向北赶往金陵，拜访王世贞请求作记。当时，州中的士绅如观察使季公德甫、尚书凌公云翼，以及乡进士、太学博士弟子，共二百多班人，听说此事后都说：“韩侯的恩泽深厚啊，难道我们这些有幸参与诗书学习、熟悉侍奉君子之道的人，反而不如那些愚昧的人吗？” 于是他们争相对王世贞说：“韩侯是您门下的人，而您最早了解韩侯。”当韩侯从候选官员中被选派到我州时，众人都替他担忧。这里赋税繁重，诉讼纷杂，刀矛的锋刃与锄头、耒耜交错，稍微听信谗言、轻率发令，前任州守、州丞以下没有一个能脱身。韩侯却独不这样认为，说：“《论语》不是说过吗？内心真诚地去求取，即使没有得到，也不会相差太远。他上任时应接官员、师长、吏民，虚心询问；他们吐露的意见没有不听取的，发出的声音没有不回应的。”来拜见的人出去后，举手祝贺说：“我们有好长官了。”韩侯首先整顿曹吏：公文有缓急，凡是应当急办却耽误的，鞭打而不宽赦；把本来应缓办的事情先拿来试探、催逼我的，也鞭打而不宽赦。接着整顿胥役，说：“我不会轻易把你们这些人置于下等；但在乡里、乡外，凡不是奉命行事的，鞭打而不宽赦。”即使奉命，却恐吓勒索百姓钱财的，即使数额极少，也鞭打而不宽赦。于是规定催征期限来宽缓百姓，说：“到了期限能够缴纳的，即使数目稍少，也宽恕你们。”又告诫掌管钱柜的人说：“接受缴纳时一定要称量；已经称量之后还加重分量的，定罪而不宽赦。”又整顿诉讼之事。他说：“我替你们分析清楚。把它交给三位老人，再详细审察。罪名相同而判决不同的，应当停止；罪名相异而罪轻的，判笞刑。笞打不超过十下，不把你们当作重罪审理。”于是告诫主管文书的人说：“你们不要只听专城旦家一类人的话，我不会按照苛刻的法律罗织罪名。”如果再施行私刑，就要治罪，我不宽宥你们。又告诫各位服役的人说：“徭役按田地分派，田地按财产等级分派，轻役者要帮助重役者，务必不要耗尽你们的力气。”这样一来，赋税徭役公平了，诉讼减少而平息了。然而又担心上天不降福，第二年发生大水。侯日夜巡视受灾之处，抚慰百姓，情意十分恳切；他把灾情报告给台察和监司，请求免除赋税、赈济灾民，流泪絮语，终于得到批准。中等财产以上的人逐渐恢复，但也感念侯的防护，不忍离乡逃亡。到了第二年发生旱灾，各州县都商议赈济以及施粥救济饥民，唯独侯最尽心办理，使百姓得以宽缓；到了次年又遇大旱，侯上书请求像以前一样免税赈济，于是完全停止了催收赋税的命令。有人说，侯难道不担心大司农考核赋税政绩时评定优劣吗？侯说：“我怎么忍心为了自己个人的考核优等，换取我百姓的困苦呢？”侯任职三年多，水灾旱灾接连不断，他的精神贯注于贫民屋舍之间，心力全部耗尽，没有一点吝惜。稍有空闲，他就亲自到学校，给诸生讲授学业；挑选其中稍有才智、与众不同的，集中研习文章，亲自为他们评定优劣，拿出酒肉慰劳他们，每月两次也不厌倦。他对诸生说，有不得已的事情要向师长说明，就来向我说明，不要让公堂混淆你们的行迹。士大夫因调解事务而来的人，他都和颜悦色地接纳，不违逆，也不徇私；徇私的人得不到恩惠，违逆的人也没有怨恨。所以我这一州的人，约有几十万，其中有对侯略有不满的，只有吏胥罢了；但稍稍反省，就知道自己没有触犯刑律的原因，哪一个不是侯教导的结果呢？唉！《诗经》所称颂歌咏先王的德行，不过是亲近贤者、使百姓安乐得利罢了，却能使君子小人历世而不能忘记。我所叙述韩侯的事，实在浅陋得很。他清白的节操、美好的品行、贞正的内心和宽宏的气度，我还不能一一列举。然而所谓亲近贤者、使百姓安乐得利，正是为了形成不可忘怀的思念；这件事确实在我身上，我怎么敢隐瞒呢？”诸位君子说：“好。”于是老人们又上前说：“当初侯刚到任时，偶然有十名逃脱牢狱的犯人。按照旧例，逃犯满十名，太守就应当调任。那时官吏百姓早晚都惶恐不安，散骑士追捕他们，农夫也拿着农具跟随追捕，老人孩子则接连到神祠诅咒他们。不到十天，十人便全部捕获。后来，侯的父亲太公患热病，需要梨和柿子却一时得不到，大家便争相奔走数百里买来进献；老人孩子又接连到神祠诅咒。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 不到十天，太公的热病便退了。因此，我们才得以安享侯治理三年。如今太夫人患病，我们这些人从未懈怠于祈祷和求药，可为什么没有效验呢？难道太夫人的寿数已尽，无法挽回了吗？还是我们的福分也尽了，不能再让侯留给我们了吗？屈指算来，自从本州设置以来，已经九十七年了，共换过四十多位太守，才开始得到侯；如今又要夺走他，您认为怎么办呢？”世贞说：老人们的忧虑，是担心侯不能回来。如今皇帝屡次下诏，按照考功法考核吏治；侯的声誉已经在考功法中显著了。将来服丧期满，他会担任我们吴地的太守，或任我们吴地的兵备使；即使是我这个不才之人，也尚且希望能在他的治下任职，何况诸位老人呢？我姑且记下这件事，也姑且和大家努力进食，等待侯回来。侯名防，于万历十四年以进士高等出任官职。《弇州续稿》卷六十五 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十六 明，王世贞撰 文部 纪

译《金母纪》我的老师昙阳子拜谒金母回来后，对我王贞和元驭说：“为什么不建一间屋子供奉观世音大士，并配祀金母呢？”我请求金母的尊号，她亲手写了一张赫蹏说道：“西池元始玄真女真教主太阴金母。”于是我退下来，遍考《道藏》和其他稗官记载以及黄衣道士所记的材料，删去重复之处，私自把它编录下来。金母又称九灵太妙龟山金母，又称太虚九光龟台金母，概括地称为金母，又称西王母。往昔一股元气漂浮，混沌尚未剖开时，有元始天王，治理玉清圣境；后来有灵宝太上大道君，治理上清真境；又有我们的金母，凝聚太阴精华，居于西华至尊之位。凡是三界中由女性德行造就的仙真，都隶属于她。有人说有木公，主管苍灵之墟，发动阳和之气，治理东方震位，大概与金母分别被称为东、西二帝。世间修仙者共分九品：一为九天真王，二为三天真皇，三为太上真人，四为飞天真人，五为灵仙，六为真人，七为灵人，八为飞仙，九为仙人。修成时，先拜谒木公，随后拜谒金母；接受职事完毕，才可以朝见元始、灵宝二君和玉帝。玉帝，就是佛教所称的天帝释。因此汉朝初年有四五个小孩在路上嬉戏，唱道：“穿青裙，进天门，向金母作揖，拜见木公。”只有留侯听见并识得其中含义，便上前拜说道：“这是东王派来的玉童。”又有人说，金母出生在神洲伊川，姓纵，接受元始天尊的教导成为弟子；又有一种说法称她是灵宝君的弟子。这些事渺茫恍惚，不容易说清。金母所居的龟山，有昆仑玄圃、阆风三苑，下面都被积水环绕，和云气交相辉映，仿佛堆积的美玉，所以称为瑶池。水波高达万寻，柔弱得连羽毛都承受不住，所以又称弱水；不是乘风车、驾云车就无法驾临。金城绵延千里，玉楼直入天空，那里有琼华之阙、光碧之堂、青琳之屋、朱紫之房，连缀着琳琅宝帐；明月四面照耀，向下俯视楼台台阶，白环树枝，丹刚成林，天籁自然发声，和八方之音相应，铿锵鸣响。金母的寿命无始无终，章亥也无法测量；容貌常如三十岁左右，天然姿态笼罩着光彩，艳绝世间。左右侍奉的都是玉女灵真，多得无法记数。大概她的都城相对于中原在最西边，相对于昆仑却在东南，所以《尔雅》说西王母在日落之处；《山海经》又说王母披散头发、头戴胜饰，有虎齿，善于长啸，这大概是金母所役使的西方白虎神的形象。公孙氏时期，开始是黄帝命令风后、力牧统率军队讨伐作乱的蚩尤。蚩尤制造五里大雾，又放纵虎豹助战。黄帝不能取胜，退到王屋山天坛清斋，请求神明指示。金母于是奉元始天王之命，仿佛显现出来。使者身披玄狐裘，授给黄帝一块符，说：“太乙神在前，得到此符的人作战一定取胜。”符宽三寸，长一尺二寸，以青玉作边框，填入丹血。黄帝拜谢叩头，佩上符后，又有一个人头鸟身的神出现，说：“我是九天玄女。金母命我传给你三宫五意、阴阳之法、太乙遁甲、六壬步斗之术，以及灵宝五符五胜的文字。”黄帝再次拜谢叩头，接受并学习这些法术，凭此在涿鹿击败蚩尤，天下于是安定。很久以后，金母又派西方之神乘白虎授给黄帝舆地图，并说：“我和你约定在孤竹之野相见。”黄帝便斋戒，按期前往；抬头仰望天上，只见千乘万骑忽然闪现而来，随从大多驾驭龙虎，乘坐鸾鹤，跟随着七宝幢和华丽车盖、骊珠装饰的仪仗，周围系着流苏；金母坐在斑龙车上，倚着九曲如意几。金母下来后对黄帝说：“天下已经平定。”过了很久，军务没有什么可忧虑的了，黄帝又为此感到困苦吗？黄帝拜谢，金母便为他设酒宴。各种花果和酒器大小形状各异，难以辨认，也难以尽情食用。黄帝吃了几枚紫芝，吞咽九次便觉得神清气爽。金母又命仙女宋妙英唱《万年长生曲》，歌毕便冲天而去。三年后的仲秋朔日，白虎之神再次聚集，说：“你在本月十五日继续到大隗来见我。”黄帝再次斋戒，驾临洛师，从白坡渡水，按期登上王屋山的天坛。青鸟来传话说：“金母已经降临。”不久金母降下，服饰车驾都和在孤竹时说的一样，便对黄帝说：“饮食不止，身体就不能轻盈；思虑不止，精神就不能清明；沉溺声色不止，内心就不能安宁。心境澄明，毫无营求，才可以长生。”黄帝想为金母的随从设饭，金母笑说：“我的众人难道还要等你的食物才免于饥渴吗？”她回头命侍从赐给黄帝碧霞浆和赤精果，便告别了。黄帝从此日夜修习金母的道术，丹鼎炼成后驾着黄龙升天，成为悬圃真人，后世享有他的功业。按五帝中尊贵的地位来看，这就是金母教导的结果。黄帝之后四百五十多年，舜即有虞氏教化成功，金母派人授给他白玉环，又授给他地图，使他把九州分为十二州。后来又授给他白玉琯，让他吹奏以招来凤凰。舜南巡，登上苍梧之野，成为上帝的司徒，主管九疑山，这也是金母的教导。又过了一千一百五十多年，周穆王驾着八匹骏马向西到达茂苑山，右手拿着白圭、玄璧拜见王母，喜欢进献锦组百纯、丝组三百纯。金母接受了礼物，第二天在瑶池上设宴。金母为穆王唱道：“白云在天上，山岭从中出现；道路遥远，山川把我们隔开。希望你不要死去，还能再来这里。”穆王应和道：“我回到东方国土，使诸夏和睦，万民均平。我回头再见到你，等到三年以后，还要再来你的原野。”穆王饮酒完毕，便驱车登上弇山，在弇山的石头上记下行迹，又在那里种了一棵槐树。碑文说：“西王母的山，已经在旷远的原野上告别；向东归去时唱《黄竹》说：‘我一个人放纵享乐，不顾万民，因此使国家享有百年。’后来登上仙籍，这也是金母的教导。又过了八百二十多年，到汉武帝元封元年。武帝喜好神仙之事，在嵩山祭祀，筑宫后返回。夏四月戊辰日夜里，他看见一个穿青衣的美女，觉得奇怪便询问她。女子说：“我是墉宫玉女，名叫王子登，是金母的使者，从昆仑而来。

译金母将于七月七日来宴请你。”说完忽然不见。武帝把这件事询问侍臣东方朔，东方朔回答说：“这是西王母紫兰室的玉女，金母一定会在那天到来。”武帝于是约定斋戒沐浴，停止宫内外的章奏，扫除各宫的污秽，在中殿设置灵真之席，用锦铺地，焚烧百和香，点燃九光灯，屏息等待。乙夜时分，西南方升起盘旋的白云，夹杂着箫鼓之声逐渐靠近；云绡、彩虹旌旗盘绕纷纷，灵官和羽士充满台阶。金母戴太真晨缨冠，穿玄琼凤纹鞋，身着黄色锦缎夹衣，纹彩耀眼，腰系灵飞大绶，佩双头宝剑，头上作大华结，挟着两位真人而上。武帝拜跪问候完毕，金母命令他说：“坐，到我身边来。”金母为他摆设天厨的食物，香气芬芳，花朵繁茂，香气仿佛充满器皿，浆酒特别美妙。武帝所陈设的异域各种食物，却不敢拿来进献。金母回头命侍者取七枚桃子，大小像鸡蛋，形状和颜色青绿，拿四枚给武帝吃。武帝喜爱它的味道，甘甜地吃着，便把桃核收藏起来。金母问他这是为什么，武帝说：“想把它们种在上林苑。”金母说：“这种桃三千年才结一次果，中原土地瘠薄，种下也不能生长，怎么办呢？” 武帝于是停止了这个念头。金母又回头命侍者召集众位真人进来。于是王子登弹奏八琅璈，董双成吹奏云和笙，石公子敲击昆庭钟，许飞琼击奏震灵簧，阮灵华弹奏五灵石，范成君敲击洞庭磬，段安香振响九天钧，安法婴歌唱《玄灵曲》，众人和声唱道：“大道虽然空旷无边，我掌握天地之门户；披着云气，沉降灵车，顷刻之间来到下界；空洞之中发出玄妙声音，至高的神灵不容杂乱。太真夫人从胸中吐气歌唱，才知道尘世的困苦；在三丹田中养神，在六宫阙下纳精，于是化成万条龙形的长生木，奔驰遥望九州四野。”又唱道：“玄圃阻隔北台，五座城池光彩高峻；打开那无边的渡口，泛舟于织女河；仰望上升到绛宫，下游至月窟之旁；回望八方之外，指引招来九重云天；忽然已经不觉得劳累，哪里还知道少和多？”金母抚弄璈乐，命众女歌咏，使感情合于中和，妙趣畅达自然之乐，因此作成这首《玄云歌》。乐声尽而韵味达到极致，保存的仙真乐曲，言辞纯正无邪。过了一会儿，武帝上前叩头，引述自己的过失，惭愧谢罪，祈求最高道术。金母怜悯地抚摸他，说：“我听元始天王说过，求长生要从自身求取，只须坚守三一，保全你的神魂。金锳夹草，广山黄木，昌城玉蕊，夜山火玉，凤林鸣酢，西瑶琼酒，中华紫蜜，北陵绿阜。太上的筑，风实云子，玉津金浆，月精万寿，碧海琅菜，蓬莱文丑，浊河七荣，动山高柳。玄都绮华，云山朱蜜，夜河天骨，昆吾漆脉，空洞灵瓜。这些东西四劫结一次果，宜陵麟胆，炎山夜日，扶桑丹椹，长河文藻，素虬童子，九色凤脑，太真虹芝，天汉巨草，南宫火碧，西乡扶老。得到它们，吃后即使超过天命仍会衰老；它们是太上所服的，不是中等仙人所能保有的。其次的药物有八光、太和斑龙、黑胎文虎、西丘白沫、七玄飞节、九孔连珠、云浆玉酒、玄圃琼腴、钟山白胶、王屋青敷、阆风石髓、黑河珊瑚、防山凤肺、灵丘鸾血、东英朱菜、九节交结、太防嘉禾、琼华脑实、流渊鲸眼、赤河绛璧、太玄之酪、握二仪脉、云渎丛艾、昆丘神雀、广夜芝草、流渊青狄、真陵雷精、玄都平盖；左食神元，右饮玄濑，兰圃金精，圆丘紫柰，白水灵蛤，八陔赤薤，万载一生，流光九队。有些人服食这些药物后，仍会在天命之后死亡；这是天帝所服的药物，下等仙人也能达到。再次一等的药物有九丹：金液紫华、红英太清、九转五云之浆、玄霜绛雪、腾跃三黄、东嬴白香、炎洲飞生、八石十芝、威僖九光、西流石胆、东沧青钱、高丘余粮、精石琼田、太虚还丹、盛次金兰、长光绿草、云童飞干。你服食后可以在白日升天，是飞仙所服、地仙所能见到的。更下一等的药物有松柏之膏、山姜沉精、刍草泽兰、枸杞茯苓、菖蒲麦冬、巨胜菁菁、云飞赤版、桃胶朱英、椒麻续断、萎蕤黄连等，草类很多，名称有数千种。你服食后可以延年益寿，使身体生出光泽，头发重新变黑、面容恢复童年状态，还能役使群鬼，成为地仙。这里只略记这些，修行有层次，逐步深入，效果也会越来越高。因此，天官的道术高远玄妙，灵药各有灵性；没有奇异挺拔的真术，仙人便有各自的界限。如今不能因为有人说呼吸六气、安置在一身之中，灌溉三宫，近来出现在阿庭，就轻视这种术法而弃置不修。呼吸而驾驭精气，保全清明的神气；精不外泄，便能长久；气长存，便不会死亡。既然取得精气的调和，寿命便没有止境，也不再需要烦琐耗费药物，不必辛劳搜求。百姓日常都可以运用，所以最高一品称为“自然”；但不能因此遨游十天、飞越八方之外，只能自在地纵身于四方区域之内，也足以压制众多神灵。刚开始想修炼它，先要调养自己的气。《太上真经》所说的“行益易之道”，所谓“益”是增益精气，所谓“易”是改变形体；能够增益、能够改变，就叫作“益易”。能够做到益易，便列入上仙的名籍；不能益易，就不能脱离死亡的灾厄。修行益易之道，通常说是存思灵宝。灵就是神，宝就是精。你只要爱护精气、固守精气，闭住气息、吞咽津液；气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。这样不停修行，神和精充盈，一年改变气，二年改变血，三年改变精，四年改变脉，五年改变髓，六年改变筋，七年改变骨，八年改变头发，九年改变形体。改变形体就会发生变化，发生变化便能成道；成道后，地位便成为仙人。吐纳六气，口中甘香；想要食用灵芝，就存想并获得它的滋味，收敛气息，吸取吞咽，随心所适。气就是水，无所不能成就，是最柔弱的东西，却能贯通并招致神精。这是元始天王丹房中的隐秘言语所说的。如今命侍笈玉女李庆孙抄写出来交给你，你应当好好记录并遵循它。

译金母命人整备车驾准备离去，武帝极力恳求挽留她。金母于是派侍女郭密香向上元夫人通报，说：“王九光之母恭敬地向您致意。四千多年没有相见，是天上的事务使我劳累，以至于有过失而未能来见您。汉主喜好道术，恰好可以见他一面；但他形体衰慢，精神污浊，脑血淫漏，五脏不纯，肠胃胀满，骨中没有津液，脉象浮而上逆，肌肉多而精气少，瞳孔不平正，三尸邪气扰乱，玄白之气失去时序，大概不是修仙的材料，不能轻易向他讲说最高道术。我在人间，确实觉得这里污秽浊臭；不过有时也可以来游观，以排遣细微的烦念。和庸俗的君主相对而坐，闷闷不乐，夫人愿意暂且来一趟吗？如果能屈驾，我将停下来等您。”不久，郭密香和夫人的侍者一同到来，传达说：“阿环再拜问候您的起居。远隔绛河，又被官务扰累，所以容颜渐渐衰改。”郭密香到来，奉上书信，承接夫人降临，并在汉帝处说明：夫人先前被大帝命令到玄洲校定天元正法，暂时前往那里，事情办完就回来；回来便束好衣带，请稍稍停留。武帝问上元夫人是什么人。金母说：“她是真元之母，统领十万名玉女的名籍。”是一位尊贵的神。过了一会儿，夫人到来，向金母行礼，金母制止她，招呼她一同坐下。武帝按礼伏地拜见。夫人说：“五浊世界的人沉溺于荣华利益，贪嗜美味，沉迷女色，常常如此。你身为天子，按理应当更加严重；但你能够舍弃这些，愿意喜爱无为之道，为什么呢？”金母说：“这个孩子还是有心向道的。”夫人又回头说：“你喜好道术并且勤奋吗？你天生有五种恶性：暴躁、奢侈、淫荡、残酷、残害。暴躁便使气息奔乱、精神受伤；淫荡便使精气漏失、形体疲惫；奢侈便使真气离散、灵性污浊；残酷便丧失仁爱、使行为混乱；残害便使内心争斗、与外界隔绝。你若能舍弃这五种恶性，反归柔和善良，体察下民，怜悯有怨者，施惠于困穷，救济孤苦和灾厄，勤勤恳恳地去做；这样就能闭塞你的淫欲，养护你的精神，除去极度奢侈，归于极度节俭，勤于斋戒，减少滋味，洗除腥臭，鸣动天鼓，饮玉浆，荡涤华池，叩击金梁，照这样实行，应当会有奇异的功效。”如今阿母屈尊越过天尊的威重，降临到像蟪蛄洞穴一样的尘世，亲自唱出玄妙之音来教导你，你应当努力啊！”武帝拜谢。金母抚摸他的背说：“你若希望长生，上元夫人就是你真正的老师。”武帝看见金母头巾和笈中的小卷子，装在紫色锦囊里，便问：“这是什么神灵的真文？不知凡人的眼睛可以看见吗？”金母取出给他看，说：“这是《五岳真形图》，是三天太上所制，秘藏禁戒极其严重，怎么能拿来给你这样的污秽肉身观看呢？你所能希望得到的，只是《灵光生经》罢了。”武帝不停叩头恳求。金母于是说：“从前上皇时代，太上道君下视六合，建立天柱，分理地维，把水神安置在极阴的源头，把大帝安置在扶桑之墟，以方丈山作为治理天命的宫室，以沧浪作为供养九老的殿堂；中间树立五岳，作为镇守辅佐，又依据山川源流的规矩，使其盘曲回转、周旋曲折，形状像文字，所以依照形象制定名称，成为灵真之人的信物和佩饰。传授章表、行经山川时，百神群灵都尊敬奉迎。因为你有向道之心，所以现在谨慎地把这些传给你！”上元夫人接着告诫武帝说：“阿母已经把紫台琼笈和八方的文字发出来赐给你。你虽然得到它们，却没有五帝六甲左右灵飞之符、太阴六丁通真遁虚玉女之箓、太阳六戊招神天光摄精之书、左乙混沌东章之文、右庚素收撮杀之律、壬癸六遁隐地八术、丙丁八火九赤班文之符、六辛入金致黄水月华之法、六己石精金光藏影化形之方、子午卯酉八禀十决、六灵威仪、丑辰未戌地真曲素之诀、长生紫书三五顺行、寅申巳亥紫度炎光内视中方，共缺少这十二件事。” 缺少这些东西又怎么样呢？凭它们可以朝拜地祇，召集山灵，摄服万鬼，鞭打役使蛟龙虎豹吗？”武帝于是向上元夫人请求，却没有得到，叩头叩得流血。金母又替武帝请求，也没有得到。武帝来到后，变了脸色说：“夫人为什么先泄露给我，后来又秘藏起来呢？我应当另行命令三官司直来追究夫人。”夫人心里非常不高兴。随后命侍女纪离容前往扶广山，命青真小童取出六甲左右灵飞致神的十二种方法，带来传给武帝。不久纪离容回来，传达青真小童的话说：“弟子阿昌本想接受教诲，承蒙阿母邀请，前往刘彻家。不料天上的灵妙精气竟又下降到污浊的人间。”纪离容说：“尊神想得到金书秘文十二种，我姑且封好一份交给刘彻。此人虽然有向道之心，实在不是成仙的材料，怎么适宜把这些秘法泄露给一具行尸呢？”阿昌近在武帝身边，看见谈到刘彻的事很多，便说：山鬼在丛林中哭泣，孤魂在绝域中号叫；兴动军队，施行严酷刑法，横征暴敛，白骨遍地，百姓放纵淫逸，叫嚣之声彼此可闻，怨气直冲上天，他一定不能超脱尘世。只是看见真尊的命令，不敢违抗罢了。金母笑说：“谈论这个孩子的人确实很多，武帝也不必再追究了。这个孩子多年思慕道术，在名山斋戒祈祷，考核计算自己的功过，大概可以相互抵消一些。不过从今以后，要勤勉奉行夫人的话，洗涤从前的罪累。”夫人于是起身，把许多训辞传授给武帝，训辞内容很多，不能全部记载。武帝接受十二件法术后，情况正如前文所说。金母又告诫说：“这些都是太灵众神的文字，由三天太上、天皇三真，或者九天父母真人、赤童所撰写，收藏在紫陵之台，用北罗之素缄封，以太常之玺加印。要察看其人是否合适，然后才传授。学道的人要四十年才传给得道者，四百年才传给得仙者，四千年才传给得真的人，四万年才传给升至太上的人，四十万年才传授。传给不合适的人，叫作泄露天道；应当传授却不传，叫作闭塞天宝；没有按照期限传授，叫作轻慢天老；接受后却不敬重，叫作怠慢天文。这四种情况都是罪过。”又命侍女宋灵宾另画一图给武帝，装在云锦囊中，和先前巾笈中的图一样，当即交给武帝。并祝告说：“天高地卑，五岳镇守形体；元津激发气息，沧泽含藏玄妙精华；天运行于九道，六合长久安平；太上八方，飞天成就；真人仙人的节信，由此可以通达神灵；泄露坠落便会灭亡腐朽，珍宝归于长生。”

译武帝拜谢叩头。金母又说：“接受符箓的人，应当另外祭祀五岳和各位仙真神灵，洁净斋戒后佩戴它。如今也把六甲杂事中应当遵守的节度一并告诉你，你可以明白地按条查阅。如果你最终能够端正自身，改恶修善，三年后的七月再来告诉你，这就是最重要的道术。”不久，有人在窗外窥视，武帝惊问：“是什么人？”金母说：“是女侍郎东方朔，是我邻家的小孩。他性情滑稽，已经三次偷吃我的桃子了。这个孩子曾经借助太上的教法，帮助三天司命记录群仙，因为放纵饮酒、懒惰怠事而获罪，被贬到金华九疑仙君处；我已经替他陈情请求宽免了。”于是又命人备酒。上元夫人亲自弹奏云林璈，歌唱《步玄曲》，以酒敬金母，歌词说：“从前我涉足玄真之道，飞步登上太霞；背着书笈来到天关，借问太上所居之家；忽然经过紫微宫墙，真人排列多如麻。清澄的光气和清风升起，云盖映照着红花；兰宫敞开琳琅宫阙，碧空开启美玉般的沙地；丹台筑成悬空的楼阁，光辉灿烂地发出华光；飞凤站在屋脊上，烛龙盘曲倚立；玉胎孕育出绛色灵芝，九种颜色纷纷交错；吸取光气炼养仙骨，经历万劫才恢复童年牙齿。谁说寿命一定有终点？扶桑并不幽暗遥远。”金母命侍女田四飞答歌说：“早晨登上空中的太霞，吸取这八种玉兰。傍晚进入玄元宫阙，采摘花蕊和琅玕玉石；在匏瓜河中洗脚，织女站立在渡口的盘石上；吐纳并吸取光云，把它的滋味当作一餐；紫色宫阙排列济济，玉轮又变成朱红；早晨从汗漫府出发，傍晚住在句陈宫墙；各自远行吧，道路不同，姑且各自顺应自身的安处。天地二气的设置仍然存在，又有什么可疑虑的，哪怕亿万年呢？不要对世俗之人说这些，行尸一般的人很难谈论这种道理。”不久，金母和上元夫人联辔离去。武帝恍惚了很久，才亲自编次这件事。她们所传授的经书符箓，用黄金作匣，以白玉作轴，以珊瑚作套，以紫锦收藏在柏梁殿中，斋戒之后才打开，作为永久的宝物；但武帝终究不能从战争、土木工程和女宠进谒等负累中吸取教训。金母不再降临，柏梁殿遭灾时图和十二件法术都飞走了，留下的只有墨本副本。然而武帝最终老年长寿而死，死后还能显现形体，在墓道中驾驭女乐，把墓中藏有的玉箱、玉杖拿到市场上出售。按照仙人的法术，这也属于尸解中的一种，因此仍然是使用金母教诲的结果。当武帝在位时，咸阳南关有个茅君盈，字叔申，于景帝中五年出生，十八岁进入恒山学道，六年后在西城见到王君，又过了二十年，王君带他到龟台朝拜金母。他拍打面颊行礼，陈述从王君那里所得的教诲，请金母加以校正。金母说：“你的心志到了极点。我从我的老师元始天王和皇天扶桑大帝君那里接受过玉佩金珰之道和《太极玄真经》，你想得到它们吗？金珰是上清的华盖，是阴景中的内真；玉佩是太上的隐玄洞飞之宝章。元始和扶桑大帝所传授的太霄二景隐书，就是玉佩金珰之文。又有阴阳二景内真文，和本文相随。太上法令只允许把它传授给司命女：玉札、玄挺、录字、刊金、黄映、内曜、素书、上清；你应当努力，将来可以担任上卿司命。只是如果没有听闻明堂玄真之道，也没有途径得到太清隐书。”于是茅君退下后更加精心思考，到元帝初元四年道术修成，前往句曲任职。又过了【阙】年，他度化弟弟西河太守衷和执金吾固。哀帝元寿二年，金母带着王君、方诸和青童君降临茅君的静室。绣衣使者冷广子期带来天皇火帝的神玺、玉册；三天左官御史管修条带来太防帝君的八锦舆、紫羽华衣；协晨大夫石叔门带来太上大道君的金虎真符、流金铃。正一上玄玉郎王忠、鲍丘带来金阙后圣君的四节燕胎、流明神芝。金母授予茅君“东岳上卿司命真君、太元真人”的名号。金母和王君设天厨宴请茅君，茅君又把太霄隐书、丹景道精等四部经书传给固和衷，然后告别。后来，像清虚小有天王王褒子、登正一三天法师张道陵辅佐汉室，以及九圣七真中得到经书的人，都先在昆陵之关朝拜金母，然后接受职事。晋咸和末年，紫虚元君、南岳夫人魏华存修道成功，在阳洛隐元台斋戒；金母和九方元君、金阙后圣君一同降临，乘八景云舆带她到清虚上宫，取出四卷《玉清隐书》授给她。于是大规模奏乐设宴款待魏夫人。当时在座的有上元夫人、紫阳左仙宫石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人南岳赤松子、桐柏真人王子乔等三十多位真人。金母击节歌唱：“驾着我的八景车，忽然进入王清宫；龙旗拂过云霄，虎旗统摄朱衣神兵；逍遥在玄妙津渡之间，万条水流从未停息；哀叹那些因去留而产生的忧虑，劫数尽时天地也将倾覆；应当寻找无中之景，不死也不生；体悟那自然之道，在寂静观照中与太虚相合；南岳挺立着真正的栋梁，玉光映照，精华闪耀；身处职任，不把事务看作空虚，虚心自然接受灵气；美好的霞光照耀绛河曲岸，大家共同享受无尽的欢乐。”上元夫人倚着云璈和歌，歌唱完毕。金母、上元夫人、清虚王君又陪同魏夫人向东南而行，拜访天台、霍山和道句曲金坛的茅君，并设宴；两天一夜后又转向西行，在霍山停留，让夫人处理事务，然后分别。金母有二十多个女儿，其中著名的叫云华上宫。她是金母的长女，名瑶姬，掌管童真之职，主管玉映台。当帝尧时，她召见禹并教导他，命陵容华取出上清宝文，授给狂章、虞千、黄麾、大翳、庚辰、童律等神人，让他们辅助禹擒获无支祈一类的水怪，以安定水土。南极夫人是金母的第四个女儿，名林，字容真，一名紫元夫人，也有人称她为南极元君，主管大丹宫，是金阙后圣君的上保司命。右英夫人是金母的第十三个女儿，名媚兰，字中林，主管苍浪山，又称云林夫人。紫阳夫人是金母的第二十个女儿，名清娥，字愈音，主管羽野。

译这两位夫人都在晋兴宁年间接受东华杨司命的道术要诀。太真夫人是金母最小的女儿，有一个儿子，担任三天太上都官司直，降临人间主管东岳事务。太真夫人依靠他，间接使马明生入道。王世贞说：“自从南真出现，到我所见的金母显灵，直到昙阳子，前后大概已有一千三百年，难道不是极其稀少难得吗？”起初昙阳子修道成功，拜谒苏元君、朱真君，偶然在集道宫向霰防一类人拜师。那是庚辰年夏五月二十八日，真君抚摸她并命令说：“金母是你的主宰，拜谒她的时候到了。”于是准备了一份启事。昙阳子写好启事后，在六月初一派使者飞驰上呈，第二天早晨得到回命说：“弟子跟随朱真君，朱真君的意思就是我的意思。”昙阳子心情惶惶，不能自安。过了几天，太阳刚刚西斜，又有后续命令，约定第二天申时来见昙阳子；命令发出后，只用吃一顿饭的时间便抵达集道宫，和真人的仙使一同前来。黎明时在宫阙下面等候命令，四周都是积水，白云弥漫蒸腾，五彩光芒间歇出现，天地难以分辨。雕饰的屋脊和碧色瓦片时隐时现。昙阳子恍惚自失地说：“这里是瑶池吗？竟然如此近？” 有人说：“这是行宫。”负责接待引见的人进去请示，却没有得到命令，徘徊了很久。又过了一天，真君到来，这才开始传报准许入见。宫殿大小像人间帝王的宫殿，地面没有砖砌，颜色纯白而坚润，可以照见人影；栋梁和柱子像竹木，又像美玉，深红和紫色的螺旋纹交错其中，十分可爱。昙阳子依礼伏拜，金母命她上前。昙阳子上前，金母便收敛威严的神色，慰劳她说：“你真是贤良，怎样修行才能终于证得这种道术呢？”昙阳子起身，众位真人随后看见金母所坐之处像一张横案，纵向五六尺，横向一丈多，上面又设置一张绣彩小座，与飞云交错，难以分辨。左右排列着数百名女真，旁边另有手持幡麾、羽扇、唾壶、翣拂的数百人。中间有人互相祝贺说：“又增加了一位佳侣。”也有人举手向昙阳子祝贺，属于左班。左班之首是毛夫人，年轻而美丽，但神色非常庄重；第三位是南真，魏夫人的头发已如白鹤羽毛，却仍然温和；元君和真君本来就同列。金母忽然驾云而起，去集道宫拜访真君；众位真人跟随在她下面，彩色云气拥护遮蔽其身形，行动迅速，转眼已到宫所。坐定后，昙阳子再次上前拜谒金母。金母便回头命左右打开箱子，取出一袭黄色天衣赐给她。这件衣服像绫罗锦缎，却看不见针线的痕迹；穿上后紧束合体，据说可以用来御寒御暑。又赐给她两只紫磨金镯，镂刻着十多个梵文，像印章上的文字，所以称为印镯。昙阳子拜谢受赐后回来，把事情详细告诉父亲学士锡爵，并说其中有三处与《列仙传》不合：金母的相貌固然端庄美丽，却也像中年人，而传记把她说得过于美艳，这是第一处；魏夫人已经年老，传记却说她成道时恢复年轻，像处女一样，这是第二处；金母整天只饮酒一两次，喝的只是天浆，而传记说她备有各种美味的厨房，这是第三处。又说，金母曾拜访观世音大士，礼数非常恭敬；大士为她起身，延请她坐下，亲切地和她谈笑。金母就是十地菩萨的化身。有人认为她是文殊，这只是昙阳子的说法。又有人说，金母自天地开辟以来便和元始、玉晨一同孕育，那么怎么会是文殊的化身呢？文殊是古佛，在天地开辟以前就已经被称说了。又有人说，金母是天中之天；难道因为她处在欲界，便有男夫女妻吗？四王天中有天界男女，大概是忽然出现在膝前，以缘分的形式表示父母关系；佛经本来就这样说。又有人说，男真隶属于木公，如今为什么不称木公呢？金母掌管女性仙籍；至于不属于女性仙籍的人，如轩辕、周穆以下，纷杂众多。唉，这怎么能够思议呢！王世贞又说：起初我读《汉武帝传》《魏夫人传》等，见其中的文章歌诗往往类似晋代六朝的语言，便对此感到疑惑。等到读了《真诰》，才稍稍得到解释：凭借灵真之人的解释，或许本来就应当如此。五言古诗始于苏武、李陵以及河阳、上元四飞仙人的咏作，难道确实是这些作品在前面开了先路吗？如今我聆听我师昙阳子的遭遇，又是多么明白而毫无差错啊！俗话说，见识少的人，见到一点异常就觉得奇怪。世尊丈六紫金身，阎浮提众生所见大概就是这样。十地菩萨从四十亿万里之外俯视六道众生，便认为他们不过是五尺高、炭黑色的童子。唉，怎么能凭一个一阐提的见识来谈论大道呢！不过，其中的文章和歌诗，或许不可能完全没有修饰，所以我特意全部记下，同时保留其中可信与可疑之处。

译昙鸾大师纪 昙阳仙师示现化身时，女史分头告诉众人，说：“你们如今知道我要离去了吗？却不知道我还会来。我就是昙鸾菩萨，这次来，是为了度化你们。”大约过了一个月，我才读到宣律公所撰《高僧传》，详细了解了这件事的始末，也已经从师传中摘录下来。后来又在莲宗《乐邦》等诸集以及其他传记中进一步考察，于是草拟了《鸾公纪》。鸾公也叫峦公，不知道他的姓氏、字以及家族世系，是雁门人。他的家距离五台山约一百里，文殊菩萨的道场就在那一带。那里各种灵异怪事很多，但并不经常出现；一旦出现，必有缘由，而缘由又有深浅，因此事情有大小之别。鸾公还未到志学之年，就独自寻访探索，遍见各种奇异景象；宏大殊胜的经历使他突然归心佛门，决意削发染衣，精心研习佛教经典，同时旁及二乘佛法。适逢五凉平定，《大集经》从天竺传来，虽然翻译已经完备，但深奥之处难以理解。鸾公慨然想为它作注，以此启发初地菩萨，于是凝聚精力，笔不停挥，竭尽才智，昼夜相继。刚完成著述，便因积劳成疾，病势显露，只好暂时停止，外出寻访医药。他到了汾州泰陵的旧墟，进入城东门，忽然看见天空裂开，宝气浓郁升腾，交错的光芒互相环绕，六欲天的阶位明亮地排列耸立；不久天空又合拢，心灵仿佛得到洗涤，久病顿时痊愈。他将要回到精兰寺时，追忆先前的志业，忽然自己想到：“人的身体脆弱危险，变化就在刹那之间，年岁又不等人，佛道将由谁来传播呢？我姑且先调养身体，把它作为求道的资粮吧。”当时梁朝有陶隐居，遵循神农、岐伯的典籍，又兼通《籀书》《素问》，无论内外诸学，都一致推尊他为养生之主。鸾公准备拜见他，求取养生之术。梁大通年间，他渡过长江，来到台城，递上名帖，自称“北国僧某”，请求晋见。典客以为他是来刺探的，梁武帝看了名帖，笑道：“这哪里是来刺探的人？”于是把他引入重云殿，又把复道改名为“千迷试之”。殿中设置高座，放好几案、拂尘；鸾公身披袈裟，头戴纳帽，旁边放着小绳床等待。鸾公径直登殿，左右看了看，见没有人，便登上高座，手执拂尘，竖起义理，三次宣命。梁武帝说：“大檀越在哪里？我现在大略已经叙述了，能够互相质问吗？”梁武帝于是退下纳帽，往来辩论了几番。两人的言论交锋刚刚开始，他想积蓄余力，便回头对鸾公说：“谈论已经十分盛大了，暂且回去，等明天早晨再来接受诘问。”鸾公于是独自离开，所经过的曲折门户有二十多道，竟然没有走错一处。梁武帝惊叹道：“这条千迷道，侍从官都觉得难走，他为什么不借助典客引导，自己却一点也没有走错？”第二天一早，梁武帝便下诏让鸾公入宫，在太极殿接见他，亲自走下台阶握手相迎，以优厚的礼节待之，如同师友宾主；又显示自己的疑难，攻击对方的坚强论点，反复准备与他对答。双方畅谈各自的心意后，梁武帝慢慢问鸾公来此的缘由。鸾公回答说：“我的本师来自西竺，却忧虑东岱，想跟随陶隐居询问方术，延长这具身体的寿命，以便受持布萨戒法。” 梁武帝说：“陶隐居端坐长啸于朱明山中，不是可以轻易请动的人。”于是替鸾公写信送去，马上得到回信：“上月我只在耳中听到声音，今天早晨又亲眼看到了文字，这大概是因为顶礼的功德积累深厚，所以使真人应感而来。我正整理拂尘和藤蒲，准备好鲜花净水，端正衣襟，专心等待，静听您的警策教诲。”鸾公于是到了陶隐居住处。陶隐居欣喜地叹息相见太晚，把仙方十卷全都拿出来准备赠给他。鸾公返回渡过浙江时，遇到阳侯发怒，巨浪翻腾七天，行旅全都断绝。鸾公相信江边有一座鲍郎子庙，便进去表达心愿，并答应为它建造新庙。神像随即显现，像一个少年，拱手作揖听从吩咐。片刻之间风浪平息，鸾公平安渡河到岸，回去向梁武帝复命，梁武帝答应照约办理。鸾公刚准备上表谢恩，向北走到魏境后，打算在名山中选择一处住下修炼服食之术。他到了洛阳，把所得仙方拿给三藏法师流支看。流支吐唾沫在地上，说：“怎么这样轻率地互相欺骗！你所谓的不死，不过是暂时少死一会儿罢了；死后仍会在三界中轮回。”于是拿出《十六观经》授给他，说：“这才是真正的不死之方。所谓不生，才是长生；不是说肉身不死就叫不死。修习这种法门，才能超脱生死。”鸾公说：“好。”从此专心修习西方净土观，同时把它传授给来求学的人，广泛流布于各郡各邑，救度开导了许多人。魏帝听说后，赞叹并尊重他，赐号“神鸾”，下诏令他住在并州的大寺中。晚年，他在汾水西岸的壁谷玄中修行，常常前往介山北面，另建精舍供千余僧众居住，羯磨仪式都以他为准则。这地方就是所谓的鸾公岩。当时有个僧人名叫达，也在大通年间南游，志公和尚见到他，认出他来，便带他去拜见梁武帝。到这时，佛法讲席更加兴盛，声誉广泛传播。梁武帝常常面向北方与他遥相和南礼拜，还说鸾公、达公都是肉身菩萨，后悔当年没有留下他们，供养三事，也许就能留下铭刻碑石、赞颂达摩的文章。鸾公神采高远，识见宏阔通达，智慧锋芒所触，无人能够抗衡。他调摄心神、炼养气息，能够针对疾病辨识病因，曾经撰写《调气论》。隋代著作郎王邵为它作注，他又撰写《净土十二偈》《续龙树偈》以及《安乐集》十二卷。魏兴和四年，就是梁武帝大同八年。鸾公在汾州平遥山寺持诵经文时，忽然有一位威仪轩昂的梵僧走进来，说：“我是龙树，只因你坚定修习净土的心志，特来为你作个证明。”说完便突然消失。鸾公于是示现疾病，持续了很久。大限将到时，他召集所有弟子，广泛说明罪福因果，勉励他们精进修行，反复训诫劝勉，使众人齐声念诵“阿弥陀佛”。鸾公收敛目光，静静聆听，不久便安然去世。世俗年龄六十七岁。不久，有发出音乐声音的仪仗从西方破空而来，旌幡、鲜花、宝盖在云外纷纷飘动，栴檀、艾蒳的香气浓郁充满庭院。地方官把情况写成奏状上报，朝廷特地下诏，将他安葬在泰陵文谷，并立碑记载他的事迹。此后八十七年，出现了僧人道绰。道绰是并州汾水人，年轻时便诚心信奉鸾公的教法，安居于玄中寺，抚摩遗碑，讲授净土法门。后来他证得蕴空，在真观二年四月八日浴佛完毕，向大众告别，示现圆寂。忽然看见五色云气中，鸾公乘着七宝船，俯身招呼道绰说：“你的净土堂已经建成，只是余业尚未尽，还要稍稍延迟几年。”随后出现的化佛、菩萨，前后护卫鸾公，数也数不清。道绰后来打开九帙经卷后去世，事情见于《绰公传》。唉！净土就是不退转之地。鸾公化去八十七年后，又先于诸佛菩萨出现，来为绰公授记，可见他的修行阶位并不浅。又过了九百五十四年，鸾公却借昙阳子的身份，以童女为托身，使宰官得到灵真的度化，才开始证得欲界果位，这是为什么呢？菩萨教化众生，不推辞舍弃尊贵而就于卑下，以显示来去出入本来没有间隔。观自在菩萨如此，达摩、僧伽如此，文殊、普贤如此，寒山、拾得如此，弥勒如此，传大士也是如此。

译他们以顺逆之方便出入三种身份，来说明大道本来没有两样。儒童、光净如此，洙济、迦叶如此，苦县也是如此。学道的人为什么要显然划分门户，彼此嫉妒呢？宣公的传记说，鸾公得到流支的话后，便取出陶先生的方书烧掉；这也只是偏执一端的说法。既然取出陶先生的方书烧掉，为什么又撰写《调气论》呢？况且宣公所说的“对病识缘”，又怎么能与前说完全不相矛盾呢？陶先生曾经礼拜鄮县的阿育王塔，并表明胜力菩萨的因缘，但这并不妨碍他成为蓬莱的水官；鸾公辞谢陶先生的仙方而接受《十六观经》，但这并不妨碍他成为朱真君的弟子；昙阳子以女子之身出现，年仅二十三岁便化去，但这并不妨碍她成为三教的教师。唉，这才是真正的大参同啊！纪丘长春及僧人的事 我年轻时曾读陆文量所著《菽园杂记》，书中说元太祖把宫嫔赐给丘长春，强迫他玷污她；丘长春于是自行割去生殖器，发誓不受玷污。京师人到了秋季九月，便联合道士和俗人做素食祭祀“白阉九公”。这是宪宗时期的说法。我游历京师时，却完全没有听说过这件事。遍查《七真谱》《传》《甘源录》《风云庆会》《磻溪集》等书，也都没有记载。况且丘长春应元太祖之聘时，年纪已经七十六岁，不应有这样的事。而在白云观所塑的像以及王太史赠给我的图像中，丘长春却俨然是一个老年宦官。我积存这个疑问十多年，一直无法解答。近来读到丘公弟子尹清和等人的语录，才开始参照考证，弄清详情并记下。尹清和说，丘公在苦心志、勤磨炼之后，遇到两次死魔：一次是清洁身体时几乎丧命，一次是被飞石击中，折断三根胁肋，几乎丧命。又说，丘公自己估量福德、智慧、寿命和命相都不如丹阳、长真诸公，于是用十年时间炼心，仍然没有达到清净；每天夜里就捆好草鞋，登上山顶，来回将近二十遍，以驱除睡魔。五十天后，他的妄心才死去，觉察到真性常常明净，像水晶塔一样。有一天，凡俗的念头忽然生起，他痛哭发誓；过了很久，他赴长安统军的斋会，一夜之间漏刻已到三更，又痛哭发誓，心志比从前更加坚定。不久，他在求道途中被天魔以飞石击中，折断胁肋。这样看来，尹清和所说的清洁身体之事确实存在，应当发生在赴统军斋会的那个晚上以后。丘公又说，重阳真人的众弟子中，只有马丹阳年纪最长，也最早有所成就，用了两年半便得道；谭长春用了五年半；刘长生用了七年半，已经是时间最短的，却最受重阳真人器重，而又最晚得道，超过二十年才有所成就。后来又被夺去，过了很久才重新得到。所谓“夺去”，大概也是指统军斋会那晚的事情。僧人中也有一个人名叫光仪。光仪原是宗室琅琊王的儿子。武则天时期，琅琊王因为跟随越王贞起兵，依法被灭族。光仪当时只有八岁，逃亡时遇到圣僧，圣僧替他剃发并引导他，到了一个伽蓝，便做了僧人。十八岁时，琅琊王的冤情得到昭雪，诏令寻找光仪，终于找到他，把他送到扶风李使君的女儿那里。李氏女刚刚成年，见到光仪，爱慕他的美貌，便趁父亲外出，带领许多侍婢逼迫他行淫。光仪料想无法逃脱，便假意对女子说：“身上已经污秽，请先去沐浴，然后再同寝。”沐浴后，他关上门，拿起剃发刀，回头握住自己的生殖器，说：“为了你而承受情欲逼迫，割除这东西又有什么难的！”于是挥刀割下，扔到地上，昏迷后才苏醒。进入京城后，他竭力辞去王爵，在终南山法兴寺出家为僧，大力弘扬佛法，提携、劝导和诱引道俗弟子，常有上百上千人。到开元末年，他右胁着地、枕着手臂而去世。将要下葬时，面貌形状仍像活人一样，异香浓郁芬芳。彩云覆盖着灵车久久不散，数百只白鹤在空中长鸣。有人说，世尊曾命令宦官不得入道，不具男子生殖器的人不能出家；道教也说，阳根一旦断绝，人的伦常就完全废弃。那么应当从什么地方验证这些说法呢？那两位君子又是怎么回事呢？不知道他们的心境既已通彻，真性便永远清明澄湛。既然本来就有离开形体而超凡悟道的人，何况莲花宝台上全部显现的是化为男子的机缘。【阙】王弟生前便获得转变根身的果报，神异变化和感应本来就明白显著，不可思议。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 所以说：纯粹觉悟而遗弃肉身，这难道不是第一等的事吗？

译纪王孝子世民的事 王世民是金华武义的秀才。父亲名某，以耕种田地自给。王世民性情柔弱，曾同族中一个强悍的子弟醉后戏耍，因为言语不合而发生争执。那族子把他抵在墙上，击打他的胁部，使他受伤昏困，躺着几乎要死。父亲抚摸世民说：“如果我死了，你怎么办？”当时世民还年幼，哭着说：“到官府申诉；如果不能伸冤，我就跟着父亲去死。”父亲说：“不能这样。到官府申诉必然要验尸，验尸就会使尸骨破裂，这是让我遭受更重的侮辱。况且那人有钱有势，你身体孱弱，又有母亲在，怎么能去死呢？”父亲死后，族中长者借着友好劝和的名义，请求让那族子拿出肥田五十亩赔偿世民，说：“把这些作为你们母子的生死资用；否则，我们也有能力使你屈服。”世民含泪见母亲，把父亲临终遗命告诉她，说：“把这件事保密，暂且接受田地，用它安葬父亲。”世民接受田地后，又对母亲说：“家里幸好已经能够供应稀粥，不要吃仇人的遗物。田地的收入用来缴纳赋税和服役，另外把每年收入的数目登记下来，换成钱封存，锁好，每年都照这样办理。”从此世民口中不再提起父亲当年的事情，而是日夜读书。他参加有司考试，补为博士弟子，直到婚娶，生了一个孩子；又教育年幼的弟弟，使他也能够成家立业。对于那个族子，他仍按兄长的礼节来对待，彼此没有间隙。每当族子召集宴饮，世民也照常前去饮食谈笑。但回来后一定记下花费，说：“肉脯蔬菜若干，浆粥醋酱若干，共用了多少钱。”族子以为世民将要忘掉旧事，连世民的母亲也以为他快忘了，只希望彼此共同奉养到老。然而世民每年元旦，都要拜谒家祠中父亲的神主，并用两根竹签占卜；卜得不吉，就掩面哭泣退去。到了辛巳年，卜得吉兆，他便跑到铁匠那里铸造一把利刃，嫌刀太薄、不够用，便丢弃了它，又改铸一把硬斧，在斧背刻上自己的姓名，装入匣中，每天窥伺族子的行动。有一天，族子到另一座山中的姻亲家饮酒，醉得很厉害，由童子扶着回家。走到没有人的地方，世民上前作揖说：“兄长为什么醉成这样？”族子说：“我饮酒非常快乐，弟弟你要到哪里去？”世民指着旁边山中的偏僻凹地说：“我母亲年老了，先人的坟地狭窄，不能安葬归来之人；这座山符合青乌子书中的风水条件，兄长请替我看看。”族子一向自负，声称懂得风水术。世民让童子在山下稍候，自己扶着兄长上山。到了山上，他从袖中取出斧头挥砍，正中族子颈部，使他倒地。族子大喊：“你要杀我吗？”世民哭着说：“是谁让你死的？你杀我父亲，使我腐心切齿已经十年了，今天才得以报仇。” “你姑且先走，我也会跟随你。”族子无法回答，世民又用斧砍他的胁部，他当场死去。世民把他的头装入袋中带下山。不久，童子循着声音赶来，世民斥责他说：“我之所以不让你跟着上山，是怕意外伤到你；你回去告诉他家，我自己到监狱去。”世民回家，把头带到家祠父亲神主前，说：“幸好没有辱没父亲。”拜别母亲说：“弟弟如今已经壮大，可以奉养您；又有孙子，您死后不会做饿鬼。”然后快步到县令那里，拿出事先写好的文牍，朗诵后交给县令，同时拿出所藏的钱，说：“这些是仇人田地的收入。”又拿出另外一些钱，说：“这些是饮宴仇人所花的费用。”请求把田地和钱全部退还。县令问：“死者不是你的兄长吗？”世民愤怒地说：“他是仇人，杀了我父亲，怎么能称作兄长？我到这里来本来就是偿死刑的，不是求脱罪的。”这时世民的母亲来请求代替他服罪，说：“是我让他做的。”他的弟弟也来代替他说：“事情其实是我做的，兄长没有参与。”世民说：“亲手杀仇人的，是我王世民；能够抚养王世民遗孤的，是母亲；代替我奉养母亲的，是弟弟。你们代替我做什么？”县令认为他有义，便让他暂时拘押在丽谯楼上，供给饮食，并把此事上报，请监察司发檄文，命另一县的县令某与本县县令共同审查勘验。另一县令说，世民所杀的族子确实是殴打世民父亲致死的人；按照法律，殴打从父并使其死亡，应处斩刑，世民杀的是应当处斩的人，可以减为徒刑。然而按照法律，必须检验世民父亲的尸体，案件才能成立，而检验的日期已经定下。世民听说后，从谯楼跳下，摔破面部、折断四肢，过了很久才苏醒。他叹息说：“我替父亲报仇，事情已经办完了，依法偿死就是了。况且我过去之所以不敢让官府知道，是害怕他们暴露我父亲的尸骨，牵连到今天；如今却反而为了我暴露我父亲的尸骨。我再也不开口了。”从此他完全不进食，县令派亲信强迫他进食，他也不答应；过了十天，他安然去世。另一县令因为惭愧逃走。御史听说后，感叹赞赏了很久，下令本县县令为世民建立祠堂。县令请求把世民退还的田产收入作为建祠材料费用。御史说：“那是仇人的钱，用它来资助孝子祠堂，妥当吗？”于是商议改用其他赎罪钱。唉！报仇不过是使自己痛快的事情，即使刚烈男子也能做到；但从来没有像世民这样，始终纯粹坚定，不因时势而失其分寸，安然从容地赴死的人。就人伦而言，他不也是行中道的圣贤吗？即使尧、孔所称许的人，也未必胜过他。友人曹昌先从金华回来，谈起这件事。当时漏刻已过三刻，灯火忽然明亮起来，使人毛骨悚然。我退下后反复思考此事，想写一篇传记，并拿给曹昌先校正；但不能记出他父亲、仇人以及两位县令和弟弟的姓名，母亲姓何，所以姑且记下大略，留待日后补充。

译记鸡和鹤的事 我一向天还没亮就起床礼拜诵经，担心不能按时完成，童子买来一只鸡。鸡还很小，过了很久才会啼叫；但没有给它安排敌手，不知道它究竟能不能斗。园丁带来一只驯养的鹤，在庭院中行走，饮食都很自在。鸡开始躲藏，不敢靠近，后来也去吃东西，渐渐和鹤亲近。又过了一会儿，鸡像是产生了争胜之心，忽然跳起来扑打鹤。鹤用嘴啄住鸡冠把它举起，扔了好几次才放下，鸡冠上鲜血直流。鸡又振翅跃到高处，与鹤齐平，却不能把嘴刺入鹤身。鹤又啄住鸡翅把它举起，扔了好几次仍不放下。童子替它们解开，鸡还挺着身子自我振作。它再次上前，却被鹤踩住，并被接连啄击翅膀，羽毛散乱脱落。童子害怕它最终会死，便抱走它，放到别处休息。过了一早晨，鹤又在庭中进食，鸡藏在松柏之间，忽然从后面袭来，专门攻击鹤的后脚跟。鹤受惊，来不及回头便逃跑；鸡便追赶，鹤跑得越急，鸡追得越猛。鹤藏身跳入水中，鸡才停止。第二天，园丁又带来一只雄鹤，说它凶猛得足以刺伤五尺高的童子。鸡又拿着先前的气势上前攻击，鹤按照鹤的打法攻击它，鸡便更加狼狈地逃窜。从此鹤躲在树林周围，探察窥伺，心里盘算的只有逃跑而已。唉！鹤的身高是鸡的五倍，体形是鸡的三倍，力气是鸡的四倍。鸡并不因为双方力量悬殊就先自气馁，也不因为受伤便退缩；它从容应战以保存气力，多方寻找空隙，袭击鹤没有防备的地方，攻击鹤无法应付的地方，只为了打破它的胆量，使它再也振作不起来。难道它真的是凶悍勇猛、轻捷敢斗吗？它也不过是有胆量和智慧罢了，这正是季路所以被装饰并戴上冠冕的原因。那两只鹤只要挺立不缩，一次啄击就足以抵挡十只鸡，完全没有困难。它们为什么想不到这一点，却不以逃跑为羞呢？难道你们就不担心那凌空飞翔的雕从上面俯冲下来，施展尽全部本领，把你们变成血肉吗？替我告诉山司徒：嵇延祖已经孱弱而且失败了。记汉昭烈帝、关羽、张飞、诸葛亮壁画神异之事。故汉昭烈皇帝与前将军、行荆州事、汉寿亭关忠义侯云长，车骑将军、领司隶校尉、阆州牧、西乡张桓侯翼德，一同在范阳起兵，击破黄巾军，屡次交战立功，直到掌领豫州。后来义军失败，投奔刘景升，昭烈帝才开始在南阳草庐中以礼聘请故丞相、益州牧、武乡诸葛忠武侯孔明，三人鼎足而立，共同成就霸业。所谓情谊如兄弟，感情如同心腹，把自己的心交托给对方，以自身性命报答对方。自古以来，君臣之间的情谊从来没有像他们这样深厚而真挚的。考察《真诰》，昭烈帝现为酆都北河侯属下的仙官；孔明、翼德则世世代代在蜀地享受血食祭祀，他们的威灵神迹都极为显赫。到了元朝至治辛酉年，孔明追封为威烈忠武显宁仁济王；天历戊辰年，云长封为显灵义勇武安英济王；后至元庚辰年，翼德封为武义忠显英烈灵惠助顺王。活着是明白之人，死后成为明神，自古以来已有记载。只是孔明不免再次出世，成为韦南康，凭功劳在蜀地享受祭祀；翼德也不免再次出世，成为岳少保，以忠节殉身于宋朝；唯有云长超然脱离轮回之外，他的威灵神迹行于天下万世，时间越久，影响越大。这难道不是因为我天台智者大师的力量摄受了他，使他进入三摩钵提境界吗？如今世人只知道云长的神威，却不知道昭烈帝、孔明、翼德的神威，也不知道云长的神威为什么能够长久而广大。所以我请求尤生把画像绘在庙后寝宫的墙壁上，并把大略记在下面。记胡佥宪两个义仆的事 胡佥事，名某，字某，是徽州某县人。曾考中进士，任尚书郎。他任佥事并被派往贵州后，因为路途遥远，所以没有携带家属。跟随他的苍头奴仆胡文训，是读书人，掌管书房事务，最能理解主人的心意。佥事巡视到毕节时，曾经早晚在瘴雾中奔走，于是感染脾病，久而久之更加消瘦衰弱，几乎要死。文训十分忧虑，说：“我以前听年长者说，卧病不起的人，若不是吃人肉，不能痊愈。”于是斋戒沐浴，割下大腿肉，混合血液放进粥药中给佥事服用。佥事的病稍稍减轻，过了一个多月却更加严重，甚至已经开始更换衣衾，准备临终。这时文训正因为腿伤卧病，身体也十分痛苦。文训不忍心看见主人死去，说：“如果死能够代替主人，我这六尺之躯直如鸿毛。即使不能代死，而主君终究不免一死，孤身在万里之外，又有谁能跟随他呢？不过是先死去在那里等候罢了。”于是割开自己的喉咙，喉管没有完全割断，只割入约一指深，但最终没有死，而佥事却去世了。唉！子女对父母，有割股取肉入药的；妻子对丈夫，有用死殉葬的。这些都是因为深爱和深厚情谊，由不得已的痛苦中发出，才舍弃自己平时不肯舍弃的东西。这两个苍头侍奉佥事，如果不是长久以来另有牢固系住他们内心的东西，怎么会这样呢？难道是诗书礼教长期浸润了他们的内心，使他们一旦遇到事情，便慨然争先赴义到这种地步吗？人心本来不会跟着末世的风俗一同死亡。佥事治理毕节，那里正是安氏土司的辖地。安氏的先代君长不知有多少代，但代代都有篡逆、强夺的祸患。佥事治理此地，多施惠利、抚慰安定的政策，等教化已经深入后，才用节制退让来诱导他们，那些人也将要被感化归服了。如今他又能以义感动自己的仆人，而仆人又能奋然以义为主殉死，谁说夷人不是人呢？见到这些，难道不应奋发振作吗？我的同乡侍御毛君巡视贵州，得到这份情况的文书，说我先生喜欢称道节义，过去所记任韩二馆的事情，人人都称赞了。请我为这两个苍头作传。不久，毛君巡视到毕节，毕节人修建祠堂，请求祭祀佥事，侍御认为很好，答应了此事。他又写信告诉我：“幸好最终完成这个许诺，还请你替我把事迹刻在石碑上，嵌在祠堂墙壁中，用来教化夷人。”唉！谁说夷人不是人呢？从此若有“亲近上司、为长官而死”的人，这两个苍头确实也起了很大作用。不过，如果侍御君不为夷人阐明此事，而这两个苍头又因为别的原因死去，死后却不被记述，那他们的死还有什么可贵呢？《弇州续稿》卷六十六 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十七 明 王世贞 撰 文部 传

译五鹿子传 五鹿子名叫仲山，字仁卿，居住的地方自号“五鹿”，不知道这个称号的由来。康太学时万曾经请求我作诗来戏弄他，五鹿子气宇轩昂，于是从此颇有了知名度。五鹿子的祖先是陈虎林人，后来迁居华亭。他的祖父某，和中表亲张翁友好。张翁没有儿子，想让五鹿子的祖父把一个儿子过继给他；祖父便指着自己的小儿子说：“把这个弟弟给你吧。”于是仲山冒姓张氏。稍稍长大后，他能够自立门户，成家娶妻，生了四个儿子；五鹿子又是其中的小儿子。他年少时敦厚聪敏，通晓经术，被补为博士弟子。他的舅父徐献忠任奉化县令，以才华很高而倾动一时，很少有他赞许的人，却唯独喜欢五鹿子。五鹿子每次进谒，他必然解下衣带，亲近地促膝交谈一整天，常对人说：“这个孩子怎么会比殷家韩康伯差呢？”父亲仲念认为几个儿子已经长大，而家中人多屋窄，无法容纳，便开始商议分家。由于五鹿子年幼，父亲想暗中偏爱他，五鹿子却谦让不取，只取最差最贫瘠的田产，唯独和父母住在一起。五鹿子钻研经术很精，参加考试颇为优秀，取得了好成绩。得到官府的廪食后，他又凭借自己的学业教授诸生；学生日益进步，所送的束帛足够资助全家的奉养。父亲住在简陋的屋子里，也不至于断绝甘美精细的食物。五鹿子更加谨慎孝顺。一个兄长仲友、一个弟弟仲甫，贫穷得不能备办稀粥，各自有孩子却不能为他们娶妻，五鹿子便供养他们的父亲，并替他们的孩子置办婚事。另一个兄长仲孝因多年欠税被拘押，五鹿子拿出全部钱财替他偿还，使他获释。妹妹嫁给郡学的学生胡生，五鹿子敬重她的品行，又怜悯她贫穷，便把外甥们都像自己的儿子一样抚养。朱贞悔早逝，五鹿子已经替他办理了葬事，却说：“我不能不管他的寡妇和孤儿。”于是另租房屋接来，供给衣食。等孤儿长大，又替他娶妻。赵完素也早逝，他的寡妇和孤儿，五鹿子也像对待贞悔家一样照顾。五鹿子对自己的儿子说：“这不是你能够独自办到的，我将资助你照料他们，也像照料贞悔家一样。”五鹿子的父母平时总说：“我们只有这一个儿子，大概一生都不能再依靠其他儿子奉养。死后调制棺材、办理殓葬、选择墓地，也只有五鹿子一人。”五鹿子又生性喜欢施舍帮助别人，有人私下议论：“这个人不过是贫穷书生，却始终奉养父母，还推及兄弟、子女和外家，没有不共同照顾的，难道他得到了什么丹术吗？”但管理他钱袋的人查看账目，弟子们前后送来的束帛已经少得像洗过一样。于是督学御史褚君、郭君、李君，巡按御史邵君、田君，每次巡视各部，便总以品行和义行表彰五鹿子。青浦县令屠长卿罗【阙】到，特意表彰他的住宅，把他比作郑康成。五鹿子恭敬谦逊，仿佛自己不能承受这些赞誉。赞美五鹿子的人，赠给他的诗歌有一百多篇，其中有称赞他经学明达、品行高尚的，也有称赞他为太平盛世的醇正儒者的。弇州外史说：五鹿子以讲授经书闻名东南，他的弟子如进士田炯、乡进士宋资、太学生康时万、诸生张邦茔，只有几个人，而且也没有全都显达。但他穿着儒者的朴素服饰，举止雍容，懂得节制，有西河先生的风范。有见识的人追溯他的根源，便找到了五鹿子。可是，我最终仍不能确定五鹿子究竟是怎样的人。

译长梧封人传 长梧封人姓顾，名汝玉，字栗如，是吴地人。他为什么称作“长梧封人”呢？顾君因为儿子的显贵，前后两次受封，封爵都是五品，所以自称“封人”。称“长梧”，则是引用庄子倚靠梧桐树的故事来作自况。顾氏的祖先是越国的旁支，自句践兴起以来，后来直到孙吴以及六朝，一直都是最显赫的家族。自从王氏、谢氏等北方士族南来，顾氏才渐渐退居次位。明初，顾氏因为豪强身份被迁徙到京师，有一个支子入赘张家，才得以不迁；但后来便跟随张家，几乎失去了顾姓，过了很久才恢复。后来他的孙子显达，又入赘吴家，也几乎失去本姓。其子顾钺，是品行笃厚的君子，出资本来可以取得官职，却不肯做官，终于终老。有两个成年儿子，顾君是次子。唉，顾氏能够成为顾氏，真是很不容易！顾君在甲申年五月十三日出生，他的父亲为此忧虑，说：“五月出生的孩子不吉利，按习俗不能举行举子礼，举行了还会妨碍父亲。”他的祖父呵斥说：“孟尝君不是说过吗？如果孩子长大后与门户一样高，会妨碍父亲，那就把门户加高，使它不能与人齐平，又有什么妨碍？”于是便抚养顾君长大。当地习俗向来认为竹子不容易移栽，到了五月十三日，却把竹子醉醺醺地移栽，果然茂盛。顾君后来感叹说：“竹子在醉时移栽反而茂盛，是因为保全了它的天性。” “我出生时也因天性得以保全啊！”于是自号“竹醉生”，年老后又称“竹醉翁”。顾君资质聪颖，非常喜欢读书，读书一目三行；写文章有奇异的气势，并且已经攻读博士之学。他的父亲因涉入铸钱案而受到株连，被判戍边，案件十分紧急。顾君上书为父亲申辩，言辞非常哀切恳挚，父亲才没有因病困而死。然而家业稍受挫折后，顾君更加发愤读书。二十七岁补为诸生，参加学使主持的考试，取得第一名，于是成为庠生，享受廪食。顾君年轻时遭受家难，后来又被盗贼憎恶，家中财物被洗劫一空，连别人寄放的衣物也被抢走；他便借钱赔偿，说：“盗贼并不是憎恨那些物品，只是因为家里贫穷，搬入城中，顾念着总要得到一些东西。”当时博士王敬臣住在他的巷子里，和他做邻居，说：“我这是为了观察他的品德。”博士也确实能够了解顾君。顾君因为母亲韦太夫人渐渐年老，又有了儿子，便立志钻研制科文章；他把书交给儿子，说：“我有余力，可以借此供养母亲，不能再跟着年轻人吟哦读书了。”当时，顾君在社学中一同学习制科文章的人，后来袁宗伯抑之考中乡试第一名，南省会试中选为进士；朋友兼女婿申少师士章虽然早逝，但有个儿子汝默，后来状元及第。顾君因为惊奇于他的志向，曾抚摸汝默笑道：“我不敢希望达到抑之的成就，你难道能够达到汝默这样吗？” 不久，顾君的儿子汝默考中选贡，韦太夫人很高兴，顾君却说：“还不算。”后来汝默接连考中进士，从长兴司理升任南昌府同知，考核成绩为最优。于是顾君也将要被选贡，却放弃仕途而接受封典。有人说：“顾君气宇轩昂，难道会得不到官职吗？为什么要放弃自己而顺从父亲呢？”子章把这话告诉顾君。顾君笑着说：“我不会用一天的安逸来换取升斗之禄。”顾君本来喜爱作诗，因为在科举场中不能如愿，便更加精于作诗。他所经历的种种变化、憔悴和愉快舒适的境遇，以及游览、交往酬答、相亲相别的时刻，全都在诗中抒发。他平时说，忧愁时可以用诗代替饮酒，饥饿时可以用诗代替饮食，疲倦时可以用诗代替休息。天下令人快乐的事情很多，但他认为不通过诗就不足以承受。诗思深沉到了极点时，看上去像是在刻削雕琢；但最后总归于自然，于是率然写成，好像并不经意，然而要找出不合古人之处却很少。他所交好的有皇甫子循司勋、刘子威侍御、张幼于、周懋修两位太学生，彼此唱和不断。汝默入朝任工部郎，顾君偶然到京城住处看他，申少师为他打开东阁，饮酒并行修甥礼，礼数十分周备。顾君回去后以诗赠给汝默，并惆怅地说：“最终还是不能让阿游停下车驾吗？”顾君想迁居，后来寻得故朱中丞先生纨祠堂旁的房舍，说：“我离开孝子而得到忠臣，实在快意。” 他在房舍旁的空地上筑屋，在里面读书，杂种花卉药草，唯独多种竹子，并说：“希望孩子们不要忘记我醉时的样子；我只要能够长久像竹子一样就够了。”顾君很喜欢行善积德，但自认为贫穷，因此为自己的德行不能遍及众人而感到伤心。一天，他叹息说：“假使只有我一个人行善，哪里比得上教导天下人，让人人都自行行善呢？”于是采集古代经传中的格言，以及诸子、史书、稗官记载的故事，凡是记述行善得福、纵欲招祸的，都摘录并刊刻成《树德录》二卷。他所说的天人感应之理十分严密，说：“无所作为却自发为善的人本来就少；若加以诱导便能行善，撤去诱导便会作恶，岂止相差千里？”今年是丁亥年，顾君六十四岁，在虎丘东塘修治墓穴，游览其间并以此为乐，作诗表达心志，又告诉我他的志向说：“我非常敬重琅琊王先生，幸好还来得及见到您，请您替我求取一句话。”弇州先生说：我们吴地本来是天下最雄盛的郡，金阊城中高大的屋宇和肥沃的园圃相望；封人却舍弃那里，来到贫瘠的地方，寻找所谓贤人的祠宇并与之为邻，这种志趣难道与伯鸾依附皋氏有什么不同吗？世人共同以为荣耀的，不一定非要拥有；世人共同忌讳的，也不一定就不存在。以诗自得，安享天年，这也可以说是通达了。至于所谓《树德录》，从近处着眼，却有深刻警戒；守持简约，而施惠广博，意义实在十分重大！封人精于施行仁德之道。

译大理卿宋公传 宋公名仪望，字望之。他的祖先宋哲曾任丹阳太守，迁居吉水，成为吉水人；后来又迁居永丰，于是定为永丰人。宋公的曾祖父邦宪，曾经输送粮食资助边防，朝廷赐给他旌表、羊和酒，乡里人都以此为荣。祖父魁昂是七品散官，父亲闻义因为宋公显贵，被追赠为吴县令，后来又追赠为御史。宋公还是诸生时，多次参加有司考试，总是名列第一；但参加省试时却落第，后来又考中。被举荐后即考中进士，任吴县令。不久升任河南道御史，因病请求归乡，后来又任御史。任御史不久，便越级升为大理寺右寺丞，后来被罢职，补任夷陵州知州，还未赴任，便授任霸州兵备佥事。不久越级升为大名兵备副使，调任福建监军。没过多久，降两级，等待补缺很久，补任四川按察佥事，随即又升为四川按察副使，调任福建提学政；因妻子去世，便以此为由免职归乡。途中升任该省参政，随即入朝任太仆寺少卿。刚到任，升为大理寺左少卿，接着又升为都察院右佥都御史，巡抚南直隶，提督军务和粮储。过了很久，因功升为右副都御史，改任南京大理寺卿。后来转任大理寺卿，因为与人意见不合，请求归乡等待补缺；但宋公不久便去世了。公考中进士，从丁未年到戊寅年，历时三十多年；曾因居丧守制一次，因病请退一次，自动辞职一次，两次获罪被贬，两次等待补缺，但他起家做官以及升迁的迅速和显赫，大体也相称。天下人不让公出仕，认为除了公没有可以任用的人；等到他出来做官，却又紧跟着从旁肘制，必定不让他有机会施展。公居于下位时，只要遇到一个官缺，人们也一定会想到公，认为非公不足以胜任。可是升迁以后，又纷纷议论诋毁，交相指责，借机牵累公。大概公的才识果然敏捷，精神焕发，足以鼓动人们的视听，但有时也正好触犯了当权者的忌讳。至于他风骨遒劲挺拔，高论纵横奔放，必定不肯舍弃自己而迎合他人的喜好。忌恨他的人和了解他的人彼此交错，使公时而得志、时而受抑；最后，了解公的人掌握国政，便把东南的腹心之地全都交给公治理。公也竭尽全力，取得了显著成效。天下正伸长脖子盼望公受到重用，可最终还是抵不过那些忌恨他的人；这时公也已经年老，不能再出来做事了。唉，这是人的缘故，还是天的缘故呢？当初公任吴县县令时，那里的百姓还轻视他；公不动声色，像神明一样揭发奸邪和弊病，胥吏都洗手奉职，认真办事。公考虑到各区百姓所苦恼的是长期赋税，而长期赋税中最苦的是长期运输，百姓往往因此倾家荡产。公倡议各区分别拿出公田来救济他们，所出田亩按原来受田的等级来分摊，即使是权贵豪势之家也不得免除。百姓因此没有陷于困苦。敌人大举入侵时，军粮供应不上，大司农筹划专门设置官员，并且追缴吴地旧有的赋税，百姓人心惶惶，甚至准备逃散。公向郡守说明情况，张榜安慰百姓，并分条处理事情的缓急，逃散的人又回来了。于是公同邻近各县合力，在六门城郭外设置义塚，禁止水葬、火葬，吴地的风俗几乎因此改变。听说公是偃故吴人，公便创办文学书院来祭祀他，并同诸生在那里讲道读书；后来诸生都成为有名的公卿，如今魏郡、太原两位相国就是其中最杰出的人。公既精通法律，常常遇到涉及刑法的案件，两造当事人有数百人，也不超过一时便审理完毕；他其他筹划节省的办法，也都出人意料。所以公被征召之后，百姓把他当作神明一样侍奉。公任御史时，上书论述大将军仇鸾拥兵居于皇帝身边，挟持敌寇以自重，没有做臣子的礼节。当时仇鸾倚仗宠信而非常骄横，听到这件事的人都吓得不敢说话。皇帝虽然内心偏袒仇鸾，却没有办法改变公的意见，便把奏疏搁置不下发。不久仇鸾暴死，罪行暴露，尸体和妻子儿女都受到侮辱，公的心情更加舒展。公陈述时务十二条策略，受到有识之士的推重。出任河东巡按盐政时，执法没有任何徇私，因而使河东盐赋简约、事务减少。公创办河东书院，申明东越之学，同诸生讲习，许多人因此受到激励而奋发。公因病请归探望母亲，母亲病愈后，公又任御史，掌管考察官吏的大计。当时公的同乡有人依附于幸相的宠臣，这人横暴贪婪，公想要检举他却没有成功，于是借论边事的机会牵涉东南，又以督臣胡某的淫侈、抚臣阮某的贪婪荒废，奏请暂时拘捕审治。二人是宠臣的亲信，因此对公不满，便安排公负责督视三殿大朝门。又有宦官提议每日增加工价一镮，公不同意；又想把殿基的石头全部更换，公仍不同意，只更换那些已经烧毁、不能再用的；而宠臣私下收受商人五千金，托付给工部欧阳尚书，把此商人排除在工程之外，公又坚持不同意。于是众人的怨恨一齐聚集起来。公升任大理丞时，宠臣自以为这是自己的功劳；公没有向他报谢，反而退避躲开，请求立即归去。恰逢发生风霾灾变，幸相想要废黜树立的某些制度，并考察大计官吏；当时尚书升任吏部尚书，同宠臣结党，便谋划贬斥公。公任霸州兵备时，此前有一位西宁侯经过那里，夜里被盗贼逼迫，仓皇间溺死，全部资财也被抢走，皇帝下诏严令捕盗。公查出盗贼的首领和党羽，将他们全部交司法审理，霸州人都畏服公的威严神明。公任职期间，最终没有发生盗贼突然作乱的事情。涿州是京城以南的屏障，公请求修筑城墙，使其最为坚固完整；又上疏请求免除洪武以来养马所拖欠的税赋，百姓非常高兴。公从大名调任福建监军，名义上说是认为他有才干，实际上却是把他调远，并且用军务使他困顿。后来太宰于公在公巡按盐政时曾对他有所不满，所以才这样做。公到福建后，同大帅戚继光合力防守，击破倭寇，俘斩无数；入境处理棘手事务时所制定的规程和条文，冠绝一时，众人纷纷称赞公具有文武才干，但考察官吏的贬谪处分又下来了。太宰沿袭先前的意旨，一定要贬斥公以快己意；考功郎中是个儒者，极力坚持说：“宋某有才，而且法律也没有达到应当贬斥的程度；如果一定要贬斥宋某，请先把我贬斥。”这才停止了贬谪的议论。公于是从容游览武夷山，作诗回来后灌溉园田、读书，心情十分舒适。适逢边事紧急，朝廷前后十八次下诏推荐公，于是公补任四川按察佥事，后来升为副使，负责福建学政；始终用高皇帝的卧碑训示诸生，并且时时刻印东越理学诸书，用来辅助鼓舞、振兴德行，准备得尤其周详。从此公参与本省政务，辅佐太仆寺、大理寺，但都不久便升迁，没有什么可以详细记载的。至于他巡抚南直隶九郡，则是江陵张相国居正所说的了解公的人。

译公过去任吴县县令，深知民间疾苦、官吏弊端和地方风俗；到任后，一切都努力采取宽大政策，但对于云间、金坛、溧阳豪贵人家隐瞒赋税、把沉重负担加在贫苦百姓身上的行为，毫不宽纵。各郡县发生水灾，公上书请求减免当年租税，打开粮仓赈济，因而水灾没有造成大害。当时海上警报渐渐解除，官吏和士卒都忌讳谈论军务，只有公同兵使王叔杲谋划，增加修整余皇船，训练士卒，整顿武器，重新严明赏罚。不久倭寇果然逼近，公派水军在外洋三次击败他们，俘获、斩杀敌人，夺得许多兵器。公对于清廉和贪浊，没有不加以表扬或斥责的，而尤其注重勉励忠节。适逢有诏令为靖难中死事的诸臣昭雪，公认为金陵是他们死难的地方，于是建立表忠祠，聚集死难诸臣祭祀。公的同乡宋扬邦，又因不向女真屈服而死于江宁，他的祠堂和坟墓都在那里，但坟墓已经湮没。公寻访找到它，为他修筑坟墓、种树，又在原祠堂旧址建宫室，每年祭祀供奉。太常卿袁公洪愈、国子祭酒姜公宝都退居乡里，并不是相国急于任用的人，而姜公尤其如此；公竭力推荐他们。左使琐臣弹劾公，公不顾忌别人，因此可知公虽因才能受到器重，却不是因为相国的要求便苟且依附。后来公因同御史议论盐盗之事意见不同，在朝廷上据理辩白，毫不屈服；即使后来入朝任廷尉，御史仍利用过去的嫌隙指责公。公所辖属的一名郎官患有狂易病，曾经防守进入交防时放肆侮辱人，公置之不问；但这名郎官仍时时毁谤公，偶然有一次说中了某些事情，便又牵连攻击公。相国驳斥了他的说法，但仍稍稍暂停公的任职以求平息，公于是决意不再出仕，直到去世。天下人都为他惋惜，他享年六十五岁而已。公生性磊落慷慨，有大丈夫的志向。一天读《宋史》读到秦桧陷害岳武穆的事，合上书叹息。赠公觉得奇怪，问他原因，公回答说：“假如让我生在那个时代，不能喝秦桧的血、砍碎他的脑袋，就有如太阳在上，绝无此理。”又读《唐史·裴度传》，读到“贼灭则朝天有期，贼在则归阙无日”，大为感叹流泪，说：“壮烈啊！男子汉就应当这样。”赠公认为公应当凭借名节义理显达，而且必定能为国家竭尽死力。公擅长科举文章，享有很高声名，但喜欢研读《史记》《汉书》以及杜少陵的诗，十分善于体会其中的文辞。公偶然从乡里的聂贞襄公豹那里听到东越良知之学的宗旨，便诚心信奉。东越，就是已故王文成公守仁。公于是到贞襄公门下求学，后来又到欧阳文庄公德、邹文庄公守益门下求学。贞襄公和两位文庄公都器重公，认为他能够担当大事。最后公又向已故罗文恭公洪先求证，学问造诣更加醇厚深邃。当时正讨论让文成公配享孔庙，有些拘泥的儒生却加以非难。公说：“这件事不容易用口舌争辩解决。”于是写成《或问》一篇，反复论说数千字。大意是说，尧舜开创道心精一的传授，从来没有向外物寻求义理、让外物拘蔽内心。孔门《大学》开头说“明明德”，明德就是道心灵明觉悟而不昏昧的一面；那么“明明德”的功夫关键就在于致知，而训诂考据之士却认为致知是把自己的知识推究到极致，这就是向外物求知，反而使心被外物拘蔽。文成公指示人说：“不过是致我心本有的良知罢了。”这种知，就是孟子所谓“孩提之知”，以及“爱亲敬长”的知；颜子有不善，也没有不知道的。那么，能够得到《大学》的根本宗旨，并上溯尧舜精一之传的，没有比文成公更合适的了。公的《或问》刊出后，见到的人无不感到痛快。十多年后，终于因为王文成公配享孔庙的议论，公被认为能够认识大道。公为人气概豪迈，不拘泥琐碎细节，但内在品行尤其纯厚笃实。赠公有五个儿子，公出生最晚，却最能得到赠公的心；赠公去世时，公哭得形容憔悴，把妻子的全部嫁妆拿出来办理丧葬。母亲太夫人已经九十岁了，大约宾客来祝寿饮酒取乐，宴会结束后公还要进门探视四五次；公当时已经年过五十，仍然像幼儿思慕母亲那样深切。公所得的家产，全都让给各位兄长；又因为行走做事得到好田地园圃，便总是买来增益家产，推及三族亲属，直到关系疏远的人；又推及朋友知交和乡里贫民，没有不沾受公的恩德，并把这种做法坚持下去。后来无论遇到凶事还是吉事，大家取用这些财物都像取用寄存之物，公自己也忘了曾施恩于人。公年轻时喜爱本县的阳山，用它作为自己的号，有诗集名为《阳山稿》。晚年巡抚吴地，又喜爱句曲的华阳，便把自己的诗文全部搜集起来，题名为《华阳馆集》。公没有儿子，儿子是仲兄的次子瑜；后来瑜又有儿子珝、玘、珽。公有女儿，婚嫁的也都是名门，这些情况详见胡观察的《直行状》。弇州生说：胡观察曾中丞称赞公的古文辞。他说，世上那些学习司马迁、班固文章的人，刻意劳心，雕琢模拟，到了极端，甚至把偷盗写成悲伤，把借来的笑写成欢乐。公常叹息，认为那是中古文章的影子，应当一概扫除。歌咏一定要出自性情，议论要自己说出道理，文章法度要依据事物本来如此的情状，以诚实为根本。唉，文章不正在于此吗！胡公又说我同公齐名。我哪里能够同公齐名呢？我在燕中任职时，曾同公交往，但并没有多谈文章；向他请教所学，也没有得到多少应答。唯独在酒席间，他歌咏孟氏《牛山之木》一章，随着节拍吟叹，声音抑扬顿挫而放达自如，不借助冗长的文字，却使我的心豁然开朗，仿佛有所领悟，又仿佛受到创伤和警醒。公对我的益处实在太深了！像公这样的遭际，总是在通达和困顿之间：受挫便一定再起，再起便又必然受挫。要说是人的缘故吗？人的作为不应如此；要说是天的安排吗？天意又无法解释。即使这样，公在天、人之外自立的地方，仍然是微妙难言的。

译徐节妇汤氏传 国家对于未满三十岁便守志不改的寡妇，等她年过五十，就表彰她的门闾，用来倡导和勉励妇女的德行，礼制十分隆重。然而这类人往往只是遵循常规、享受优厚生活，没有遭遇特别危险艰难的事情来扰乱她，只守住一项节操度过一生罢了。君子尚且称她们贤德，但还没有像徐节妇这样遭受百般灾难、经历无数死亡危险，最终靠自己使孤儿成材的。徐节妇，是汤氏的女儿。汤氏家族在宋代因和睦而受到表彰，成为义门；传了二十代，传到汤津。汤津没有儿子，只有一个女儿，名为节妇。她五岁时汤津去世，母亲吴氏抱来汤津最小的弟弟，把他当作儿子抚养。节妇待这个弟弟十分宽厚，没有一点隔阂；父亲留下的财物全都推让给他，毫不吝惜。十七岁嫁给徐君【阙】。徐君四岁时母亲去世，七岁时父亲去世。徐君的父亲原来豪强而意气用事，同乡里的仇家争斗，夜里被人诬陷为品行不良而死。节妇侍奉徐君，本来夫妻温柔相爱，但不愿以过分亲昵来推进关系，间或谈起两家的变故和艰难困苦，未尝不叹息流泪。等到徐君和他的父亲去世时，她咬牙切齿，头发直竖，已经戴上了丧冠。后来看到徐君读书作文，显露出才华，又显露出对仇家的怨恨，便更加害怕和嫉恨他。节妇十九岁时生下儿子明德，刚满一个月，徐君患了严重的中寒病；仇家买通医生，故意把药用错，于是徐君死去。节妇悲痛至极，昏死后又苏醒了好几次，后来连汤粥也不肯进食。当时徐氏一门只剩下这一支，祖父、父亲、儿子和儿媳都在；儿媳沈孺人指着明德抚慰她说：“你丈夫留下的血脉，就是这个呱呱啼哭的孩子。你若随着丈夫死去，谁来给他喂奶？这个孩子将来怎么办？你用什么脸面去见地下的丈夫？”节妇这才勉强进食，并剪断头发、毁坏容貌，不梳头不洗澡，锁住房门，垂下帷幔，亲族很少能见到她的面容。这时沈孺人厌倦家政，又认为节妇能干，便把全部家务交给她。节妇谨慎管理钱财和钥匙，置办祭祀酒醴，管理奴仆，秩序井然，处置有度。徐父原有三个女儿，晚年才生下一个儿子，名在明德之后。节妇也像对待明德一样抚养他。三个女儿看待节妇，不把她当嫂子，而把她当姐姐。不久，沈孺人去世，节妇独自居家料理事务。她在废弃的盐碱地上煮盐，经营百亩土地；有人说她从祖父那里继承的遗产分配不均，想借此动摇节妇，节妇指着明德推辞说：“这个孩子只要将来有成就，难道还怕遗产不足与别人相等吗？”于是她夜里教明德读书，灯火荧荧，织机声和读书声一前一后地响起。明德稍有懈怠，节妇就让他跪在庭院中，严厉责备他说：“放纵你而使你形成懈怠，是我辜负了你的先人。”说着眼泪流了好几行。明德更加感动奋发，补为博士弟子，颇有声望；但多次参加考试都不顺利，最后因倭寇之难藏身幕府，把功劳上报给天官，授任宝源局大使。明德到京城宅邸迎接节妇，穿戴冠服伏地拜见。节妇神情忧伤地说：“我没有指望你只达到这个地步。即使如此，也足以报答你的父亲了。我听说，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八项，是古人常说的，而今人很少能够完备具备的。你要努力，不要因为俸禄微薄便怠慢职事，不要因为官务繁杂便丧失节操。”明德叩头拜谢接受教诲，因此任官时有廉洁能干的声誉。穆宗在位时，国家有乾清宫、永陵等工程，明德都参与出力，前后得到赏赐金帛二十多次。节妇因这些事得到寿礼，却从未面露喜色，只说：“小臣辱蒙皇上的恩典，拿什么来报答呢？”原来节妇守节已经四十六年，有司将情况上报，但御史认为年限不合规定，只按年发给粮食和绢帛。又过了十年，明德具疏上请，皇帝命御史核实，大宗伯按条例上奏，才下令表彰她的门第。于是粮帛有了固定供给；等到明德任职期满考核，又按他的官职追赠徐母，而节妇的旌表典礼恰好同时下达。节妇焚香面向宫阙感谢皇恩，随后斜眼看了明德很久，说：“你这样已经足以成就父母了，我没有白白抚养你。”明德遵循节妇的教诲，多次拒绝商人的馈赠；离任那天，行囊空空，跪下谢恩，却不能供养母亲。节妇笑着说：“我已经长年斋戒奉佛，哪里有什么需要烦劳你的？况且清白官吏的供养，我本来就甘心。”于是她带着明德的妻子督促女工，自己则教三个孙子读经；夜里大家同在一室对着灯火，她说：“老人和年轻人，谁更勤劳呢？”等两个孙子经学通达、补为博士弟子，又生下曾孙，她便悬挂徐君的画像，指着画像告诉明德：“我没想到自己既能保全自己，又能保全你；如今真的看到了你的三个儿子和一个孙子。我也可以下到地下去报答你的父亲了。”明德贫穷却喜欢待客，客人多是德高年长的人，节妇甚至脱下簪子耳饰换钱买酒，不让酒器因空乏而蒙羞。明德又常常买古文奇书、名画，把钱囊花空，妻子也不追问。因此获得贤雅的声誉，而节妇已经七十五岁。忽然患中寒病，病势危急；明德露宿祈祷上天，半夜忽然听到空中有像投掷石块一样的声音，循声寻找得到奇异香气，惊喜异常，便把香气煎成汤给节妇饮下，病竟痊愈，饮食恢复如常。这样过了半个月，节妇忽然对明德说：“明天午时方便吗？我想见你的弟弟弘德。”弘德，就是节妇所依靠的沈孺人的儿子，当时是小叔的儿子。小叔去世后，节妇一直像抚养小叔那样抚养他，并且加以教诲训导，使他长大成人，成为诸生。午时，弘德来了，悲痛和喜悦一齐涌上心头；节妇安慰他说了很久，忽然一笑而逝。入殓后，面容仍像活着一样。过了一年，明德安葬节妇，前来拜见我说：“先生是修史的史官，请为我的母亲作传，留给后世。” 弇州生说：“这就是所谓遭受百般灾难、经历无数死亡危险，最终靠自己使孤儿成材的人。丈夫去世容易，成就事业困难，这是自古以来就有记载的。我所悲叹的是，节妇六岁便成为孤儿，十九岁便成为寡妇，以自己的身体为两家宗族殉守了七十年。若拿她同男子相比，那就是文信公。文信公所经历的艰难忧患也只有十年罢了；可是节妇晚年才成就的功业，却胜过他。唉，贤德啊！即使《诗经》所称颂的柏舟之妇，又怎能超过她呢！”

译周文恪公传 周文恪公名子义，字以方，世代是常州无锡人家。以儒业为生而仕进；高皇帝时，有一位有志于行善的人，因为云南战事改隶军籍。只是此人性情倜傥而意气用事，反而因此起家。此人有五个儿子，排行第二的就是昌言。昌言的儿子是鉴，鉴的儿子是濬。鉴、濬都因为公的显贵而得到追赠，官职同公现在的官职。公的祖父濬，擅长作诗、善于书法，乡里的缙绅都仰慕称赞他；但他喜欢行善，不经营家产，家业逐渐衰落。后来又没有儿子，四十七岁才生下一个儿子，三年后才生下公。公出生后端正聪颖，异于常人；五岁读书便能背诵，十二岁能作文。十五岁时，给乡进士殷君看他的文章，殷君非常惊异，劝他出外参加考试。公辞谢说学业还没有完成，便没有去。十八岁参加督学御史冯公主持的考试，成绩突出，列为第一；随后以诸生身份应试不利，回家后更加勤苦自励，学习科举文章。不久叹息说：“大丈夫难道只是用一个科举名次来买取功名吗？”又想到每天呀呀诵读的文章，对身心究竟有没有丝毫益处？于是把五经全部取来，熟读涵泳；又取程朱等大儒的章句来解释；随后参照汉人的注疏，融会贯通。又取濂洛关闽之学以及薛文清、王文成、蔡祭酒的遗论来亲自体验，逐渐把心得写下来。他用来辅助经传的著作名为《彀语》，共二十卷；抒发自己独到见解的著作名为《日録见闻》，共十卷。到这里，公的学问便完成了。乡里的弟子背着书箱来求学，常常满门都是；公甚至借用弟子束脩的余钱，来供养赠公和母亲吴淑人。别人吃精美甘甜的食物，公自己却亲自吃蔬菜素食；穿粗布衣，穿草鞋，神色自若。然而到了参加省试时，总是因为不符合规定而被报罢。有人问公为什么不稍稍降低标准来迎合时尚，公辞谢说：“不要这样做，我本来就应当有合适的机会。”后来赠公和吴淑人相继去世，公哀毁消瘦，超过礼制规定。服丧期满，是嘉靖辛酉年，公于是被乡里推荐。第二年又在南宫考试中落选；又过三年，乙丑年会试考取高等，对策再次中第，被选为翰林院庶吉士，入内府秘书处读书。所考词赋全都列为甲等，但公心里并不真正喜爱，说：“这同科举文章有什么不同？”于是更加钻研经术，熟悉国家典故、章程；凡是请他代作文字的人，他都不能一一应酬。后来又因考试列为高等，留下授为编修。第二年是隆庆戊辰年，分校礼部试，录取了今光禄卿余懋学等二十人，都是名士。公参与修撰世庙实录，奉册封周之泰宁王，王国派人送来的礼金价值正好百金，公全部退还。公分管制诰，充任经筵展书官。在实录馆，他负责编纂嘉靖丙戌以后八年的史事；关于礼制的议论和制度，内容最为繁多重大，公考据删削，也最为简明而有法度。尚未完成，便调任南京国子监司业。公到任当天，坐在堂厢中，同上舍诸生讲说经义，务求精深，推究圣人立言的宗旨；诸生的课业全都由他亲自评定，最为切当。诸生人人内心喜悦，认为没有白白经历这一任职，甚至说即使是阳城、韩愈以来的名儒，也不过如此。当时万文恭公、余文敏公先后任祭酒，两人品格耿介通达而各不相同，却都推重佩服公。公到任后，便取司业所制定的规条，作为祭酒整饬学政的准则。当时公所推荐的士人余卿在南都任职，曾极力论述朝政得失，言辞急切而有所讥刺。相臣已经把余卿逐出，又怀疑奏疏是公亲手替他递上的。公任司业到考核三年时，政绩没有一尺一寸，却也没有拜访相臣的车门，显露出不满的神色。恰逢留都考察官吏，吏部尚书曾同公有交往，公一概按道理对待，没有任何徇私。尚书窥知相臣的意旨，想贬谪公来迎合相臣、发泄自己的怨气，幸亏诸公极力坚持，才没有进一步的处分。公刚开始听到流言，便闭门卧床说：“这是要逼我收拾行李离开吗？”诸生每天在公门外等候，围着哭泣请求他留下；过了很久，公才稍稍出来处理事务。后来按资历调往北方，前后共六年，才转任司经局洗马，兼翰林院修撰。祭酒、今少傅许公给公写信说：“忠信的品德连蛮貊之地尚且能够推行，何况这里呢！”意思大概另有所指。万历己卯年，公主持顺天府乡试，考察、检核没有一点小的瑕疵，也被称为得人。兼管清理兵部黄册，没有人敢以草率简略的文章进呈。庚辰年再次分校礼部试，公原来治经书而改为评阅诗赋，像过去所考取的名士一样；不久升任国子监祭酒。公教授诸生，大略同任司业时一样；至于厘清革除奸弊、节省浮费，积存金钱数千缗，把官署扩建整修一新，又不烦扰县官，这些则不是司业职权所能做到的。当时相臣虽然不专门嫉恨公，但对待公仍然冷淡，公对此很安然。恰逢相臣去世，公才升任礼部右侍郎兼侍读学士，不久升左侍郎，主持贡举，充任会典副总裁。后来解除礼部事务，专门训导庶吉士。不久升吏部左侍郎，掌管詹事府；兼任学士、会典总裁和庶吉士训导等职如故。公高兴地说：“我知道用什么来报效国家了。” 庶吉士早晨上朝，公从未不殷切地以自己的实际学问教导他们。间或同他们谈论天下大事和祖宗遗训，然后才旁及文学艺术，说：“这才是你们由此显贵的原因。”但这并不是你们眼下最急迫的事情。会典总汇百官各司的事务，公本来就精通这门学问，因此更加精细谨慎；他亲自翻阅、校订，从早到晚都不疲倦。台谏有人请求明确先儒配享文庙的资格，公首先提出王文成守仁、陈检讨献章，蔡祭酒清、胡布衣居仁、章文懿懋、吕文庄柟排列在他们之后。礼部会同群臣议论祭祀王、陈二人，胡布衣也列入其中。公既然成为侍从官之长，礼部尚书出缺时，请朝廷推举首席侍郎沈公，公只排在第二位。后来内阁辅臣出缺，请当时正在守丧的礼部侍郎太仓王公和吏部侍郎山西王公担任，前后都越过公的资序，公淡然处之，仿佛没有听见。有人问公难道不应当离职吗？公笑着说：“如果是因为我不能胜任而让我离职，本来就应该；如果是因为我没有进入内阁、礼部而让我离职，就不是臣子应有的节操。”

译书中不是说过吗：“伯拜行稽首礼，向防龙让位满三年，赐给钞币、羊和酒；同尚书一样，按照令甲追赠封号。” 公曾以痔病上告，朝廷赐给他身体调养所需的醍醐酒、米、酱和菜。后来他同阁臣一道陪太仓公主持会试，录取的多是宏伟奇特、博学通达的人才，程式文章成为天下的范式；但公的主要用意在于崇尚雅正、敦实行实，在序文中殷切告诫，以万石君不空谈而亲身实行来勉励士人。有一位御史迎合上意，说公两次受到压抑，是因为不能胜任官职，便妄加诋毁责骂，却不敢涉及公的品行。公上疏请求退休，皇帝下优诏不准。会典完成后，公的功劳最多，但因为校勘考订而耗尽精力，正要上奏时，公却在一夜之间病逝。皇帝听到讣告，震惊悲悼；会典阁臣因书成而获得叙功升迁，于是也一并上报公的功劳，特赠礼部尚书，赐祭两次，派行人办理葬事，一切待遇都按尚书恩典办理，追加谥号文恪。公为人孝顺谨慎，天性侍奉赠公和吴淑人，唯独能够得到他们的欢心，两人都享高寿而终。但公平日常恨自己晚年才显达，没能赶上用俸禄奉养父母；谈到此事便神色忧伤，每逢岁时祭祀，从没有不流泪洒地的。公侍奉兄长极其恭敬，常常拿出自己的钱财来成全兄长的义举；供养守寡的姐姐终身不倦，又替她抚养遗孤，像自己的儿子一样。闲居独处时，也总是恭敬谨慎，仿佛面对贵宾；从不把疾言厉色施加给奴仆。他教育子弟，正像万石君在试序中所说的那样殷切，因为他自己就是这样做的。公对外物没有什么嗜好，唯一喜爱的是书；用俸禄和赏赐购买积累了数万卷，全都亲手校勘。前后主持考试以及在成均培养出来的士人，后来做官几乎遍布天下；公绝不以丝毫私事求托于他们，也没有人敢以私事来请托公。有一位姓林的大商人，过去曾亲近交结公；公显贵后，他请求拿五百金置办宅邸，公拒绝说：“我不再同你交朋友了。”边地的巡抚送来百金贺礼，公大惊说：“一个巡抚竟送百金贺礼，即使这百金不算多，又拿什么来供给战士呢？”便退回不受。公常自称：“杨氏父子所说的四知、三不惑，我差不多可以做到。”他立志学习伊尹、颜回，却自认为还没有达到他们的境界。公既因熟悉掌故而在公卿间闻名，公卿遇到疑难事务，便常来问周先生怎么办；公总是分条作答，没有差错，却从未显露得意之色。公所著书，除《彀语》《日録》《见闻》外，还有《中书直阁记》，评论历代宰辅的贤能与否，十分明晰，公秘藏而不向人展示。关于本朝旧事的著作，几乎有二百卷。公有四个儿子，都有才华；长子名炳，因公的会典太学生身份，创作了公的行状。弇州生说：周公从孤儿身份在田野间起身，始终没有离开石渠阁、成均等地；掌管文章二十年而终于显达，难道能说不是际遇吗！然而他春秋只有五十八岁，未能开启下寿，官阶只到三品，不能登上八座；职位只是侍从，不能参与朝廷大政。上天对周公究竟是多么丰厚，又多么始终吝啬啊！唉，在隆庆、万历之间，天下文章达到了极盛，唯独公想用质朴之风挽救它，使一切归于实用。假如公没有早死，能够使那些只会雕琢小技的文士屈服，使经术和品行得到伸张，竭力达到成康、文景那样的治理，盛大的光辉将会是怎样呢！《弇州续稿》卷六十七 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十八 明·王世贞撰 文部 传

译太仆寺卿罗公传 罗公名良，字虞臣，出仕后做到太仆卿，是嘉靖、隆庆年间的名臣。其先世出自豫章西山。唐宣宗时有一位吏部侍郎名淼，因为同宰相抗争而被贬为吉州别驾，死在那里，于是成为吉州射洲人。自史部之后，显达的人很多，传了将近三十代才传到公。祖父云滨、父亲彦宏，都因公的官位而追赠为太仆卿；彦宏此前已经被封为吏部员外郎。公出生便聪颖秀异，十岁能作文，研习《礼经》。十三岁出外应试，当时少师徐文贞公阶任督学，正主持学政；因为诸生中很少有人学习礼经，便命令凡学习礼经的人都补为博士弟子员。郡试在省城举行，考试题目出自《繁缨》，大家作文时都惊愕，不能回忆原文，唯独公能记得，而且写得特别精工。文贞公大为惊异，揪着他的发髻说：“努力吧，我将在长安公车之间等着你。”大概文贞公当时正要被宫中召任洗马。公从此成为诸生中声名卓著的人。二十岁时乡试中举，列第十名。又过六年参加南宫会试，文贞公以次相身份出任主考，录取公为第五名，大喜说：“原来是那个小时候接过我指教的孩子吗？”等到公回答公车策问时，又认为非常奇异。文贞公想把公提升为一甲高第，但没有成功。当时正讨论馆选，尹学士台问：诸位年轻人中有没有明朗俊秀、超过各位的？若有就可以全部选取。公退缩不肯应答，说：“我并不擅长制科文章。”但公实际上很擅长制科文章，只是按选人的资历，被任命为大名府推官。刚到任时，所属县有人捡到遗失的马，县令怀疑他说：“这一定是盗马。”经过查究，竟牵连出六七个盗马同党，全部被定罪，案件已经形成定案。公坚持认为不可以，说：“怎么能凭主观猜测陷害人呢？”盗马者于是得到释放。从此公多次跟随巡按使出外巡按各部，精心研究比附审判的学问，大体原则是宽缓地辅佐法律施行。公年轻时相貌俊美、口才敏捷，前后不止一位巡按使，公入内禀报事务，没有不合他们心意的；即使有人原先心存疑虑和怨怒，见到公也立即消解。公因此更加能够舒展才干。当时燕、齐一带并不是困于赋税，而是困于养马。旧例是养马而免赋税的称为牧地，缴纳赋金而免养马的称为余地；后来把赋金、田地全部统筹起来养马。时间久了，赋税又恢复原状，公说：“余地有什么罪，为什么要加重它的负担？”于是重新调停，予以蠲减，从此百姓得以苏息。大司农因为东南有倭寇警报，三辅的兵力不能及时调动，想把次年的徭役额编定出来，折合缴金入库，以等待军兴时使用。各郡县长官都唯唯听命，只有公说：“三辅原定赋额中，因旱灾而无法缴纳的，数以十万计；如果再从额外征收，也不过是杯水车薪。这里增加一点，那里就会枯竭，不是办法。”公把意见报告给开府，最终使各郡的征收得到缓和。黄河小滩，是河南转运粮饷的地方。那里原本靠近各郡，却没有城防驻军，往往成为盗贼出没之地。公厌恶地说：“为什么不把粮饷转移到郡城？郡城应当没有警患。”他的意见没有完全被采纳，直到今天仍使人忧患。公以管理司法的政绩冠绝三辅，荐举文书多次上呈，入朝任礼部主事，改任吏部司勋郎，几次调换各曹官职，做到司封郎中。父亲太仆公去世，公奔丧归乡；服丧期满后，朝廷从家中起用他任考功郎中，随后补任文选郎中。公进入吏部后，更加发誓廉洁谨慎，勤勤恳恳选拔人才，提升了许多人，却唯独不能徇顾乡里、宗族和亲戚私人的请求。有人引用唐代李绛的话来讽谏他，公笑着说：“李绛耿介，在其他事情上有不能做的，唯独这件事可以做；我交游较多，不能像李绛那样，但在这件事上恰恰不能做。我并不是仰慕做鲁男子，只是相信自己的见解罢了。”等到公掌管选官事务时，文贞公当国，杨襄毅公博主管吏部；两位公负有天下声望，都虚心把事务委托给公。公想着怎样报答他们，便更加拒绝一切请托。虽然公的声望一致归于公，但那些被拒绝的人不能完全满意。适逢按例要在御史台考核公任职六年的政绩，旧例是在一六日到朝廷拜谒、唱名之后，才把公带到御史台考核；御史台对此已有所宽纵。到这时又想强迫公依照旧约，以显示自己的强势。公说，御史台考核政绩，吏部不一定非要在一六日唱名，为什么要为难我？吏部郎官本来就忙于选官事务，哪里能停止一天去迁就他们？于是上疏争辩，御史台不能取胜，诸御史内心惭愧。等公转任太常少卿，御史台便唆使给事中共同弹劾公；再次失败后，又唆使在南京的给事中、御史接连弹劾，公终于受到牵累。公回乡闭门静养，不随意往来郡县。太宰公心里怜悯公无罪，上疏推荐，罗公才得以重新起用，按太常寺官阶外调为山东按察副使。第二年参与山西政务，负责考试事务和程式；其中由公亲手写成的文章非常精美，录取的也多是名士。又过一年，任太仆少卿；一个月内转任大理寺右少卿，不久转左少卿。第二年任南京太仆寺卿，再过一年改任太仆卿。恰逢奉两宫诏令施恩，赐给三代诰命，公取道回乡，在祖墓焚烧诰命，感动流泪说：“我拿什么来报答国家！” 不久公因病卧床，便不起而死，享年四十九岁。死讯传来，皇帝特赐祭葬，按照制度办理。公本来擅长古文辞，尤其喜欢阅读秦汉诸家的文章和建安、大历时期的韵文。他在大名任职时，济南李于鳞任顺德太守，拿出自己的文章请公切磋雕琢，于鳞非常器重惊异。后来我因审理案件来到这里，阳曲王明辅任同知，我对两人说：“不要因为职务上的事务来见我，而应当把我当作宾客相待。”当时布衣谢榛、卢柟也在座，这是当时的一件盛事。公进入吏部后，汝南张助甫任同舍郎，他们彼此唱和的情形可以想见。然而吏部事务繁重，公不能用全部时间从事文章，最后任职山东时，正好李于鳞调任汴州按察使，公经过故乡任山西官员，同我共同主持考试事务；我们都握手叙说平生欢乐，我颇见到他文章的一二分。朱兵部可大为公的文集作序，序中所谓公同济南、太仓二人是莫逆之交；可大是太保朱公衡的儿子，朱公是公的舅父。公的学问大概没有辱没宅相的声名。阳曲曾因一件事情对公有所怨恨，而且相当深。公在吏部任职很久，却一直没有修复关系。等我来到山西，有一天公对我说，想去阳曲那里饮酒，我非常高兴地说：“这正是我对虞臣所盼望的。”当时京山李师孟也陪同前往。阳曲设宴饮酒，于是两人像从前一样重新交好。阳曲是我敬畏的朋友，我私下认为自己的宽厚不如公，但他也是一位长者。赞曰：人的寿命不可以没有年限，这话确实如此！假如罗公没有去世而活到今天，他辅佐君主、建功立业的光辉政绩将会怎样呢？文章本来只是他的余事，但公的心意却深深喜爱文章。假如他没有去世而活到今天，他在推进古道方面的成就，难道还有边际吗？我到白下时，公的儿子从益，性情温厚而有文才，亲手把公的事迹写成行状，带着文集来请求我作传。从益年少，不能把公做官时的全部事情都说清楚，因此传文如此寥略。即便这样，也足以相信罗公确实是位伟大的公卿大人了。

译应天尹方公传 方公名良曙，字子宾，别号旸谷。他的先祖原是河南人，汉代有一位名纮的长史，为躲避战乱迁到江左，到宋代才从桐江迁徙到歙县，于是定居为歙人。方氏在歙县是著名姓族，但世代隐居不仕。到了方公，才凭经术从农家崛起，显贵至极。他的曾祖父泰被追赠为中奉大夫、云南左布政使；父亲祥庆被封为工部员外郎，又两次追赠，待遇同曾祖父；祖母和母亲都被封为夫人。方公生性敦厚聪敏，幼年时就步履雅正、目光端庄，不和同伴嬉戏。稍长，跟随前任冬官王献芝学习《春秋》，学业已成；献芝出仕离乡后，他便跟随献芝的弟弟某人学习。此人是关西吕文庄公柟的弟子。方公能够遵守老师的学说，谨慎修身、磨砺德行，颇有闽地诸位儒学先贤的风范。一见到方公便器重他，把自己的学问全部传授给他。方公更加坚守不变；但至于写文章，则自己发挥文采，并不完全依循老师的指点。因此，他补为博士弟子，考试时总是名列同辈之首。过了很久，他被乡里推荐。当时，现任少司徒弘静把方公看作族子，年纪只比方公小两岁，两人都以文学和品行著名。方公赴京应试期间拜见司徒公，后来司徒公先考中进士；又过了三年，方公才继之考中。起初翰林院选拔杰出人才时，有人劝方公说，袁州寔正当权，去拜见他就可以得到进用。方公推辞不去，参加铨选也没有赶上；这时母亲姚夫人病重，他想着请求回去探望，却没有获准。后来得到南京刑部主事一职，正准备借此方便奉养母亲，途中听到讣告，便奔回家去，始终悔恨没能赶上见母亲最后一面。他因哀毁而病情加重，常常病危。服丧期满后参加吏部选授，袁州仍在当权，方公还是不去拜见。过了一年，他补任工部主事，负责管理荆州木材税务，始终不失操守。当时正营建三座殿宇，到蜀中采伐木材，商人怕被查扣，所以全都自行藏匿起来。等方公任木税官时，竟没有商人前来，税吏害怕完不成定额，便献计请方公征收船税。方公说：“我来这里是征收木材税，不是征收船税。木材不到，罪责自然由我承担，怎么能把灾祸转嫁给船户呢？”蜀地商人听说方公廉正，便全都欣然前来。任职一年，税额便征收完毕；对于多出的二个月税款，方公全部免除。歌颂他的声音充满道路。辽王一向横暴，所亲近和责罚的监司、守令多得数不清，唯独没有加罪于方公。任期届满回京，按照旧例用财物拜见袁州，袁州的儿子只拿两根丝来拜访，方公的儿子发怒，把这件事告诉了袁州。袁州笑着说：“这个年轻人性情狭隘吝啬，所以把这些都收下吧，不要勉强搅扰他。”不久方公升任员外郎，这时他的父亲也去世了。方公因哀毁更加消瘦，服丧期满后，改补刑部。有人因为方公一向不熟悉刑律，想以此为难他；方公却专心治理刑狱，做得像老吏一样，又因此得到尚书的器重，升为郎中，出任畿辅地区的审判官。方公平反的案件以几十、上百计，尚书没有认为有什么不妥，前后奏报都获准。东明有三起冤狱，长期没有解决，方公亲自剖析，很快弄清了。那时久旱无雨，雨水随即应时而降。有一名举人，姓名已经失传，是盗贼窝藏之地的首犯，按律当死。起初方公还没有上朝辞行，掌权者便用眼色暗示他把此人放出，方公没有答应。那人又送来千金，拿着名刺进入，方公怒斥道：‘死狗，想污辱我吗？刑律不容宽贷，你到刑部来，我当场审治你，判你死罪。’穆宗初年，方公升任河南按察副使，负责治理黄河。黄河堤防工程耗费的钱粮数以万计，但过去并未全部用于堤防。堤岸如果只取近处土料、节省费用，名义上虽是逼近河道修堤，实际上只是用土堆成堤基，并把剩余钱粮供给边防，甚至有人私自装入腰包，所以黄河因此常常渗漏。方公上书台使者，认为修堤必须远离河道，取土也必须远离堤岸；虽然劳费较多，却能长久。台使者认为他说得好。工程完成后，堤岸坚固高耸，像山一样；估计以后不会经常渗漏，费用反而比旧法更省。方公又常代理官府事务，清查军籍，声名日益显著。故相新郑公并不因旧望而看重方公，却提拔他为江西左参政。不久又升任湖广按察使，随后进为右布政使，又调任河南。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 方公任江西参政时，恰逢左布政使职位空缺，他代理左使处理财赋收支，选择人员分别授予职事，执法清明，毫发不容奸隐，属吏都收敛行为而办事。等到他任河南右布政使时，左使职位也空缺了，属吏大肆搜刮额外钱财，准备资助行装，方公全部拒绝，说：‘天子不责令诸侯进献珍宝，我为什么要用这些东西来装饰行装？’最终办事没有接受任何馈赠。于是，他廉洁的声名大大传扬开来。按制度，他应当得到大藩镇任职；但新郑公已经离任，江陵公接替了他。两位宰相彼此不和，江陵公又对故相所知重的人颇有成见，到了方公这里便说：‘这个人一向清廉，怎么能得到新郑公的赏识，却屡次占据优良职位呢？’大概方公当初征收荆州税时，江陵公以史官身份回乡省亲，路过方公官署，见官署简陋得像和尚居所，里面却堆满三箧图书，没有一件楚地物品；江陵公便认为方公操守如此，古代传记中所称道的人也不过如此，于是作文章赠给他。方公长期没有答谢，到这时仍不去拜谢，江陵公便认为方公忘了自己，说：‘我已经做了使者，难道忘记我了吗？’方公仍不答谢。这些话前后传开，铨选官员察觉其中缘故，便把云南布政使一职给了方公，大概是要把他调往远方。方公勤勉奉行法令，极其谨慎。云南新近发生盗寇之乱，军队缺粮，方公调运供应，没有缺乏。疏浚昆明池的水道后，灌溉的全是上等田地，田价骤然上涨；他又大笔取出府库积金，帮助晋宁、安宁二州修筑城池，百姓没有感到劳役，因为方公向来善于筹划积储。方公初到任时，库中钱财不到三万金；任职中期增至三倍，末期增至十倍。前后总共六年，于是财富充实程度冠绝各藩镇。但方公想到自己将要年老，便想归乡，向两台发文请求退休。在此以前，两台曾多次上书荐举方公，都没有得到答复；到了这时，便替方公向掌管爵禄的人急切申诉他的冤屈，于是方公升任应天府尹。刚任职两个月，各项整顿便井然有序。傅给事、林御史是权贵的门客，奸邪而贪婪，认为方公来自富庶之地，私下拥有大量财物；方公不予理会，他们便抓住细小的把柄，以年老为由弹劾方公，令他退休。方公听说后说：‘这正是我的心愿。云南遥远，我可以回去；应天府近，难道我反而不能回去吗？’当天便戴巾、乘单车返回山谷，告诫守门人不要随便接纳来客的名刺。我想补偿自己在万里之外的劳苦，于是时时把老师传授的学问在身心上加以推求实践。凡是可以用来自我娱乐安逸的事情，我都不去做。偶尔出门，也只是徒步在山水之间，和田间老人谈论旱涝、比较丰歉。像这样，官府中的踪迹已经屈指可数了。方公在家中的德行很高，尤其笃厚于孝亲友爱。年轻时曾亲手舂米供奉堂上，客人经过见到便笑他。方公说：‘我还不至于缺少一分力气，只是想亲手舂米来表达勤劳罢了。诸位为什么要笑呢？我兄长家没有私蓄，得到一点束修，便总是交给家里。’他侍奉长兄卞处理困难事务，想尽各种办法曲意奉承、周全照料。

译他曾从姻亲家借贷得到十金，准备充作给老师的束修；遇到兄长的妻子因母亲索取，便把这十金送给她，说：‘母亲问起这钱的来处，就说是我做官时剩下的俸禄；以后也会时时和你们共同使用。’兄长因此放下心来，十分高兴。方公晚年的品行始终没有间断。程氏姐姐去世，留下三个幼小而痴愚的孩子，方公替他们娶妻，并为他们立定宗嗣。乡党、姻亲、亲戚没有不依赖他而得到帮助的。归乡六年后去世，享年七十一岁。留下五个儿子：一贯、一乐、一敬；一敬在乙酉顺天乡试中考取第五名，报信到达时方公已经去世；一乐是太学生，请我为方公作传。弇州先生说：方公所遇到的三位宰相，其中一位不了解他，只姑且容纳他；一位能够任用他；另一位了解他，却故意压制他。这三位宰相的智慧、见识和器量并没有太大差别，只是方公谨守一节，所以能够处之自如。唉，士人难道真的各有命运吗？方公去世后，萧太史良曾称赞他说：‘明朝兴起以来，以理学著名的名家，实践笃实；在薛河东以下，只有吕泾野先生一人。方公从江南崛起，私下以吕先生为师，远远地尊奉他；称他为砥砺君子的典范，不对吗？’我远在他乡，不能了解方公学问修养的境界；后来我在白下做官，和司徒公交游，便向他询问。他说方公是族中的长者，确实不辜负萧太史的称誉。刘平湖传 刘平湖，是万历初年的循吏。他曾考中进士，担任平湖县令；后来贤能之名已经进入郎官和比部的行列，又调任南京武选司，仍被称作平湖，是因为他的政绩。为他作传，是平湖士民的意愿。侯爷名士瑗，字元玉，是江西安福人。父亲朝杰，做官时任郡别驾；母亲是曾安人，生母名镏孺人。他来任平湖县令时，年纪还轻，面貌清秀而略显瘦弱，人们都轻视他。侯爷天性聪颖，又能以勤勉自我警策。平湖是最繁盛而事务最繁剧的县，税务文书和诉讼案牍每天多达百件，呈送台察、监司和大府的公文多得数不清，收到的移文也一样。侯爷看过一遍就不会忘记；至于广泛采集当地风俗民情，以及乡里百姓的困苦，他耳听心记，没人能测知他从哪里获得这些情况。他尤其能够坚持自己的见解，即使上级官员驳难，也不为所动，非要获得批准不可。上级起初虽然刁难他的请求，时间久了最终还是心悦诚服。因此，侯爷更加能够施展才干。县里的田地遭受水灾，侯爷请求免除一部分赋额。第二年蝗虫危害庄稼，侯爷又请求改折赋税，以减轻百姓负担。随后又打开储粮赈济饥民，百姓都得到批准。其他县有盗匪劫掠豪门粮仓、抢夺粮食，唯独侯爷所治理的地方安然无事。第二年又发生旱灾，侯爷吃蔬食、降服色，赤日之中徒步祈雨，立即降下及时雨。由于一向俭省，粮食很快获得丰收，稻米相当充足，但侯爷没有征收。适逢侯爷认为漕运可以及时运米，便让百姓把米装入漕船，同时放宽征收折色的期限。人们说侯爷使米价提高了；先折纳低价粮食的人便先行运米，因此赋额足够而百姓不受困扰。侯爷自己也说：‘我不是能够替百姓减轻赋税，只是能按时节缓急来节省和调整罢了。’当时赋税长官以事务繁剧著名，最苦于征收解送。侯爷酌取田亩中多出的部分来补足，务必做到不使百姓受害才停止，并把它写成清廉的法令。后来平定市场管理，狡猾之徒不能任意抬压物价，估计百姓逐渐富足了。于是按时巡视县学，召集诸生与他们谈论经术，亲自校阅文章，按高下加以激励奖赏。当时文庙和学宫都已毁坏坍塌，侯爷慨然将它们全部翻新，花费超过二千金，却一点没有增加百姓负担，也没有大量损耗公帑。当时负责考核政绩的官员专门下令天下各级官府均平田赋，要求搜查隐匿的田产，官吏彼此戒惧不安，想不出办法，认为一定要使征收额超过原定数目才能合乎上意；又害怕有权势有钱的人受到阻挠而无法申诉，便说：‘我们姑且只把事情办成，报告完成罢了。’侯爷却不这样，说：‘皇上的仁德旨意究竟是什么，怎么忍心辜负呢？况且我怎么会知道执政者的意图？’平湖原从海盐县划来应纳赋额的田地约六十一万亩，实际田地只有四十八万亩，却要承担六十一万亩田地的赋税；大豪强和奸猾之徒又暗中隐匿自己的田地，把赋税转嫁给弱小贫困的人。贫弱者重复缴纳，赋税仍不足，因此更加困苦，破产流亡者比比皆是。侯爷向神明发誓，召集三老，选出熟悉区划和徭役的人来划分界限、树立标记、丈量土地，按照田圩排列、编定号数，让百姓自行如实申报给三老，再由三老上报侯爷；侯爷亲自核查，终于查清实际田地数目，使赋额平均分摊。赋额没有减少，贫弱者却都安定下来，大豪强和奸猾之徒也心服口服，不敢再隐匿侵吞。当时，均平田赋的政绩只有平湖县最为著名。于是侯爷前后任县令六年，才得以升调；士大夫、官吏和百姓都哭泣着送行，有人送到数百里之外。回来后，大家共同为他立祠并作记，又歌咏赞颂他。侯爷去世后，祠堂更加修整一新，每年伏腊和四时祭祀都没有断绝。士人中有一位贤者叫冯伯禋，是已故太仆卿冯敏功的侄孙，他奋然认为一定要寻求天下文章来使侯爷不朽，便把侯爷的事迹传给太史，又取得世贞的布帛，请我作传，世贞认为这合乎义理而答应了。侯爷其他事迹，自当有墓志铭记载，我不能详细叙述。赞曰：我隐居乡里时，在大宰相的统治之下，天下没有人不怨恨均田的文书。等到大宰相败亡，人们又把它看作他的罪状，为什么平湖人反而因此感念刘侯呢？既然如此，难道大宰相真的有罪吗？从前朱仲卿在桐乡时，不过是一个小吏；后来仕途显达，官至九卿，临死时说：‘死后把我葬在桐乡。’桐乡人爱戴我，后来果然世世代代祭祀不断。刘侯在平湖施行美德，深入民心，却困于没有子嗣；我不知道继承刘侯的人为他安葬会怎样。假如葬在平湖，平湖人又怎么会不像桐乡人那样爱戴他呢？像伯禋这样，不求名利而主动作为，大概尤其贤能吧！

译王赠君兆祯传 王君兆祯，是广东奇异出众的男子。然而生平遭际很不顺。王君本是南海人，祖先曾往来于楚地阳山，喜欢那里的风土，便买了田地一成、山地一区、房屋一所，登记户籍并纳赋，已经将近一百年。王君的父亲廷举早逝，王君奉养母亲李氏居住，当时还没有到舞象之年，却已经怀有大丈夫的志向。他写科举文章，俊秀明朗，颇有声誉。此前楚地学使考察阳山诸生，诸生粗陋，不能符合他的心意。王君的几位叔父和堂兄弟参加考试时，王君必定名列诸生之首，他们已经愤怒惭愧不堪。到王君参加考试时，又能得到学使的赏识，并再次名列诸生之首，于是那些人便谋划纠集同党，喧闹着攻击他。王君不得已退归，便到南海参加考试。南海考试每次有数千人，王君与他们竞争，时而胜出，时而落败，但最终没有考中，便大为叹息惊诧，说：‘上天啊，为什么唯独不帮助我？’然而，这难道全是天意吗？他更加发愤自我督责，把前代名家的文章全部搜集起来，凡是有成效的便加以圈点批注，口中诵读，心中仿效。可是最终三十多年也没有补为博士弟子。他的儿子、现任侍御学曾从小聪颖，王君便延请老师教导他，自己也亲自与他切磋琢磨。当时对侍御说：‘我是你的老师。’ 侍御学业有成后，王君高兴地呼喊说：‘你是我的朋友了。’侍御参加考试总是顺利，补为博士弟子，其他弟子都对他退让。王君说：‘先生可以宽慰我了。’他在旁边的房舍修建别馆，收纳族人中贫穷而有志于学习的子弟，让他们住在那里，和侍御以及二儿子学韶、三儿子学义一起交游学习并教导他们。又修筑亭台水榭，挖池堆石，杂种花果，驯养禽鸟，俯仰之间十分舒适。客人对王君说：‘家里幸而富足，为什么不捐出一年的财帛，向北游历京师，从其他途径取得显达呢？’王君笑着谢绝客人说：‘想让我显达，我曾经笑司马长卿有这样的才华，却甘心做谒者令。即使不借助君主的知遇，只凭三篇赋而名传天下后世，哪怕跳进锦江的水里，又怎么能洗清这种耻辱呢？算了吧！’客人不敢再说。王君常对侍御说：‘我们家本来姓王，如今冒称黄姓而不能改回去，是因为我卑微，不能号召族人。大概王姓变成黄姓，是从永乐年间负责登记户籍的人弄错开始的。’因此，王君虽然才华器量出众，却没有机会充分施展、偶尔显露锋芒；他天性谦逊克制，仁厚宽恕，乐于施舍，不要求偿还，救济他人总是先于自己。替子女、母亲烧毁债券的事，数也数不清。南海乡里百姓困于徭役，估计应缴纳二百金，王君便倾尽家财代为偿还。父亲曾经有所抚养，族人的孩子从未按子女数目计算；王君长大后便分割自己的产业来供养他们，说：‘这是我父亲的心意。’阳山的大豪强因为王君曾在诸生中挫败他们，便说他是多余的户籍，趁机侵夺他的一部分产业，王君奋力与之抗争。官司一直没有了结，侍御私下请求父亲，把那些烧毁的债券不止相当于若干产业的价值。王君悲伤地说：‘这是我所承受的曾祖父产业，如果从我这里废弃它，就是不孝；否则，这些产业不过像破鞋一样罢了。’然而豪强善于钻营，又能得到吏胥的力量，王君没有及时得到公正，最终因忧愤在途中病死，享年仅三十八岁。王君去世十三年后，侍御考中进士，任崇阳县令时考核成绩优异，朝廷追封王君；官制诰词中说：‘孝友谦恭，有益于救济万物，却不与世俗同流。’这确实是实录。侍御上疏叙述姓氏的来由，请求恢复本姓，得到批准。五服以内外的黄姓族人全都恢复为王姓，阳山被豪强侵占的产业也恢复为王氏所有。人们说：‘凡是王君生前不得志的事情，如今全都实现了。他在地下得到的快意会是什么样呢？’然而，假如让王君不死，亲眼看见这些事，又会是什么样呢？弇州先生说：王君笃志求学，理应显贵；正直而先世产业理应昭雪；有儿子且才华出众，理应亲眼看见这一切；可是他所遭遇的都不合心意。等到王君去世后，这些事却一一得到补偿验证，如同拿着左券取回约定之物，看来确是天命。人们说王君若能活着看到这些，快意一定极其深；我却认为，这些事足以使王君快意，却不足以让他的奇才得到充分施展。难道没有看见侍御的三篇奏疏吗？他修养德行、铲除奸邪、遵守祖制、尊重君主诏令、整饬近侍、杜绝谄媚、限制珍异之物，句句都是忠义的发露；即使触犯龙颜、旁犯权贵，也毫不顾惜。这些才是王君生平的奇特之处，只是没有机会施展。王君若能活着看见，才是真正的快意。距离王君去世二十年左右，如今有君主的诏言、有志书、有传状、有序文，侍御用来奉承父亲的这些事情已经足够了；又来征求我的传文，我本来没有奇异之才，怎么足以发扬王君的奇才？这只能靠侍御自己。侍御因奏疏获罪被贬，后来两次升迁为比部郎。其他子孙，详见墓志。

译胡元瑞传 胡元瑞，名应麟，字元瑞，曾自号少室山人。后来仰慕同乡黄初平叱石成羊的故事，改号石羊生。人们也称他元瑞，几乎不像凡间之人，仿佛是被贬谪到人间的仙人，于是又称他为石羊生。元瑞的父亲是按察公胡僖，母亲是宋宜人。按察公的品行完全像石奋一样，却比石奋更有文采。他所到之处都喜欢暗中行善，所以名声和官位并不十分相称。他以云南按察副使的身份归来，如今仍然年轻强健，没有疾病。元瑞幼年时，肌肤洁白如玉雪，眉目明朗秀美。五岁时，按察公口授他书本，他总能背诵。见到客人，客人让他作对，他总能对得工整。九岁跟随乡里的老师，每天诵习经书，学习经生的学业，心里却厌恶它。后来他打开按察公的箱笼，找到《古文尚书》《周易》《国风》《雅颂》《檀弓》《左氏传》以及庄子、列子、屈原、两司马、杜甫等人的著作，便阅读起来。按察公认为他的志趣奇特，没有禁止他。稍长，便能写歌诗，在乡里传布开来，同时也没有荒废经生学业。十五岁补为博士弟子员，但这并不是他的爱好。适逢按察公拜任礼部郎中，带他一同渡过钱塘江，经过吴阊，泛舟扬子江，向北游历齐、鲁、赵、魏的旧地，到燕京市集才停下。〔原文数字、纪年保留：万石〕 沿途所经过的地方，他凭吊古迹、感触时事，往往都在诗歌中抒发出来。当时，南海黎惟敬、欧桢伯、梁思伯，吴郡周公瑕，吴兴徐子与，嘉禾戚希仲、沈纯甫，永嘉康裕卿先后来到燕京，发现元瑞所藏的诗作，阅读后都啧啧赞叹，纷纷放下身段请求交游。至于琳宫梵宇和高雅集会，元瑞按照年龄坐在末席，但一开口说话，众人无不惊惶失措，仿佛自行败退而感到惭愧。大家说：‘如果采用昔日贤人以才学夺席的例子，我们这些人就没有座位了。’临淮小侯李惟寅非常仰慕元瑞，派宾客强行把他请来，待为上宾，十多天不让他出去。李惟寅也因此以诗闻名。周宗正灌甫向来以风雅自负，又有鉴识人物的眼光，赠给元瑞三十韵诗，开头把元瑞比作北地、信阳两位诗人。元瑞更加自信。不久，按察公外调，元瑞便回乡跟随母亲。母亲患头风，病得非常厉害，元瑞全身心侍奉汤药，日夜扶持照料不休。母亲的头风渐渐痊愈，元瑞却因过度劳累而患上清瘦虚弱的疾病，于是逃入金华山中隐居。适逢大司空万安朱公衡还乡经过兰溪，朱公原先在燕京读过元瑞的诗，曾惊叹赞赏；这时便从山中寻访到元瑞，写信邀请他，并停船等候三天。元瑞感念朱公的心意，写了七百言的长歌赠给朱公。朱公拿给督学使者滕伯轮看，说：‘不要让天下失去这位奇才。’滕君立即破格发布檄文，让元瑞在学宫领取廪饩，并催促他参加考试。两位御史先后两次考核他，他两次都在千名诸生中名列第一。后来乡试荐书已经上报，赴京会试却落榜。元瑞的心思本来就不在一次中第上；他所交往的，都是天下贤能豪杰和德高望重者，但真正放在心上的，只有我兄弟以及李观察于鳞、汪司马伯玉、吴参政明卿。适逢于鳞去世，我们其余人又分散各地，长期不能相见，元瑞心情郁闷，不能自得。后来弟弟敬美与观察公同年中举，经过兰溪，说：‘我想去找阿戎谈谈，胜过和你交谈。’于是立即到元瑞那里畅谈了两天两夜。临别时两人握手，不忍分开，敬美说：‘在诗歌方面，我只怕于鳞罢了。如今算了，今后大概可以得到您了。’又说：‘有幸和家中丞同处一世，为什么不去登门拜访？’说完便离开了，但元瑞一直抱着没有见到于鳞的遗憾，仿佛那件事仍在眼前。我当时在昙阳观修禅，以有病为由谢绝宾客，听说元瑞到来，喜悦不能自胜。和他交谈很久后，他拿出自己所著的《少室山房诗》，我得到这部书，为它作了序。因此我与元瑞交情很深，也由此颇有一些彼此争论。我们两人都不理会这些事，元瑞于是高卧山中，不再参加公车考试。兰溪令喻邦相在诗歌方面很有才华，与元瑞志趣相合，彼此忘却身份，以你我相称；曾和元瑞一同拜访赵学士的灵洞山房，连续多日多夜唱和。元瑞隐居山中，共六年后才再次参加公车考试。到了京城，遇到张观察助甫。助甫是我兄弟的朋友，认为元瑞的诗奇异，击节赞叹说：‘二十年来已经没有这种声调了。’元瑞也认为助甫的诗奇异，两人相见欣赏，毫无间隙，又都恨相遇太晚；考试后再次落榜。当时大司马张公肖甫奉命平定浙江的祸乱，按部经过元瑞的乡里，元瑞避而不见。张公对按察公说：‘您的儿子相貌十分出众，所以我早就知道他。如今竟然躲避我，难道是因为那位使者威仪赫赫吗？请替我把他请到钱塘，我想以宾主之礼相待。’元瑞于是勉强到钱塘拜见，张公果然把他当作上宾。适逢伯玉来到湖上，大将军戚继光把伯玉请来，伯玉多次和元瑞互通消息，二人挽臂畅快交谈。伯玉拿出戚继光赠给他的七首绝句，惊叹说：‘大将军真是健壮之人，竟然能写出不亚于沈太尉、曹竟陵的文章，也能为我写诗相赠吗？’元瑞提笔写了一千多字，很快完成，奇妙的思绪滚滚而出。大将军读后，与众人相对赞叹不已。伯玉便说：‘我想向东去拜访王元美兄弟，先生能和我同去吗？’元瑞说：‘这正合我的心意。’于是两人一同来到弇州园。伯玉为《少室山房诗》作序，重视程度不在我所作序文之下。当时和元瑞一同来的有伯玉、他的弟弟仲淹、堂弟仲嘉；张大司马也因奉召入京，追随伯玉而来，不久便先行告别。我和伯玉、元瑞等君子在弇州园的澹圃游玩多日，十分快乐。元瑞性情孤高耿介，常常苦心吟咏、沉思默想，不太和客人周旋；但每当他挥动麈尾、评论当时文藻时，不能不加以褒贬，言语中有一个叫莫生的人，性情急躁而贪婪，因为自己的品评不能列入上等，便对元瑞恨之入骨。他趁伯玉、戚继光游西湖之机，把在座客人全部辱骂，想以此制造争端。元瑞却安然不屑一顾。后来在弇州园中，仲淹借着酒意侮辱元瑞，元瑞拒绝接受。客人问元瑞：‘那个莫生辱骂你，你为什么反而能忍受？’元瑞慢慢说：‘莫生这个人，哪里值得我比较？仲淹是司马公的弟弟，又自恃贤能，我们这些人应当用德行爱护他，怎么能偏偏让他成为犯错的人呢？’客人听后便佩服他。元瑞在山中筑室，前后购买图书四万多卷，分别编排部类，大体仿照刘氏《七略》，但更加详密。

译黎惟敬题写大字，称作《二酉山房》，并请我为它作记。元瑞早晚坐卧其中，心情悠然自得。他平时常笑说，蛀书的虫子离人的心意并不远；又说：‘我本来认识古人，只可恨古人竟不认识我，而我寄托于书籍的愿望也不过如此。’他喜欢称道前辈的风节，曾奇怪他的郡里像梁代刘孝标那样耿介、唐代骆宾王那样忠贞的人，世人却只仅仅把他们看作文士；这应当是作史书的人心目盲昧的缘故。况且史书只知道狄梁公、宋广平是贤人，却都低头听从周祼，若拿这种行为同骆宾王相比，差别岂不是太大了吗？后来，负责采风的使者苏禹一向敬重信任元瑞，立即把这件事上报，骆宾王得以在乡贤祠中受祭，刘孝标也因此显扬。元瑞所著的诗集有《寓燕还越》《计偕》《岩栖》《卧游》《长啸》《三洞》《两都》《兰阴》《畸园》等二十多卷；《诗薮》内编、外编、杂编共二十卷；《胡氏笔丛》四十卷。他其他尚未刊行的论著有《六经疑义》二卷、《诸子折衷》四卷、《史蕞》十卷、《史评》十二卷、《皇明诗统》三十卷、《皇明律范》十二卷、《拟古乐府》二卷、《古韵考》一卷、《二酉山堂书目》六卷、《交游纪略》二卷、《兜玄国志》十卷、《酉阳续俎》十卷、《隆万新闻》四卷、《隆万杂闻》六卷、《骆侍御忠孝辨》一卷、《补刘氏山栖志》十六卷。他搜集编纂的书有《群祖心印》十卷、《方外遐音》十卷、《澄怀录》一卷、《抱膝编》十卷、《真赏编》十卷、《防心语》四卷。其他尚未完成的书又有几百卷。元瑞壮年时一直没有儿子，近来才生了两个儿子。戊子年冬天，他再次参加公车考试，到了瓜州，却病倒了。病了很久仍不痊愈，他感慨地说：‘我大概快要死了。’他对我说：‘真正了解应麟的人只有你，希望你趁我还活着。把我的身世写下来，使我在后世有传，后世也有一个我。’ 王先生说：元瑞才三十八岁，精神清明，意气舒畅。即使偶然遭受霜露之疾，哪有什么病不能痊愈，为什么忧虑到这种地步呢？元瑞一生仅仅三十多年，著作却已经如此充盈。今后继续下去，他的成就又将怎样呢？元瑞在其他文章方面没有不精工的，积累学问到了这种程度，却并不以此自满，唯独对诗歌沾沾自喜；他本来是在诗歌方面有深造的。元瑞诗才高超而气势雄健，宏大流畅，明朗俊逸，横绝一时，无人可比；假以时日，他的才华将会与日俱增。等到编定成一家之言，如他所写的《诗薮》，就不只是上下纵论千古的司马迁、司马光之作，而且周密无漏，胜过他们。论文字的精确严整，则可比董狐、韩非子。我比元瑞年长二十多岁，姑且为他作传以安慰他，也希望元瑞的儿子将来一定把我的这篇传记流传下去。《弇州续稿》卷六十八 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷六十九 明代王世贞撰写 文部

译传 《魏国第一世嗣太子太傅徐公表忠传》徐公姓徐，名辉祖，起初名允恭，是凤阳人。他的父亲是中山武宁王徐达，最早辅佐高皇帝平定天下，出入将相之间，功勋德业在众功臣中居首，配享太庙。徐达起初娶张夫人，张夫人因不适合内室而去世，皇上特意让他续娶谢夫人，谢夫人生下徐公。徐公生来肤色洁白，眉目秀美，面部丰润；长大后身高八尺五寸，顾盼之间神采非凡，举止庄重文雅。中山王多次镇守北平，便留下徐公担任宿卫，使王府家众都肃然敬畏。皇上本来就器重他，命他掌理左军都督府，每月领取二十石俸禄。不久中山王从北平回来，背上生了毒疽，病情稍有缓解时，皇上命徐公带着亲笔诏书前往迎接慰劳。不久中山王去世，又过了三年，到洪武己巳年，皇上才命徐公承袭魏国公爵位，赐给诰命，称扬中山王的功烈，并勉励徐公以忠诚立志、以礼义守身，谨慎尽到继承的责任。不久因皇太孙允炆名字中有相同字，徐公改用现在的名讳。第二年，皇上赐徐公和其他公爵各黄金三百两、白金二千两、钞三千锭、文绮三十匹、绫十匹，让他回凤阳置办府第，并按时入朝觐见。不久又拨给一百二十名士兵作为护卫，再赐钞四百锭。第二年出任陕西边防，此后每年都出兵操练山东、河南。后来诏令徐公仍从太仓支取每年所受的五千石俸禄再回去，把他的田产交给官府。当时元朝投降的将领阿噜特穆尔、鼐尔布哈和他们的部众隶属于燕王军中，其中有人怀有异志，被告发者揭露。皇上秘密下诏给燕王查实，又命徐公带诏前往。徐公的姐姐是燕王妃，于是把事情的真实情况全部查明，与燕王共同防备，并把他的党羽全部逮捕送到京城处死。洪武二十九年，国子学正吴启说，国子监学生日益增多，却没有甄别，优劣无法用来惩戒和鼓励。皇上命徐公率领礼部、翰林院的大臣到国子监考试他们的文章，分别送吏部选用。徐公是功臣，皇上知道他有文才，所以特意把这件事托付给他，使他感到荣耀。高皇帝去世，皇太孙即位。当时各位老将几乎都已去世，徐公和李曹公都是皇亲近臣，主持朝班；曹公加授太子太师，徐公加授太子太傅。文皇帝当时还是燕王，入朝临吊时称病不拜；燕王地位尊贵、功劳高，又有军事谋略和强兵，朝廷议论都对他感到畏惧。适逢燕王回去，留下次子高阳王在府邸等待命令，想借助徐公作为耳目，徐公谢绝了。高阳王暗中听到大臣们谋划对燕王不利，便连夜偷偷骑徐公的良马回到燕地，徐公大为惊讶，早晨把这件事报告给皇上。不久，燕王起兵，以诛灭皇帝身边的奸臣为名，各路彻侯派兵前往进攻，接连失败。起初朝廷商议设置大将，徐公和曹公都应当前往；当时曹公在公卿间有威望，而徐公终究是燕王的亲属，所以受到排斥。然而徐公一心抵抗防守。当时曹公与历城侯接连败给燕军，形势日益危急。燕王的世子高阳王也都暗中引诱徐公做内应，徐公坚定不屈，于是燕王改为诱使徐公的叔父和弟弟，并率军进攻金川门。徐公仍和常开公、升等人分路出战，但都不利。京城全部归于燕王，徐公独自守护先王祠，不肯跟从劝进，于是被囚禁在自己的宅第。不久被逮捕下狱，过了很久，徐公始终不屈，最后以死自守。当时他年仅四十多岁。他的姐姐是仁孝皇后，最终去世，也不敢替徐公求情。过了很久，皇上不断追念仁孝皇后，又想到中山王功劳很大，便召见徐公的儿子徐钦，恢复他父亲原有的封爵，并归还以前削去的俸禄和住宅田产，这些待遇延续了一百八十年。到了当今皇帝，又下诏把所有为建文君而死的人都登记在册，各按官职称号在金陵建庙祭祀，徐公列为首位。外史氏说：文皇帝起兵时，徐公是他的妻弟。姑且不论成败，徐公仍然为旧主发誓守节。即使在改朝换代之际，只要稍微改变志向，便可以成就曹公那样的事业；以皇帝的舅父身份居于上公之位，竭尽心力辅佐，谁能取代他呢？徐公却舍弃这一切，安然走向死亡，这是多么决绝啊！对建文帝来说，他是纯粹的忠臣；对中山王来说，他是孝顺的好儿子。文皇帝以徐公的死成全他的志向，没有夺去他的爵位，以此报答中山王。今天的皇帝又能使他的声名更加光大显赫，先圣后圣的心意难道不是一致的吗？即便如此，也可以从中看见天道。

译郑杞山先生传 先生姓郑，名文茂，字宝夫，别号杞山，曾经出仕，任提学按察副使，已有官职称号。学者尊敬他，不是因为他的官职，而称他为杞山先生。先生天生聪颖，四五岁时就能像成年人一样缓步正视，所穿衣履有破旧处，却没有污垢。六岁时，他坚决请求祖父为他修习外传；又过了两年，改跟才俊周老师学习。老师喜欢用小礼节约束诸生，诸生不能忍受，想要离去，只有先生说：‘只是还不熟悉罢了，熟悉以后应当更加自在。’大概人人都惊异先生年幼而早慧。先生天性孝顺友爱，侍奉祖父、伯父、郡倅教父、赠承德公，以及继母李安人，都周到细致、极尽心意，能够使他们欢喜。十二岁时，李恭人去世，先生捶胸顿足，悲哀痛哭超过成年人，夜里住在灵柩旁，哭泣常常直到丙夜仍不停。祖父让他到私塾读书，先生便把私塾当作灵堂。早晚进献食物，到了甲夜还在棺材旁点灯守候，他的诵读声和哭声接连不断。祖父更加怜爱他，打算把他迁到别的私塾，以便离开灵柩远一些。先生伏地哭泣说：‘母亲活着时我不能奉养侍奉，死后又不能在地下跟随她，为什么还要让我离母亲远去？’不久，他左眼眼角流出鲜血，祖父这才作罢。第二年，私塾中长出了灵芝；后来又有继母朱安人，先生委婉曲折地顺承她的心意，朱安人爱他不亚于亲生儿子。等到先生考取乡荐，接连升入高等，发榜那天他不因喜悦而高兴，反而悲伤地说：‘上天啊，为什么唯独我的母亲看不见这一切？’赠承德公到先生住所探望，哪怕是一杯酒、一个小食器和食物，都一定洁净整齐地进献，心中十分欢喜。不久赠承德公想到父亲七十岁，应当回去祝寿，先生不敢挽留；走到半路，赠承德公突然病逝。先生听到消息后几次痛绝，披散头发，赤脚昼夜奔驰到丧所，奋身投地，一边哭一边捶打，随后猛然吐出数升鲜血，稍稍苏醒后因哀毁而骨瘦如柴。祖父哭泣着抚摸他说：‘我这个老人遭受上天的谴罚，失去了一个儿子；如今又让我失去一个好孙子，谁来安慰我呢？’先生于是勉强起身喝粥，筹办丧葬之事，怜悯弟弟年幼，一切都不让他操劳。安葬之后，他带着弟弟住在墓旁，只在每天早晨巡视墓地。祖父问他身体是否安好，先生说：‘太疲惫了，而且需要休息睡觉。’先生坚决推辞，竟然三年没有进入内室。服丧期满后，他徘徊在丙舍，过了很久仍不想参加铨选。祖父对他说：‘我本来还吃得下饭，却看不到你接受一官半职，我怎么能安心呢？’先生于是又勉强出仕，授任刑部云南司主事。当先生还是诸生时，年纪刚过二十，曾和同伴接受郡里的委派到松阳；松阳县令唯独器重先生，想把他请到衙署斋舍却没有成功，便到先生住处与他畅谈经术和文章，十分融洽。民间私下传说，松阳令曾重金托先生请托某位贵客。有人带着百金来请求先生从中说情，先生羞得满脸通红，拒绝了。县令又问：“先生还有什么话要说吗？”先生谢绝说没有，于是告辞离去。县令惭愧地说：“我不如他啊。”有见识的人说，先生能够砥砺操守，像这样在隐约之间显现出来。任官以后，他更加发誓要像冰蘖一样清苦自守，谨守法度。当时尚书郑端简公尤其知道先生执法抗拒权势。朝廷过去督察漕运，看到先生奔丧时疲惫困顿的样子，对他很是惊异。从此更加了解先生。后来有宛平令周某，侵吞公款五千多金，把罪过推给掌管仓库的官吏，判处死刑并戍边的共有九人。先生审讯查明实情，准备判县令有罪。县令情势危急，便贿赂严嵩父子，请缇骑统帅暗中威胁先生。先生拒绝说：“我的手臂可以砍断，案件却不能更改。”最终依法判处县令，并释放了这九个人。后来又多次查明缇骑统帅诬告大盗以上案件，共有几件。因此陆姓统帅和严嵩父子相互勾结怨恨先生，但最终也不能对他有所诬蔑。郑端简公是大贤人，很器重先生，说：“何以自得？”郑氏郎君本来应当以孝廉身份被举荐，却又与廷尉郑绳一起按照法律办事，而且都是郑姓，又都是浙江人。因此当时称刑官中有“大郑”“小郑”之说。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 考核政绩列为最优，得以追赠父母，并封李氏为安人；恰逢又有审理案件的命令。先生任主事，得以奉命审录，又得到江南的大郡，这大概都是郑端简公极力主持的结果。先生到江南以后，平反判处死刑以及戍边的犯人，释放了若干人，没有人敢以请托之事来求见他，于是人们称他为“郑铁面”。不久升任江西司员外郎，调回后任河南司郎中，授承天知府。当时承天奉祀睿皇帝陵寝，朝廷派来的集会使者成群而至，当地百姓不堪其扰。先生一概裁减节省。沔阳州尤其承担郡守、郡丞以下官员的供应费用，最为繁重巨大，先生更加用心地削减。郡县因此节省的钱以万计。汉水多次冲犯郢州，过去曾修筑堤坝防护；年久渐渐毁坏，又给郢州造成很大灾害。先生毅然修复堤坝。当时荆州位于下游，士大夫不愿独自承受水患，纷纷散布流言阻挠。江陵相当时在翰林院，侍奉庄皇帝讲读，三次写信给先生，言辞尤其尖刻。先生愤怒斥责说：“我并不是把那里当作泄水的沟壑，而且我能修堤，他们也能修堤，何必从中阻隔呢？”堤坝终于修成，费用少而工程迅速坚固。先生治理郡务没有多久，各项政绩声名便传开了。入朝觐见时，举荐全楚最为卓异的人三名，先生名列第一。当时相国华亭公、常熟公都想让先生担任他们所在郡的郡守，先生都极力推辞。回到郡中，又发生了显陵大宦官的事件。宦官横行，任意残害百姓；而守边统帅又挟制他的岳父，故相和宦官彼此隐藏、互相勾结。先生查清情况，多次压制他们；于是他们煽动悍卒以缺粮为借口，在公堂上喧闹。先生擒获其中首领十多人，责打他们说：“是谁诱使你们这样做的？凭你们这些微不足道的士卒，竟敢傲慢地违抗天子的命令！”官吏召集先生治下前来赴难的百姓，人数以万计，聚集在门前喧噪，要捉拿那些士卒。士卒惊惧瞪视，不敢行动。那两方怨恨先生，计策用尽，便用危险的话来动摇巡按使者，共同上疏控告此事。事情传到皇帝那里，皇帝查明真相，置之不问。恰逢年成歉收，先生大开仓库赈济活人，又埋葬死者，百姓十分欢悦。于是按照时节奖励教导各地博士弟子，选拔其中优秀者，得到如今李太史维桢等十多人，他们后来都考中高等科名，被称为名士。大夫和学使为此扩充弟子名额、增加考试名额，以示表彰。荆门守被裁汰，景陵县令尤其贪墨；二人都因暗中结交大宦官而骄横。先生当廷训斥荆门守，又把景陵县令违法的情状登记上报，驱逐他回乡。应昌尉熊廷美是廉洁的官吏，偶然违背了监司的意旨，监司想斥退他，先生独自为他申明情况，使他免于被吏部处分。

译他铲除恶人不避权贵，扶助善人不遗漏卑微者，都是这样。不久升任四川按察副使，专门整饬防御府的军队；巡察防守之地原本就是蜀地的咽喉。那时施夷作乱之后，地方长官披荆斩棘而居，习惯于偏僻闭塞，偷安放纵。先生首先巡视各处险远之地，完全了解当地情形和百姓的疾苦，简省徭役，惩治贪官，整饬武备，崇尚文教，风俗纲纪大为振兴。云阳县令何某善于谄媚，得不到百姓拥护，却唯独能博取上官欢心，先生独自把他列为考核下等，终于使他获罪离职。黄绶以下的官员，先生根据情势便宜处分、遣逐；有些人听到风声就解下官印离去。汉中大盗何勉的党羽侯胡子等人来侵犯，守备先生督率军队击败他们，擒获首领；于是进军与秦地军队夹击，何勉大败，才出面接受招抚。先生正要把军府迁到交通要道，减轻盐税，裁减冗员，事情已经议定即将上报，却传来了朱安人的讣告。先生当天就拄着苴杖上路，行李十分简陋。蜀地百姓歌咏他，把他比作赵清献离开蜀地，甚至还超过了赵清献。先生服丧期间，朱安人的毁伤哀痛不亚于丧失父母；不得已才与两个弟弟分割产业，结庐时取破旧的田地，选择贫瘠的土地，说：“我还可以自己谋衣食。”服丧期满时，先生才四十五岁，却徜徉山水之间，再没有复出的迹象。但这时江陵相已经掌握国政，先生笑着说：“我从前只知道郢州的堤坝，却不知道如今有江陵相国了。”《易经》说：“君子见机，不如舍弃。”怎么能凭疲惫的身体与别人争一时意气呢？从此闭门不出将近十五年，脚步不进入公府；官员来到乡里，他望见车马扬起的尘土就避开。巡按使者接连来劝他出仕，有人把他的姓名写入推荐名册，他都谢绝不答应。公卿之间的相知者也把他的辞意告诉别人；即使很为他惋惜，也不再强迫他。郑氏先人聚族而居，到先生这里，房屋像蛎房一样低矮狭小，连膝盖也无处伸展，先生却很安适。有人劝他另迁住宅，先生说：“我怎么忍心因为自己显贵，就独自扩大居所？我宁愿让子孙长久如此居住。”当时有诏令斥卖越中寺院的田地，有人说先生可以用低价买下，先生坚决推辞。平日总穿破衣、吃粗食，但宗族亲党有急难，没有不资助的。从伯父以下直到叔父、弟弟，必定先照顾他们。后来有人猜想先生贫穷，认为可以拿货物求取他的帮助，有人说：“他年轻时尚且不贪图松阳县的贿赂，晚年怎么会反而收受财货呢？”这话最终传到先生耳中，却没有任何污名能够加到他身上，可见他的操守在人们心中确实深厚而长久。先生未满二十岁时就擅长写文章，所学虽然是科举文章，却能深入推究圣贤立言的宗旨，必定以洙泗为祖、濂洛为宗。因此他参加考试时，学使者雷礼、薛应旂首先选拔他，并加以文采方面的奖励，说：“这是国家的栋梁，这是理学的正统。” 到了晚年，他的造诣更加深厚纯正，凭讲学闻名。四周郡县带着礼物来拜师的人，门口常常车马盈满；然而他不树立门户，也不追求名声，确实是诚恳笃实、身体力行的君子。先生刚离开郢州时，郢州官民砍石立碑来记载对他的思念。先生听说后托人传话说：“赶快把碑毁掉。我还在任职，碑上却刻着我，这是把我置于法外，我要依法办事。”回归十多年后，石碑仍然巍然矗立，碑文核实而详尽，路过的人瞻仰诵读，不能忘怀。先生去世后，郡县守令采纳士民的意见，在学宫中为他立祠祭祀。闫道人希言传

译闫道人希言传。闫道人不知是什么地方的人，名叫希言，别号也叫希言。他投递名帖时，人们称他希言；别人写信给他，也称他希言。他头顶挽着一个发髻，不戴帽子，也不梳头；穿粗布夹衫，有裙襦却没有贴身内衣；穿鞋而不穿袜子。他眉目疏朗，面颊丰满，下巴厚重，脸色紫红，肌肉充实肥厚，腰腹粗大，敲击它像铁一样，鼓鼓的，具有如来三十二相中的一种相貌。他说自己属马，称量体重有三百斤，走路强健迅疾，即使少壮之人也比不上。盛夏时常裸身在太阳下暴晒，却不出汗；隆冬有时凿开冰水洗浴。又让人把尿积在缸中，洗浴后出来，任其自然干燥，嗅起来一点也不觉得腥臊。因此他所到之处人们都觉得奇异，因他不戴帽、不梳发，便称他为道人；又称他“闫蓬头”，讹传成“闫头陀”，各地仰慕道术的人都这样称呼他。道人也不推辞，有时坐着不起身，人们向他行礼他也不起身；然而他从不以傲慢的神色对待贵人，也不向不知己者求得伸展，因此自己受辱却能远离世俗。喜欢饮酒，酒量不过三四升，喝得酣畅自得时，就唱道情曲来娱乐在座的人。他食量能抵得上两个人，不挑荤素，只是喜欢蔬菜，安于喝粥。别人给他帽子，他就戴帽子；给他衣服，他就穿衣服；给他金钱，他也放进袖中，转眼就交给别人，毫不在意。他出门时，儿童喧闹着跟随他，常常手里拿着甘美果品作为供养，所以跟随的人越来越多。那些人彼此夸耀吹嘘的事情，道人并不知道。有人问：“道人有一百岁吗？”他说：“也就是一百岁罢了。”又问：“将近二百岁吗？”他说：“也就是将近二百岁罢了。”又问：“元代时曾任某路总管吗？”他说：“也就是某路总管罢了。”有人说：“道人不过六十岁，为什么要欺骗我？”他说：“这就是欺骗你。”另一个说六十岁的人，应当又问：“道人难道是六十岁的人吗？”他说：“即使不是六十岁的人，也终究无法测知。”然而道人绝不向人说明自己长寿得道的缘由。问他延年升仙的方法，他也不回答，只劝人行阴德，广泛施舍，不淫乱、不杀生，不忧愁、不恼怒，不要思虑过多而已。但他很喜欢营造有为功德，在太和的均江修建真武宫，宏伟华丽。又想在句曲东郭修筑五十里长的道路，通到旧乾元观，路两旁都种桃树、杏树，春天时如同锦绣。他与弟子谋划，进一步开垦旁边的田地，引山泉灌溉，成为稻田，每年可收米三四十石，而观中只有正门和丙舍。道人于是暂游金陵，李司寇、王中丞、王鸿胪以及我，又间或拜访一两位宦官，想完成观中的各座殿阁；但道人不轻易开口，只说要把我看作大施主。我奇怪地问他：“只是想得到您的一篇记文罢了。”我说：“只题写道观而不题写道人，可以吗？”道人说：“怎么可以不题写道人？我本来就要靠你流传下去。而且你已经完全了解我了。”从此他隔几天就来一次，来住一晚就离去，只要求准备蔬菜食物，不要用鱼肉使他为难。于是他公开地比从前减少饮食，却更加快乐。间或问我：“文章写成了吗？”我说：“还没有。”他拍着手说：“您大概是不想替我写了吧？为什么一天天拖延？”又让他的弟子来催促我，逼得我感到奇怪，不知其中缘故。到了十月二十三日，太阳落山超过一根毫毛的时间，百户家吃完饭，他对弟子说：“我想洗热水澡。”热水送来后，共洗了三次才觉得舒畅。命人搬来枕头和褥子，坐在地上说：“道人不应当睡在床上。”不久已经感到气息微弱，我才惊问：“道人莫非要离去了？”道人说：“既然知道了，为什么还问？”又问：“有什么话要说吗？”他说：“我有什么话可说？不过是穷究事理、尽性而至于天命，齐家、治国、平天下罢了。”说完便闭眼盘坐，身体不僵硬。过了十天仍然身体温暖、面色如生，安详地出汗，汗水沾湿胡须；三天后才出现像玉珠一样的东西，便收入龛中，七天后移到乾元观。时时打开龛门察看，大概一百天后仍然像活着一样。道人在世间游行五十多年，显著成名将近四十年；出行没有固定方向，拜访没有固定主人，住宿没有固定地方，忽然而来，忽然而去；以无所住为主，以无所恋为根本，以无形相为宗旨。他真正是有道之人吗？弇山人说：道人在甲申年冬天经过我的弇中，酒席间忽然对我说：“我家在山西时，二十七八岁左右，曾在燕市做贩卖生意，足以养活自己，已经有妻室了；但淫欲过度，常常在房事上过度用力，得了痨病将死，后来遇到我的老师教我静坐功法，才得以无恙。老师还说：‘你想不死，就赶快离开家，不要再问。’那时我有一个女儿，把她安置之后，如今连我的血亲都不记得了，只记得自己姓闫。”推算时间，大概在嘉靖乙未、丙申年间。我对道人说：“您随意应付别人已经很多了，怎么知道这次不是又随意应付我？我姑且也随意应答您。”于是我们相视大笑而别。唉！洪崖先生嗜好古代器物，毛仙翁嗜好名声文字，我私下曾对此心存疑惑。以闫道人对于人世间的态度，仿佛没有什么足以牵挂他的东西，却仍不能忘记死后之名，当然比洪崖先生贤明。他不能超越毛仙翁所乘的境界而上升，仍如龙公畏惧名声超过畏惧灾祸。虽然如此，只有知道名声存在，才会畏惧名声；这就是不能忘名，又何必怀疑道人呢？

译节孝汪吴传 外史氏说：称作“汪吴”，为什么？因为她姓吴，嫁给汪氏为妻。称作“节孝”，为什么？因为她对丈夫守节，对公婆尽孝。她嫁给丈夫时，丈夫已经患痨病，但仍是她的丈夫；公公衰弱了，但仍是她的公公；婆婆不慈爱，多次想夺走她的财物，已经不像婆婆了。然而吴氏用来顺从、奉养他们的心意却始终如一，所以称为“节孝”。丈夫刚患痨病时，他的父亲汪某把病情隐瞒起来，想贪图吴氏的嫁妆。吴氏的父亲察觉了，想不让女儿嫁去。吴氏私下对侍女说：“我不敢预先知道这件事，恐怕其中有什么不妥吧？”于是她没有前往，也没有另嫁他人。父亲怜悯她，还是把她嫁了出去，并把她的全部嫁妆都随同带去。等到嫁入汪家，丈夫的病已无法医治，她日夜不解衣地侍奉汤药；作为儿媳，她尽了儿媳的道义，作为女儿，她仍有女儿的身体。丈夫死后，吴氏极其悲痛，打算以死殉夫，家人从各方面劝解救护，才使她放弃；她拿出自己的嫁妆办理丧葬用品，不使夫家烦劳。婆婆一向凶恶贪婪，丈夫的长嫂又帮助她，谋划把吴氏说成艾草一般衰老而又貌美，估计聘嫁者可以获利，便想把她介绍给别家，准备收取聘礼，并胁迫吴氏改嫁。吴氏大哭说：“他们以为我难道害怕死亡吗？”于是绝食，并派人飞奔去告诉父亲，说：“婆婆想把女儿嫁掉，女儿一定会死，请允许我在早晚之间诀别。” 父亲也哭叹说：“我当初之所以不想让你离开汪家，正是因为这个原因。”于是到郡中代理太守胡君那里申诉，请求用父亲的粮食供养吴氏，以成全她的节操。胡君认为此事合乎义理而答应，在汪家面前发布约束命令。婆婆既然没有达到目的，便更加和长嫂勾结，天天制造嫌隙，横加捶打。吴氏闭口不说，反而日益恭敬谨慎，早晚共同进献的饮食更加丰厚。婆婆内心惭愧，又害怕郡府的命令，不再辱骂叫嚣。公公多年在外经商，家产大为亏损。徽州人把经商获利的多少视为家业盛衰，婆婆于是轻视公公，认为他的供养不如丈夫在世时的数目。各房媳妇也争着讨好婆婆，置公公于不顾，自己惭愧家业败落，便无从开口。只有吴氏给公公的食物更加浓厚鲜美，每年给婆婆预备冬夏衣服，也给各房媳妇送上礼物，这些人这才知道还有公公，逐渐与婆婆相等地对待他。丈夫的弟弟又早早去世，他的妻子徐氏也发誓守节，但迫于贫困，吴氏常常安慰勉励她说：“甘苦我和你共同承担，不要忧虑。”徐氏依靠吴氏的嫁妆，于是守节的志向更加坚定。人们说吴氏不只是自身守节，还能成全徐氏的节操；不只是自身尽孝，还能成全众媳妇的孝行。而且公公安于做公公，婆婆安于做婆婆，差不多可以说真正如此了吧！她的父亲听说后说：“我从前悲伤女儿成了寡妇，如今却不再悲伤她成为寡妇；不是寡妇，又怎么能看见我的女儿有这样的品行呢？” 吴氏守节直到年老，精神气质更加舒展；回家侍奉父亲的疾病，又因谨慎而闻名。父亲于是扶着吴氏的手站起来；她的小弟修七岁时失去母亲，吴氏抚养他直到成人，内外亲族都推重她，把她当作宗族女子的师表。赞曰：我听说徽州的风俗特别嫉妒，嫉妒到了不可听闻的程度。自从汪司马伯玉传述七位烈妇以来，这种嫉妒之风稍稍收敛，反而转变成守节、刚烈的风气，这是什么缘故呢？安静而专一，是女子的德行。用专一从一的道理要求丈夫，就成了嫉妒；用专一从一的道理要求自己，就成了守节和刚烈。只是过去没有人用这种风气来教化罢了。汪吴的行为极其难能可贵，然而她只是一个女子，却能使全家都受到感化。司马先生真是善于以文章教化风俗的人啊！洪氏双节传 安亭人朱炳的祖父说：恩曾是博士弟子，考试没有考中，便放弃离去，和他的哥哥钦一起老死在乡间。钦凭借医术成为名医，擅长写五言、七言近体诗，有诗集名为《天逸稿》；而恩终身没有取得什么成就，只有一子一女。儿子名叫龙，女儿名叫淑，嫁给嘉定人洪臣。淑性情温婉娴静，通晓《诗经》《尚书》等经书，居家时善于侍奉父母，嫁到洪家后又善于侍奉公婆，直到抚育接待上下、整理丝麻、供应饮食，没有一件事不做得好。她做洪家媳妇将近十年还没有生子，因此洪臣略有纳妾蓄婢之意，淑却宽厚安然，并不嫉妒，洪臣因此更加敬重爱护她。没过多久，洪臣早逝，淑将要以死殉夫。哥哥龙竭力为她开解，这才使她没有死。过了很久，淑亲自率领那些妾婢，勤劳做女红，除供自己生活外，还主持家务、管理收支。众婢女不能忍受这种劳苦，大多告辞离去，只有阿素更加依恋她，早晚都不离左右。淑怜悯她，对她说：“我是洪家的媳妇，所以替主人守节。你正年轻，我怎么忍心束缚你？应当选择好人家嫁了。”阿素泪流满面，不能回答。她退下后说：“主母难道把我当作没有情义的人吗？况且主母要殉死的对象只是主人。我的死可以对得起主人，我的生可以对得起主母；若让我改嫁，岂不是使我同时辜负他们二人？” 大概一夜之间，她便成了蛊疾，腹部胀大，几乎要死去。哥哥龙听说后急忙赶来，对淑说：“为什么独自守贞？让阿素和你共同承担甘苦，我一定不让她改嫁。”于是阿素渐渐起身，与淑共同侍奉主人家，朝夕相处更加亲密。哥哥龙离去后，淑住在那里一年多，他从未超过三天不来慰问淑。不久龙也去世了，淑于是长叹说：“天啊，这是要把我逼到穷途末路了！”她想到龙留下了一个遗孤，就是所谓的炳，当时只有一岁多，便接受龙的托付，抱养他，料理他的遗产，督促僮仆，深耕勤耨，辗转把田产经营成上等肥田。炳渐渐长大后，淑自己盘算，认为必须让炳入赘洪家，才可以安定下来。过了很久，洪家却反过来侵吞并占有了炳的财产。正逢荒年，淑拿出大量积蓄来偿还债主，洪氏族人很不高兴，聚集起来抢掠她的财物而去。淑从此忧郁不乐，想到自己因仗义而遭祸，却无法申辩昭雪，终于因此得病去世，年仅五十七岁。她一共守寡三十年，阿素于是更加自我勉励；两人相依相伴又过了二十年，阿素才去世。炳想把这件事上报朝廷，但力量不能办到，便让他的朋友刘天民编纂她们的事迹和品行，请我为她们作传。弇州先生说：“淑和阿素的志节，都洁白无瑕。她们的才能足以称许，她们所遭遇的事情却实在令人怜悯。虽然如此，淑还知道有《诗》《书》，阿素知道什么呢？阿素大概是把淑当作自己的《诗》《书》了。炳感念两位节妇的品行，想替她们向朝廷请求旌表，却没有办成，因此请我为她们作传。唉，炳可以说是能够伸张自己感念之情的人了。炳既然在洪家不能得志，生活更加贫困，然而家中四壁却全是图书。他作诗，能够继承他的曾祖父。”

译文林郎王君传 文林君姓王，名涌，字予文，另有别号道川。他为什么被称为文林君呢？因为他的儿子一言曾任吴江县令，以政绩著称，朝廷便按照县令的官阶给他父亲封赠官职，官阶为文林郎，所以这样称呼。王君受封以后，一言奉天子的命令，把命服送给父亲。王君并不显露喜色，说：“这只是对我儿子人格的认可，从你这里得到它，也不过是小小的快意罢了。”一言升任南刑部主事，却因为当年赋税没有达到规定数额，被留在那里代理县令、督促征收，等到完成额数后才离任。王君于是叹息说：“我没有才能，天子却把这样的重镇交给我，让我安抚这里的百姓，怎么能揭开他们的疮痍再鞭打他们呢？”他大概认为这只是求取一个官职，便上书弹劾自己，触犯了权臣，被指责勒令还乡。一言内心暗自高兴，只是想到恐怕会失去父亲的心意；王君迎上去对他说：“你真是我的儿子。”他不因儿子失官而屈志保全自身，反而与一言畅饮，整夜没有一句谈到官场中的事，并且把一言六年来的私人债务多达数百金全部替他料理清楚，毫不厌倦。王家世代是南城的名族，到了他的父亲廉材时便早逝，那时王君才十岁。他哀伤过度，表现得像成年人一样。王君的母亲黄氏，卓越不凡，有丈夫般的志向，处理家务严明果断，尤其能够用合乎义理的家教训诫、督促王君。王君能奉行母亲的教诲，天性聪敏，记忆力很强。他攻读举子业时，每天诵读经史一千多字，半夜诵读时文，到三更时已经背诵七章，而且都不会忘记。他对于书法则是出于天性。十五岁娶张孺人为妻，张孺人具有妇德。王君从此患痁疾达一年之久，母亲黄氏怜悯他，说：“不能让他受困于博士弟子的道路，奔波往来于学宫。”于是拿出袋中的财物，让他依照惯例到太学游学。当时金坛人王给事王煜、我乡曹工部曹逵，都是刚直鲠直的士人，与王君交往成为莫逆之交。王君游学时，颇带着权贵的情面，也接触了狭邪之地的少年，但他反而把这些东西全部拿去买卖古代图籍，等到他的弟弟们也渐渐长大。乡里有一位罗汝芳先生，以经学闻名东南，又纵论理学，王君带着两个弟弟拜他为师，也请求在师友之间侍奉罗先生，从而对自身和内心有所探究和澄明，收获也很深。王君后来入选吏部候选官，因为想到母亲年老，便没有去追随罗先生。当时罗先生在京城做官，写信催促王君前来，说按照惯例可以取得京朝官职，我将要担任北道主官。王君回信说：“我年轻时便依靠母亲，母亲如今老了，怎么能用微薄的俸禄换取奉养母亲的粗茶淡饭呢？”于是恭敬地谢绝了罗先生，师门之间的往来也冷淡下来。唉，王君的才识、襟怀和气度既然如此，理应不会因一言的得失而不能旷达。一言考中进士，王君本来并不在意，唯独一言请翰林座主于慎行表彰母亲黄氏的守寡节行，便把表文奉到母亲面前，诵读给她听并向她祝贺，王君欣然举杯。王君于是非常高兴，说：“母亲养育我、教诲我，正是依靠我这个儿子来报答她万分之一的恩德。”不久他又抽泣了很久，悲伤父亲没有能够看到这一幕。母亲八十一岁时安然去世，王君仍然号哭跺脚，几乎昏厥，给他灌下汤药后才渐渐苏醒。他先让两个弟弟料理丧葬，恐怕有不周全之处。王君尤其疼爱弟弟们，兄弟之间和悦亲密，直到老年也没有隔阂。他起初教导弟弟们，后来弟弟们始终不能在科举上得志，于是便教导一言和一元。一元也到太学游学，已经很有声望了。正逢掌权的事臣去世，一言再次起用为县令，升任泉州府通判，入朝任南职方司员外郎、武选司郎中。王君告诫他说：“跌倒不值得沮丧，重新起身也不值得过分得意，努力吧！谨慎地坚守不变，做到这些就够了。”一言任官金陵时，王君又说：“金陵有丰富的美好山水，足以使你畅饮蔬菜、豆豉、米饭和酿酒；日后接济你的东西不会缺少，不要为朝夕的生计打算。”王君性情宽厚，是位长者，只是勇于行义，仿佛总担心来不及，同时又喜欢施舍。偶尔与父老同游，有人说某个渡口没有渡船，某个村里没有水井，某座桥梁毁坏，某条道路没有修治，某个宗族亲戚无力下葬，话还没有说完，他便已出资相助。凡是借给别人的钱，不留给自己的子孙，连同债务人的母亲和借据一起捐弃，也不问对方如何治理家产；除了自己赋税、耕作、养蚕所得之外，他不与别人争夺一锥一刀那样微小的利益。唉，传记中说：“拥有马匹车辆以后，难道就开始不察看鸡和猪了吗？”王君大概还算贤明吧。后来，郡县长官都敬重王君，每逢乡饮酒礼，总是请他作为上宾，说：“即使他不是县令的父亲，怎么能屈尊让他担任陪宾呢？”他担任僎宾、介宾时，曾倡议同族修撰族谱、修饰世祠，并合族举行祭祀，推选他为祭酒。他进退举止雍容，非常美好，乡里人都把他看作榜样。晚年，罗先生的道德学问更加高深，王君侍奉他也更加恭敬，对一言说：“我替先生修建讲堂，如今已经完成，我死也没有遗憾了。”王君平素身体强健，没有疾病，却患病不久便去世了，享年六十八岁。张孺人之所以获得“孺人”的封称，也是因为一言最先显达的缘故。弇州先生说：我凭吊武选郎时，武选郎悲痛得几乎昏厥。后来他接连登门，泣血请求说：“父亲已经去世了，我为父亲谋划，唯一能得到的，就是请您为他作一篇传记，留作厚重的史传。我不能把事情全部说尽，只请您想到，武选郎曾任吴江县令，吴江与我家相距不过百里。吴江士民不断称道他任县令时清廉仁惠的政绩，尤其是他宁可离任，也不忍搜刮百姓的脂膏来求苟且免祸，这件事尤其伟大。后来我承蒙担任司马部属官，和武选郎更加亲近，亲眼看到他挺立节操、坚守操守，这样的情形不止一两次。唉，掌权者把催收赋税作为考核县令优劣的首要标准，要求他们迎合上意，庸碌之人比比皆是，以至于使我国蒙受聚敛之世的羞辱，怎能不令人感慨！王君能够深深体会这一点，所以不因儿子失去官职而遗憾，也不因儿子恢复官职而欣喜，他难道不是更贤明吗！”我所叙述的事情很多，但真正值得取作传记依据的，就是这些。《弇州续稿》卷六十九。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷七十。明代王世贞撰写。文部。传。

译霍先生传。霍先生名羡资，字汝学，是真定井陉人。霍氏的先祖在春秋时期曾是诸侯国的贵族，到汉代有霍去病、霍光，建立了显赫的将相功业；此后家族逐渐衰微，分散居住在燕、晋之间。居住在井陉的这一支，历经霍英、霍朝用直到霍岱，才因年高而获赐一级爵位。年高公的儿子就是霍先生。先生生来具有非凡的资质，起初学习章句，通晓朱氏《易》，于是广泛阅览诸子、史书和百家之言，写文章具有奇特的气势，又常常抒发自己独到的心得。他还是儿童时参加博士弟子试，便总是名列高等，享受学宫的廪膳。跟随他交游求学的诸生，常常有十多人。然而命运不济，到了省试总是不能考中，持续了很久。先生的儿子鹏刚过二十岁，就卓然考中乡荐。先生于是叹道：“老骥困在盐车之下，而汗血宝马却先行，难道只是因为才能有高低吗？”但从此心情稍微舒展。间或和两三个知己选择胜景、置酒欢饮，酒兴浓时唱燕歌、奏羽调，慷慨长啸，见到的人都感到惊异。又过了三年，鹏考中了进士。他被授任潞城县令，因任职繁重而调任长子县令，所到之处都迎请先生。先生告诫他不要急于让人知道，县令便暗中察看物情是否向着自己的父亲，然后才入内，催促先生连饮三大杯酒，说：“我不再为你忧虑了。”后来到县令上奏任职三年政绩、应当为先生请封时，先生坚决不肯接受，说：“我挥笔写作并任其自然，就像顺流而下经过瞿塘三峡，难道会因为强弩之末而畏惧鲁国的薄绢吗？” 一天，先生忽然对长子县令说：“近来有人说我的困厄在壬年，我要离开县令任所回去了。”回去后不久，他突然中风，不能说话，三天后去世，享年五十二岁；当时是万历壬午年二月。先生天性孝顺友爱，侍奉年高公和母亲张媪都十分恭谨。张氏先去世，先生昼夜号哭，三天不进水浆，直到禫服期满仍不改变吃素的习惯。他侍奉继母某氏，也像侍奉张氏一样。想到年高公年老，先生每天置酒，招来亲友与父亲尽情畅饮；年高公一生大概从未有过皱眉的时候。几个弟弟中有不能谋生立身的，先生便拿出囊中的积蓄、粮食和束脩资助他们，让他们经营获利，以此自给。侄子霍鹤能够胜任读书，先生便教导他。那些灯油、纸墨、衣襟、束脩等费用，都从先生那里取得，先生从不吝惜。乡里有人诈称替别人立嗣，实际上要侵夺对方的财产，把实情告诉先生，请他从中裁断；先生挥袖大声说：“滚开，我一定不会替你这只老虎助威！”邻居家的少年苏孝娶妻时没有钱，向先生借钱置办嫁妆，过期不能偿还，将要卖掉妻子。先生找他来说：“不要这样！”拿出借据当面对他焚毁。他刚直清正而又暗中体恤他人，本质上具有仁德，就是这样。先生有两个儿子，鹏如今任刑部郎中，凭借循吏和文苑的声望起家；他小时候有些顽劣狡黠，先生严加管束，才使他收敛。他在经学方面的造诣和文章，在诸生之间颇有声望。弇州先生说：霍先生品行成就、文章高妙，本来应当显扬，却因为他的显达是凭借儿子的尊贵，所以没有这样做。像阎井之地的节操、章缝之士的学问，哪里有限呢？难道能够一一在后世留下声名吗？虽然如此，当初先生豪迈地不肯接受长子县令为他请封，最终以平民身份去世；如今长子任比部郎，任期考核期满后将被勉强追赠官职。现在他反而从容而又急切地希望我为先生作传，以求得到华衮般的荣誉；有时到朝廷，有时在乡野，并没有偏废哪一方面。这个郎官真是孝子啊！

译赠文林郎陈次公传。世上有些人德行深厚而才干不足，料想自己无法取得通达显贵的地位，于是上天有时使他的子孙贤能，以显扬、兴盛、光大他的家业，人们便说这是上天的报答。上天不能违背才性的限制，一个人自己不得志，却能让他的子孙得志，也算巧妙。然而，也有些人德行深厚，才干又足以与德行相配；才能大的，可以使君主得到辅佐、百姓得到恩泽，才能小的，也能卓然自立，只是有时苦于不能把经学研治到迎合当时风尚的程度。即使经学已经研治好了，在当时的风尚中也没有不协调之处，有时却被疾病阻碍，有时又被其他原因耽搁，最终不能凭自身取得通达显贵。上天对他的压抑，几乎没有再在其中培植栽种的意思；但推究到最后，也还是有贤能的子孙，使他显扬、兴盛、光大，让他的志愿在后世得到伸张。难道遭受压抑是命数已定，而得到伸张则是上天用来报答德行的吗？这件事，我在陈珍明先生身上看到了。先生是筠县荷山人。他的姓氏，源自虞帝之后世代树立德行的人；其中有人成为颍川太丘陈寔，有人成为能够和睦宗族的江州义门陈氏。宋景定年间，有人游历荷山山下，喜欢那里的土地风俗，于是便在那里定居，名叫一龙。从此以后，陈氏代代都有闻名之人，通达显贵不断。到了陈珍明的祖父教授公陈用，凭借经术在乡试中举，两次担任大府的教师，弟子中有许多知名士人。教授公的长子名叫御史中丞公陈祥。中丞公历任内外官职，所到之处都有威严和恩惠，尤其在三吴地区声名显著。我年轻时头发还很短，陈公来巡抚我所在的吴地，至今已经六十多年了，吴地人还能够谈说他的事迹；他就是先生的伯父。先生的父亲名叫莲庄公陈裘，尤其具有不为人知的德行。他的次子就是先生，名琥，字珍明，别号念斋。先生生来聪明俊秀，幼年时已经卓然不凡，不与一般孩子为伍。中丞公喜爱他，抚摸他的头说：“继承我的学问，一定是这个孩子。”先生十三岁便能写辞藻华美的文章，文思郁勃；学使得到他的文章，张贴在墙上诵读，于是补为博士弟子。学使发现先生头发还梳着童角，更加惊异。不久先生获得学宫廪膳，当时的学使是蜀人胡汝霖、越人王宗沐，御史是宣城人徐绅，他们对先生赞赏惊异至极，刻印他的文章，用来作为博士弟子文章的典范。于是江以西没有不知道先生的人。然而到了乡试大考，他却常常不能如愿。士子考试出来后，诵读他的文章给别人听，人们没有不说比不上先生的；即使先生自己也认为功名可以轻易取得。后来他梦见火烧毁了自己坐着的席子，才知道那火烧的是主考官的卧室；火灾烧掉了一百多份试卷，而先生的文章也在被烧毁的试卷之中。又过了六年，到戊午年，提调康方伯得到先生的文章，惊异地说：“这是天下的才子。”打算把他拟定为第一名，但御史另有属意的人，康方伯争辩也不能改变，于是愤然把试卷藏在袖中出来，说：“我不忍心让这个学生排在末位。”并叫先生来告诉他这件事。事情因此拖延了很久。莲庄公病重时，先生不脱衣服侍奉了一个月，眼眶都因此溃烂。父亲去世后，先生的悲痛可想而知。临近小祥，他还在半夜起身伏在棺材上痛哭，因此眼病日益严重，渐渐不能看见东西，也辞谢了诸生的交游。先生于是仰天叹道：“天啊，难道火灾也要使我遭受厄运吗？御史阻挠了我吗！”当时先生已有儿子，就是如今的侍御君陈俊卿，年少而有才。先生辞谢诸生两年后，俊卿便补为诸生，后来考试多次在同辈中名列第一，也像他的父亲一样。先生于是高兴地说：“没有辜负我伯父祝愿的，就是这个孩子。又何必一定要靠我呢！”从此更加努力行善。起初，莲庄公有两个兄长，名叫绂、衮。绂早逝而没有儿子，中丞公查检他的囊橐，得到数百金，便拿给先生，说用来供给灯油和日常费用。先生不肯取用，却登记了其中几箱的数目。衮的住宅因诉讼而被毁，先生把所有财物都归还给衮，没有私留一丝一毫。后来中丞公去世，也没有儿子。夫人抱来另一位姒妾的儿子作为嗣子，不久却又不喜爱他，想征召先生的儿子作为后嗣。先生谢绝说：“我父亲年老，我的哥哥又长期患病，不能让他成为我的儿子，哪里还能再收养别人的孩子呢？”有人用中丞公的财帑来诱惑他，先生说：“这正是我更加不敢接受的原因。”嫡母黄氏、母亲刘氏守寡后共同居住了十五年，先生把她们共同奉养，像一个儿子一样。家中十多个姓氏的人，都是刘氏、黄氏所生，彼此并不知道自己分别出自谁。刘氏也不知道那些子女并非黄氏所生。先生友爱兄弟，分配甘美、分享荣誉，终身没有发生争言。他对待妻子徐孺人像对待宾客朋友一样，对教育诸子却像严厉的父亲和明达的老师，家门之内一派兴盛和睦。他从不把别人的过失挂在嘴边，稍微遇到一件善事，便津津乐道，并且以此勉励自己的儿子。周济乡人的贫困、救助别人的困厄，比对待自己的困难还要急切。先生已经作为诸生颇有声望，登门求学的人满屋都是，束脩所得有余，便把它积存起来；稍微宽裕一些，就拿去应付借贷者，遇到实在不能帮助的，便默默怜悯而遣送他们离开。他的仁慈发自天性，并不是偶然如此。乡里有狡黠之人，倚仗先生宽厚，故意不能偿还借款；先生不追究，也不因此挫伤他们求助的心意。后来再遇到借贷的人，他仍像平常一样给予帮助，因此人们更加佩服先生。他尤其喜欢做义举，陈述旧日名门望族的情况，但各家都只在自己的宗祠祭祀，彼此并不相通。先生说：“如果真是这样，凭什么报答祖先、敦睦族人呢？”于是商议建一座祠堂，共同祭祀祖先，并且合族举行宴饮。约定族中有科举功名的人多出资，遇到家中有喜庆事的人也按次序捐钱。俊卿连续考中进士，先生首先捐出百金倡导，喜悦地说：“我的事情办成了。”于是他的侄子邦赡、弟弟汝锡相继凭科举和贡举显达，其他人的资助也都如此。祠堂建成后，各族才开始合为一体。俊卿考中进士时，先生写信勉励他说：“从前眉山苏子瞻说，文潞公将近九十岁了，仍然敏捷强健得像少年人，却不知道他考中进士时年纪很小，而老成得像六七十岁的人。你如果能以潞公年轻时的老成，作为年老后仍敏捷强健的根基，那就好了。”先生虽然早以文章辞藻著名，却不专门从事科举文字的学问，而是深究义理。那时有人各自尊奉朱熹、陆九渊的学说，彼此倾轧，先生笑着说：“去燕地的人，有的走水路，有的走陆路，但都向北，为什么要彼此倾轧呢？”后来他读了佛、老两家的书，认为其中有与儒道相互印证的地方，于是改号为“三一居士”。先生平素善于养生，很少生病，却有一天因冒寒而病势困重。

译当时俊卿已经参加铨选，得到桐乡县令的职位，到了真州，忽然心中悸动，急忙返回，恰好北风又帮助他赶路。到了家，公的病更加危急，看见俊卿等人便哭泣，神色严肃地对他们说：“我因哭先人而哭到双目失明，几乎死去却没有死；又曾遇到瘟疫，几乎死去却没有死。如今看见你们显贵，也有了孙子，难道还要遗憾去死吗？况且我再过一年就要超过夭折的年限了。”有人说善人不会早死，公说：“子渊氏难道还没有做到尽善吗？为什么也会死呢？”又说：“你们好好侍奉你们的母亲，母亲在，就如同我还在。”说完便闭上眼睛去世了，年仅四十九岁，有三个儿子，其中敏卿排行第二，详细情况都记在行状和墓志中。弇州生说：“陈先生因失明而废弃仕途，从此喜欢修习清静之道。间或写作语录一类的文字，守护者日久之后便能像回声一样应答。以陈先生的才华，却一生没有得到际遇；如果把陈先生的德行改变成让他的子孙得到际遇，那又是恒常的规律。他所说的变化和恒常，都是我们这些小人的见识，不过是用来窥测造化粗浅的门径。先生所称的‘三一’之道，到了这里又全然失去了意义。” 《张隐君传》张隐君，名弼，字汝能。他的祖先是楚地麻城人，因躲避战乱迁居四川，到了蜀地内江便在那里安家，后来确定为内江椑木里人。世代隐居不仕，过了几代，有人能够自守操行，以明经科被举荐起用，任耒阳县丞。此人为人公正廉洁，从不把公帑据为己有；他所察知的隐秘事情，没有人能欺骗他。但他并不只凭恩惠和利益治理，因此受到官吏百姓的敬爱。他多次进入御史台使者的荐举名单，奏章称天子认为他与众不同，特意升任常宁县令。诏命刚下便去世了，家贫不能入殓；与他同乡从耒阳来的人，又共同出资办理后事，把灵柩送回内江，并奉祀他的牌位。内江的名宦祠中，人们也说：“这是我们乡里的笃实君子，死后可以作为乡社之神来祭祀。”于是也把他供奉在乡贤祠中。常宁公有一个儿子洪化，洪化有五个儿子，长子就是隐君。隐君小时候因为聪敏颖悟得到祖父的喜爱，跟着祖父做官时，塾师常和他作对语，让隐君对答，他都答得警拔。隐君反过来提出警拔而难对的问题，使塾师无法对答，只好迟疑退避，说：“常宁公的儿子一定能继承祖业。”常宁公笑着说：“继承祖业并不难。”不久，他护送父亲的灵柩回乡，家境也渐渐衰落。父亲洪化不善于经营生计，等隐君稍长，便把家事交给他。隐君不敢推辞，因而耽误了学习，最终没有做官。然而他的聪明才智无处施展，便把心中的谋划用在经营家业上，十分精通。中年时曾经外出经商一次，生意大为振兴，终于置办了家产。他抚养几个弟弟，使他们都能成家立业。起初他像父亲一样严格对待隐君，后来逐渐感动，最终彼此相互体恤，亲密得如同一人。他天性朴实节俭，头巾衣服常常穿到洗过三次，吃饭从不使用两套餐具，与奴仆共同甘苦。然而对于救济别人的困苦，他比对自己的困难还要急迫；有人把紧急困难告诉他，没有不答应的。一次他带着赋税钱到县城，准备过江时，救起一个落水的人，是个美丽女子。女子苏醒后问他：“我是个小商人的妻子，丈夫在汉州，有人传说他已经死在水中，富家出钱帮助他。于是有人想强娶我为妾，我守义不忍，于是投水。您为什么要亲自把我救起来？”隐君假装说：“我和你的丈夫是朋友，你丈夫从前有一笔余钱放在我这里，可以拿回去，等你丈夫花用。”这个女子回到家时，丈夫还没有溺死。回来后，她把实情告诉丈夫，两人日夜寻找隐君，却始终找不到；隐君也绝不把这件事告诉别人。直到病重将死时，他偶然对孙子说起，夫妻二人才知道救命恩人是隐君，于是共同穿上齐衰服，诵佛经为他祈福，终身如此。乡里的孩子多有拖欠赋税的，县令想挑选富人来负责管理，并因此责令他们赔偿，大家都藏匿躲避，还想尽各种办法求解脱。只有隐君挺身去见县令，说：“这项差役，请让百姓先由我来承担；所谓富人，不过是徒有虚名罢了。”计算下来，没有人能超过他所承担的数额，县令大喜，说隐君不要只凭名声来应付。隐君的家产耗去一半，用来替中等和下等人补足财产亏空，于是他的义声隆隆传遍四方。隐君为人坦率平易，没有隐藏的心思。他的学业固然被经营家业耽误了，但他所听闻见识的事情，即使年老的博学之士也比不上。他嗜好饮酒，酒意深时便慷慨击掌谈论，乡里之间的不平之事，以及各个年轻人的过错，他常常自己藏起来，说：“我害怕张公酒中的巴掌。”谁得到隐君一句褒扬，便欣喜地认为这足以受用一生。隐君正直而和厚，年老后更加通达人情世故，曾亲手在墙上写了几百个“忍”字，时时玩味观赏。又在墙上写字告诫子孙：“男儿务必耕田，女子务必纺织；儿子不学习读书，便连犬猪的食物都不如，却还说我已经完了。你们要努力，将来如果得到一官半职，不要愧对你们曾祖父的清白。”当时，郡县因为隐君亲自践行义理，授给他冠带的身份，隐君却不屑接受。他一生很少生病，有一天与妻子刘氏同日去世，人们都觉得奇异。隐君享年七十五岁，刘氏七十八岁，葬在县城南面的飞凤山。下葬当天刚打开墓穴，便有几十条金色的鱼跃出飞走，于是赶快入葬并封闭墓穴。隐君过去曾养过一头白色骡子，非常洁净。它出去时便跪下接受隐君上乘，回来时也跪下接受隐君下乘，下来时又像愿意做仆人一样跪着。县里人十分惊异，说：“您莫非是梓潼神吗？为什么姓张，却总是驾驭白骡呢？”隐君有三个儿子，叫琼、瓒，都在贵藩任职；因为隐君年老，他们都没有出仕。瑶是诸生，有文才和品行，十次参加考试都落第归来，便以诗自娱，就是所谓“方塘钓叟”。琼有一个儿子，瑶有六个儿子，其中叫应登的考中进士，任彰德司理，朝廷按他的官职给瑶封赠；应登如今任吏科给事中，他所上密封奏章，称说天下最为重要的事情，文章也写得很好。弇州生说：“四川向来有很多隐居的君子，如严君平、折象、涪江老人这一类人，都有高尚的品行和奇异的见识，挫抑声名、隐藏踪迹，不与世俗交涉。像张翁这样的人，不过是孝敬兄长、努力务农的人罢了，怎么能称作隐君呢？但他救人于溺水而不留名，施恩于劳役而不以义自居，也差不多可以说是能够自我抑制、隐藏声名的人了。虽然后世更替之后，他的文采自然显露出来，名声显贵甚至也波及张翁，还怎么能始终称为隐君呢？”

译《林节妇陈氏传》林节妇，是泉州人陈某的女儿。十八岁嫁给同县的林知言，六年后生下如今的乡进士乔木。又过了两年，知言早夭，节妇悲痛哭泣，不肯进食，几乎要随夫而死。她的公公敬轩公和婆婆黄孺人强迫她进食，说：“你一死就痛快了，是想用死报答你的丈夫吗？你死后，谁来保存你的孤儿？你的孤儿死了，你拿什么报答你的丈夫？”节妇于是稍稍进食，但也只是勉强维持一点气息。当时知言兄弟五人，长兄已先去世，节妇按次序应当负责公婆的饮食，于是尽心尽力操办；不能继续支撑时，就变卖家产、纺线织布、接受织机劳作；再不能继续时，就变卖首饰，时时把东西送进当铺。几个叔子都有家室，妻子们心中既惭愧节妇，又怜悯她，谋划轮流接去奉养。黄孺人不高兴地说：“大伯去世，我的丈夫代替他成为长兄，本来就是应尽的职责。我的丈夫又去世，未亡人代替儿子奉养公婆，也是应尽的职责。况且操办饮食并不是外面的政务。”于是拒绝了。大约十多年，公婆安然吃她所供的饮食，一直像第一天一样。可是节妇因为乔木年长，便出钱让他从师学习；私塾的收入越来越少，便用纺织来补贴。有海盗警报，她辗转迁徙，公婆察看她的隐情，才知道每天的食物已经少到半颗豆子、几粒粮食。于是又强迫她接受轮流奉养。节妇平常很少得到鲜肉和细毛皮，偶尔得到，也不忍独自享用。她让老仆人奔走到两位老人那里，从没有不是欢欢喜喜去做的。甚至到了悬挂弓、设置佩巾的生日，像四时节日和伏腊祭祀一样重视，也就可想而知了。黄孺人有一个妹妹还在世，节妇平时常迎接她，和婆婆相处每次必超过一个月，希望借此使婆婆欢喜。敬轩公的妹妹嫁给陈家后已经守寡年老，节妇和几个叔子也轮流迎接她，奉侍她几乎像奉侍公婆一样。过了很久，公婆的病先后加重，节妇忧虑惶恐得厉害，半夜叩头礼拜北斗，祈求让自己代替他们受病。公婆遗下的污秽衣裤和厕具，都亲自洗濯。妯娌们私下劝她说：“幸好有婢女可以任用，为什么还要这样苦自己呢？”节妇泪流满面地说：“我不是没有可以任用的人，只是想到自己能够亲自做的，也只有这些了。”大概公婆下葬后，节妇谨慎办理丧终之礼，也不是其他妇人所能企望的。不久，婆婆的妹妹病了，节妇像侍奉婆婆一样侍奉她。知言的庶祖母病了，她侍奉她也像侍奉婆婆一样。她们去世时，亲属都在床前叩头，呜咽说没有什么可以报答节妇，只愿来世投生为节妇的儿媳，早晚侍奉她。节妇对乔木十分慈爱，同时又能教导乔木，使他成为廪生、进入学宫；乔木教授弟子所得的束修，都用来供养节妇。节妇不把钱财带回自己的囊中，而是急于救济内外亲族的困苦。因此贤孝的声名传遍乡里。到了六十岁，按制度应当得到旌表，有司认为这不是急务，没有立即上报。乔木于是出行寻找天下有文才品行的人，在他的县里找到了当时的少司马王公用汲。王公为她写传说：“征验已经具备。”又过了三年，乔木考中乡试。又过了四年，他赶到金陵，带着少司马公的传文来拜见我，说：“一定要得到您的一句话，这以后王公的传才可信。”即使我有所言说，又怎么能超过王公呢？”外史氏说：“陈氏奉养公婆忠厚而持久，抚养孤儿慈爱而明理，修身谨慎，经营家事严肃，具备了各种美德。为什么唯独称她为节妇？这是因为举世所重视的品德各有不同。唉！陈氏距应当受旌表已经十七年了，我不知道有司最终是否上报。然而乔木已经渐渐显达、趋向功业了，事情还如此艰难。至于在下层社会和乡里之间，远至山岩洞穴之中，那些同草木一起湮没、无人知晓的人，哪里数得清呢？又何必只怨恨埋没贤人的人呢！”

译《博士高先生传》高先生名举，字伯鹏，别号淞阳，学者称他为淞阳先生。先生是松江上海人，距离我的州约一百里，年长我十二岁，后来去世。我们同时做诸生，一同参加学使杨公宜主持的考试，先生所作的《试下安南策》受到特别赏识，独列第一。不久，我考中进士，而先生仍以诸生身份应试。后来学使胡公植又因他的《论封建》赏识他，考试仍列第一。当时先生的名声传遍四方，和同县的俊秀少年竞争，非甲即乙，声势很盛。他到留都应试又未中，分考官是进士李某，得到先生的试卷后认为奇异，多次向主考官推荐，最终仍被阻止录取。先生于是仰天叹息说：“这是命啊，我又能怎么办呢！”起初参加吏部选官，得到分教京兆学校的职位，转任皖城学谕。过了很久，我因纳郧镇节回乡，已经将近五年了。那年正值壬午，我的儿子士骐考取应天府乡试解元，先生的儿子洪谟也以拔贡身份到礼部，考取顺天府乡试。恰逢先生转任天津卫教授，便以年老为由请求归乡。我闭门修养心性后，寻求老子“谷神不死”的道理，却疏懒散漫而没有所得；先生从少年时代就喜欢阅读《参同契》《悟真篇》《云笈》《宝箓》等书，往往有所领悟，唯独他在成为诸生、取得贡生资格、两次更换儒官职位、往来数千里之间时，并没有因片刻时间而改变他的修炼功夫。晚年有一位常山道士，把秘诀传授给先生；后来又有萧渔隐，把自己的所得拿来与先生相互印证，多数都相合。先生于是命令洪谟断绝公私事务，不要再让这些事情来烦扰自己。先生闭关很久，长则将近一年，短则也有一百多天，收敛视觉，停止听闻，仿佛在“致虚极、守静笃”的境界中看到了真实的端绪，绵绵不绝而又若有若无，运用它也不感到劳苦。他大概处在陈希夷、晁文元之间的境界吧？先生的祖先居住在东海，世世代代勤俭耕作田地，唯有祖父竹窗翁喜好文学，想到乡里的风俗粗陋质朴便厌恶，说：“大丈夫怎么能拘拘小节，只求吃饱后死去呢？”只是他的儿子乐琴君能够承担家业，晚年乐琴君生下先生，先生出生后聪颖爽朗，非同寻常。竹窗翁抚摸着他，高兴地说：“这个孩子不是可以老死在东海乡里的。”于是把家事交给乐琴君，自己带着妻子胡媪和先生到县城，让先生跟从老师读书。先生的学业日益进步，竹窗翁大大拿出囊中财物，每天酿造美酒、宰杀鲜肉，和县里的贤人豪士、长者高士交游争胜，大家都愿意同他结交。有个欢翁，另有一位王翁，王翁的女儿以贤淑闻名，竹窗翁便同胡媪商议，送去聘礼。婚期已经定下，王翁却忽然去世。乐琴君当时正因东海一个大恶霸的诉讼被拘押在狱中。丧事全由先生主持。有人说，民俗中有趁凶丧暂时改为吉礼的做法，可以举行婚礼。先生向旁边吐唾沫说：“怎么能让世俗习惯困窘我？”乐琴君被拘押，直到事情昭雪，先生服丧满期。又有人说，先生除服后就可以成婚。先生向乐琴君辞谢说：“谁来主持婚礼？一定要等您服完禫服，我才能成家。”当竹窗翁的财物因好客而耗损时，乐琴君虽善于经营家业，但屡次被徭役困扰，又被诉讼拖累，不能振作。恰逢先生声名显著，成为著名诸生，地方长官都降低身份礼敬他。乐琴君得以稍稍宽心，东海岸边有十亩鱼塘、千株竹木，鸡猪繁殖成长。后来竹窗翁去世，胡媪还健在。她到乐琴君那里，觉得鲜美脆嫩的食物十分甘美，但常常到县城跟随先生，总是不忍离开，想借此舒展对先生的爱护。这样过了十五年，然后凭高寿终老。又过了很久，海盗兴起，乐琴君不能安居故乡，先生急忙把他接到县城奉养。这时先生的母亲倪氏已经去世，先生因哭母而憔悴，却在乐琴君面前强作容色，忘记了悲亡之情；过了很久，乐琴君也去世了。先生内心悲痛，但能以礼对待生死，对自己被分教京兆并不遗憾。他的官署中只有草席铺地，环顾四壁却神色怡然。他托人告诉洪谟说：“你不要因为只有苜蓿之盘而挂念我，浊酒足以解渴，菊花足以饱览。” 他曾随从举行禫祭到昭陵，纵情观览了很久，叹息说：“我这样一个小小的广文官，却能和这里宏伟华丽的景观相比；大官们的一点肉，和三臡九葅又有什么不同呢？”他就是这样善于自我宽解。任皖城学谕时，凭才干见识受到上司赏识，曾代理望江县令，掌印大约半年，官吏百姓前后都称赞他。他考核、教导诸生很有恩德和礼法，离任后思念他的情意充满学宫。先生为人刚强正直，没有别的心思，遇到不合义理的事便表现在脸色上，仿佛不知道世间还有其他人。有时遇到轻薄机巧的人，而他的性情一向依归于仁义【阙】弟弟年幼柔弱，不能经营生计，便割取肥美的田产资助他【阙】弟 她的丈夫死后，先生替她办理棺殓，抚养她的孤儿，直到孩子成人才停止。对待外家和中表亲属中去世的人，凡无力厚葬的，他都加以救助；但并不是等到自己有余财后才推施。他写文章，气势浩瀚宏大，写诗也能表达自己想说的话。教授的诸生中，有许多人显达，方伯潘君仲履是其中最突出的一位。乡里的后辈既敬重先生，又争相希望见他一面为快；先生闭门不出，他们仰望他的居处，仿佛仰望道家的仙山蓬莱。弇州生说：“太史公尊崇道家，认为道家能使人的精神专一，行动合于无形，资养充足而能遍及万物；同时又贬抑儒者，说儒学博杂却少有纲要，劳苦却功效很少。在那时，儒者也反过来贬抑道家，彼此就像胡人与越人一样不能共处。这些都是错误。治理现世和超度世俗，虽然有小小差别，但它们达到的境界都是精诚的极致，在幽微之间彼此相合。去除欲望、嫉妒和扰乱，即使从粗浅的行为痕迹看，又有什么不同呢？”高先生是儒者，却不凭借儒学的尊贵来贬抑道家，这说明他领悟得很深；但他也没有废弃儒学，知道二者所以相同的地方。我因此庆幸能和先生有共同的爱好，但我疏懒散漫而一无所得，如今又不能坚定地出仕，受世俗罗网束缚；即使早晚归去，又怎能不为先生所弃绝呢？洪谟以世交子弟的身份请求我为先生作传。我至今没有见过先生，然而不敢推辞，是想借此显明先生的贤德，也记下我的惭愧。

译《来节妇金氏生传》来节妇姓金，是萧山人。她的父亲名俊，本来是农家子弟，却有不为人知的德行。节妇十九岁时嫁给乡里的来仲康。仲康也是农家子弟，恭谨而以才器和事业著称，夫妻琴瑟和谐。过了十年生下一个儿子，孩子刚在襁褓中，仲康忽然因中寒病去世。节妇当时刚刚怀孕，日夜向上天呼号，请求代替丈夫受死；不能如愿，便极度悲痛，扑倒在地，想要自杀。婆婆倪氏阻止她说：“我已经老了，且不说你难道不为你丈夫打算吗？你死了，就是让你的襁褓儿也死；而且也让腹中的孩子死。你一死便使丈夫的两个儿子都死了，将来拿什么去见地下的丈夫？”节妇于是勉强进食，维持生命。到了预产期，腹中的孩子出生，也是男孩。于是她请求倪氏，把襁褓中的孩子取名为五经，把遗腹子取名为五伦。节妇本来精于女红，于是日夜勤劳纺织，以补助农事的不足，与守寡的婆婆共同养育两个孩子。当时节妇正值盛年，容貌美丽，族中那些狡猾无赖的人贪图她的美色，想把她占为己有；强迫不成，便让邻妇诱骗她。邻妇假装进去观看她做针线，说：“夫人真是手巧，为什么不把这双手带到锦绣人家去，却这样急促劳苦自己呢？”节妇怒骂说：“未亡人用这双手养活我的婆婆，把这颗心留给死去的丈夫，你怎么能胡说！” 她咬破手指，含着血喷到邻妇脸上，邻妇惊恐地退走。那个狡猾无赖十分愤恨，认为节妇所依靠的只是两个孩子来守身；两个孩子死了，她怎么还能独自守夜？于是借机纵火焚烧她的房屋。节妇仓皇扶着婆婆倪氏起来，跪下向天祈祷，大火立即熄灭。无赖更加愤恨，说：“这两个孤儿难道不能死吗？”恰好溪水上涨，他便在清晨守候在屋旁，说：“孩子一定会相携出来观看涨水，找到机会就把他们溺死。”节妇夜里梦见神灵对她说：“不要让孩子出来观看涨水。”节妇心里明白神灵所指，半夜抱着孩子哭泣，哭声传到屋外。过了很久，无赖的谋划泄露，只好躲避迁走，节妇这才获得安宁，奉养婆婆并抚养两个孩子。五经长大后聪颖有文才，节妇送他跟随塾师学习经书，直到补为博士弟子；又把五伦擅长谋划经营家业的事务交给他，家业渐渐建立起来。节妇便对五经说：“幸亏你凭儒学兴起，不要忘记根本。”她修建家祠，置备祭器，按伏腊、烝尝的礼制祭祀，秩序井然，婆婆倪氏也安享晚年。节妇年老了，婆婆也将老去，但她恭敬侍奉婆婆，一点没有衰减，终于在宽裕安乐中度过一生。婆婆去世时，节妇哭她仍像哭自己的丈夫一样。五伦壮年还没有儿子，买来的妾进门时却面带泪容。节妇奇怪地问她：“你的丈夫贫穷，不能养活你，所以你被卖了；只是因为要和亲生儿子分别，所以悲伤吗？”节妇让五伦赶快把她送回去，说：“你自己想要儿子，却使别人的孩子成为孤儿吗？”五伦把她送回去，此后不再追问。后来五经虽然没有考中进士，但三个儿子都长大成人；长子行能已经被举荐到公车。次子行学继承父业，又补为博士弟子，他的弟子都通晓经术，擅长古文辞。三子行正做官十多年，已经能够写文章，且有奇异的气概。五伦后来也有了自己的儿子，名叫行德，二十岁时也补为博士弟子。郡县守令上报节妇的事迹，御史又上报尚书，节妇因此得到旌表门闾，赐给束帛和薪粲，待遇如同甲令。此时节妇八十四岁，仍然能够正常饮食。众子孙和他们的妻子一起早晚侍奉在她身边，节妇含着糖、吃着烤肉，神情安乐。忽然她流泪，指着两个儿子说：“若不是神灵相助，你们早已被水火吞没，哪里会有今天？况且我苟且活着，就是为了我的婆婆和你们。现在可以报答你们的父亲了。你们的父亲去世五十五年，我还没有能够前往相见，我对你们的留恋太深了。” 弇州生说：我们这些人中有周元孚武选，他已经论述过节妇的德行。元孚为人慷慨，有气概，曾上书两次讨论天下大计，屡遭挫折也不后悔；但谈到妇女的德行，他却说死去殉夫容易，不如活着守节艰难。他大概对此有深切感受，能够从实际中辨明这一点。节妇所守护的，不过是一个襁褓中的孩子，另一个还没有出生，然而她能够毅然坚持，也像经历百次挫折而不后悔，这就是她和元孚相合的地方。唉！节妇的节操成就了，天子为她旌表，两个儿子都获得高寿，子孙绵延不断，既繁盛又贤良，天人之际的美好也算充分了。那些早晨依附梁国、晚上又投靠齐国，最终名声和自身一同丧失的人，看到这些，难道不羞惭得额头出汗吗！”

译《玉洲子传》玉洲子姓栗，名旺，字希颜，是河间任丘人。他曾自号玉洲，与他交游的公卿都称他为玉洲子。玉洲子有七个弟弟，而且都学识深厚、见识丰富、品行优良。他的二弟、三弟游学太学，最小的弟弟于是考中乡荐。第四弟凭武功起家，官至锦衣卫百户。第五弟补为博士弟子，其余弟弟还年幼。然而他们都学习并通晓经术；他的堂侄共有十五人，其中一半也补为弟子员。这些人都是依靠玉洲子的教诲，才得以娶妻成家、获得衣食，这一点不必多说。明世宗在位的癸丑年，玉洲子刚十八岁，因选拔进入内廷，侍奉太监梁公某，成为梁公的嫡长子；梁公又是旧司礼太监黄公的嫡长子。黄公得到玉洲子，认为他奇异出众，每次出入殿陛、召见同僚，都带着他随行。玉洲子既明朗俊秀，又善于修饰仪容，在唯唯诺诺之余，淡雅的言辞琅琅可听，见到他的人都注目相属。不久又因选拔进入内书堂，师从前翰林某公，更因学识广博而著称，屡次升迁至某监太监。戊辰年，当今皇上为皇太子，将要接受册封，玉洲子奉命携带礼币，周府诸王廉洁安静，不扰民。壬申年，赐蟒衣，又赐玉带。当今皇帝刚即位时，玉洲子又奉命携带礼币出使楚府诸王，像以前一样不扰民。玉洲子两次奉使，都是由司礼监选拔推荐的。戊寅年，他奉敕谕提督孝陵，兼管神宫监事务，更加谨慎自律，早晚祭祀极为严肃，宫门开闭也格外谨慎。然而他性情刚强，勤勉不懈；当时有一名守备某人倚仗权势，强令玉洲子让路，玉洲子不肯避让，说：“我不是你的属下。”因此两人积怨，守备便上疏诬告玉洲子，玉洲子的答辩言辞十分诚恳，但最终仍被那人陷害，下狱，案件审理得非常急迫。只是玉洲子确实清白廉洁，没有其他可以指摘的地方，于是流寓金陵。玉洲子仰天大笑说：“我难道不是个男子汉吗？对上不能以杰出的忠诚和力量来表现自己，以此取得皇上的信任，也没有在帷帐之中谋划；对下不能阿谀逢迎，求媚于宫廷，以巧计取得富贵。古语不是说过：‘君主实行命令，臣下实行自己的志向。’我只知道实行自己的志向罢了。”他悠然闭门自得，足迹不出门限之外，在庭院中竖立几块奇石，间杂种植花木。客人来访时，三公以下，多是旧日朋友和吴楚奇士，常常畅饮畅谈直到深夜。玉洲子能作诗歌，尤其擅长行书、草书，兴致来时便挥笔泼墨，醉墨淋漓，客人往往拿走他的作品，认为十分畅快。有人说皇上还挂念玉洲子，将要召他回去补任禁闼官；否则就会北归。玉洲子摇头不顾，说：“我为什么一定要北方才算归宿，南方就只是寄居呢？北方也是寄居，回到北方就是归；南方也是归。”今年玉洲子五十五岁，他却对我说：“我差不多已经得到七十岁了。”我感到奇怪，问他缘故。他说：“我嗜好饮酒，又喜欢月亮；每当月亮的光魄渐渐到了将尽的时候，没有一次不呼唤酒来与它相伴到终夜。况且我这样做已经三十五年了，拿夜晚多出的时间补足白天，难道不能再得到十五年吗？”你可以说我已经七十岁了。弇州生说：“凭玉洲子的才干，即使要做吕强、张承业那样的人，本来也是容易的。然而他有一点不像他们：他们能够进取，却不能退处。一个人生长在富贵之中，耳目每天都接触富贵，忽然失去它，却能脱然无累，再没有牵系，这样的胸襟，不也是空阔潇洒吗！”我比玉洲子年长十岁，已经卧居弇中将近十二年，却在晚年出仕做官，有茂先那种受到拘迫的叹息；即使早晚归去，也比玉洲子惭愧得多，所以为他作传并加以论述。《弇州续稿》卷七十 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十一 明 王世贞 撰 文部 传

译《太傅吕文安公传》太傅吕文安公，名本，字汝立。吕氏的先祖，从四岳传至太公望，太公望成为周朝的师尚父；他们有时以吕为氏，有时以姜为氏，而以吕为氏的，到唐代浙东节度使吕延之时才开始显赫。到宋代，丞相、赠太师、端谏议大夫、御史中丞吕诲，以宏大的功业和正直的气节闻名天下，吕氏于是更加显赫。吕诲的孙子吕亿，随南宋迁都，居住在绍兴新昌；又传八代，到吕贵义时，才迁居余姚。当他的儿子德玉在世时，明高皇帝攻下绍兴，全面改定户籍，登记吕氏时误写成李氏，于是沿用下来，不再改回。德玉生原实，原实生友直，友直生琼。琼没有儿子，便以弟弟珍的儿子懋为继嗣。懋生醉梦公，醉梦公就是文安公的父亲。自懋上溯到琼，因为文安公显贵，都追赠为少保、太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士；又推恩追赠珍，也同样如此。他们的妻子都被封为一品夫人，只有文安公的母亲杨氏称为太夫人，这是因为她抚养了文安公。文安公出生便端正聪颖、异于常人，稍稍长大后，身材高而皮肤白皙，眉目秀朗。醉梦公曾带他拜见旧太傅谢文正公谢迁，谢公一见便认为奇异，抚摸着他说：“将来他的声名和地位一定会稍稍超过我们这一辈。” 谢公的儿子学士丕善告诫他不要耽误这个孩子。当时有邹绚、诸燮等人，都是名士，文安公与他们互相较量文章，于是名声显著。学士带文安公到京师，让他把自己的文章作为见面礼献给旧太保费文宪公费宏，费公也像谢公一样认为他奇异，让他和自己的儿子交游。不久文安公回乡，在浙江参加考试没有成功，补为博士弟子；而醉梦公还寄居学士家中，因疾病去世。文安公奔丧时踊跃哭泣，几次几乎昏绝，守丧期满后仍不能起身。后来他被乡里荐举，第二年游学北雍，祭酒魏恭简公魏校一向谨慎少许人以许可，却独称文安公为贤，于是他赴京应试，取得同进士出身，改任翰林院庶吉士。当时旧相李文康公李时主持此事，文安公经过两次考试才被录取。过了很久，他的声望更加受到重视，李公认为他有宰辅的才器。世宗突然问李公诸位庶吉士中谁可以重用，李公独独以文安公回答。文安公于是授任检讨，不久分校礼部，录取士子十六人。持节册封汝宁王、颍川王，因善于办理礼仪而受到称赞。回来后充任经筵展书官，校对列圣文集，又充任廷试受卷官。南京国子监司业职位空缺，当时翰林官把南京国子监视为外任，多数不愿前往，便向文康公暗示文安公想得到这个职位。文康公觉得奇怪，问文安公，文安公辞谢说：“我不敢说想要，只是听从皇上的命令罢了，有什么可选择的呢？”于是调任南京。文安公辅佐的祭酒有马公汝骥、邹公守益、黄公佐、程公文德，四五位都是天下称贤的人；但在缓急事务和任用人才方面各有不同，文安公加以调和，使一切都得到公平处理。至于文安公亲自制定的规章教令，都明确切实，切中要害，因此得到士人之心超过前面四五位祭酒。文安公任南京国子监司业大约七年，淡然自若，没有一丝滞留不舍的神色，才升任右春坊右中允，掌管南京翰林院；后来升任左中允，主管左春坊事务，主持顺天府考试。当时皇上不希望权力下移，文安公的试题用了“礼乐征伐自天子出”，文章又最为精切，大得皇上心意，皇上亲手用朱笔标记，朝廷内外纷纷传颂文安公，认为他将被重用。第二年又升任南京国子监祭酒，刚到任，便被召回任国子监祭酒。文安公一向凭宽厚平和得到士人拥戴，他任两京国子监官时，士人争相歌颂他。当时严分宜长期独任首辅，皇上打算设置辅弼，命令廷臣共同推举太宰。听说公卿推举南京太宰张公治、少宰徐公阶、南京大司马韩公邦奇、少宗伯欧阳公德，加上文安公共六人，文安公按资历位居末位。皇上看到文安公的名字，心里似乎说：“这是从前能够尊奉君主的人吗？”把这件事搁置了十天，同时暗中访察国子监诸生，他们对文安公的称赞几乎异口同声。于是特意选定文安公和张公一同任命，文安公任少詹事兼翰林学士；他上疏辞谢，皇上不准。当文安公年轻时，谢文正公曾把他比作自己；后来文正公升任大学士，其廷推与李东阳同一天，也以少詹事入阁，而且年龄也相近，人们这才归功于文正公善于知人。当时皇上居住在西苑斋宫，只有严分宜值守侍奉，机密政务都由他处理。文安公每天进入文渊阁，默默无所作为，便亲手抄录国史中与馆阁有关的内容，共十多帙。过了很久，皇上才召文安公和张公一同入阁值班，赐给他们金帛、酒食，非常丰盛，于是机密政务才渐渐有他们参与。不久续修《明伦大典》，文安公充任总裁。第二年举行廷试，将要赐宴，礼部严分宜拟定文安公座次在三品以上，皇上特命他位次在尚书之后，这是特别的礼遇。万寿节时，升任吏部左侍郎兼东阁大学士。不久北方军队侵犯，京城内外戒严，当时徐公任大宗伯，文安公与他一同当值。严分宜召他们到永寿宫答对，皇上看着文安公和徐公说：“你们两位爱卿很久没有行相见之礼了。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 徐公叩头谢恩，趁机详细陈述作战和防守的方略，严分宜请求皇上临朝，文安公也都替他们推说。皇上称善，敌军退去。文安公上奏请求收葬三辅地区暴露的尸骨，并赈济活着的人，严加整饬营兵以做好善后，这些意见都交给有关部门施行。皇上很急于处理边防事务，询问文安公，文安公说：“近日风尘雾霾不断，这是战争的征兆，不可不预先防备。”当时咸宁侯仇鸾正掌握兵权，倚仗皇上宠信，横行得很。他想兼并都御史商大节的军队，商大节怀疑他图谋不轨，没有答应。皇上大怒，把商大节逮捕下狱，想按领兵官已经承受调遣却没有按期策应、贻误军机的法律处斩。文安公说，商大节的事情还在商议，并没有真正接受调遣，而且也没有贻误，不应当定罪。皇上不采纳。仇鸾又说敌人已经入侵，请拨发粮饷随军；如果不给，民间的禾稼本来就会成为敌人的食物，不如听任士卒自行取食。文安公说，朝廷已经设置督饷大臣，军队所到之处都有埋藏的粮食，还要再运粮饷到军中，费用过大。况且古代善于用兵的将领，士卒擅自拿取百姓一件东西就斩首；故意放任他们吃田里的禾稼，这种事我从未听说。仇鸾又议论开放市场与敌人讲和，文安公再次坚持不可。仇鸾因此对文安公恨之入骨，多次秘密上疏诋毁欺陷文安公。皇上不为所动，仇鸾最终失败。文安公前后起草的奏疏，有时独自上奏，有时和同僚、长官联名，始终刚正直截，没有迎合徇私。

译而他对于裕王府的事情尤其恳切。起初皇上在己酉年春天册立庄敬皇太子，并为他举行冠礼、出阁读书；不久皇太子去世，皇上对此产生怀疑，而两位王子同年出生，次长者住在裕王府。大宗伯请求册立东宫，皇上拿这件事询问文安公。文安公回答：“自古帝王没有不早早建立太子来端正国本的。甲令规定，皇太子十五岁便选婚，东宫与诸王的礼制不同。现在两位王子都已经长大，到了选婚、读书的时期，也应当赶快依礼正名。臣请求陛下，难道认为不应当鉴戒己酉年春天的事情吗？”文安公又回答：“己酉年春天的事情没有什么值得忧虑的，天命授予的太子，不会因为册立而带来祸患。”不久大宗伯再次上奏，请求确定婚期，婚期已经逼近，因为东宫尚未确定，不敢议论让王子出府，请求暂时在宫中举行婚礼。文安公说：“诸王在自己的王府成婚是惯例，为什么要在宫中举行？”又说：“先年五位王子都在王府成婚，因此名位相等，之后还应各自前往封国。如今只是册立之礼尚未举行罢了，在婚姻地点上不能随便，而且礼制不可不区别。”皇上最终不肯区别礼制，听从安排，定于明年三月举行冠礼，八月出阁讲读，九月议定选婚。文安公又说：“婚礼一定应当在大内举行。先朝有太后、皇后、东宫，所以天子尊贵而羽翼强盛。皇上身边只有两位骨肉亲王，却突然把他们疏远，眼看皇上孤零零地居住在空宫中，臣等实在寒心。” 皇上仍然不听。两位王子既已迁入王府，彼此只隔着一堵墙居住，逢年过节也不再被召见，宿卫力量单薄，人心汹汹，都说皇上另有打算，大家无不想各自为自己谋划退路。中允郭希颜长期被废弃不用，上奏请求让景王出封国，以安定裕王；但奏疏中又有把皇帝、册立储君等荒谬言语。皇上大怒，催促把他置于死刑。文安公从容对皇上说：“希颜狂妄悖逆，死固然应当。只是他说让景王出封以安定储君的意思，似乎可以采纳；如果果真如此，那么东宫可以不必册立，众人的情绪自然安定，觊觎之心也会平息。”皇上大为醒悟，最终依照文安公的话办理。当时正在筹划边防，修筑外城，而燕地士民把财物运到南关，独自承担了大半费用。皇上想把城墙修遍四面，文安公请求集中力量修筑南关，等工程完成后有余力，再修筑其他三面。皇上答复准许。光禄寺每年费用达到三十万金，皇上怀疑其中有侵吞，便询问文安公。文安公等人详细说明，光禄寺每年定额为二十四万，先年费用减少时约为十三四万，其余用于赏赐和日常供用；如今费用增加一倍却仍然不够，难道全都是皇上使用的吗？于是分条上奏四项弊端：傅取钱粮的费用，关支酒食的费用，门禁的费用，磁器的费用。皇上于是责令光禄寺卿陈述事实，并命给事中、御史每年登记上报。公又和同僚上疏说，入宫值班的诸臣都有固定俸禄，还有大官的餐钱，却又每天三次在宫中用饭，费用尤其巨大。皇上于是停了两餐。当时严嵩长期显贵，受到皇上的亲近礼遇，蔑视同僚；而他的儿子严世蕃倚仗父势，横行更加厉害，凡是他用眼色指使各司官员，无不披靡退避。大宦官、勋臣、锦衣卫骑兵统帅，无不通过姻亲相互结纳。严嵩却因为徐公的地位逼近自己，千方百计地排挤他。徐公惴惴不安，不能自保。公从东海一个孤寒读书人起身，与严氏之间没有丝毫瓜葛，不亲近，也不疏远，坦然按照自己的心意行事。严嵩也没有办法刁难他。皇上常作甘泉宫、竹宫祠祭以及应制诗文，臣下都以称颂皇上、表现忠敬为得意。公独不在意，只听凭门客删裁皇上的作品而已。他有所奏对，都是发自内心；即使不能完全合乎皇意，也不至于触怒他人，使人以为公有意求遇合。每逢得到皇上盛德的借重，大概也有这样的缘故。自从任东阁大学士以来，先后晋升兼任礼部尚书，又加太子太保、兼文渊阁大学士。皇上因旧太宰触法而发怒，命公出面署理，令他考核排列六卿以下各堂上官的升降黜陟。事情办完，皇上称许其功，晋升为少保、兼武英殿大学士，加太子太傅，又加少傅，阶品为光禄大夫，勋阶为柱国。皇上的恩典包括让他一个儿子进入国子监，两个儿子授中书舍人；主持会试考校的一人，读试卷的四人，所取之人都是天下知名士人。所赐麒麟服、飞鱼服、蟒衣，以及其他金银钱帛，多得数不清。赐给俘虏奴仆，待遇如同功臣；其他如派遣使者到永明殿释奠先师，都是儒臣很少见到的恩礼。公把这一切看作平常。他风采丰盛，如玉山耸立；年富力强便身居高位，出入朝廷，众人都注目于他，说他气宇轩昂，如同会稽王那样凌驾朝霞而起。公接待士大夫有情有礼，性情又极其孝顺。他任官时，太夫人没有一天不在他的奉养之中。公的兄弟、侄子、从子等，都因他的缘故做了京官，聚居在私宅。公每天退朝休沐，总是率领他们进见太夫人，选择甘美柔软的食物进献。退下后便叫来酒，彼此饮酌谈笑，气氛融洽欢乐。太夫人高寿而终时，公已经超过五十岁，悲哀毁损得如同丧父母一般。公醉中梦中都像承受不住悲痛，皇上想慰留他却不能，于是派行人护送，发给邮传凭证，乘急传车赶回。公上书叩谢；服丧期满后，想到所受皇上恩遇深厚，不敢把自己同离开国家任职的人相提并论。遇到大庆典便入朝祝贺，遇到大工程便出力相助，皇上也时时思念他，说旧臣中只有某公还在；每当辅政职位空缺，便有意任用公。后来皇上误听说公病重，才停止了这一打算。公家在余姚。余姚旧城很小，在姚江北岸，而江南人口是城北的十倍。当地人多逼近江岸居住，公想到倭寇正在骚扰，一旦发生警报，恐怕将没有一个活口。于是请督臣胡宗宪商议在江南筑城。公聚集材料数十份，率先倡议；百姓却害怕兴工，而且江边居民担心工程侵占住宅，喧闹着在夜间焚烧了公所聚集的材料。公叹息说：‘我拿出国库的钱来保护那些百姓，他们反而把我当仇人。’又命其子元和县中士大夫上疏朝廷，下令胡公所属官府给付工值。城建成后十分宏伟，是北城的数倍。倭寇到来时无从掠夺，只能远远窥伺后离去，百姓于是非常感戴公，为他建立生祠祭祀。公回乡时，用牛羊酒礼向上天祝寿，前来祭祀生祠的人接踵而至，几乎相半。公安居自守。姚地本来是富饶县邑，却因赋税和徭役两方面都困苦。这里的赋额比三吴轻，但苦于奸猾胥吏和强豪把田地、赋税转移隐匿，常常彼此不相符合：田地已经脱离原户，赋税却仍然保留，只得向里甲追征。公把情况明白告知县中，丈量清理，于是隐伏的田地显露出来。又竭力主张平均赋税，使吏员不能上下其手。徭役的困苦，则比十年两次的常役还重；虽名义上是四人轮流休息、一人服役，但到服役之时，差役纷纷加派，百姓精疲力竭，无法支撑。

译我又听说县中有许多贵官之家，科举出身者享受的优免超过中等人家的承受能力，更加使县里束手无策，便把全部徭役都加在普通百姓身上。百姓每年拿钱给县官，县官用来召募佣夫；公又请以自己首先承担，不得把一亩田列入徭役。士大夫信服公，没有人敢违背。赋税和徭役都不再困扰百姓，百姓更加感戴公。御史推广实行此法后，整个浙江以及其他省份都称便。公家在新城中，堆叠山石，开池引水，亭馆花竹颇有胜景；诸子也都能侍奉公，知道公喜欢鲜美柔软的食物，客人来到便全都拿出来，必定让客人尽兴而归。公悠然处在其中，整夜不显疲倦，人们认为这就像裴晋公、白香山住在洛阳，未必超过他。公身居宰相之位，仍姓李；又因居所临水，自号南渠。天下都熟知‘李南渠先生’这一称号，到这时才开始出现变化。公上疏恢复本姓吕，又改号为期斋，说：‘我虽然老了，哪里敢忘记以圣贤作为自己的期许。’天下于是也改称他为吕期斋先生。当时王文成公在海内倡导良知之学，而乡里人还有不能完全理解的。公营建书院，与文成的高足王畿、当今宫保赵锦共同讲明这门学说。县中人人都仰慕而趋向这种风气。于是说：这正是公自称‘期’的含义。公年满八十岁，巡抚、巡按大臣按照旧例请求皇上降旨，赐彩帛、钱币、粮食和酒，在公家中举行祝贺；又命有关官署每月给米四石，每年给役夫六人。公叩头说：‘皇上不忘记老臣，老臣却以山林中人的胃口劳累县官的库藏。’于是上书谢恩。皇上用优厚诏书答复，又录用公的一个儿子为中书舍人。公把每年的米拿出来，备办酒和干粮，每天召从弟舍人某来饮酒，说：‘我和你共同享用。’又拿出钱招待亲戚、执友和故人，说：‘如果不这样，我将感到惭愧。’公即太傅，素来强健，少有疾病，饮食也不衰减；又过了四年去世。天子听说后为之叹息，赐祭。从听到丧事直到下葬，共举行了九坛祭祀。行人王阶主持葬事，追赠太傅，谥号文安，仍赐其一个儿子为中书舍人。他所受官位和恩礼，同谢公没有什么差别，而公比谢公多活两岁；他在朝政和退居林下的年数，也大略相等。人们更加惊异，说：谢公真是神人吗？公著有《期斋先生集》《奏谢稿》，文章典雅通畅、平实正直，正如其为人。所娶夏夫人有妇德，与公结发到老，却先于公去世。前后所纳的妾都生有子女。儿子六人：祠部主事元，中书舍人允，石阡知府兖，膳部主事兊，太学生觉，光禄署丞魁。女儿三人：一人嫁给兴都正留守管海；一人许配给举人谢用模，他是文正公的孙子，十五岁时死在赴京应试途中，订婚者也以死殉之；一人嫁给陈镳，早夭。孙子二十二人，大多是博士弟子，有文名；其中胤昌考中进士，当时年少于公，以司理身份最先拜授吏部主事。孙女十人，曾孙男四人、女一人，婚姻订亲的对象都是士绅名门。弇州生说：‘公的谥号是文安。“文”，是说他的官职和文章；“安”的含义，则是喜好和谐、不与人争。公在政府任职时，我任尚书郎，见到严、徐二公势同水火。严嵩的气焰一天比一天炽盛，嫉妒争狠也日益加重；徐公天天感到危惧，用来防备他的办法有百端。即使大官往来于两家之间，也都战战兢兢，而公处在其中却坦然自若。公凭本心行事，话到口边便直截了当地决定，人人都自以为得到了公的欢心。这不就是所谓“好和不争”吗？然而公对皇上有所论议坚持时，并不曲意逢迎。皇上有时听从，有时不听，但最终从未疑忌他。至于出外巡察景事而使百姓安定富裕，他不怕触犯皇帝的威严；即使事情关系到严嵩最亲近、最受重视的人，别人不敢说，公却说了，最终还得到皇上的信任。国家安定，公既不为自己表白，别人也没有能够替他表白的。直到盖棺之后，事情才显明。公为什么竟然这样像一位长者？高寿善终，声名显赫而光明昭著，本来就是隐蔽功劳的回报吧！“安”的含义似乎还不足以完全概括公。’

译《沈母孝节传》嘉靖癸卯年，我因被荐举到应天府应试，听说同年中有个叫沈颐贞的人，是质朴文雅的君子。沈君在赴京应试途中去世，我最终也没有认识他。到了万历戊子年，已经四十五年了。我认识了他的儿子凤翔，他每次来拜访我，谈到父亲的事情，总是悲泪纵横，很久不能自已。后来他说：‘父亲已经去世了，我这个不肖之人还有母亲。母亲早晚辛苦操持，代替父亲终身抚养我这个不肖子，起初到现在四十多年，始终如一。她作为乡贡士的妻子，您作为乡贡士的母亲，既恭敬自守又慈爱，却都未能沾上朝廷一命的荣耀，直到今天还没有摆脱粗茶淡饭的生活；想到这些，我内心焦急悲痛，就像饥饿难忍一样。母亲姓廖，是金陵世家女子。她十七岁时，父亲失去原配，听说母亲贤良，便娶她为继室。父亲虽然已经取得乡荐，颇有声望和实际才干，但安于贫困、守道自持；母亲竭尽心力，精心侍奉他。祖母去世时，母亲和父亲以丧亲之情相互扶持，生下并抚养我这个不肖子。父亲第二次赴京应试，考试尚未结束，便因病去世。母亲听到消息，几次悲痛欲绝；只是祖父还在，强迫她进食说：‘你若不忍心离开丈夫，想跟随他到地下去，但难道忍心让丈夫上面有父亲、下面有孤儿吗？’母亲过了很久才吃了一点东西，那时她才二十四岁。’ 她早晨料理饭菜供奉公公，常常直到傍晚；晚上又抚养我这个不肖子，哭泣着给我喂奶，常常直到天明。我稍稍长大，能够识字，她督促我到外傅那里学习，说：‘你父亲没有完成的事业，难道不继续完成吗？’不久祖父也去世了，母亲从此开始主持家内家外的事务。然而她的足迹从未走出中庭。有个邻居老妇，见母亲年轻美貌，便怜爱她，实际上却另有企图。母亲猜到她的心思，皱着脸看了她一眼，便断绝往来。安葬祖父时，母亲没有因为我年幼、家贫而废弃礼仪；内外前来吊唁送葬的人，也都不知道我既年幼又贫穷，这一切全靠母亲一人。孤儿从外塾回来，母亲必定坐在一旁，跛着脚或倚靠着听我读书。一次读到《论语》注，说父亲在世时儿子不能自行专断，母亲对我说：‘你错了。不能专断，是因为形势不允许；不敢专断，是因为礼法不允许。’她拿出注本给我看，我才停止争辩。即使如此，从此我心里也完全佩服母亲说得对。我刚补为博士弟子，母亲十分欣慰，说：‘你父亲的事业差不多不会失传了。’但她教导督促我，一点也不放松。又过了几年，我被荐举参加乡试，心想母亲一定更加高兴；拜见她时，她却忧愁地说：‘我没想到你这么快就走到这一步。可是你还没有历练世事。我曾听见你读到孔子“学会做官后治理锦缎”的说法，私下里对此很担忧。’ 我拜了两拜接受母亲教诲，但从此屡次赴京应试，总是不顺利，回来时面带惭色，母亲总是迎上来安慰我：‘困穷和显达本来都有时机，不要忧愁。你既耕田又培土，一定会有丰收之年；所忧虑的只是辛苦疲倦罢了。’我有时自己怨恨，因为贫穷，不能给母亲增加饭菜，母亲察觉后总说：‘你父亲去世时你还年幼，我每天吃一顿饭，有时两天吃一顿。现在你不告诉我缺粮，老人所得已经超过从前了。否则你尽管进食，我从来没有让饭碗空着。’大约又过了一年，凤翔来了，拜了两拜请求说：‘母亲今年六十岁了，既然没有得到天子的一命之荣，那么只有伯氏华美的官服披在身上，挂在墙上供人陈列，才符合母亲的心愿。难道不应赐给她一篇传记，使她的名声流传久远、光大无穷吗？’于是我拿出《何大夫》的传记诵读给他听，他说：‘确实如此。’又拿姚大夫、朱大夫的事来验证，他也都说：‘确实如此。’ 弇州生说：‘这三位大夫，都是议论笃实的君子。他们的看法与凤翔完全相同。金陵本来是高皇帝建都的地方，各地风俗错杂汇聚，难道不会有肥沃土地孕育贤才的愿望吗？’沈母立志守节以报答丈夫，丈夫竭尽劳瘁以奉养双亲，公公秉持义理来教诲儿子，妇德在她身上都具备了。为她作传，是为了表彰风教。又说：‘我曾路过沈生家，他家没有比父亲在世时多添一椽房屋，只用一椽房屋奉养母亲；重在心意而不在物质，也可以称为孝廉了。’

译《张司直先生传》张先生名寅，字仲明。他的先世是鸣珂里的张氏，后来迁居荆州江陵。到高皇帝时，有个叫福安的人跟随起兵，因此编入太仓军籍。他的儿子道旺能够扩大家业，善终，享年九十九岁。道旺的儿子洪，洪的儿子玉，被赠为文选郎中；家世代代不衰，成为乡里的长者。到玉时家业更加丰厚，他雅好吟咏，有两个儿子：长子辰，是乡贡进士，早逝；先生是次子。先生生来聪敏，有大人的志向。稍长，父亲让他跟长兄学习经书，他写文章总是精工，但参加有司考试总不顺利。二十四岁时补为博士弟子。不久遭逢母亲燕宜人之丧，服丧期满后，在乡试中被荐举，与长兄一同参加会试。长兄读他的文章，吐舌说：‘我不能和这个骥子争先了。’结果长兄落榜，先生独自名列前茅。恰逢天子在留都举行典礼，第二年驾崩。新天子即位，先生才在廷试中考取甲第，参加吏部选官，得到江西高安县令一职。回乡省亲，将要接受赠公的任命，忽然患病去世。服丧期满后，被起用补任宜春县令。先生根据当地风俗施政，革除繁琐事务，清理弊病。适逢大水，沟渠田界都无法辨认，先生亲自到灾区巡视，发文给两台，请求免除当年租税。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 他尤其担心期限来不及，于是亲自写疏请求，果然得到批准。从此宜春的水灾不再造成危害。因治理有方闻名，巡抚武陵公推荐先生才干足以担当繁重事务，调任吉安府泰和县。泰和地广，民俗强悍，赋税和诉讼是宜春的十倍。先生尽心尽力处理，精神才力也加倍发挥。其他如兴办学校、清理积案、揭发奸猾官吏、抑制豪强、毁除淫祠、惩治邪道，政绩多得无法一一列举。又因全县考核列为最优，最困扰百姓的是徭役，先生广泛询问，寻得公平办法，制定为简明法令，上下都认为妥当。太宰罗文庄公认为先生是笃实君子，为他作《平政叙》，刻在石碑上。两台接连上荐举文书，入京考绩后，被推选为南京河南道监察御史。当时皇上正命礼官商议，想把南郊、北郊的天地社稷祭祀分开举行，先生独自上抗章说：‘郊社之礼不应分开，祖宗的制度不可更改。况且周朝以建子月为正月，把十一月作为岁首，所以冬至祭天先于夏至祭地。如今以建寅月为岁首，则祭地反而先于祭天。先社后郊，是尊地而轻天。’因此仍依从旧制较为便利。皇上虽然没有采纳先生的意见，但有识之士都认为他说得对。当时有个礼部侍郎黄某，因为请求尊崇献皇帝，深得皇上心意，在九卿之间横行，颇为侵害士民利益。先生当时督察南城，把他的十条罪状列举出来上奏。侍郎为自己辩解。皇上虽然勉强作了两方面的调和，但内心始终偏向先生。第二年，先生奉院中札令巡视留都的仓场。又过一年，奉敕核查凤阳等地的仓粮；所到之处都申明职守，惩办贪污官吏，风纪声望大为显著。当时的首辅张某与先生同年，也因议论尊崇献皇帝而骤然显贵，宠冠百官。御史大夫汪某依附他，满朝官员都倾向他们；这两个人所到之处无不披靡。张某虽因蛮横过甚一度失去皇上欢心，被勒令回籍，但皇上暗中表示还将起用他。他日夜兼程向南奔驰，十七天抵达钱塘，役夫接连跌倒。先生公开上疏弹劾他，说他悻悻不满，毫无人臣之礼，并且指责他的生平，尤其详细列举汪某无能的事迹。皇上大怒，下令吏部贬斥先生，判任高唐州。先生心情安适如常。州守仰慕先生，请求有关方面另建房舍让他居住。先生引领诸位弟子和秀才，共同讲论文章、订正学业。当时高唐是南北交通要道，百姓苦于迎送，而且已经无力承担，监司却又发檄文增加邮夫五百人，众人群情激愤，在街巷喧闹。先生把这件事告诉州守，州守软弱不敢答应，于是先生亲自向监司申诉。终于没有再增加。御史远宜和学使者釴修纂《山东通志》开局，聘请先生和另外二三位才士主管其事，十个月便完成。这部书因精确周详而闻名，先生因此量移为安州知州。从此开始真正施政。安州虽属三辅之地，却处在下游，是九河汇聚之处，所以水患尤其多。先生探查水源，从易水向下直到容城，再到新安，把它作为牙家港，请求有关方面疏浚，又加厚堤防以抵御漫溢。他亲自混杂在拿着木板、铁锹的役夫中间，与他们分担工作治理。工程完成后，父老争相叩头说：‘若没有使君，我们这些人恐怕都要成为鱼鳖了！’问护田有多少，回答说：‘东西长可达一千四百顷，每年收入粮食三万多石，都是使君赐给我们的。’众人共同立碑记载此事。先生治理安州，各方面都留下善政。当时安州与祁州接壤，祁州守是孔天胤；先生也因善于审理判决案件而闻名于台司，大案几乎都交给两位州守办理。当时人因此说：‘有疑难案件，安州、祁州不用忧惧。’又有张孔时之说。先生在外任官场上沉浮了四五年，等到张、汪二人已经去世，才入朝任南京文选司郎中。任内政绩卓著，安州百姓号哭追送，凑钱为先生饯行。先生竭力推辞，百姓说：‘难道刘宠不接受一文钱吗？’先生说：‘我哪里敢希望比肩前贤？况且不接受你们的钱，也就是接受了你们的心意。’百姓于是为他建立生祠祭祀。先生到了吏部，吏部尚书是湛文简公。同署的郎官还有邹文庄公、周简肃公，都是天下称道、以师道和士行著名的人物，先生与他们不相上下。他的议论因旧学更加精深，也更加因此闻名。湛公曾上疏请求恢复吏部旧有规制，以整肃群僚，共十多条，全部交给先生起草。任满三年，进入考绩。正当此时，吏部奉命广泛选拔东宫属官，皇上要为皇太子选择辅佐人员，辅臣夏公等人所推荐提拔的，往往多是自己的亲信，因此受到台省官员的揭发。皇上于是改由吏部办理，任许文简公为尚书。许公一向了解先生，便举荐霍文敏、毛太保、吕文恪、邹文庄、徐文贞等十二人，都是当时的杰出人选，先生也在其中。于是改授右春坊右司直郎，兼翰林院检讨，仍按五品服色和俸禄任职。夏公因为这不是自己的意思，很不高兴。按照翰林院旧例，六品以下官员以科举名次排列座次；先生中进士已经十九年，同列者多是后辈，却坚持说座次的先后不是按科举年份，而是按授予翰林官职的年份，傲然不肯坐在先生之下。先生心中不平，上书执政，极力论说此事。事情尚未定夺，给事中、御史进入各翰林衙门，借口搜罗其他事情，弹劾先生，使他罢官归乡。

译从此内外有人推荐先生，都没有得到答复。他在家闲居十九年而去世，享年六十四岁。唉，以先生这样的才干，因为奉行正道而遭贬；如果资历积累深厚而且时间足够，即使不能入选东宫属官，也不担任卿寺副职，本来也应当辅佐藩王和巡抚，直到六卿大官都没有什么困难。所谓东宫选拔，名义上是要抬举他，结果却是压抑他。而且他们所争执的只是座次这样一个小节，难道也会因此触犯考功法，终身困顿吗？是天意吗？我不能知道；是人为吗？一定有人应当承担这个责任。然而先生完全不把这些放在心上，反而督促家人，努力耕作自给。衣食稍有余裕，便在住宅后面辟地，叠石成山，依竹建屋。屋子刚建成，就有仙鹤飞来降落，驯顺地停留不去，于是给园子取名‘来鹤’，在山顶建亭，名为‘九皋’；左边建台，名为‘问月’；向西疏浚水渠，名为‘九曲溪’；又向西筑室，名为‘岁寒居’。闲暇时召集交游中善于吟咏、能够饮酒的人，在园中徘徊游赏，彼此唱和，十分畅适。他所编的文集中，有题作《来鹤园》《岁寒居七赏编》的，就是这些。有人说，先生既有园林又有诗篇，哪里一定比白香山差呢？先生谦退辞谢说：‘我的园林比不上履道里，诗歌哪里敢和《长庆集》相比？我不太惭愧的，只是心地罢了。’然而先生入仕的年份，和在御史台任职时直言论谏的情形，他被贬谪后又被起用的经历，都与白公相同。先生一经贬斥便不再被召回，而白公多次出任又多次入朝，悠游地做到八座高官。先生享年只是《易经》一卦之数，而白公多活一纪。先生去世时正值围城之中，忙于战事；白公从容安乐地善终，在这些方面反而胜过先生。然而先生有贤良的子孙，而白公没有。先生本来就应当胜过他。先生天性至孝至友，父母先后去世时，悲哀毁伤超过礼制，出入必定带着父母画像，谈到他们总是泫然流泪，悲伤自己没能等到有禄位来奉养他们。长子去世，他哭泣着为长子料理丧葬，不使孤儿幼子受到牵累；又尽力抚养教育他们直到成人，不使其家庭受到牵累。先生做官多年，但回乡时行囊仍空空如也；至于勉强自己在族人、亲戚、执友之间周济救困，却宽裕大方。著有《晓川诗文集》《奏议》若干卷，《山东通志》《安州太仓二志》流传于世。先生有五个儿子、九个孙子，其中和州学正用中以及他的儿子元征、锡征，最能继承先生的学业。请求为先生作传的，也是学正用中和他的两个儿子。弇州生说：‘我还来得及跟随张先生交游。先生质朴却不鄙俗，宽厚却不骄傲，俨然有前辈长者的风范。如今这样的人再也不可得了。他所任职的州县，都有惠民政绩，离任后都留下百姓思念。论说建言，侃侃而谈，受到当时人的称许。东宫选拔这件事，也许是他晚年际遇的一次机会；所犯的不过是极小的座次问题，为什么竟弃置他而不再起用呢？既然一经弃置便不再起用，我所以把责任归于世人。即便如此，也正可以由此看出先生的为人。’ 《弇州续稿》卷七十一 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十二 明，王世贞撰 文部 传

译《陈司寇传》陈司寇公名尧，字敬甫，世代是扬州通州人。公小时候聪颖奇异，入外塾学习，每天诵读一千多字；即使是别的孩子所读的书，他只要听过也能背诵。刚刚束发，便擅长写文章。通州太守高鹏得到他所写的经生文章，认为奇异。后来他和诸生一起参加文试，表现更加出奇。一次在饭斋中，高君偶然对老妇说：‘有这样一个可爱的孩子，真值得念叨。’苍头出来，把这话告诉公，并领他进去拜见夫人；每次见面，公必叩一个头。公怒斥他说：‘唉，难道我是你们这些人可以压低脖子欺侮的人吗？’高君询问后知道了缘故，更加惊异，抚摸着他说：‘年轻人要自爱，将来一定会成为国家的栋梁。’公从此补为博士弟子，多次考试名列高等，取得廪生资格，进入上庠；大概不到二十岁便中乡试，声名突然兴起。他认为中一甲不足以玷污自己的志向，然而多次困顿于会试，时间久了，反而在文章上更加精工。不久跟随故侍郎吕文庄公柟游学，返求诸身心之间，德性纯厚，于是成为进士，隶属工部。当时有人议论要在大内为献皇帝建立永不迁毁的庙。工部尚书拿这件事考问公，公于是上议说：礼因人情而设，又受法制约束。所谓‘不迁’的，是有大德的祖先；太祖、成祖加上献皇帝，才可以算三位。献皇帝在世次上相当于孝宗，所以他的庙应当以孝宗为祧主，也应迁祧，收藏在夹室中，等到大祫祭时再一同请出。当时尚书不能采用他的意见，但内心认为公的议论正确，便按当年的资历授他都水主事。治理清江厂时，选部郎林春为内贤，公想引荐他来接近自己，却没有成功。公上任以后，以廉洁勤勉闻名，喜欢读书，想通过著述来表现自己。他曾主张改凿黄河上游，避开灌口而通达清江，却被都御史阻止，未能实现。后来都御史查阅旧档而实行此议，世世代代享受河道带来的利益。任满三年，升虞衡员外郎；又凭才干转任营缮郎中。当时皇上正热衷于宫室营造，年年没有空闲，将作监的大官们也借此广求功劳赏赐。公独力求节省。修建沙河行宫时，公与一名主事共同监督。主事想向商人征钱，公力争不许；主事于是说：‘事情怕彼此妨碍，请允许我们分开负责一半，怎么样？’公负责的部分独不征商税，主事也不敢征。公监督工程直到完工，所节省金钱达数十万。后来又修建大高玄殿，公查看工程账簿说：‘为什么这么多？’便裁减十分之三。又查看工程工价账簿说：‘怎么又这么多？’也照样裁减。被裁掉的，大多是宦官亲信的虚报工价和空额，没人能奈何公，于是反而称他为‘陈古人’。人们称他为‘陈古人’，而公所节省的费用却达到数十万。工程完工应当上报功劳名册，公独自避到另一间房里，尚书对此非常遗憾。等到奏报皇上时，公独未升迁，只得到赐金一镒而已。过了很久，提升为台州知府。公到任后，扫除一切供给和迎送费用，审理判决案件都依据实际情状，遵守法度办理。吏员抱着案卷来到大堂，接受既定的裁决；伍伯拿着棍棒，两廊吏役都战战兢兢，甚至到了傍晚也吃不上一顿饱饭，但大多都能以善政完成任期而离去。公任期终了，没有人能够挑出过失。公有空便接见儒生，讲说经义。他所结识的人，如王司寇宗沐、吴中丞时来等，前后都是隆庆、万历年间的名臣。遇到旱灾祈雨，总能得到丰年，士人百姓争相歌颂他。治理成绩为浙江第一，却因为不能侍奉本乡的一位贵臣，受到流言中伤，调任南安府知府。公治理南安与治理台州没有不同，南安人称颂他也和台州人一样。最著名的一件事是：南安郡处在岭南交通要道，香药、象牙、犀角之类，过去的知府都要买卖经营；至于讥税者，公一概不再买卖。前后公所管辖的郡都有优美山水，他多次与当地贤士大夫游览。因为公不喜欢饮酒，众人共同称他为醒翁，建造醒翁亭，把他与欧阳永叔相配。公也因此自号醒翁，以寄托自己的志意。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 过了一年，转任长芦转运盐使。当时盐税每年不能达到额定数目，公对御史说明：‘如果禁止私盐不严厉，就没有人贩卖官盐；如果官盐不能给人便利，就会把人驱赶到私盐一边。关键不如严禁私盐而宽待官盐。所谓严禁，应有若干条；所谓宽待，也应有若干条。’御史认为他说得对，盐课很快增加到一万多，而商人也不感到困苦。公任长芦盐使又满五年，人们料想公不能没有怨望。公笑说：‘我有什么可怨望的？即使轻视我，让我以中大夫身份辅佐君主，又有什么值得着急的！’然而太宰万镗考察公在长芦的政绩，整顿公署，备办器用，认为他很有才干，于是升任广西右参政。公所治理的粮储事务，重点在于搜查隐匿田地，革除滥费，使吏员不能从中侵吞，百姓也不受困扰。过了两年多，任贵州按察使。当时三殿遭灾，所需木材取自贵州，军民不堪劳力，公提出轮番采运的办法，以缓解他们的疲劳。布政使使用苛刻方法采集丹砂进贡，又提议开采永宁银矿，公都竭力坚持反对。三年后入京朝觐，途中升任云南右布政使；尚未上任，又调广西任左布政使。公第二次来到广西时，吏民击鼓欢舞，相互庆贺。当时靖江王府的宗人多达数千人，大都带着儿童领取官禄，公说：‘这是上天赐予的俸禄，不是朝廷命令不能擅自领取。’ 其他郡每年有五百名士兵戍守防城，后来逐渐溢出，增加到原数的三倍，公全部勒令恢复原数。各地投降的敌人迁到广东，世代领取半俸，已经另有儿子，便以此作为报效；世代领取半俸后又生了另一个儿子，便再次以此作为报效；世代领取半俸，公只命令供给本人终身而已。公所裁减节省的国库赋税又以万计。公在贵州时，因为坚持处理宣慰使安万铨的案件，与巡按御史左某结怨；在广西又因为坚持审理知县康建勋的狱案，与巡按御史左某以及两位御史同乡，三人对公恨之入骨，谋划从阴私处陷害公，最终却不能得逞。公因积累功劳拜为右副都御史，巡抚四川。严嵩任首辅时，因为这不是他的本意，对门客说：‘他是什么人，也配做蜀地统帅吗？’公听说后说：‘我不过是有归宿罢了。’后来严嵩因被弹劾罢相，公于是叹道：‘那些怨恨别人的人究竟想做什么？一个人三次怨恨我，而我三次都还是原样。’从此更加相信自己。六番招讨使杨氏去世，两个儿子争夺继承权，形势将要用兵，公说：‘不必如此。’发檄文授予杨氏长子嫡子的信符，事情于是安定。乡野之人妄相传习白莲教，后来聚集千人；有人想借此邀功，公只捕捉首恶治罪，众人便全都解散。滇地大酋凤继祖逃往建昌，云南巡抚发檄文命公擒拿他，公说：‘建昌离云南只隔一条江，而军队不能渡江，这样做是要把祸患嫁给四川。

译逼迫太急，困兽还会挺身反抗；缓和处理，不过是一个人的力量罢了。’凤继祖侦知公没有其他意图，便束身归降。公巡抚四川，号称不贪求功名、以大局为先，大多如此。升任南京户部右侍郎，尚未赴任，改任工部，兼右佥都御史，总理河道。曾议论修筑高邮湖堤，认为应当用石头；公说：‘石料从远处运来，而湖水冲力有限，不会大量侵蚀堤岸；可用木板隔开，再填充茭草和泥土，费用大约可以省一半。’又免除淮安、徐州所欠河工费用三万金。召任刑部右侍郎，尚未交接职务，景恭王从楚地运回安葬，辎重船有数百艘；漕运船又进入黄河改道后的一百二十里水道，公非常忧虑，选派一名大校探查刁阳湖，找到旧漕运水道，船只从溃口驶入，转而到达胡陵，没有一艘损失。公已经等到有人接替，便以疾病为由请求归乡；再次请求没有获准，转任左侍郎，但公请归更加坚决，皇上准许他在家调养。公年少时父亲去世，一直依靠母亲邵太淑人；自从调任岭外，估计不能带母亲同行，便留下妻子朱淑人共同奉养。到了这时，想到太淑人更加年老，因此坚持不肯起身任职；当政的大臣如徐阶、李春芳、郭朴等极力挽留他，年年都有荐举，却丝毫不为所动。他每天侍奉太淑人，像婴儿一样怀着依恋母亲的感情，共七年，才失去母亲。公悲痛毁伤得如同少年人一般。服丧期满，正值隆庆、万历之际，天下每天盼望公出仕，但公因病未能起身。公孝顺友爱的性情本来就是天性。他曾用余俸在城郊置办两处住宅和数顷田地，后来想到弟弟仲冠、叔完、孺，便把这些全部给了他们。仲冠有个儿子大壮，考中进士，得以封为员外郎；叔完也考取乡贡，已经成人立业。公平日常对长兄说：‘我怎么能成家呢？’公又给从弟元的母亲几百缗钱，让她每年收取利息来供给儿子。公对于一切物事都没有嗜好，唯独喜欢书。即使年老了，手里拿着一卷书也从不放下。乡里人有时借私事拜访公，他若正在处理事务，便像没有听见一样；但估量到对方理屈或有急难，就立即回应。治河副使梁某、巡盐御史张某，都是公门下旧交。他们以为公或许有所托付，公谢绝说没有。于是他对梁某说：‘通州的劳役很苦，只要稍微放宽一些，就能救活几十上百人的性命。’又对张某说：‘通州虽有盐场，但领取真州盐不方便；如果任其办理，每年可以减轻百姓数百、上千缗的负担。’两人连连答应。因此公去世后，他的乡人即使不是宗族亲戚，也都为之悲伤流泪、叹息不已。公前后担任宪职，以嫉恶如仇闻名。但他曾上奏给徐阶说：‘上天所生的大贤和大不肖，实在只是极少数。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 即使是中等资质的人很多，其中有志向但还没有历练的，就会被人欺骗；有才干但还没有施展的，就会受到嫉妒。这两类人，若把他们当作器物使用，便接近贤能；如果苛刻责备，便接近不肖。姑且放置在那里观察他们后来的表现，也就可以了。’徐阶认为他说得好。因此天下称道公廉洁能干的事迹，多得难以列举，并且始终不废弃对他的长者之称。公去世后，有司将情况报告朝廷，按旧例赐祭并赐葬。诸生相率写下公的事迹，请提学使者把他列入学校祭祀。公有儿子大科，也考中进士，任河南郡司理，文章、政事都有父亲的遗风。我见碑志中的赞语说：‘嘉靖年间，政府正急于徇私，而陈公不因私事请托，最终能够保全自己的才能而显达。到了晚年，政府正急于求才，陈公因才能进用，最终又能完成自己的志愿而归隐。为什么呢？贤者本来就不是常人可以测度的。’国家任用陈公，他所到之处常常替县官节省财用，抚养百姓，振兴士人的气节。即使古代所称的贤能之臣，又有什么不同呢？然而他主持一郡时没有升迁，任盐官滞留五年，这些几乎都不符合考功法。大概我叙述陈公的事迹时，心中爽然，却又像受到警戒：掌握衡量权柄的人，难道不应该停止追求名声，而在耳目所及之处考察实际功效吗？’

译《陈布政公传》布政公姓陈，名鎏，字子兼。他的先世是吴地人，有一位按察佥事陈祚，多次上书议论政事，触怒皇帝，被关入诏狱，直到老年仍不改其志，天下人都把正直归于他。佥事公的长子是唐府教授陈宁，陈宁的次子是被封为工部官的陈冕。陈冕最初娶沈氏，沈氏早逝；再娶莫安人，生下公。公幼年聪颖奇异，有成年人的气度。一次遇到大蛇，他起身坐在旁边，毫不为之动容。一天夜里盗贼翻墙进来偷走公的被子，他一点也不害怕，也不把这件事告诉别人，仍然自若读书。家中长者追问公丢失被子的原因，公慢慢说：‘半夜落到盗贼手里了。’工部公听了很高兴，说：‘这个孩子是国家的栋梁。’公做诸生时，凭明经科考试，擅长写文章而著称，又能创作古体歌辞。当时人们羡慕称道他，不久在乡试中考取第二名。第二年礼部会试落第，又过三年才成为进士，授工部营缮司主事。公因为工部公年老，有意调任留在省内；尚书平素很器重他，命他去监管荆州木材。公坚决推辞不能获准，于是自己发誓说：‘我难道会因为贪泉而改变自己的口味吗？’他在荆州管理木材约一年，所征税课虽未达到定额，但商旅都怀念他，歌谣传遍道路。他离开荆州时，只是收拾被褥、捆好书籍而已。尚书廉知公的情况，没有人能够用旧例来诘难他。公回到部中一个月，任期满了；三个月后父母去世，便请求归乡奉养。途中听说工部公去世，过了一年莫安人也死了。公真诚地为他们悲伤，充分表现出如同孩子思念父母般的哀慕，易也称赞他。服丧期满，补任虞衡司，升员外郎，再升都水司郎中，治理通惠河，河务因此得到治理。不久凭按察佥事身份奉玺书督理四川学政。公一向喜好经学，砥砺士人的品行，却不追求严厉苛急、诡诈激切；作文取其明白通畅、高雅，也只求去除陈旧套话。蜀地风气因此改变。公主持考核诸生时，只把他们的文章评定甲乙，评完便交给各郡县学，不再追问某个学生是否有名士知晓；因此闲居时便完全断绝了请托。可是他所识拔的张中丞肖甫等人，后来都成了当时的名臣。那些人显贵后到公的住处来，有人写信来告诫并推辞酬谢，公便戏答说：“从前我认识你，只知道你这个人，并不知道你会成为怎样的人；如今你认识我，我却又不知道你算是哪一类人了。”后来先后在己酉、壬子年取得士籍的人，都是公所造就的，其中收入录用公文章的尤其多。相国徐公听闻后认为他贤能，调任湖广左叅议，分守湖南。有刘姓守臣凭私意把四人定为死罪，公向御史申明实情，使他们获释，免受冤屈。公裁治武冈诸王扰乱政事之事，百姓称他为神明。很久以后升任河南按察副使。御史孙昭十分骄横倨傲，公见到他时行走不能加快，却又在内裤系带解开方面使昭难堪。昭内心怨恨公，便编造恶言暗中散布，公不予回应。后来催促监兵入卫，驻扎在白羊堡。有通判吕某送给公一罐蜜食，公收下了。不久打开一看，里面竟是金子。便叫来吕某责问道：“你送给我的明明是食物，为什么会有金子？”通判跪下谢罪说：“罪该万死，确实有金子，是军粮的余羡。”公说：“我若不接受，你怎么交代前任使者？你不上缴余羡，又怎么交代后任使者？”于是厉声挥手把他赶了出去。当时朝廷内外正推重公，且将重用他，但御史孙昭的奏疏已经上呈。吏部本来很看重公，却为难于御史，想以量移之法调开他来化解此事，公于是拂袖归乡。公归来后，我奉赐的俸禄不能供给伏腊祭祀，隔一天才吃一次肉。正堂的面积长宽仅一丈多，题匾说：“已经宽敞了，心意也豁然开朗。”公闭门谢绝世事，把寄托放在翰墨上，把踪迹留在吴中山水之间。他最不喜欢给权贵写信请托，然而部使仍时时慰问荐举。政府既仰慕公的声名，起初也奇怪他孤傲不合群，最后还是任用了他。过了几年，朝廷起用他到云南，官职仍与原来相同。公所治理的屯田事务因长期废弛，便张榜公布隐瞒屯田的罪责，使人可以自首。至于私自开垦荒地、占有土地的人，公便按厚价给钱并登记收归官府。从此便有了奇异的余羡。不久诏令云南一郡上缴黄金万两供少府使用，公只命令上缴一半，另一半让全省均摊。百姓没有因此困苦，而黄金也足够。当时王师讨伐叛酋凤继祖，台使、三司都在行营，只有公留在署中掌管各项印信和军事事务，事务纷繁而处理得十分顺畅，没有一点龃龉。人们这才惊异于公虽是文吏，却有开创和济事的才能。叛酋凤继祖平定后，公查明其部众中有些并非同谋叛逆，便按胁从之法论罪并释放。他救活的人数不胜数，于是升任四川右叅政。不久任按察使，直至右布政使，都没有离开四川。四川的诸生、吏民素来熟悉公的条教，有人远在数百里外迎接公。公三次任职，并非因为资历，而是每到一处便有声望。最后代理藩司印务，查出余羡万金，全数归入库中。掌管库藏的人援引旧例请求留取，公怒道：“你们只知道取用余羡的例子吗？不知道不取余羡就是我的例子。”蜀人天天盼望公开府任职，而公年仅六十三岁，恳切上疏请求退休归乡。人们把他比作镇守云中的范蜀公，并且说他的办事能力和才干足以倚重，荐举他的人越来越多，但公始终不肯答应。又过了七年，公因病去世。公常常自言：“我的性情虽刚强，却没有嫉妒和猜忌。即使有所不满，遇到事情也会反复委婉处理，以求说明白，并没有别的缘故。平生淡泊，很少有其他嗜好；喜好这样的生活，是我的两个长处，但也不能没有四个短处：一是怕烦琐，二是健忘，三是精力耗尽便停止，四是不向人谄媚奉承，却时常驳斥诘难别人。”我认为公所谓四个短处其实只是接近于短处，实际上相距很远；至于两个长处，则不是一下子能够说尽的。公公正孝友，都是天性。他从河南归来时，兄长裒接受台使馈赠二百多金，拿来给公，公全部推辞不受。想到堂弟贫困，便拿出多余俸禄一百五十金，让他置办产业。没多久钱花尽了，公又借给他粮食供养他。堂弟死后，公替他调办棺木和殓葬，使他没有遗憾。内外各位姨母、姑母、姊妹，都靠公供给衣食；公并没有多余的财物，却不忍心让四个儿子先于宗族之人享用，难道不是更加艰难吗！公为人坦率平易，不设心机，而内心确实耿直正介。遇事紧迫时反而更加从容舒缓，却始终不废弃往来交游。我和公父子相交最久。我在西曹任职时，曾到公那里一次，公留我饮酒后，回头问厨房里有多少鱼菜，我回答说没有。又问酒瓮中有多少酒，我说也不多，他便觉得惭愧已久，我们相对大笑。后来到邻舍郎中家饮酒。那位郎中已解绶归里，乡里的豪强杀牛宴请公，公有时称病不去，偶尔到旧日故交那里，或在僧舍、道士家饮浊酒、吃粗食，谈笑不停。公在饮酒之人中不过属于中上水平，算不上品第，但有人命他饮酒便饮酒，命他下棋便下棋，从不推辞。

译公又自言诗歌不合格律却没有俗气，文章不能自成一家却能够表达心意；然而把它放在长庆、庆厯年间的作品中，也没有羞愧之色。公擅长小楷，兼取钟繇、欧阳询的笔法；至于行草大字，以及榜书题署，书法尤其丰润妩媚、刚劲飘逸，具有天然的情趣。天下既然熟知公的名声，知道他文章高妙，又尤其喜爱公的书法，登门求见的人常常挤满门户。公不忍拒绝他们，人人满意而去，公也欣然自得，认为自己虽然贫穷，晚年却不至于寂寞，正因为如此。公将要换衣入殓时，回头对儿子尔闻说：“祭祀的日子将近，应当到墓前拜谒，不要因为我的缘故废弃礼仪。”又亲自考订大敛的制度交给他，说：“不要让我懒惰而无法去见先人。”随后从容赋诗数首才去世。公有四个儿子，名为何某某，多数能够继承他的事业。王子说：吴地风俗轻捷浮薄，而陈公独以宽缓自居后于人，却也没有耽误政事。因为公内在操守严谨而外表宽厚，所以是长者；这在名义上似乎相反，实际上正相互成就。假如使朴实之士能够通晓文章，使文士能够从事政务，实际不损害华美，名声不损害质朴，这才是最难做到的吧？《诗经》说：“如果可以赎回他，我愿以百人之身相代。”唉！哪里能用一百个吴人赎回一个陈公呢？曹子贞传 曹君防编有《玉芝楼集》，托沈嘉则写信请我作传，说：“我已经老了，请趁我还活着，使你的文章让我的作品得以不朽。”只有嘉则这样说，我才得以看到其中一两篇，随后叹道：“不了解这个人时，可以通过认识他的朋友来了解；如今竟有幸直接了解他的文章了，那还为什么要请嘉则来介绍呢？”话虽如此，没有嘉则便无法详知其事，于是我作《曹子贞传》。子贞是他的字，大同是他的名。他的先世是武惠王彬，武惠王第三子为武穆王玮，传了七代到建炎年间，因躲避北方军队而从汴迁到常熟，又辗转迁居通州，遂在此安家。世代接受儒学教育，靠做郡县长吏起家的有好几人，于是成为通州的甲族。曹君原是宁海令曹博少的儿子，后来出继给叔父贺令瓛。曹君生来聪颖奇异，每天读书数千言，过了童年便能写文章。曾得到一部古诗集，里面多是残断篇章，他凭自己的意思连接起来，往往能够背诵。到补为博士弟子时，已经厌弃当时的时文，学习先秦、二京、建安诸家的文章。对于时文，虽不经常练习，但一旦构思便往往奇警。因此小规模考试总是压倒同辈，却屡屡遭遇命运不济。参加乡试时，八次都没有考中，后来才以贡生身份进入太学上舍。他所谓构思奇警的文章，有《易》和《四书》各数卷阐释义理的作品，所以礼部侍郎崔公桐为之作序并刊刻流行。崔公赠给曹君的诗，甚至称他为“四俊”之一。曹君中贡生时，有一个排在他后面的人年老而贫穷，曹君怜悯他，便主动让自己排在后面。曹君从太学成为吏部候选官员，眼看就要穿上官服了。他平时常想，士人如果不靠科举便不能施展抱负，即使得到一个命令授予的官职，又怎么能使我满足？于是停止任职，不再接受征辟，后来又有人为他作传。御史台上疏提出贡士的资格和科第同等使用，他才来到京城。当时乡人李公春芳任大宗伯，位高而掌权，曹君便给李公写了数百言的信，大意说：“起初凭文章辞藻求取士人，辞藻不足以究明士人的实际；后来按照格式任用士人，格式不足以穷尽士人的才干。”李公击节叹赏，约定清晨到直舍相见，准备告诉太宰，却因上面有紧急召见而未能实现。过了几天，曹君心想李公难道把这事忘了吗？即使破格任用，也不过是凭借这一点取得半级资历，士人的才干哪里能因此得到最终施展？便催促把文书投到吏部，声称不愿求取官职。李公为此咬手指忧思了很久，吏部便按照曹君的请求上疏，授他为光禄寺某署丞，让他回去，这也是特殊的任命。曹君原有遗产，但性情不善于经营产业，家产渐渐减少；又喜爱奇书、急于行义施舍，常常叹息说：“怎样才能实现我的愿望？”然而他仍能倾尽仓廪中的粮食，帮助族人中十家无钱安葬者，又赈济救药、修桥，并把暴露的尸骨掩埋，只用很短时间便完成。乡里那些器量狭小的俗人指指点点说：“他已经是曹氏的人了，却还经营家产。”曹君又能在住宅东边辟出房屋作为书斋，间或购置金石古文、书籍、名画之类来充实其中。李公后来做到宰相，尚且不能不感到惭愧。李公题写的字中有“贤隐者”“抗志游云者”等语，曹君也没有什么可以报答感谢。自从曹君写文章以来，名声传遍天下。天下士大夫虽然未必都完全了解他，但总有真正赏识他的人。他在太学时，我的故交刘中丞景韶最谨慎于许可别人，但读到曹君的文章后，竟用来为父亲祝寿。前后几任州守游氏、翟氏、喻氏三次聘请曹君为人作志，他都谢绝而不敢承当。州里举行乡饮酒礼，按照宾客礼节礼遇曹君，他又推辞不去，却多次同乡人结诗社唱和。故尚书马公坤、侍郎陈公尧都降低身份同他交友。曹君对书籍无所不读，即使释、道、堪舆、医卜、三仓、二藏等世人难以列举全名的书，他也精通训释。因此著有《桃林笔烛》一百六十卷，收藏在家中。他的诗常常被世人选取收入《明雅》。书法也刚劲柔婉，十分可爱。曹君年轻时没有儿子，过了五十岁才有三个男孩，都文质彬彬，已经成人成才。人们认为这是对长者的报答。赞曰：凭子贞的才华，八次应试却八次受挫，并不是子贞本人的过错。到了晚年，好不容易得到官职，却像丢弃破鞋一样抛下了它。既然子贞把官职弃如敝屣，为什么八次受挫后仍然继续应试呢？这是因为他确实不愿意凭借显达去显示自己的庸常。浅薄的积蓄容易显露，小小的成就容易成名，而子贞对此都不屑一顾。元亮高尚脱俗、自得其适，却还曾一次出仕做县令；玄晏因病而废，长期往来于朝廷，朝廷多次征召，他那壮烈的气概和雄伟的志向不能自我排遣，便寄托在咏史和释义劝诫之中，天下最终仍推许他为逸民之冠。即使子贞没有得到庸常的官位，他的言论也足以传诵，举动也常成为楷模。古语说：“鸿雁高飞在云天之上，射鸟的人还羡慕什么？”等到它渐渐降落到陆地，羽毛的仪态便可以被利用了。唉，真是美好啊！长淮以南，如果有继承元亮、玄晏而享有声名的人，一定就是子贞了吧。

译程母传 关于程母汪氏的事，是程汝义告诉我的，然而其中还没有涉及姑母。程汝义有舅舅在世，又多外出经商游历，作为儿子，只求供给舅舅所需。各种羹汤、滑甜食物和柔美精细的饮食，不能废弃舅舅的供养，怎么办呢？他计划在旁边扩建丙舍，征集工役，却没有什么操持。程母一天一夜只稍稍休息三次，亲自承担汲水、舂米、烧饭等事务。汝义既然外出经商，所得利润十分之一也不留给自己。程母忍受责骂，节制嗜欲来帮助他，家境也渐渐充裕。舅舅去世后，有继室汪氏掌管家务，凭借权势轻慢并驾驭众妇女，唯独程母庄重地侍奉她。早晚进献食物，愈加共同谨慎。汪氏内心惭愧，说：“她竟能把我当作婆婆侍奉，而我为什么不能把她当作婆婆侍奉呢？”从此全家不再有嬉笑喧闹之声。程汝义所成就的义行，种种都多亏程母的力量。后来汝义客死嘉定，留下两个儿子善定、善夫，都还在襁褓之中。程母痛哭绝食，也将要死去。有人对她说：“如果你是为了死者而死，那就去死；如果是为了活着的人而死，又为什么要死呢？”程母于是醒悟，说：“我怎么能只身一人去见地下的先人呢？”便渐渐进食，而对两个儿子的教育和抚养更加谨慎，治理家务、节俭持家的能力超过了汝义。当时两个儿子已经长大，轮流到其他郡经商，后来善夫又客死他乡。不久，善定的妻子也去世了，孺人悲伤思念一年多，终于患病，难以下咽，几乎不能进食。善定因此停止经商，隐居在母亲身边侍奉汤药十六年。后来善定的继妻陈氏割取自己的腿肉，混在粥糜中给她服食，病才痊愈。善定这才稍敢离身经商，到吴地去，而程母的病又发作，终于不起。善定痛惜母亲没有等到自己见她。她患病十六年却突然痊愈，痊愈后他才成行，出行后母亲又告病，因此正因为病愈，反而没有见到母亲。想到没有办法申述自己的感情，便说汝义下葬时王子曾经作过志铭，于是承接俞仲蔚的书信，请我为她作传。王子说：“程母作为妻子、作为母亲，足以称为贤德；然而这也不过是贤者的常行罢了，为什么急切地求我为她作传呢？太过分了！做儿子的都不愿让父母死去，既然不能使亲人不死，便求助于传记使其不朽。传记写成后，程母并不会更加贤德，那又有什么关系呢？孟子不是说过：‘即使增加一天寿命，也胜过像已经死去的人那样；像善定这样的人，或许还能运用自己的思念。’”

译童子鸣传 童子鸣，名佩，世代是龙游人。龙游土地贫瘠，不能积聚财富，因此不能不出外经商，但也善于靠书籍谋生。子鸣的父亲彦清最被称为儒雅之人，不轻易许诺。子鸣年少贫困，不能跟从老师入塾，于是依靠父亲外出游历。他得到书就向父亲询问，字句逐一弄明白，渐渐能够旁通识别。后来能够结结巴巴地诵读之类的书，又渐渐能够凭心意解释它们。后来专攻五言、七言古诗，具有清雅韵味；所写其他文章也很精工，尤其擅长考证各种书籍、名人书画、古碑、彝器、敦器等。他多游梁溪，梁溪的各位公子心中仰慕他，争着想得到子鸣一次顾念，以提高自己的声望；子鸣不拒绝他们，时常同他们往来，甚至有人想独占子鸣也做不到。最后太保朱忠僖公和他的兄长恭靖王听说子鸣的名声，便让同他交好的人带他到京城。子鸣一两次前去，只是焚香、饮茶、品评古书古画，不再谈及外事。二公既然看重子鸣，谋划留他作一夜宾客，他却终于悄然离去，不加理会。子鸣面貌瘦削，骨骼显露，突然见到人说话时，结结巴巴说不出口。他尤其笃厚于交友情谊，凡有约定，即使相隔千里也不会失信。他所经营的事业十分微薄，除维持自身生活外，剩余财物不到百分之一。然而仓促之间有人以急难相求，没有不答应的；甚至有人受了他的恩德却反过来辜负他，他反而像自己亏欠了别人一样，唯恐谈到此事。他为人孝友，出自天性。侍奉父亲在舟车之间，即使父亲睡眠、大小便，也一定亲自照料。奉养母亲尤其谨慎。兄长▯曾在县里考取诸生，以长者而闻名。子鸣外出游历多有浮泛的约期，但回家后一定到兄长的书舍，买一升酒互相慰劳，共同睡到天亮；即使到了第二天晚上，也不强迫他进屋或不进屋。哪怕是成串的钱、一尺一缕的布帛，也全都推给兄长；至于子鸣出门时包裹被褥，不再顾问妻子儿女，兄长▯也同样以超过对待自己的态度抚养他。子鸣既凭文章和品行在交游中享有声望，高淳韩邦宪曾在旅舍中见过他一次，十分器重，又多次同他交游，逐渐熟悉子鸣的声名。后来韩邦宪出任衢州太守，首次巡行部属经过子鸣家时，龙丘山坞中的人不认识太守的仪仗，都拥在门边窥看；尉史、游徼往来奔走，却看见案上只有一盘蕨菜羹和粗米，太守与子鸣一起吃着，呜呜吟咏直到傍晚才离去，众人都猜不透他们在做什么。子鸣过了很久才入郡拜谢，众位丞倅和司官知道他是太守的贵客，便以礼相待。子鸣徘徊推辞，不敢承当。太守急于拿出俸禄资助子鸣养老，却难以开口，而子鸣总自称是田间老农，吃田里的粮食，不担心挨饿。台使因太守的缘故请求会见子鸣，没有见到，便大力搜求他所著的书。子鸣推辞说没有，退下后便献上自己编辑的《唐故邑令杨烱集》和《邑人徐安贞集》，太守替他刊刻流传。太守于是向县中官吏发布教令：“南州的杜门，文举为首要宾客；北海治理政事，康成使乡里显耀。龙丘是逸民聚集之地，前有苌，后有佩，千年之间有两位贤人。苌尚且寄身功曹，曾一试而穿上官服；童君却终身志在云萝之间，声名和踪迹都受到挫折，可以说洁白无瑕、不会被污染。仰望他，他已经在前面了。”间或到他家一次，与他谈论松桂，觉得他是空旷高远之士，遥遥无可匹敌。太守谦称自己不才，感慨白驹易逝，想在乡里的左门树立表彰他的楔木，以激励在野之士，子鸣坚决推辞。县中没有成功，于是太守对县令说：“如果不是佩这样的人，谁敢承当我龙丘先生的称号？龙丘先生凭一把耒耜开垦不毛之山，使这座山直到今天还借他的姓氏而显名，为什么要吝惜一勺浆水的供养来报答他呢？”龙丘先生，就是太守所说的苌。县令涂君于是为龙丘苌建祠祭祀，并记载此事。子鸣平生穿着布衣，没有多余财物，只有一件蓑衣随身出游；遇到有人受寒，便立即脱衣给他穿，不再顾及自己那几十亩薄田，凡从口腹中节省出一点余裕，便拿去施舍行义。他的族人众多而家俗俭朴，有三个儿子、一个女儿。子鸣拿出多余的粮食，供给那些筹钱嫁女的人；又因有些人贫穷，不能为幼子延请老师，便每年分出若干租粮，让他们聘请教师。他所施行的，大多不是一般贫士能够做到的。他留下来共同供养家人的财物，大概都是贫士皱眉而不忍拿出的东西。不久太守韩君去世，子鸣徒步为他送葬，翻越山岭后疲惫成病，梦见太守邀请他同车而行，子鸣以婚嫁尚未办完为由推辞不能去；醒来后自己疑惑不解。过了很久，病情加重，终于去世，享年仅五十四岁，留下一个儿子尚在襁褓中。子鸣收藏书籍万卷，全是亲手校订的。他平生冒雪游九华山，登南岳祝融峰，坐在云气之间；又登泰山日观峰，等待半夜日出，认为十分奇异，于是有《九华游记》《南岳东岱诗》以及其他文集、《龙游县志》若干卷。赞曰：我从太史公那里听说，季次、原宪怀有独行的德义，不肯苟同当世，世人也笑话他们，大概是住蓬门、穿粗衣，只是不以死为忧罢了。四百年后，弟子仍不知疲倦地记述他们；游侠的言语真实而行动果断，既然承诺便一定诚实，奔赴士人的困厄而以夸耀恩德为羞，这也确有可称道之处。我原以为这两种品行不能同时具备，如今看子鸣孤高而践行季次、原宪的操守，却时时具有朱家、田仲的风范，难道不是兼备二者吗？他恭谨谦退、悲悯诚恳，原本已经逃避名声，但名声仍追随着他，这是有缘故的。韩太守是我的同年之子，早早去世；否则凭他折节下士的作风，或许能够成就自己的声名吧。

译秦母葛太恭人传 葛太恭人，是已故永昌守秦文桥公的妻子，也是太学生秦炳、礼科左给事中秦燿的母亲。太恭人的父亲是石崖公，长期任广西叅政；母亲是施夫人，先后生了四个女儿，最奇异的是小女儿，就是太恭人。石崖公说：“这个女儿将来一定会嫁给非同寻常的夫婿。”过了很久才找到永昌公。当时秦、施两姓的乔木彼此相望，都是显赫家族。婚后，太恭人侍奉公婆，仿佛天生就会做媳妇；她亲自勤劳处理琐碎事务，调制滑食、清洗衣物，又仿佛天生就是贫寒人家的女儿。婆婆周氏最严厉难侍奉，但唯独安于太恭人的服侍。婆婆稍有疾病，太恭人便不曾不废寝忘食地奉送汤药。秦家原本是大族，但公公封主事公喜好清静，不另行经营生计。永昌公不能不以束脩教授学生，即使所得收入只有斗粟尺帛，太恭人也总用来供养公婆，不够时便连自己的簪珥也拿出来。起初生了一个儿子却夭折，于是催促永昌公置妾，并且怀孕后早晚向上天祈祷：“幸而早日免除身孕之苦，生得一个男孩来安慰堂上。”不久果然生下男孩，就是太学生秦炳。生下秦炳后，她把他当作自己的亲生儿子抚养；又过四年，太恭人生下给事中秦燿，对待这个儿子也不超过对待秦炳。永昌公年轻时曾中乡试，后来困顿于公车考试而不得志，想干脆成为吏部候选官员。太恭人从容说道：“凭你的才华，难道要终老于公车之中吗？况且如今按照资格选用士人，做候选官员能施展自己的志向吗？”永昌公被她的话感动，停止参加选任，从此更加用心学习，读书直到半夜；冬天用水浇脚来警醒困意，夏天躲在蚊帐中读书。太恭人亲手做女红帮助他，不完成规定的功课便不停止。永昌公考中进士，封公在住处书写官箴，用清白相互勉励。太恭人虽不识字，却时时从永昌公那里听取其中的道理。公出任武康县令后，年俸稍微充足了。太恭人安排衣食，凡是诸生官舍中多余的桑树，便督促仆人修治蚕事；自己也进入筐篚之间劳作，指给两个女儿看，说：“衣服就是从这些东西中产生的，难道珠玉能比它更能御寒吗？”后来永昌公因县令任内考绩优异进入南户部郎，负责扬州税务，内心害怕受到污染，不想前往。太恭人说：“难道忘了你父亲的训诫吗？官职哪里能污染人，人只是自己污染自己罢了。”永昌公惊醒说：“说得好。”于是前往任职，各项税务办理得清明显著，获得廉洁声誉；又能捐出多余俸禄，置办公使宴饮所需的酒杯、计算器具和食物，因此人们争相仰慕赞说他，甚至为他立碑记述离任后的思念。永昌公最初任金华太守时，因为避亲嫌疑应当调往别郡，于是得到永昌的任命。永昌在万里之外，他想到封主事公，便为是否前往而为难。封主事公认为永昌公不是因为被贬调才不去，而是怨恨这个地方；并且对他说：“你的妻子还要替你承担儿子的责任。”永昌公于是出发，却因病死在任上。太恭人几次濒临死亡，因为封主事公还在，不敢死去。她掩饰悲痛，起身进食奉养封主事公。封主事公几次不想进食，感动于太恭人的孝诚而勉强拿起匙箸。后来他对人说：“我恍惚不安，这是我的妻子还活着吗？还是我的儿子还在吗？”封主事公最终安然接受太恭人的奉养。至于太恭人教养两个儿子，即使极其疼爱，也没有失去严厉。孩子们刚开始从外傅学习，她就拿永昌公的事迹教训他们；稍微用功刻苦，便接连奖赏果脯；一旦有一点懒惰，便神色严肃地责备训斥。家中大小奴仆近千人，都惊惧屏息听从太恭人，但她并不苛刻急迫地治理，只是不让他们混淆勤惰。永昌公性情喜好施舍，太恭人便协助他施舍，尤其厚待宗族、姻亲。她曾租房让贫穷者居住，供给那些贫困失业者衣食；他们死后，又替他们办理丧葬。给事君考中进士后，选任为中书舍人，授任现职，便迎接太恭人到官署奉养。给事君曾经上疏提出意见，太恭人总规劝他说：“士人贵在懂得大体，为县官谋利益；如果伤害别人来让自己痛快，喜欢冒犯别人来标榜自己，那不是我所希望的。”给事君说：“谨遵教诲。”所以他所上的奏疏多被采纳，当时舆论一致推重他。太恭人平时常常郁郁不乐，思念故乡；后来恰逢给事君有册封使命，便奉太恭人回乡。她戴帔冠、佩瑱珠，子孙捧酒祝寿，心情十分舒适，却又患上末疾而去世。将要下葬时，给事君前来拜祭哭泣说：“如果没有母亲，我这个孤儿怎么能有今天？”上舍君也拜哭说：“如果没有母亲，我这个孤儿怎么能有资格以兄长身份立于给事君之上？”我感动于他们的心意，便为她作传。永昌公名禾，他的生卒年月、妻女、子孙都详载在志文中。赞曰：给事君的自述就是这样。我多次游历无锡，乡里长辈们无不赞美秦母的德行。她使公婆借她而安享晚年，使丈夫借她而成为清廉能干的官员，使儿子借她而以直谏成名；作为妻子的仪范、作为母亲的道理，难道不值得从她身上取法吗？即使《列女传》等书所称道的，也没有什么能超过她的了。《弇州续稿》卷七十二 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十三 明·王世贞撰 文部 传

译陶文僖公传 陶文僖公陶大临，是绍兴会稽人。他同山阴诸公大绶住在同一乡里，彼此友善。参加射策考试时，皇上把文僖公列为第一名，诸公次之。不久名次有所改动，文僖公于是成为第二名。从此二人更加友善。公任史局侍讲时，与銮坡、▯禁的长官和佐官相对待，执掌更替、任事进退如同左右手一般。诸公于是把女儿嫁给文僖公的儿子允宜。最后诸公由吏部右侍郎兼侍读学士任上去世，文僖公当天便继任其职。不久文僖公也去世了。起初文僖公任侍讲时，天子器重他，多次称“先生”而不直呼其名。众人都认为他将要大拜为相。等他患病时，皇帝派中贵人询问病情，赏赐羊、猪、酒、米、瓜果、蔬菜等物。去世后又派中贵人临视丧事，赐白金、米、布、宝钞、香烛等，全部按照执政大臣的恩数办理。谕祭、治葬、追赠大宗伯，大致也同诸公一样；但赐谥的典礼，却是诸公所不敢奢望的。天下人痛惜二公，本来希望他们能够施展抱负，辅佐成就万历年间的治理，却几乎赶上机会便失去了，因而引以为憾；对于文僖公，痛惜尤其深。公字虞臣，他的先世是彭泽人，迁到台州，后来又迁到会稽，于是成为会稽的甲族。曾祖父名慥，生有四个儿子，都取得科第。其中次子庄敏公名谐，选入翰林，升为给事中，因直言进谏被贬谪迁徙，历任官职至兵部左侍郎，去世后追赠尚书，是德靖年间的名臣。庄敏公的儿子师贤任鸿胪寺序班，因为公显贵，追赠通议大夫、詹事府詹事兼翰林侍读学士。师贤生有三个儿子：长子大顺为湖广叅政，次子就是文僖公，三子大恒。公年少时端庄严肃，不随便说笑。三四岁时，母亲淑人教他读书，他立即能够背诵。后来跟随外傅学习，有位朱先生喜欢让童子学习洒扫、拂拭几案、铺展坐席，使他们平等看待贵贱；夏天也不许摇扇。公独自乐在其中，说：“童子的本分本来如此，而且习惯了就不会劳累，安静下来便不会觉得暑热。”朱先生把这话告诉庄敏公，认为他奇异。公曾偶然到庄敏公的书阁，看见名臣奏议，便亲手抄录，得到数卷。庄敏公更加惊异，说：“这个孩子是其中的人才。”公十二岁便擅长写文章，十五岁补为博士弟子，第二年成为廪生，又第二年参加省试；夜里有女子奔来投靠公，公三次都将她拒之门外，随后迁居归里，和伯兄互相师友。他做学问时常说，圣人和狂人的差别都从一个念头开始，于是给自己的书室题名“念斋”。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 公共参加三次乡试才中举，又参加三次礼部试才中选，直到射策及第，大约已经三十岁了，授任翰林院编修。前任宰相严嵩想把他招到门下，多次派儿子严世蕃来探访，公便告诫守门人说自己外出，以此应付他。严世蕃第一次投刺后，公只让人回报，最终没有相见。当时仙居人吴给事常来往，慷慨而仰慕直言，公独独同他友善，多次和他谈论并褒扬世务。吴君说，当今世务没有比攻击严相更重要的，公说有道理。吴君拿出奏草，公读后说：“这是为了成就名声吗？如果要胜过他，就不要触犯县官的忌讳。”于是蘸笔删去其中过于激烈的部分。吴君上疏论劾，未能胜过严嵩，反而被下诏狱审问责罚；与他共同谋划的人受尽五毒和严酷刑讯，有人传说将要被诬陷而被迫服罪。公听说后，天天派人送去食物、药物、酒醪和干粮，侦察探听消息。吴君谢绝说不要再牵累故友，公笑道：“本来如此，难道能让你独自一人行善吗？”吴君得以不死，发配戍边而去。公曾迎接韩淑人到官署奉养，后来患病去世。公扶丧归乡，因悲痛消瘦超过礼制，三年不饮酒、不吃肉。服丧期满后，想到通议公年老，而时局没有值得作为之处，内心不愿出仕。通议公强迫他，他才出仕，仍任原职，校录《永乐大典》。不久授职于诸位宦官，公常常对他们说：“古代有宦官清廉公正、奉行法令而善终的；也有贪婪无度、辜负国家，参与灭掉五族的。这里面的曲折，应当不断辨析。”诸宦官都拱手说：“这是公将来要用来评论我们的吧。”当时元相华亭公内心器重公，多次召他参与商议国事；后来世宗驾崩的遗诏以及其他笺表，往往都有公的力量。不久因通议公去世，公回到会稽服丧；《大典》完成后，沿途晋升为翰林侍读。公服丧时的表现同为韩淑人服丧时一样。刚除服，便被召入充任世庙实录官。不久主持校阅应天府试，淘汰浮薄之士，取中的大多是老成之士。回来后升任侍读学士，掌管留院；一年多后拜任南京国子监祭酒。到任后便召集诸生讲说道理和经世之学，不做高远奇僻的行为，士人都以他为准则。不久任少詹事兼侍读学士，被召入春宫侍奉皇上讲读。又升詹事，仍兼学士。皇上即位后，升为礼部右侍郎兼学士，仍照旧兼任。前后共三次掌管翰林院印务，是特殊的恩遇。不久解除院务，辅佐礼部。他在经筵任日讲官，修撰《穆宗实录》时任副总裁。皇上虽年幼，却具有世所罕见的圣明资质，公思考如何启发辅导他，首先讲授《大学》，说：“明明德如同磨镜，不担心昏暗；亲民如同洗衣，不担心污秽；止于至善如同回家，不担心路远；关键只在本性真实未被雕琢时，扩充善的萌芽罢了。” 公所陈述的内容，每次都讲到敬畏上天的警戒、效法祖先、孝敬亲人、体察百姓隐情、慎重取舍任用、广泛征询访问、放缓工役、整顿边政，诚恳反复而意味深长。公每次进讲，左右侍从都互相使眼色指点，而皇上更加看重他。皇上急切地称他为先生，因此赏赐相当于一品官的服色。精美金属、珍贵宝钞、金符、绣币、彩扇、貂裘等赏赐，没有一个月落空。改任吏部后，仍每日讲学并修史。年初大计考核官吏时，公罢黜了藩司、臬司中巧于依附权势的官员各二人，留下了运司中守节而被视为迂拙的官员一人，州府幕僚中并未患病却诬称患病的官员一人，众人都大为叹服。人们急切希望公拜相，也正因为这些表现。不久公便去世了，享年仅四十八岁。公孝友出于天性。他既同伯兄互为师友，伯兄屡次命运不济、常常贫困，公仍庄重地侍奉他，不敢因自己显贵而有所轻慢。叔兄得了奇怪的疾病，公不忍让他躁动，亲自同他睡在一起；又让章夫人及其妻子在内室居住，曾亲手写疏向神祈祷，愿意减少自己的寿数来代替抚养早年丧夫的妹妹，孝友之情尤其深厚。伯兄的儿子尚宝丞允淳考中进士，并非老师的功劳，都是公教导的。公为人宽厚，是长者；但沉默不泄露心事，尤其慎重取舍，绝少嗜好。他以乡贡进士身份居家时，有人凌辱并夺取他的田地，告到县令那里，公却没有申辩。

译县令后来才知道这件事，惊讶地询问公，公最终仍不申辩。乡里的豪强有御史逮捕，交给县令审理，县令怀疑案件有问题，公缓缓对他说：“《尚书》不是说过吗？有疑问就从轻处理。”县令醒悟，立即放宽了对豪强的处置。豪强后来得知公的行为，连夜带着百金来祝寿，公谢绝说：“错了，我对您有什么恩德？您难道不觉得这些金子可厌吗？为什么不把它换成粮食布帛，救济族人姻亲中饥寒的人呢？”公为韩淑人服丧时，故陆都督柄权势正重，探知公为棺木困窘，送来价值百金的优良木材。公退还木材却无法收回价钱。后来公抵达京城，而都督已经去世，公设薄酒祭奠他，叫来他的儿子陆绎，交还木材的价钱，说：“我这样做是为了表明自己不欺骗人。”胡少保宗宪当时掌握东南军政，想同公结交，捐出数百金替公建牌坊。公叹道：“东南已经困苦了，这些钱用来供给军饷还不够，我要牌坊有什么用？”便谦逊推辞。胡公说：“我已经办成了，不能强行裁撤。”到了百金的数额，公又推辞说：“没有外祖父韩大夫尚未建成的牌坊，只要附带刻上一个名字就够了。”公做官二十年，一切馈赠酬谢全都断绝。门客旧日的计谋行不通，便购买名贵书画、犀角器物来馈赠。公笑着退回说：“我只是没有嗜好罢了；一旦有嗜好，又怎么说金帛和书画犀器有什么不同呢？” 公家世代官至二千石，家产可以算中上等，但他自己的生活极其简朴，饮食不过普通器具，衣服从不重叠华饰，家门也不接纳优伶。可是他喜好施舍，独有不同。友人朱泰家贫，孝顺父母，死后没有儿子；他的妻子又因守节而死。公先后替他们办理丧葬，奉养他们的父母，又替他们向有关官府呈状并推举，官府为他们立“节孝”牌坊和祠堂，置办若干亩祭祀田。有个钱姓生员依仗旧交，徒步到京城拜访公，到了便生病，病发狂乱，旅店里的人都躲避他。公替他迁到精舍安置，亲自熬粥送药；他死后，便置办棺木收殓，送回乡里。公所供养的，父亲一族若干人，母亲一族若干人，以及亲戚朋友乃至邻里若干人，取用他的财物如同从仓廪中取粮。公常说：“学问要有根，房屋要有基础；根基不实，就会倾斜。”又说：“行善没有尽头，作恶也没有尽头；譬如道路分岔，向南走便越来越南，向北走便越来越北。”又说：“善像水一样，开始它的是源头，后来使它通畅的是疏理；起初泛滥不过一杯酒，最终却能滋润九里。”每次读《孟子》读到“收放心”，他没有不再三叹息的。还说：“忧劳勤勉、警惕戒惧，大概就是古代帝王心中的印玺吧？”又说：“允宜的才能不能强求增长，但操守却可以强行坚持。” 财物有用途就显得贵重，没有用途就显得轻贱。只有节俭能够培养廉洁，只有节俭能够培养恩惠。”公之所以能够拒绝取少而广泛施予，正是因为节俭。公患病得自此，早晨赶去讲学时【缺字】更衣，风乘隙吹入，于是病情加重。皇上派来慰问的使者还在，他仍勉强支撑自己，拜谢【缺字】后才回头对长兄说：“我这个读书人实在没料到会得到这样的结果，父子兄弟都考中甲科，官位接近九卿，这样的国恩怎么办呢？只希望活着的人努力。”说完便闭目而逝。允宜参加乡试时各场都居首，他考中进士后，授刑部主事，又能写古文辞章。赞曰：我从吴君那里听说，时局来到元相、江陵公掌权之时，皇帝鉴察图说，实际上是公首先提出的。后来世庙凭几而下诏，公向华亭公进言的内容，意义深远。扶养正道，是圣人的功业；聚合与离散，是国家的大计。这两件事都由公提出，也都被公所用，人们却因为最终没有充分施行而替公惋惜，为什么呢？进荐善人却不自我讳饰，建立功劳却不自我夸名，这正是公被称为大人、长者的原因啊！陶氏的声望，确实像衣被一样覆盖天下而没有止境，是有原因的。

译《为民御史传》万历初年，一位御史上书议论政事，触犯了权贵，被夺去官职。他回乡后说：“我本来就是编户百姓，所以自称吴地百姓。”后来病势加重，他对友人说：“我死后，幸好叫我‘为民御史’的友人，是王叔承。”于是叔承起草《为民御史状》，托我为他作传。所谓为民御史，是胡涍，字原荆，世代是常州府无锡县人。他的先祖有儒者的品行，隐居耕作；只有他的祖父良佩和父亲赠御史君观，隐居而嗜酒。赠君的大哥、二哥以及大哥的儿子都早夭，于是胡家有三位守节妇人；只有胡涍的母亲封孺人阚氏，独以贤明淑善著称，她十分疼爱胡涍，又教导约束他。胡涍年少时聪颖秀异，所授读的书总能背诵。二十岁时补为县学生员，娶浦氏为妻，浦氏也被封为孺人。浦氏有母亲而守寡，也来依靠胡涍。胡涍虽是生员，素有俊秀的声望，然而一家要供养四位寡妇，所以贫困。阚氏婆媳勉强操持生计，仍不能供给，寡妇中年长的赵氏又屡屡向阚氏索取美食。胡涍于是拿出替人作馆所收束脩的余钱，得到少量钱币，常常帮助赵氏共同供养，但仍然不够。他哭着呼天说：“为什么连室中长者也不能共同供养，反而只让母亲操心呢？”但他也没有荒废学业，终于考中乡荐，成为进士。当时朝廷有诏令选拔庶吉士，入翰林院读中秘书。人们把这件事告诉胡涍，他笑着说：“庶吉士的文章不如程某，出任给事中、御史；如果考核属吏名列上等便可入选，那么给事中、御史若凭文章而出，难道又要凭吏治进入等第吗？如今能给百姓恩德，胜过这些。”于是通州进士顾某心意与他相合，说：“姑且把试写文书的钱拿来买酒，一同喝醉罢了。”胡涍参加铨选，被授为永丰县令。刚到任，属吏报告说官署房屋破败，应该修治。胡涍笑着问修治要花多少，立即召来工匠，把计算方法交给他们，大体减省十分之九。有争讼的人，胡涍按照情节轻重依法处理而稍加宽缓；等查出教唆他们的人，便斥责说：“你只防范诉讼的利益，却不防范诉讼的祸害。”用三木枷锁套住他的脖子，一个月后说：“把这类人都办完，公堂就稍微清静了。”县里有很多乡绅大夫，胡涍压制他们，不让他们侵扰平民；他们来拜访应酬，必定按礼节相待。凡是应当缴纳赋税的人，胡涍一定投递名帖致谢，说：“县令不敢依法加罪于贤者，只是不知道诸位对此怎么看。”诸位人人都乐意缴纳，唯恐落在后面。客人经过县城，故意穿着奇异衣冠，拍掌喧笑，胡涍假装与他们交往谈话，查明情况后，立即揭穿其虚妄，把他们赶出境外。有人讥笑胡涍办事草率，胡涍只是笑而不答。那些客人不久因在别县犯下串通盗窃的事情而败露。胡涍于是说：“盗贼却穿着衣冠，我没有放过他们；他们穿着衣冠而做盗贼，又能把我怎么样？”胡涍任县令七个月，因母亲阚氏去世而离任。士人百姓拦路拥挤，使他不能离去，当即为他建立生祠祭祀。当时有成姓御史推荐他。朝廷中有人说：“任职七个月便推荐，不合常例。谁能在三年任期中取得足以超过七个月的政绩？”服丧期满后，胡涍补任安福县令。任满一年入朝觐见，才走了几个驿舍，行装便用尽了，只好向故人借二十金才成行。给诸公的答谢礼，只取合乎成例的数目罢了，别人也不敢奢望更多。胡涍治理安福，大体仿效治理永丰，却增添了文采。安福的乡绅大夫比永丰多出数倍，直到燕中，人人交口称誉胡涍，仿佛众口一词。但胡涍听了并不高兴，说：“我从安福乡绅大夫的声誉中得到的，远不如先前在永丰从老人妇女儿童那里得到的声誉。”尚书用一纸诏书召胡涍考试监察御史。胡涍任监察御史，治理东城，外戚家的缇骑都惶恐地互相告诫不要触犯他。胡涍戴着锁链，而他所上的奏书又有所触及中贵人，奏疏获准上报。胡涍每次上朝，中贵人总是用目光威吓他说：“这是那个强悍的御史吗？稍微拖延一下离开，我们就要把他当鱼肉了。”而红色星象侵犯禁宫城垣。胡涍当时已经获得巡按辽东的任命，于是上书议论政事，事情颇多涉及宫中。他大概说，今天子正值冲年，慈宁宫可以代为处理政务；他想借史书来显示忠心，但言辞又有所讥刺触犯中贵人，几乎获判死刑。辅臣婉转设法解救，才削去他的名籍，罢官为民。胡涍从户部领取路引，骑着一头驴出京，京城门客争相慰劳他说：“你是御史，虽然如今成为百姓，仍然是真御史啊！”一位中贵人给他斟酒，又强行把漂亮的毛织衫披在他背上，说：“不要以为我们这些人没有人，即使跟随你去死，也不是难事。”胡涍做生员时本来就任侠，救助别人的急难胜过自己的；自从被罢御史归乡后，他以行侠自得的性情更加厉害。凡是他微贱时曾对他有恩的人，他都不忘记；凡是他施恩于人以及因事情而得罪他的人，他都像从未有过这回事。后来监司、太守、县令都敬畏他，旌旗车马塞满巷道，胡涍不能一一答谢；若遇到不合心意的，有时当面责备他们，又屡屡替亲戚故旧解除冤屈、处理积滞，减免徭役，使听到的人惊愕失色。胡涍勉强替他们解释离去，但心中也未免稍有失望。那些承受他恩惠、意外受到惊动而又无从报答的人，只好暂且把事情秘藏起来；而在旁边窥伺、希求请托的人，一旦胡涍不能全部答应，便拿他的行迹来修饰诋毁。胡涍对此安然自若，毫不在意。胡涍本来做官俸禄微薄，又喜欢行侠，不能不因之损耗家产；但他对于伦常亲情却更加深厚。母亲阚氏去世后，他把尚存的寡妇姆赵、丘嫂钱，像侍奉母亲一样侍奉。浦氏孺人显出懈怠神色，胡涍不得已，便故意作出要废止筷子的样子；每年收入的额定米五十石，都拿来共同供养两位寡妇，即使荒年也不废止。妹妹嫁给李生后早夭，留下一个女儿。胡涍对嫂嫂钱氏说，姑且把这个女孩当作自己的女儿，等她长大后，像嫁自己的女儿一样嫁她。李生贫穷，胡涍常常接济他，稍有供给不足，李生便用责骂来报答。胡涍说：“你喜欢怎么骂就怎么骂我，我一定用接济来报答你。”胡涍后来因宗亲戚属的缘故，见到贫穷而来投奔的客人，只要心中喜欢，即使只有一技之长而有声名，也屈尊把他当兄长侍奉。安排住宿、传膳，整夜陪酒都不疲倦。他尤其友善的，就是叔承家中的儿子，常对人说：“我见到主人还笑嘻嘻的，见到王郎却马上神色严肃。”胡涍平素身手矫捷轻快，力气很大。曾经经过晋陵，醉后船驶出，看到白龙横着坠入水中，几乎已经沾水，忽然纵身踏空而起，观者数百人都惊异不已。胡涍任御史时，顾生入京朝觐，与他饮酒，恰好挥臂说：“我的手臂可以担当御史。”胡涍跳起来站着，握住顾生的手臂说：“御史的脚足以安定天下，哪里比得上县令的手臂？”

译他曾与客人游览匡庐、秦余诸山，客人正在山脚饮酒，转眼之间，胡涍已经独自找到小路，越过险峻山岩登山。箭阙处握着冰雪下来，劳累了客人。他回来后，对于吴越各地的名胜，没有不亲自游览的：梅花时游玄墓，菊花时游娄江，桃花时游蟠螭，芙蓉时游西湖，药材时游菁山、葛仙井，杨梅时游光福，樱桃时游北固山；以至于观太湖月色、钱塘潮，游虞山拂水、吴淞海，探访华阳、善权、张公诸洞，凭吊吴伯、延陵、春申、伍胥、范蠡、要离、伯鸾的遗迹；登龙池岩，观看虎斗金山；呼喊鼋鱼来吃，捕网中鲥鱼作鱼脍；亲手采摘菠菜、荠菜、石耳，煮成羹汤佐酒。至于惠山、梁溪园，几乎就像在席边几案旁一样熟悉。胡涍所到之处，不论主人是谁，主人都唯恐迎接来迟；即使只是主人家的门客、子弟、园丁，也会煮茶焚香，簇拥在前面说：“我公来了！”胡涍也拿出钱来慰劳他们。甚至城门迎候的人，到了半夜还悬灯等待，说：“稍微迟一点迎接我公，就流于俗套了。”胡涍因为好客，越发困窘，越发借债。债主不忍逼迫他，胡涍也不忍赖债，于是又从姻亲故旧那里借债，债务没有尽头，家产便大大受损。实在没有别的办法了，便姑且凭借酒肉度日，直到最终死去。胡涍死时，只有四十六岁。他被罢御史而以百姓身份生活了八年，天下人既然推重他的气节，起初怀疑他的人经过逐渐考察，也相信他操守耿介、不接受私贿，日夜希望朝廷重新召用他。御史李学颜上疏推荐胡涍，几乎因此获罪，使推荐之事被阻止。但胡涍完全不放在心上。胡涍读书喜欢广泛涉猎，大义所在的书不肯读完；他的文章俊秀明朗，富有意趣，书法也遒劲飘逸。著有《采真集》若干卷。王子说：叔承所写的行状，万余言中，十分之八写他的任侠，十分之二写他的政绩。按照这样，所说的任侠不过是季札、剧孟一类人，乡里中的豪杰罢了，哪里足以用来称说胡君呢？叔承又说，胡君喜好佛事；临终前几天，他与陈氏子弟经过胡桥，遇见一个穿鹑衣的僧人，胸前垂着绣有八卦的袋子，拿一张写有梵字的赫蹏纸给胡君，说：“看看它。”胡君笑着不看，说：“我的事情已经结束了，看它做什么？”僧人也笑着，终于离去，说：“不看也可以。”胡君死后不到一个月，有个胡僧拿着一块枇杷石、一个鹦鹉螺，放在灵柩前，诵经歌唱了一段时间，离去后竟没有人知道他的踪迹。游览惠山泉亭的客人，远远看见胡君头戴幅巾，一边吟咏一边走入黄公涧，惊怪地说：“我听说胡君病了，今天竟然好了？”那其实是胡君死前一天。唉，也真奇异啊！我听说孔子不谈怪异之事，但这件事经他的乡人验证确实可信，所以记下来。胡君慷慨议论天下大事，却因意外的事情而死；天下人能够为他惋惜，却不能把他的话实行出来，这尤其可叹。然而，以胡君所遭遇的奇异征兆，有的幽隐、有的显著，浅薄的智慧又哪里能够测度呢？

译《许本中传》许本中，名和，是歙县人。他的先祖是四岳之后，凭功劳世代拥有封国，封爵延续到汉晋；后来修习仙道，显名的人有数十上百辈，迁居歙县东郭的最为兴盛，支派几乎以万计。大司成许国最为贤能，有声望；本中是他的侄子辈，年龄却比他尊长。本中起初年纪还小，他的父亲纯斋翁认为他贤能，让他学习应举的学业；他便善于应举。考试稍受挫折，改学诗，又善于写诗；后来放弃读书经商，又善于经商。他经商四十年后才成功，家产十分丰厚，积累的钱财超过从前十倍。一天早晨，他慷慨地对西郭许氏族人说：“我怎么忍心让你们独自贫困呢？陶朱公是什么人？十九年中三次积累千金，又两次把它分给贫困的朋友和疏远的兄弟，难道说我做不到吗？不过，你们从哪里拿出钱来呢？如今我们许氏祖先的祠庙夷为平地，偶然又靠近喧闹的市场，祭祀礼器无所安放，不能拿丰厚的牲畜供祭，簿册上的正礼也不能经常继续，这对你们又有什么帮助呢？”于是他从自己的钱囊中拿出一千八百金，全部收购祠庙旁的房舍并加以翻新。又拿出二百金设置祭田，让许氏应当承继宗子的谨慎之人掌管，使四时祭祀和腊祭、冬祭都不缺少。祠庙刚建成时，通往神道的道路很狭窄，旁边正是本中的住宅。许氏老人商议要扩建，却为难地说：“歙县人口稠密，房屋鳞次栉比，寸土寸金，不能再混杂占用。”本中醒悟后，拆掉住宅约二十根楹柱，拓宽道路，并在入口处建坊，题为‘高阳里’；高阳是许望的字。本中于是高兴地说：“这就可以流传到后世了。”又拿出一千五百金，购置义田七十余亩，设置义舍七十余间，用来安置许氏贫穷的老人、孤儿和无所依靠的人，并供给他们食物。每月领取米五斗，孟冬按数量领取衣服和棉絮，年满五十岁的人另加柴薪炭火。又把自己的六处房产推出来，每年收入约三万钱，其中拿五千钱资助无力婚嫁的人，拿二千钱资助无力安葬的人。在宅邸右侧设义塾，供不能交束脩的人入学；在城郭东面设义冢，安葬无力下葬的人。从此歙县人受到感发而兴起施舍，往往把义举的声誉归给本中，本中也暗自快意地说：“我是什么人，竟敢超过陶朱公？陶朱公没有制度，所以两次散尽千金而又两次积聚。我一次散财，分割出的资财还不到他的一半，但许氏的支族直到现在没有人贫困，这是因为有制度的缘故。”本中是个恭谨质朴、敦厚茂实的人，孝顺友爱出于天性；他的许多义举，都是称述父亲遗志而实行的。父亲有了本中这个儿子，已经【缺字】三次了，将死时又生了一个儿子，名叫穉，本想不把他养大。本中跪下坚决请求说：“父亲难道是因为和儿子不能承担孤儿的责任吗？”父亲这才作罢。本中抚养穉并教导他，使他成为郡学生员，很有声名。本中七十四岁时，仍然健壮，却没有儿子。后来借用谷氏儿子景星的资格，以资郎身份取得光禄寺署丞之职。赞曰：我听叶生这样说过。太史公为游侠、货殖之人作传，津津乐道地说：“人富裕了，仁义就会附着于他。”又说：“哪里懂得仁义？已经趋向利益的人，才算有德。”大概是内心伤感于贫穷，想实行仁义却不能遇合而终于腐败吧。然而他叙述猗顿、乌倮、程卓、刁间、任氏之流，凭借财货、掌握计算来笼络天下利益；而鲁地朱家的车不过是一头小牛所拉，剧孟不能有十金余财，郭解的资财也不足以使他迁徙，可是他所保全救活的贤杰很少也有上百人；他们的衣食遍及天下，并没有什么不足。游侠不传取财，货殖不传施予，由此可知他们的性情确实各有所爱。仁义难道什么时候只舍弃贫者而依附富者吗？不过，像本中这样的人，可以说是仁义附着于他身上的人。许氏本来是故侯的后裔，拥有千甔之酱、千钧之鲍，这种人被称为素封之家。本中富有，而许氏支族贫困、有人食贫，难道只是把他看作素封之家，就可以同公族享受俸禄相比吗？大司成许国，如今已由太史公作传，姑且请他来裁定这件事。《范母王太孺人传》王子说：我读到法令中表彰妇女节操义行的条文，没有一次不反复叹息。妇女开始守寡而超过三十岁，便不合资格，是说这很容易做到；终身守寡却未满五十岁，也不合资格，是说难以保证；有儿子并因儿子获得一命之荣，也不合资格，是说显贵往往有力量。既然符合资格，地方长官却不替她请旌，部使者也不替她陈奏，那么就不是明主彰明、阐扬阴德的本意了。我与松江司理范介儒友善，因此得到他所称述的母亲王太孺人的事迹，更加感慨。太孺人行笄礼后嫁给赠司理公。当时赠公的父亲功曹公早已去世，只剩生母李氏和嫡母孟氏，两人守节自持、互相砥砺；太孺人恭敬地侍奉她们，都得到她们的欢心。那时赠公以守信闻名，乡里门庭常常宾客满座，酒食随时有人来索取，太孺人总是立即应承，从不违误。两位母亲私下相互说：“这个妇人将来不只是被称为顺从，她是使我儿孝名得以树立的原因。”后来孟母病逝，赠公因哀伤过度，也随之去世。太孺人有两个孤儿，长子刚刚垂髫，不久也死去，只剩司理公，当时才过周岁。太孺人于是仰天痛哭说：“我丈夫早早去世，幸而我还能侍奉婆母；我的儿子又早死，我还凭什么活下去呢？况且，我若为死者而死，那就死吧！”于是，姑母李强强忍悲痛，安慰他说：“你难道没有看见你的姑母吗？你姑母自称未亡人，也不过二十二年罢了；你的丈夫还在襁褓中时，也不过四个月大；你姑母没有立即殉死于沟渠之中，而是备尝各种艰难，才有今日。如今你儿子已经六岁，仲儿看起来也比你的丈夫稍稍年长，而且他出生时还有绶带相随。蛇出而有应验，迁移灶位可以占知上天的意旨，或许他能够改变我们李家的门户吧？”丈夫若为死者而死，便可以死；但作为活着的人，为了活人就不可以死。太孺人于是起身致谢，过了很久，代替李氏主持家务。李秉平素严厉，到这时更加过分地督促责罚，想借此观察太孺人；太孺人却更加过分地恭敬。她料理肉脯、干肉、饭食和羹汤，早晚供奉饮食，像个婢女一样。乡里有窥伺李家财产的人，借着县里的更役徭役，索要加倍的钱财，太孺人总是给他们，也不计较。有人对她说，不给他们才是方便，太孺人说：“孩子还没有成材。他们难道不能用力量逐渐侵蚀我家的南亩吗？我哪里能够禁止他们窥伺呢？”从此家业渐渐衰落，而司理到外傅那里就学，后来考取成为诸生，他所需的灯油、束脩等费用，全都出自太孺人的纺织劳动。李氏后来终于因守节而享寿善终，太孺人也同时兼有喜悦和哀伤。等到司理考中进士，出任雄郡的参佐，终于以文学和政事著称。任期考核期满后，赠公按照其官职获得赠官，太孺人被封为太孺人。王子说：我听说天子赐给太孺人封命，用来称扬她隐而未显的德行，已经极其充分了。这将昭示天地，流传百世，还需要借助旌表吗？即使如此，大母李氏的事迹为什么又如此寥寥呢？这难道只是主管地方官员的责任吗？发掘潜德、彰明幽隐，在司理公；在司理公啊。

译《邓太史传》邓仲子第一次考试便在乡里夺魁，第二次考试又名列天下第一，第三次考试赐进士及第，主持金华石室之事。再次入朝，路过我在山中的住处，神情惭愧，仿佛认为自己不配与我相交。我详细询问他，他深沉诚恳，始终不肯窥探天命。后来叹息说：“先人的德行没有得到彰显，不是小子敢于知道的；先人的德行已经彰显了，难道上天反而不知道吗？如果不是这样，我还有什么罪过？”仲子的叹息，是叹息他的父亲太史公。为什么称为太史公，是因为仲子已经封赠了他吗？大概郎喻均已经详细说过了。于是仲子趁朝廷事务稍有空闲，减省书信礼物，带着他的姊夫左参议熊惟学所写的行状来请我作传。我是无才的乡野之人，哪里足以为太史公作传？不过，他的贤德，大概有三方面可以征验。没有征验便没有可信。太史公名俨，字时望，别号中川。父亲名朗，是生员，倜傥不羁而有奇才。宁王朱宸濠叛乱时，下书想授予朗指挥使，朗弃家逃入山中，才得以免祸。不久朗去世，娶李氏为妻，生有四个儿子，太史公排行第二。太史公哭父时虽然年纪还小，却因哀毁成疾，于是与兄弟们竭力共同奉养母亲李氏。李氏病重将死时，太史公倡议兄弟们日夜向天祈祷并哭泣说：“我们有四个儿子，却让母亲贫困疲惫，生养儿子有什么用呢？请各自减损寿数来增加母亲的寿命。”太史公又进一步说：“如果这是空话，请让我赶快死去承受母亲的责罚。”于是疲倦地伏卧而睡。太史公忽然醒来呼喊说：“刚才我听见空中有人说，削去黑籍，归还禄马，这是为什么？”李氏也突然喊道：“公快给我粥！”原来梦中有一个穿绯衣的人，把一丸药放在我的牙齿之间，至今仍觉得香气习习。我饿了，想喝粥，快拿来给我。”于是赶快送上粥，她吃了好几匙，天亮便起身，仿佛疾病全无。又过了四年，李氏因年老去世，太史公号哭说：“如今我希望减损寿数来增加母亲寿命的愿望，与从前一样，为什么没有应验呢？”于是安葬母亲后，又倡议兄弟们结庐守墓；攀柏悲哭时，天地昏暗惨淡。每天早晚都有黑虎绕墓三周后伏在前面，像家畜一样。灵鹊来在庐中筑巢，祭祀停止后，原本枯死、挂着幡纸的竹子又重新茂盛。人人都称说这是孝心感动天地，而太史公坚决谦让给兄弟，不敢承受这些称誉。太史公做生员时，通晓经术，擅长作文。曾经考试，主考官认为他奇异，以第一名荐举给长官。长官想把他稍稍排在另一人之后，那人却将试卷夺去烧掉，说：“宁可失去荐举，也不要做第二名。况且，你怎么能一直压制他呢？”太史公从此受屈，最终没有被荐举。后来长子凭诰命荐举，太史公便辞去经生学业，不再研治。仲子又考中进士。起初太史公曾向人借贷，不论是儿子还是别人，常常一并免除他母亲的债；到长子被荐举时，便把债券全部烧掉。他曾学习书学，宫舍中的人拿金钗作为灯油费用；同舍生中有人偷盗，舍人的儿子来告诉太史公。太史公说：“他难道是为了偷金钗而来的吗？”过了一会儿，舍人的儿子又把情形说得很详细，太史公便笑着说：“你错了，那支钗已经在某处找到了。”乡里的儒生十分善于说话而又欺骗别人，唯独不欺骗太史公。有人问：“我欺骗他，他才欺骗我；太史公不欺骗我，我凭什么欺骗他呢？”两个儿子赴京参加会试时，另有熊氏之子也与太史公同往，对他们说：“你们走在前面，你们这些人之所以显得孤独冷落，是为什么呢？你们出仕，是想用自己的道改变世道。改变世道，是改变人的行为；像麻的翅翼变成蓬草一样，处世则要与众人相同；又像莲花生在淤泥中。先有立身处世的方法，然后才有改变世道的方法。”齐桓公在葵丘会盟时，有九国背叛，公羊子说：“这是因为他骄矜。”就是说：“没有人能比得上我。”禹和周公已经离开这种境界了。三人听后都拜谢，汗流浃背。仲子中第后想回乡，太史公写信阻止他说：“老人幸而还能健康饮食，不要挂念我。“天子把名位赐给你，你却不能取得实际功业；你广泛承受天子的名位，却不想报答，为什么要回去呢？况且荣华富贵浅薄，而寂静胜过它，胜过它是可以的，偏废一方却不可以。内心不看见自己，外在不看见别人，只是不执著于自我而已，并不是把所有人都排斥掉；这才是归隐。哪里是只有别人不存在，反而只是自己错误呢？”仲子不敢再说回乡，并且因皇帝登极之恩获得封赠，太史公也按他的官职得到封赠。有司到太史公的庐舍祝贺，他只作一次答谢而已。乡饮酒礼请他为宾，他也不赴会。有人说县里的官员幸好能侧耳听取他的意见，太史公为什么不稍稍闲居，给自己找些娱乐呢？太史公谢绝说：“我不知道闲居是什么样子；况且我过去没有闲居，如今却闲居，是因为儿子而闲居。把儿子看得重要，这并非我的本意，我为什么要闲居呢？”太史公天性孝友，父母双亡后，便捐出自己的房屋与兄弟居住，即使一顿饭不共同吃，摆在桌上的食物不甘美，他也不安心。仲子既然不能辞官养亲，太史公又得到封赠，仲子便打算通过做官来奉养父亲；太史公又写信阻止他说：“我不愿意独自享用兄弟们的食物，难道会愿意享用你的食物吗？”不久，他的兄弟们先后去世，太史公日夜悲伤思念，说：“人有四肢却失去其中两肢，怎么还能成为完整的人呢？”仲子听说后，终于以请急为由归乡，熊氏之子也奉使命同行。当时长子正在身边，太史公心情稍稍舒畅，每天置酒取乐；但因元旦接待客人疲倦，第二天午时换上内衣直到酉时，叫人取水清洁牙齿面颊，端坐安然地去世，享年六十九岁。熊氏之子说，太史公平日喜欢静坐，二十年间不知枕席为何物，内心境界澄澈如水。事情来到时不预设必然结果，事情过去后不固执己见。曾被人诬陷，追捕得十分紧迫，事情结束后却对待它仿佛忘记了，常常指着自己的心对人说：“这里没有任何牵挂罢了。”与道义相配，轻视权贵，很容易；为什么要让外物使自己变得卑小呢？与太史公交往，如朗月雨后初晴，春风和煦。探究他的内心，则如青天白日。太史公喜爱写诗，认为诗能抒发性灵、开启志意，而不追求在色彩形象和雕琢描绘上求工巧，君子认为这是知晓诗道的言论。弇州生说：明朝兴起后，谈论理学的人，最初在江右创发。吴聘君鼓吹它，胡氏、罗氏、张氏又加以宣扬。等到文成公振响理学之声，余响又传给聂氏、邹氏、欧阳氏，再传给罗氏，如今树起赤帜的已有三家。那些划分门户、张大口舌，云气蒸腾、风从四方而来的气势，难道不是伟大壮观吗？十仞高的城墙中，三仞高的【缺字】，却有狐狸凭借它来寄托巢穴，没有别的原因，只是其中空虚。我不自量力，偶然在楚棘谈到这些，头颅几乎被狙侠之徒的牙齿咬碎，还能说什么呢？还能说什么呢？如今考察邓公，怎么竟是这样勤勉笃实、践履理学的君子呢？然而从来没有人称说他，为什么？这正是真实的缘故。不认识其人，认识他的儿子。我从仲子身上观察到，便知道他的渊源在邓公。仲子是谁？就是如今太史公为他作赞的人。

译《王武库公传》王武库公名周，字宗文，世代是嘉兴府嘉善县人，曾自号质斋。晚年因儿子的俸禄上奏请求，获得武库郎官职，最终按其官职受封。又曾学习博士家的学说，颇有声望，有人称他为博士师，学者间也称他质斋先生，但都不写他的著作，只称作武库公。武库公年少时聪明颖悟，才华出众，秀水徐翁见到他而惊异，说：“我女儿可以嫁给他。”便把他请入家馆教授。王周从此更加用力学习，早晚诵读不止，直到丙夜。父亲王瑜和母亲吴氏还在长兄那里奉养，武库公寄食徐家，吃到美食便放下匙箸说：“我怎么忍心独自吃美味呢？”大概是向东遥望，叹息哭泣了。自从武库公成为博士弟子，长久以来便有奇异的才名，于是稍微能够奉养两位尊亲。然而他八次应试八次失利，最后凭俸禄所成的资业带着一同赴试，又没有考中，反而俸禄资格显赫地被举荐了。他叹息说：“我怎么能说父亲呢，竟然先于我得到荐举？那双不擅长书写的手又由谁来授予呢？这是命啊！”于是停止应试，不再参加科举；后来俸禄资格终于使他成为进士。有关官员推重他奉养父母的缘由，给他加冠带，武库公为此穿戴一次。后来指着自己的腹部说：“唉，正是靠这个来酬报你们让我获得俸禄的开始。” 他被授为兵部官员。徐安人迎接武库公，与他共同奉养父母，非常欢乐。武库公私下对郎官说：“燕中的玉米不容易煮熟，我离去，你也回去吧。”不久徐安人去世，郎官将要带着丧事回乡，武库公立即先出发说：“我替你在坟中修好墓室等待。”等郎官回来时，墓已经高高筑起。武库公回乡后，绝不肯凭借俸禄补官来奉养父母；而是在澄湖以北经营园圃，庄园中竹木成行，馆舍亭榭大体齐备。他曾把父亲遗留的产业全部让给长兄，于是常常叫软舆奉父亲出游，又召集乡里十位老人结为真率会；能作诗的相互吟诗，喜欢饮酒的共同饮酒，不让美好时日虚度。后来郎官凭才干被举荐为参御史大夫刘公军事，讨伐岭南盗寇，顺道经过乡里，便杀牛斟酒为武库公祝寿，不忍提及出征之事。武库公发怒说：“你这样依恋不舍，是因为舍不得自己的身体吗？你的身体难道不是你的，反而属于我吗？只要我幸而健康强健，你也应该知道自己的身体并不属于我。”作诗五章为他壮行，然后告别，又授给他数百字的书信，其中多是秘密策略，郎官借此平定岭南盗寇。回来后刚刚完成问安，便催促舍人之子收拾行装，说郎官入朝不可超过期限。郎官入朝掌管武选，因为议论边境互市与上司意见不合，出任永州太守，又经过乡里。武库公料想永州距离遥远，而父亲年老，此外没有别的儿子，郎官一定不会前往，于是迎上去说：“难道你要辜负太守之职吗？“而太守只选择路途远近吗？”催促他斟满大杯饮酒为他饯行，自己咬牙作出豪壮的样子送太守上路，前后终于没有提出任何请求。王子说：“我早就知道永州太守是个奇特的人，是在武昌考试时与他相识的。”后来事情更加熟悉。当时永州太守的政绩在楚地十五位太守中居首，正要入朝考核，心想考核最优，应该越级升迁；但他却上书请求回乡奉养父亲，最终解除郡守职务离去。奇异啊！武库公在永州太守归来三年后，年老而长寿去世；他的葬志，是王学士锡爵亲自撰写的。志文说：永州太守上书请求回乡奉养父亲，人们说太守只忧虑父亲一人，却不忧虑永州数十万百姓的父亲，将要忙于庇护他们尚且来不及，哪里还有闲暇顾及私下善待太守的父亲呢？有人便说，武库公向来难以让太守归来，归来后又恐怕不高兴，所以趁空询问太守。太守回答说：“本来如此，我过去多次往返乡里，却不能以奉养父亲为请求。可是，我父亲表面上庄重地对待我，实际上看透了我的隐情，好像有所依恋；他只怕我离开得不够快，离开之后才会有余思。况且父亲年轻时入赘我母亲家，从来没有不惆怅叹息、含泪忍住的。寄食徐家而吃到美食时，他便放下匙箸，因为不忍心独自享用；如今难道能忍心让我独自享用，而使我独自甘心吗？”奏疏上报后果然得到允许归养，武库公果然与他相见，父子相互温暖慰藉，和乐融融，也就安然接受了。〔原文数字、纪年保留：十百万人〕 武库公曾安排自己的居室说：“破屋足以遮蔽风雨，没有额外要求就有余；薄田足以供应稀粥，知足便不会耗尽，这就是我安然的原因。”武库公笃厚亲族、友爱乡党，遇到急难必定信守承诺，完全有大人长者的风范；但自从显贵后，便与官府绝迹。有人用闲居之事试探他，武库公大惊说：“你因为儿子的缘故认识我，本来就应该如此；却为什么又要使我因为儿子的缘故而广泛结交太守、县令呢？”县里请他担任乡饮酒礼的宾客，他坚决推辞说：“我是乡野之人，不配作宾客。”乡里有人因财货发生争讼，他总是委婉调解，估计能够调解后，便交给三位老人处理，说：“我不想侵犯父老的权力，你们只要施行德化就可以了。”学士所叙述的武库公始终都是这样一位长者。武库公去世时七十五岁。王子又说：“永州太守显贵之后仍首先推重武库公，既然显贵，又能最终以奉养亲人、料理生死而无遗憾，不是很难得吗？”学士的志文已经足以不朽，而他又托我为武库公作传，为什么呢？儿子对于父母，本来就没有尽头。起初武库公入赘时，徐氏女确实被称为孝女。徐翁年老且病重，国医都束手无策，徐女悲痛他，想不出办法，便割下大腿肉混入汤粥进献徐翁。事情办完后，武库公侍奉徐翁如同自己的父亲，又侍奉母亲吴氏如同侍奉徐翁。武库公常对人说：“我入赘而幸好没有让我成为受人轻视的赘婿，这是谁的力量呢？” 人们说，永州太守孝顺本来就是天性；树有根，水有源，他的孝心难道不是从母亲的孝行而来吗？那么王公又怎么样呢？太守作为臣子成就了父亲，臣子作为父亲又成就了儿子，儿子也足以称他为慈父了。《弇州续稿》卷七十三 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十四 明，王世贞撰 文部 传

译《卓澂甫传》卓澂甫，名明卿，月波是他的别号。因为世人称他为澂甫，所以这样称说。父亲名卓翁。澂甫年少时肥胖白皙，姿容秀美，眉目如画。他平日常说：“大丈夫应当骑战马、磨利盾鼻上的墨来求取功名，哪里能像老博士那样絮絮叨叨，靠执笔作文受人役使呢？”于是跟随少年学习击剑、骑马、射箭，研习短长、纵横家的学说。卓翁大怒，鞭打他说：“难道你要招来役夫，却不愿让我在窗下吃饱吗？”澂甫于是受到激发，改变志向读书，但最终也没有规规矩矩地学习应举文章。他不太推重关学、闽学，却喜爱王文成公的学说，说：“凭借这种学说来接续濂洛之学，向上窥探洙泗之学，我的愿望就满足了。”写文章喜欢檀弓、《庄子》《列子》《左传》《谷梁传》《史记》；论诗则谈建安、开元；才气高迈而胸襟开阔。参加小试时没有取得功名，按照惯例进入成均。成均祭酒马文简公一向以威严著称，早晨面对数百上千名生员，却唯独注目于澂甫，说：“什么老妇人生出这样漂亮的孩子？”考试他的文章，虽然没有完全符合格式，却认为奇异；问他能否作诗，试以诗，又觉得奇异，于是和他谈论古今之事，他的应答更加奇异，叹息说：“这个孩子将来是国家的栋梁。”澂甫既然受到马公赏识，诸生人人都心中仰慕他。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 后来他在别的部门学习事务，任期届满回到乡里，而卓翁经营耕牧、调剂钱财、计算出入利息，所得赢余超过常数，家中因此以富裕著称。澂甫乘机跪下劝说道：“富裕的名声并不容易承受，即使不如把钱财散出去买取义名，让义的声誉归于我家；不然，先王孙有八千奴仆，田地池塘、射猎之事都可与国君相比，而一个临邛县令却能使他为难，岂不是有所不足吗？”卓翁说：“好。”于是为他筹划：大规模开辟坟地，安葬王大父、王父；又割出肥沃土地，资助后来的庶出子孙；接济贫困的亲族；给乡里贫饿的人提供衣食；又以余力修治桥梁道路，创建修饰寺观，一时之间众人都归附并称颂卓翁的义举。不久，卓翁的庶长子文卿以明经被乡里荐举，卓翁更加看重他。到有司为他备办冠带，推举他作乡饮宾客时，澂甫的父亲心情更加舒畅；他来往的都是知名士人，经常纵情游览吴郡、武林的佳山水，乘轻舟小轿，肉食歌妓、丝竹相和，呼卢饮酒，通宵达旦。每次分题作诗，俊美的诗句不断从名士中涌出；名士们想用自己擅长而澂甫不擅长的事来傲视他，却始终做不到。逢年过节和伏腊时节，还另有资助馈赠，因此卓澂甫获得贤豪的声名，冠绝同辈。不久文卿早夭，澂甫担心卓翁为此悲伤，想尽办法婉言开解；卓翁因此多吃了一些饭，随后却说：“我失去了佳宾，别人怎么会轻视我呢？”澂甫于是开始筹划此事。在京城参加选官考试的人中，众公卿争相拂拭坐席等待他，说：“江东的卓生在我耳边久闻大名，而且还要仰赖你，不能让你默默无闻。”太宰说：“我想委屈你暂任属吏，只是资历还未达到，稍微缓一缓，替你上奏，任光禄署丞，让你等待次第补授。”于是澂甫的名声传遍长安。不久，他告假回乡，为卓翁捧杯祝寿。卓翁穿着锦绣衣服，仪态雍容，非常整肃。宾客都备办牛肉和酒，于是因澂甫的交游而欢聚；卓翁到来后，全郡都为之倾倒。卓翁于是叹息说：“嘉宾果然没有失传啊！”澂甫上前自责说，自己奉养父亲还没有做到禄养的程度。卓翁说：“我哪里知道什么禄养？我所不缺的是饮食。让我安心、健康地养育你们这些举子，你的孝心已经很深了。”于是卓翁把家中事务全交给澂甫，让他抚养三个年幼的弟弟，并且教导他们，超过了自己亲自抚养的程度。澂甫施舍的范围日益扩大，交游的声望也日益增长。有个借过澂甫钱的客人，仗着酒意傲慢辱骂，想试探澂甫是否会把这笔债算作欠账。澂甫立即变了脸色道歉，随即烧掉借据，那客人惭愧地逃走了。京城有个客人叫李奉，被徭役和赋税逼迫，急得要把子女卖到市场上，得到十金才可以办理。澂甫听见他夫妻哭泣，十分怜悯，便拿出十金替他偿还，终于使他的子女免于被卖。又曾经在任城买妾，得到一个容貌美丽、很像她母亲的女子；她的母亲原来是澂甫的中表亲，澂甫立即把女儿送还，不再询问价钱。澂甫所做的善事不止这一件，大多都类似这样。自从澂甫代替父亲主持家务，家产稍稍减少，而卓翁更加看重他。有人戏弄卓翁说：“嘉宾把钱散尽了，难道不让郗司空咄咄逼人吗？”卓翁笑着说：“嘉宾一天就把钱散尽了，到如今还没有散尽；况且他自己以此求名，就不如我的儿子远了。”卓翁以高寿终老。澂甫痛哭，站立着呕血。将要下葬时，他把交游中能写文章的人，如陈【缺】、汪伯玉、王元驭、范【缺】等，全都请来，让他们撰写墓志、传记、表章之类的文章，以推扬卓翁；我的兄弟也参与其中。服丧期满很久以后，澂甫才叹息说：“罢了！困于资历的郎官，再也没有施展的机会了。只是听说天子圣明，贤能的公卿整肃有序，正在修明礼乐政教；如今还能够跟随在从官之后，一睹盛况吗？”于是他将要北上，对世贞说：“请你姑且替我把这件事传述下来。”世贞说：“我替你父亲写了墓表，又替你母亲写了墓志，这对你来说已经够了；况且我也厌倦笔砚了。”澂甫又说：“正因为你厌倦，才请你来写。即使现在不及时请求，等到有一天你放下笔砚，我还能借谁来写呢？况且你的名声足以掌握正史之外的裁量权，而我的身份卑微，不能亲自把父亲写入史书；没有你，后世凭什么知道有卓生呢？”我本来就知道澂甫贤能，又怜悯他的心意，于是替他写下这篇传。澂甫当时五十岁。他所著有《藻林》若干卷、《文集》若干卷、《中林寓言》《天机列锦总》若干卷。《藻林》和《文集》已经流传于世。赞说：古语说：“人的容貌荣耀，名声难道就已经有了归宿吗？”这不正是太史公为郭翁伯感叹的原因吗？卓澂甫为人容貌俊美，善于饮酒，谈笑之间没有不和谐的地方，见到他便使人心生倾慕。他的文学和品行，又是多么深厚、宏大而至善啊！可称道了。考察他所交游和居处的情形，似乎很像侠士。他喜欢暗中行善，不夸耀自己。他用来保全自身并留给后世的德行，是多么周全啊！即使郭翁伯朴实简陋、缺乏文采，若令他超过澂甫，又有什么可取呢？

译张仲慧传 张仲慧，名定安，祖上五代以前从崇明迁来，后来成为嘉定人。他的祖父张情和祖叔张意都考中进士，担任按察副使，颇有声望。他的父亲叫应武，起初凭制科闻名，多次应试不顺，便放弃仕途，隐居在县城北乡的葛隆镇。他善于谈论名理以及古今兴衰的大略。仲慧出生五个月便能说话，五岁开始读书，十二岁便能写文章；头发秀美，眉目清秀，身体清瘦而有姿态。他一出门补为博士弟子，人人都注目于他。他天性孤高自守，不能以亲狎的方式冒犯，尤其不能拿少年人的奇异邪僻来戏弄他。但在交往谈笑时，他又温和宽容，能够包容别人。他写文章独好深沉思考，每当构思成篇，不到彻底通达便不会停止。因此应试时遇到赏识他的人，一定不会以第二等的文章期待他；别人也不能让他完全这样做。他两次参加应天府的征辟，都受挫，却更加刻苦于文章。过了二十岁，他娶朱氏为妻，生了一个女儿便去世。仲慧想到自己体弱多病，所以不肯再娶。父亲疼爱他，和他同寝同起。父亲曾把他的书斋题作“尊生”，请我写短文题在上面；仲慧时时防护自己所作的诗，诗也高雅俊逸，颇有意味。庚辰年八月，我的老师昙阳子将要羽化，仲慧和堂兄厚德托我作介绍，请求列入弟子之中，苦苦请求以后我才答应。他亲手写了一张赫蹏纸交给仲慧，说：“最高的是不执着于养生，其次是通达养生，再其次是防护生命，最下是夸耀生命。”仲慧把它珍藏得如同头目一样重要。他平日对好友唐时升、娄孟坚说：“我起初想在自己有生之年稍稍完成报答父母的事情，然后游于尘世之外，含藏光华、保全真性，希望借此延年。如今回头看自己，我的精神仿佛将要熄灭的浮烟，能够长久吗？”于是叹息说：“听说石函中应当有仙人，距离现在还剩三十年；即使我死了，也还来得及得到度脱。”昙阳子的父亲元驭，对仲慧的为人十分惊异，便把他留在家中。仲慧和元驭的儿子衡相互切磋，关系十分融洽。衡才华很高，很少有合意的人，唯独在仲慧讲习经术的闲暇，屈意和他谈论出世的学业。大体上，仲慧对衡所说的话，就像对另外两个弟子所说的一样；而他的父亲此前已经替他聘定我朋友王指挥的女儿，到了这时又到了成婚的时候。仲慧心里不愿意，说：“这样做，怎么对得起‘夸耀生命’呢？”父亲说：“确实如此。但你的老师并不废弃人伦，你难道暂且不替我考虑祭祀后代吗？”仲慧不得已才娶妻，但更加不废弃学业。他又多次因为维持门户生计，往来于城邑之间，于是病弱日益严重，风寒乘机侵袭，病势便加重了。病得厉害时，他总是手持我老师的教诫，凛然像有所见、有所闻一样。去世那天晚上，他的精神气色反而更加舒展，家人围着他哭泣，他也不理会，多次询问唐生，唐生到了。他便握着唐生的手说：“我先前对你说过的话，为什么没有应验呢？”随后向父亲道谢，说自己没有能够始终成为父亲的儿子，只是坚定志向追求大道；即使隔了一世，也仍然如同往日相交。他突然起身坐下，不一会儿便悄然去世，享年只有三十岁。仲慧去世两个月后，王家女子生了一个女儿，她发誓终身守节，对前一个女儿抚养得十分周到。仲慧死后，他的父亲才大哭说：“是我耽误了我的儿子，使他不能享尽天年。”唐生说：“不是这样。仲慧如果知道死亡，又何必把死亡看作死亡呢？”他把事情略加编次，交给我，让我替他作传并写赞。弇州生说：世上那些浅薄地看待仲慧早夭的人会说：“最高的是不执着于生命，那么这难道不是防护生命吗？”不然，他们又会说：“仲慧没有得到老师的指引便以贵重为务，死后为什么反而夸耀生命呢？”这些都不是了解仲慧的人，难道不是吗？他对两个弟子所说的话，即使隔了一世，也仍然如同往日相交。对于不执着于生命这一境界，他或许尚未完全达到，但已经接近通达了。唐生把叔度比作仲慧，实在有些过分。考察他的孝友至性、虚和精进，难道不是刘歊、刘訏一类的人吗？年纪也和他们相近。唉，悲哉！

译靖孝先生传 乡进士张基先生去世后，吴地的士绅思念他不止，说：“天啊，为什么突然夺走我们的张基！”后来又不忍直呼其名，说：“请考察他的品行，为他改定谥号，称为靖孝先生。”又过了一段时间，他的儿子尚友草拟行状，托我请求写传。我一向和尚友友善，对先生的为人也十分熟悉，于是写了这篇《靖孝先生传》。先生字承祚，改字德载。他的祖先从大梁迁居吴地石里村，后来又迁到越溪，历经宋末直到元代，有名人进入明朝后担任工部郎的瑾、荆州守的珵、处士璹兄弟，都因文学和品行闻名，却因蓝凉公败亡而受到株连。一时之间，家族子孙都互相告诫不要做官，但仍然读书，闲暇时讲究礼让。传到第六代，出了莼江公铨，从家中起任胶州知州，升任南安同守，死于任所；历任官职都以廉洁能干著称，百姓在当地祠祀他。先生出生时肌肤细腻芳香，稍长便显得高峻端重。刚过童年，便能读书作文。他参加有司考试时，考官都说：“南安公果然有儿子了！”起初补为博士弟子，后来因为《易》学，受到部使者招募，补习冷僻经书，于是跟随赵汴先生学习《春秋》，便以《春秋》闻名。部使者冯天驭、县令张明道、喻时奇都看出先生的才能而优待他，供给他廪粮，使他入学宫读书。不久，他被举荐参加应天府乡试。到了考试时，有位显贵曾经和南安公友善，担任校阅试卷的官员，便暗中请托冯公，说自己有能力使先生中式。冯公把这话告诉先生，先生说：“怎么能刚开始求仕，就凭私情请托呢？”冯公笑说：“这是我的心意。”先生道谢而不答应。后来他落第，回乡后得病，长久困在医药之间，恍惚像受到惩罚，于是专心研究修身之学，病也自行痊愈。恰逢再次考试时，听到南安公的讣告，悲痛昏厥又苏醒了好几次，只能喝粥，面色深黑，起身时睡在草垫土块上，早晚探望南安公的祖母和母亲，脚步来往可以数清。服丧期满后又赶上考试，善于相面的人说先生的骨相本来可以考取上等，但面色似乎有阻碍，这是为什么？先生想到祖母年老，虽然还能好好吃饭，却不能因此放心，于是决定不再上路应试。刚过一年，祖母因年老寿终。先生侍奉汤药、亲自为她含殓，没有一件事不周到谨慎；总共五年，两次遭逢大丧，他竭尽家产准备礼仪，也因哀毁而形容憔悴。先生原配赵氏，继配刘氏，都有妇德；继配侍奉先生的疾病过于劳累而死。先生感念她的心意，不再续娶。后来叹息说：“母亲老了，谁来和她朝夕相处？”从此片刻也不忍离开母亲。适逢海盗警报，便奉母亲进入郡城，得到苏舜钦《沧浪》故址的一块地方居住，在那里凿池塘，周围种花竹；闲暇时和相知好友谈论古今，间或饮酒吟咏，慷慨击节。后来又以唾壶击节，尽兴而快乐。再次遇到考试，他徘徊不前，不愿出发。母亲多次催促他，他才起身拜母亲说：“幸而还有母亲在，我就靠俸禄奉养您；如果母亲不在了，我就靠自己的力量奉养自己。这次出行已经决定了。”他又一次没有考中，回乡后便弃去冠服，改穿野人的衣服。修整了一间房子，题名为“爱日以居”。母亲亲手摘取果实，洗涤蔬菜，亲自品尝后才进献给他。汤和粥都调制得浓滑，不等呼唤便已备好。母亲常常自言自语：“我失去了儿媳，却又得到一个儿媳。”世人说他靠俸禄奉养母亲，是富足的，实在是妄说。故给事陆子余才华很高，谨慎地判断人才，每每对先生说：“曾参、闵子骞的孝行我无法知道；推想李令伯、徐仲车，也未必超过你。”先生对各种书没有不读的，尤其精通经术。自从奉养母亲而有了较多空闲时间，便孜孜不倦，作了许多笺注编纂。到了晚年验证这些道理，身心已经融洽安适。他保持恭敬的程度日益加深，自我检点也日益细密。冬天不用火炉，夏天不用扇子，坐着不倚靠，睡觉不偏斜压席。他说：“上帝正在注视你，不要使你的心有二。”这话真是达到极点了！但也因此旁通晓达了经世之学，著有《独鉴》五篇：一篇叫《象髓》，一篇叫《静榻》，一篇叫《调息》，一篇叫《存仁》，一篇叫《翫易》。又著《广颐》五篇：一篇叫《洗心》，一篇叫《理性》，一篇叫《安形》，一篇叫《保摄》，一篇叫《滋补》。他常说：“身体是寄托道的地方。如果我的身体尚未安宁，道又寄托在哪里？为什么要忌讳谈养生呢？”当时乡贡士杜伟和先生友善，并且游学于罗文恭公达夫门下。他把先生的学问告诉罗公，罗公感到惊异，便派弟子周某来和先生交游。先生和周某彼此友好，于是书信往来。罗公更加心悦诚服，所以唐刑部枢又邀请先生参加苕上社。先生虽然致谢，却来不及前往；但关于性命根本的要旨，常常显露在他的尺牍之间。两位公都是海内大儒，先生因此更加相信圣学可以靠努力达到。他曾亲手列出百条戒律，悬挂在座位右侧。其中重要的有：“不要阅读对身心无益的书，不要写作对身心无益的文章，不要说对身心无益的话，不要做对身心无益的事情，不要接近对身心无益的人，不要使用对身心无益的东西，不要涉足对身心无益的境地，不要喜欢对身心无益的游乐。”有见识的人称许这些话，认为它们是颜氏“四勿”的羽翼。又说：“欲念一旦生起，就应当用畏惧之心来制止它。”又说：“保持敬意便自然能够看见本心，能够在静中体察喜怒哀乐尚未发作时的气象，就不必在敬之外另求什么。内心存有求取的念头，便不是专一了。”又说：“常常要认识到别人本来没有冒犯我的意思，宽恕之心自然会生起。” 又说：“静坐观察清湛、虚明的气象，这是我自己体会所得的公案。”先生性情慈爱，尤其喜欢施舍。比如按惯例因荐举可以得到坊金一百，他一天之内便把它散给亲族，几乎全部散尽。同年沈敷德去世，他替其料理丧事，拿出平日借给人的债券，把它们烧掉。遇到大灾年，他储存了数百石米，全都拿出来赈济饥民。后来军队兴起，张氏族人都被征役，只有先生按例可以免除。先生叹息说：“我怎么忍心独自免役，却让族中那些年老体弱、不如我的人去服役？”于是向官府请求，毁掉家产来替他们缓解负担。从此各房宗亲遇到婚丧喜庆或灾祸，都来向先生取用费用。就像使用公家的库藏一样，时间久了也不厌倦，而家产也渐渐减少。晚年甚至为僧人添饭、装饰寺院，招提寺修缮桥梁道路，散发医药，这些事他都勇于去做，欣然自得；但他施舍时心境空明，不执着于外在的名色。先生从不进入官府，但声名品行已经显著，郡县长官都在月旦评中称道，内心仰慕他。太守王道行、蔡国熙到来时，减省呵喝随从，前往拜访先生；先生来不及躲避，便穿着野服见客，坐着交谈了很久。蔡君戏言对先生说：“怎么能让客人空着肚子回去？”先生仓促间端上粗米和鱼菜，使他吃饱后离去。李县令调任梧州，平日叹息说：“一个县若能得到几个张先生，就可以使风俗成为葛天氏时代那样的安乐境地了。”

译隆庆初年，朝廷甚至想依照陈公甫的先例，举荐先生应诏。先生说：“我是因为母亲年老，不敢接受公车征召，并不是为了求名而隐居。若一定要来扰乱我，我就背负母亲进入深山。”因此停止了征召。先生年轻时多病，自从不再应公车征召，奉养母亲后身体气力日益充实强壮，胡须头发红润，面色光泽。他曾在母亲八十岁时带她入城，捧酒祝寿；出来向客人回敬酒时，举止周旋，光彩照人。客人看着他叹息说：“这是怎样的母亲，又有这样的儿子！不要说飞升，即使活到百岁也不难。”先生心中也十分得意。过了一年多，他忽然谈到母亲，眼泪便沿着下巴流下。又曾看着母亲的侍婢哭泣，嘱咐她好好侍奉太夫人，说将来会有报答。尚友偶尔入内省视，先生回头叹息说：“我想辅翼六经，却还没有完成，已经来不及了。你们要努力啊！”尚友不敢回答。后来又得到先生嘱咐侍婢的话，因而产生疑心。有一天晚上，先生进入内室，问母亲安否七次，尚友更加疑惑，于是带着被子到床前假寐。到了半夜，听见先生的鼻息时而急促，时而微弱不连续，便大为恐惧，急忙屏退旁人，割下手臂上的肉片，投入米中煮成糜粥端给先生。先生正盘腿坐着，睁眼惊讶地说：“为什么有乳汁的气味？” 尚友勉强请他进食一匙一箸，先生便推辞不吃，反复诵念：“一念不生。”天将明时，他的眼睛微微向上，便闭上了。案上有几行薄薄的纸，都是奉养母亲的事情，完全没有涉及其他事。他享年五十九岁。著有《独鉴》《广颐》各一卷，《寅【疑字】考》十卷，《读书疑》二卷，《杂诗文》二卷，《张氏家乘》二卷。编纂有《近思录补正》若干卷、《孝经大义》一卷、《定性书感兴诗注》，以及《养生汇道要》各一卷。他所注的《金刚经》、 《明儒粹语》、 《人物题评》，都没有完成。赞说：尚友告诉我，靖孝先生去世后，五天才入殓，面色润泽丰腴，手脚屈伸仍像活着时一样，真奇异啊！先生参加公车考试没有考中，便不再出仕，和陈公甫一样；但名望和年齿都比不上陈公甫。陈公甫稍稍出于自然，而他以自主于静入道，这一点相同。有人说，先生志在圣学，为什么又杂有佛、老之说？佛、老哪里是杂说呢！可惜的是，他还没有完全融会贯通；如果融会贯通，便能一以贯之了。回阳道人传 回阳道人姓邹，不知他的名字从何而来，自己号称回阳；他常常戴着出家人的装束，在乡里游走。乡里人也称他为回阳道人。过去他曾取号矢斋来勉励自己，后来又想到父母早亡，改号终慕；他的名起初叫字，后来也改称子，而字子正仍旧不变。邹氏祖先从句曲迁来，成为崇明人；道人的父亲邹源又从崇明迁籍太仓，娶陆氏为妻。道人刚七岁，邹源便去世了；他奉养母亲陆氏居住，跟随乡里的老师诵读诗书三年，通晓大义，能够作文。刚能承担背负之事，便辛劳地经营生计，并且把盈余拿来供养陆氏。最终因此荒废儒业而没有完成学业，但为人端庄文雅、不轻率，举止稳重而乐于施舍，重视节操、气概和品行，有古代侠士的风范。有个客人宋生，和他的长兄交好，曾共同替别人担保二百金后离去，贫穷而不能偿还。后来听说宋生经过州城兄长的墓地，便把他抓来加以捆绑，准备痛快地处置他。道人怜悯他，询问他的行囊，原来已经空了；但道人从贩鱼一事中算得盈利一百一十金，便暗中交给宋生，让他向长兄谢罪，并替长兄解释说：“那二百金已经扔进海里了，如今幸而追回了我的本钱，十六金就可以了。” 后来宋生有一天晚上突然死亡，难道还要再捐出二百金才能替他解脱吗？长兄很高兴，于是释放宋生离去；宋生最终却和道人断绝了关系，道人也不再追问。有一座桥横跨刘河，桥身腐朽，每年淹死三四个人。道人慨然拿出钱财修理它，又修筑栏杆，在两旁加设护翼，从此不再有人溺死。年成大疫时，他更加购买棺材，收殓那些来不及入殓的人。他把马氏家的女儿埋葬，遗骨有三具，并且写文章祭奠她们。夜里听见三个女鬼哭泣，后来又拖长声音长啸而消失。中年时学习医术，往往在医术上有奇效；曾治好乡中某位先生和陈帅夫人的病，却不肯接受谢礼，说：“这难道就是所谓不执着于外物而实行施舍吗？”他的两个儿子九龄、九德已经长大，一个主持家务，一个补为郡中的诸生。道人于是叹息说：“我幸好已经到了年长之时，想当年子平是什么样的人呢？”于是春天游历钱塘、余杭，秋天游历阳羡，寻尽各处山水的胜景，常常把感受寄托在诗中，间或施展医术治愈病人。最后回到家时，身体充实，心情豁达，像有所获得。这时陆司谕的妻子和瞽王老关系亲近，学习紫姑神附于乩上，以此传达所托，多次说出上真仙人的姓名；但她的话十分粗俗鄙陋，道人却独自相信并喜爱它，和她相互唱和。有人讥笑他，有人劝止他，他都不理会。后来他显出疾病，便推却药物和饮食，不肯服用。九龄兄弟非常忧虑，到祠庙中占卜，得到的回答都是说他已经成仙离去。神灵也附在乩上说，道人本来可以成仙，但还有遗漏；因为泄露了小小的谴责，所以不能上升而已。道人虽然拒绝进食，瘦得只剩骨头，但精神并未衰退。第五天他作了一首诗，第七天又作一首，第九天又作一首，都是超脱尘世、悟入真实的句子。又过三天作了一首长歌，以谢绝子女和儿媳的孝养。又对两个儿子说：“我要回去了，回去一定在仲夏九日午时。”到了期限，他安然去世。去世八天后，又托附乩上说：“我跟随吕师到了上帝那里，看见那里的仪仗卫队，是人间的两倍。我已经被雷师困住五天了，吕师把我救了出来。如今洞府十分舒适，明年我将接受师命，往楚地行药了。” 弇山生说：有人说道人确实是有道之士，有人说道人是行为奇特、经历坎坷的人，是各种幻术误导了他。我到了晚年才开始验证，所谓乩示并不是幻术。凡是上等智慧的人不会堕入其中，下等智慧的人也达不到其中；有悟而未彻底悟通、有修炼而尚未完成的人，才会依托于此。遇到老师便容易变化，遇不到老师，沉沦和逍遥便一同乘载在他身上。否则，以道人平日仗义、敦厚行事，临死时坦然无惧、神气散逸，这哪里是容易解释的呢？是不是幻术，又有什么可计较的呢？

译昆仑山人传 昆仑山人姓王，起初名光▯，字叔承，以字行世，后来改字承甫。他曾经仰慕昆仑山位于西方大荒之中，被称为天柱，因而自号昆仑山人。后来又说：“我为什么要凭智巧行事呢？”于是改名憨憨人，并且认为“憨憨”是我的幻相，改字子幻，号梦虚道人。但所谓憨憨，并不是对来刺谒叩见的人都施用；而且别人也不知道这个名字，没有人用梦虚来称呼他。山人的父亲某人，洒脱而富有才气，博览艺文，曾游历吴越之间，被推为豪杰，多次因为义气耗尽行囊，也不顾惜，最后只剩下万卷书而已；于是从昆山迁到吴江严陵村，西边连接五湖，东边靠近烂溪，心情十分愉快。后来有了儿子光裔，又名廑廑。父亲读着自己的书，说：“这些怎么能使我快乐呢？”最后，父亲曾梦见朝阳落在庭前，把梦告诉妻子。夏氏去世后，怎么能免得让自己举起山人呢？有个名叫严一清的道士，善于占筮，占得乾卦变坤卦，用九爻，显示群龙无首；他的占辞说吉利，将要没有昏暗而只有光明吗？因此山人出生后，父亲特别怜爱他。山人十二岁时，父亲将要去世，抚摸着他的头说：“我毁掉家产来买书，遗憾不能把这些书装进你的腹中；如今即使不靠占筮，也要使我这个梦得到实现。” 山人哭着答应说：“是。”服丧期满后，他跟随伯父学习博士家的经说，以应付当时的科举学业，文章写得很有文采，但内心厌恶轻视它，暗中独居研治古文辞。伯父看见后骂他说：“县官若要开古文辞科，恐怕乌头都白了。”山人身材矮小，不足六尺，方形额头，眉目秀美，肥白如葫芦；天资极其聪颖，书一过目便能背诵，但始终不能安然服从博士家的经说。他参加有司考试也受到压抑，却喜欢饮酒，又喜欢游荡，带着弹弓，弹奏琴瑟，和侠邪少年交往。母亲夏氏发怒，把他打了一百下，他才逐渐收敛行为，做一个孝顺谨慎的人。但当时家中非常贫困，不能为他婚娶，便替他入赘钱翁家；又因为不能委曲迁就钱翁和钱媪，带着妻子离开。钱翁大怒，一文钱也不给他。山人仰天大笑说：“他们难道把我当作秦国的赘婿吗？”于是更加用心研究古文辞。山人写古文辞，也不是平平贴贴地摹仿；他先把前人的文章含藏涵泳，积蓄到充盈之后才喷薄而出，大篇有时上千字，小篇只有几句话，奇特俊逸的文采层出不穷，所到之处，没有不使人惊惧而俯首的。山人的名声渐渐广为人知，但贫困也更加严重，又因为家中遭倭乱而迁徙。客人中有个商生，年轻而善于游历，和山人商量说：“我听说赵王贤明而喜欢宾客，诸王子在三台附近，朱红的府第鳞次栉比，全都可以作为宾舍。” “我们可以去弹铗求食吗？”于是准备行装，和他一起到邺地。当时邺地有谢榛、郑若庸，都是以文章受到赵王看重的人。郑老先生和山人有乡里情谊，便在各位王子之间逐渐替他宣扬，用牢醴先款待山人，而山人掌管知晓此事。两位王子虽然重视宾客，但山人一到，他们必定俯伏称臣。山人叹息说：“屈膝来供养我的口腹，有什么办法能免得商生死后葬在铜雀台下呢？”于是向东到齐鲁，登上泰山观看日出，又向北进入燕地。当时天子正坐在竹宫祭祀祈福，诸贵臣奉诏撰写笺表、歌辞和联句之类的文章。山人被兴化相君访求，交给他格式。相君致谢说不能胜任，山人只写了几章游仙诗。天子看后十分惊异，相君更加看重山人，请他入内供职，使他纵览上林、太液以及宫阙、池岛、花木、禁苑的胜景，为汉宫写了几十首曲子。渐渐有中贵人互相惊叹，说不知是什么客人能写出这样华美的词句，争相赠送上等酒。山人间或前往拜见太史王元驭，太史性情耿介，不饮酒，却唯独和山人友善，常常倾尽家中酒食盛情款待山人，不让他喝醉吃饱就不停止。相君催促他应制，派使者四处寻找他；山人无法到达，便醉醺醺、踉踉跄跄地上前，口中含糊不清。相君于是让亲近的人暗中劝他说：“先生幸而减少放纵游荡，使我在意外和紧急情况时没有忧虑，那么一个官职、千金财富又有什么困难？”山人摇头说：“相君糊涂，竟想用富贵来羁縻国士。”相君于是向山人道歉说：“我辜负了皇上的恩意，不能立即回来跟随山人游览，请等待将来吧。”从此山人更加落魄地游历。范太史伯桢、胡侍御原荆、顾宪副益卿都在燕地做官。陈光州贞甫当时还在太学游学，和诸位相交友善，仰慕山人，便把他请到官邸，大家一起痛饮高歌，击缶谈论古今。王元驭劝诫他说：“咄咄，正平！难道高雅之士不能让少年人窥见吗？”山人于是默默不自在，暗中诵读《庄子·逍遥游》直到《秋水》，心意豁然开悟，说：“回去吧，枋榆和蹄涔，本来就是我所有的。”有一天买了一匹劣马回去拜谢母亲夏氏，为过去不能供养而致歉。夏氏抚摸他，他便依恋地留在母亲膝下。夏氏守寡已久，专心奉佛；山人也奉佛，甘于粗茶淡饭，却唯独不能忍受酒。他欺骗母亲夏氏说：“这不是酒，是佛所说的米汁。”也喜欢饮用。母亲高兴，便让他喝了一杯，后来胡侍御因强谏获罪罢官。居乡时，胡侍御便带着山人乘轻舟，或乘软舆游览扬子江以南、钱塘江以北的各处名胜，没有不探访的。他写成《吴越游编》。顾益卿任职福建时，便游遍福建，穷尽七台、九鲤、九曲的胜景，饱尝荔枝后归来，写成《荔子编》。陈贞甫任职楚地时，便游览楚地的潇湘、洞庭、九疑、衡岳，把这些都视为案头之物，写成《楚游编》。居家时，除原荆之外，范太史来过三次，王太史来过一次。他们到山人家时，即使主人不在，孩子们也会出来侍奉，称呼他们为“阿父”，家人迎接拜见；我公供应浆酒、肉炙，源源不断。山人和诸位朋友游历时，他们在官署便不谈官署的事情，在家中便不问家事；偶尔有一两件涉及伦理常情、需要勇于施行并停止争竞的事情，便请山人裁决，毫不吝惜。客人赠他酒，他就高兴；赠他金钱、束帛，他就不高兴。他自称在文章方面喜欢孟子、庄周、屈平、左丘明、两司马；在诗歌方面喜欢曹植、左思、郭璞、阮籍、陶潜、谢灵运、谢朓、鲍照、李白、杜甫、王维；在饮酒方面喜欢刘伶、嵇康；在游历方面喜欢梁鸿、梅福、壶丘、宗炳；在侠义方面喜欢季札、鲁仲连；在隐逸方面喜欢东方朔、王君公、郭太、徐稚、黄宪、管宁、严遵、孙登；在禅宗方面喜欢庞居士、蕴；

译在仙道方面喜欢吕真人、嵓。他自己所操守、撰写和结交的人，也不一定完全像这些人。原荆、贞甫都先于他去世，山人都匍匐哭吊丧事；因为原荆家贫而又喜欢行侠，山人替他料理后事尤其周到，须发因此变白。母亲夏氏高寿去世，她奉佛也有灵验，写到此处有一字缺失【缺】。山人常借佛理宽解自己，但仍和伯父亲自背土筑坟，亲友送来的赙赠一概退回。大概山人晚年感念我老师昙阳子的事，对益卿说：“佛玄妙虚无，是无上之天；道卑下收敛，是长久之地；儒家树立规矩，顺从伦理，是人道。西方之气属金，最清最刚，佛大概是圣人中的圣人吧？”又说：“昏昏沉沉，是大道的根本；返回混沌，断绝名声，抛弃身体；既可像瓢一样，也可穿衲衣，什么不是神妙的呢？有时混迹世间，有时超出世间，无论到哪里难道不是本性真如吗？”山人今年五十多岁，稍稍有病，已不能像壮年时那样了。弇州生说：大概山人平常自称昆仑，别人也称他为昆仑山人。太史公说：“哪里能看见所谓的昆仑山呢？”士人说大话而没有实质，广泛引用却少有根据，泛滥夸饰而缺乏根基，这是常有的事。他所说的昆仑，大概是把它看作天中的支柱。然而到了他专心向往西方佛国，挺然超出三界之外，哪里还只是天柱呢？起初我以容貌接触山人，以为他只是酒徒；后来读到他的文章，以为他是文人。如今才真正认识到他的志向。有人说，山人并不居山，却时时处在尘世之间，为什么还称作山人？这也不对。身处尘世而不被尘世牵累，把显贵的交游看作海鸥一样，难道会愧于称山人吗？终南山深沉幽远，难道不是不走捷径吗？用这个例子来说明一切，也可以。沈太史传 沈太史名杜，字名卿，别号栢溪。他的祖先世代是昆山人，明朝初年戍守大梁，迁到归德，后来又成为商丘人。祖父沈忠因儿子沈瀚显贵，被赠为礼部主事。沈瀚有文学和志行，从礼部出任建宁守，不能侍奉中贵人，便挂冠归乡，天下都称赞他；死后，有司在学宫祭祀他。他有四个儿子，公是最小的一个。公出生时额头宽、下身丰满，背部隆起、腹部丰厚，建宁公尤其疼爱他，平日说：“我老了，恐怕不能等到你成人。”公九岁时建宁公去世，宗族内外以及姻亲中强横狡黠的人，想在公身上得到超过他兄长们的利益，不能如愿，便认为公年少而欺侮他。公不予回应，只告诉家中主管谨慎自守罢了。后来没有发生别的事，众人便相互说沈家的孩子有天幸。公长大后，以质朴诚实著称，一切都不加粉饰，内心也不设城府。他善于饮酒，常常诵读古诗词来自娱。擅长草书，书法学怀素；又能画竹，竹法取自杨补之，但也不一定完全相似。他画小山水，往往有天然情趣。年成歉收、锅中无米时，便不时敲击器物，以吟咏排遣。有个喜欢舞文弄墨的客人对他说：“为什么不学习计然之术，却坐困于涸辙之中？” 公笑着说：“我不知道什么叫计然之术，我只知道等待年成好转。”部使者考察公，认为他质朴而有文才，没有辱没家声，便发给他生员的衣冠，使他奉祀建宁公。公的儿子如今的少宰君，长大后机警聪颖，公便亲口教授他经书，为他剖析疑义，又亲手抄写数百篇优秀的举子文章督促他诵读，说：“你父亲年少失去父亲，不能让你再有忧虑。”少宰君学业有成后，和堂兄一同参加河南乡试，只有他考中。半夜报喜的人被挡在城门外，不能进入，城中喧传沈家两个儿子中有一个考中了。公于是叫人拿酒来，和家人庆贺，正举杯畅饮时，家人私下嘀咕：“难道一定是郎君吗？”公说：“不要问。即使是我兄长的儿子考中，和我的儿子又有什么区别呢？”有见识的人说，第五司空邓伯道那样的矫饰性情，也不如公的自然。少宰君参加公车考试十六年，公并不认为他滞留；等他考取高第，进入中秘书，任国史检讨，朝廷又以他的官职加公官，公也不因此高兴。过去那些在公少年时欺侮他的人，到这时大多局促不安，不能自容；公对待他们却像忘记了他们过去的行为一样，不论亲疏一视同仁，也不因恩怨而有所区别。他所作的施舍，总是量力而行，不故意矫饰。有人想请公出面调解，公说：“人谁没有急难，何况我的力量能够帮助他，我怎么忍心拒绝，甚至还要用不合理的强硬态度对待他呢？”有人议论应当酬谢，他立即捂住耳朵逃开，不愿听。时间久了，别人也不敢把这种话告诉他。朋友旧交来访，他总是痛饮，饮酒便醉。稍微清醒后就回去，平日说：“我眼中没有值得遗憾的人，也没有值得遗憾的事。即使子女不幸夭亡，也只哭一次，终究不会因此改变自己的快乐。”少宰君当时每天在经筵侍讲，天子对他的礼遇非同寻常。公忽然写信催他回来，少宰君心中也有所感动，便上书请假，皇帝赐他乘驿马回乡省视父亲。不久，公忽然患了末疾，左半身弯曲麻木，行走不便。但他每天晚上仍叫几个儿子进来，让他们举杯祝寿，直到半夜才睡，因此病情更加严重。临近换衣易箦时，他召来少宰君和他的三个弟弟，抚摸他们并教诲他们，语意十分诚恳。随后回头看着妻子周孺人说：“老姐姐寡居而贫穷，凡是需要资助的，就资助她吧。”少宰君哭着说：“天啊，为什么突然让这一切停止呢？”此时公已经闭目，却睁眼笑着说：“如果不停下来，最终又能做什么呢？”说完又闭上眼睛。少宰君把公的讣告上报，天子特意赐祭，称赞公孝顺、友爱、敦厚、朴实，并把教导忠孝的功劳归给他，又命有关部门营办葬事，这实在是特殊的恩典。公享年六十八岁，有四个儿子：鲤、鳞、鮥、鲁。鲤就是少宰君，兼任侍读学士，凭正统的学问受到朝廷重视。弇州生说：《庄子》说：“行善不要接近名声。”这难道是害怕名声而逃避它吗？是因为知道追逐名声的人还没有达到真正的境界。看沈公摒弃机巧事务，杜绝贪求羡慕，游于无所争、无所营求的境地，差不多就是所谓“上德不德”的人了吧？起初我读《史记》，看到无怀氏、葛天氏的百姓，以及鬰单、华胥两家的事，总疑心那都是寓言；如今却在沈公身上看到了它们。在末世之中，这尤其难得啊！唉，那些浅薄地窥测沈公的人，只说他凭借酒来保全天性，把他比作嵇康、阮籍一流的人，实在太浅了。

译顾母传 顾母，是徐氏，名之良。十【缺】岁时嫁给顾家的某位处士，因容貌和德行受到乡里人的称赞。乡里人说：“心地清明，如玉光映照，是闺房中的秀异之人，难道要再见到顾家的妇人吗？”处士年轻时任侠，喜欢施舍，不问家业。顾母替他共同奉养父母，约束奴仆；除耕作和纺织之外，连米盐、丝麻，以及掌管出纳和钥匙的事务，都精心办理，没有差错。处士本来常和大人物交游，却不因自己隐居贫困而失职。他尤其喜欢接待客人，客人常常坐满堂屋，厨房里忙乱得听不见闲谈声，但没有一样不丰盛。即使最后到达的客人，也能得到丰足的饮食。因此处士更加想试验母亲的才能，有一夜半夜敲门，酒肉立即备好。处士于是对她说：“不要因为我为难你掌管家中饮食了。”处士不久便早早去世，顾母含辛茹苦抚养两个孤儿，说：“杵臼曾说：‘死还容易，扶立孤儿却困难。’如果这两个孩子不能见到自己成长立身，我凭什么向地下的丈夫交代？”当时年长的孩子鲁已经十三岁，年幼的孩子豫还在襁褓中。母亲一切都在严与宽之间调节，教导他们说：“我不是难为你们的母亲，我是要难为你们的父亲，做你们的老师。”家中内外整肃庄重，远远超过处士在世时。那时南面的田地日益开垦，房屋也随着时日修缮扩展；两个儿子也恭敬谨慎，终于卓然成名。母亲今年六十岁。和两个儿子友善的某位诸生说，处士的祖母也是徐姓，活到一百岁。吴地的名士大夫，如文待诏徴仲、王吏部禄之等，都写文章或诗歌为她祝寿。渡江拜访王先生，请求他写一句话，并以谐音或谐趣之语为母亲祝愿百岁。母亲听说后很不高兴，说：“未亡人怎么敢贪恋多活几年？况且丈夫死了，母亲守寡，儿子又年幼，这是人世间最不幸的事。如今却拿最不幸的事情来称赞我，我凭什么举杯为两个儿子祝寿呢？” 王先生说：“我不忍心对待这两个孩子，而且若说让母亲长寿，也不是我所珍爱的；颂辞也不是我所应当、所愿意作的。它的文辞端正，不宜勉强。”可是顾氏的宗族长老也说：“益卿对我说：‘我的嫂子没有别的长处，只是不违背妇人的规范罢了，怎么敢辱没长者呢？’”我说：“替母亲推辞可以，替顾氏推辞却不可以。这正是顾氏的光彩。况且母亲当初守寡时，年龄稍稍超过规定，并不符合旌表的条件。上面有公法，下面有公论；公论，是用来补足法令所不及之处的。所以我写成传记，并这样加以论述。” 《弇州续稿》卷七十四。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷七十五。明代王世贞撰。文部。传。

译陈大夫传。陈大夫名以忠，字贞甫，自署云浦居士。他曾在秦、楚、周、梁一带做官游历，两次任县令，两次任雄州知州，颇有声望，最后以光州知州任上终老，于是按知州的官阶称为大夫。大夫的祖先原是我郡嘉定人，其中有景佑，在姚少师广孝出家为僧的时候，因避祸隐居，后来广孝借助他辅佐燕王，担心留下踪迹，便稍稍隐匿，耕种于锡山、梁溪之间。他的儿子广，任安州通判；广任同安县令时，与通判任上都很有声望。广有个儿子，是大参公周，显赫卓异，是德靖年间的名臣。周的儿子赠宁乡县令公凤，博学能文，因病废居，这就是大夫的父亲。县令公之所以轻率地自我废弃，实在很奇异。因此大夫出生后，性情倜傥，聪颖挺拔。小时候，县令公把他放在膝上试问，他的应答一定典雅；十岁便善于写文章，常常按自己的意思另出新意，不肯拘拘然接受经生的束缚。县令公常对人说：‘忧患与人事有什么关系？有这个儿子在，我可以高枕无忧了。’但大夫果然因放纵不羁而被乡里的豪强憎恨。豪强把他告到台府，郡里催捕得非常急迫，大夫挺身而出，拜见郡通判，说明豪强诬陷的情况。通判认为他奇特，便释放了他。那时豪强诬告大夫，大夫才十八岁。不久补为博士弟子，多次考试都名列前茅，很有声望；但每逢参加乡试推荐总是不利，大夫也渐渐鄙薄这种道路，居家慷慨自许，说：‘男子汉应当跟随六郡良家子弟，跨铁裲裆，骑生马驹，右手挟持单于，左手在盾鼻上磨墨书写露布，怎么能支支吾吾地读书，做一个老经生呢？’大夫力气很大，能拉开二石多的强弓，善于骑马击刺，又广泛阅读孙武、吴起一派的兵书。县令公听说后责备他：‘你忘了祖先吗？武将终究会死在官任上；难道你连七尺之身也不保全，还忍心让我替你披麻结发吗？’大夫于是改变志向，专心从事经生学业，向武进薛应旂先生求教。薛先生读他的文章大惊说：‘王济之又复出了吗？’王济之是世人所推重的经生业师。于是大夫常常写成篇章，拿出来删改，混入王济之的其他文章，最终谁也分辨不出来。大夫的才力更加充沛，便多写古文辞。起初文风像六朝那样绮丽，中途厌弃这种风格，于是学习昌黎、河东、庐陵、眉山等大家；明代作家中喜欢方希直，尤其喜欢王伯安，说：‘这个人如同大海，我不能不沉没其中。’县令公最终因多病去世，所积公私债务约有二千金，全都留给大夫。大夫到乡里借贷求助，没有人响应；他勉强安葬父亲后，倭寇又来喧闹焚毁他的房屋。大夫仰天叹道：‘困顿不到极点，就不能奋发。如今只凭我一人起家，改换门庭罢了。’于是和妻子王氏节省用度，间或采用计然的理财方法，使盈利增加并拿出来，终于还清全部债务。于是他在溪东扩建别业，又拿钱进入太学，便再次在太学中获得声望。前宰相袁文荣公曾见到大夫的文章，认为非同寻常，便延请他到馆舍，与他讲论礼学。袁公显贵而傲慢，自恃文章，常辱骂宾客，唯独不敢对大夫更加无礼；两人每天一起痛饮谈笑，没有间隔。当时大夫的声望日益提高，诸位公卿和士绅争相推荐他，但大夫内心孤独，并不自得。他所真正敬服、认为是长者的，只有王太史元驭；两人以文章和饮酒相交。推荐喜爱他的人，只有山人王承甫，于是大夫才被乡里荐举。那些称许大夫的人纷纷说，大夫文才很高，而且困顿已久，一定会大有施展；但他参加公车考试又总是不合格。大夫于是回乡治理别业，在溪东引泉叠石，亲手栽种桃树千株、竹子一万竿，泉水纵横流过其中，发出琤琤琮琮的声音。他题写门额为“鸣玉”，又更加放纵地阅读《圆觉经》《维摩经》《楞严经》《道德经》《南华经》等，心情十分快乐。有人问大夫是不是将要在此终老？大夫指着自己的腹部说：‘还没有。我必定还会稍有施展，可最终还是不会成功。’他慷慨地束起书卷去参加铨选，获得湖广宁乡县令之职；当时他因得罪主考、今少傅蒲州公而被阻止任用。大夫辞谢说：‘区区一个科第，难道足以报答您吗？请让我凭循吏的政绩留名传世，不要辱没了替您报答的心愿。’大夫到宁乡后，首先丈量各条田塍，以寻、丈为单位核校，又查核田地的肥瘠，以此确定赋税等级，不能让狡猾的人把税负转压到弱者身上。全县欢欣，称赞他公正。县境四面都是山，最大的叫沩山，山水流入玉潭江，春天尤其水势凶猛，无法渡过。大夫说：‘这水应该架桥吗？’随即又说，国库空虚得像被洗劫了一样怎么办？便捐出一年的俸禄带头修桥，百姓争相出力接续大夫。又选拔善于筹划的人负责此事，不到一个月便告竣。富人欧贤夔任赋税长，他催促堂弟欧贤时缴纳赋税，贤时无处筹钱，便烧毁自己的房屋，亲手杀死妻子，反过来诬陷贤夔。官吏于是判贤夔死罪，此案四十年都没有定论。大夫查明情况，立即释放贤夔，改判贤时。贤时伏法而死，不能抵赖。我方监察使派遣侦缉卒假扮盗贼，想把罪名牵连到大夫身上；大夫挡住他们，使阴谋不能得逞。监察使因受到表面伤害而怀恨，便屡次以期限和法绳约束大夫的属吏。大夫愤怒，移文台使请求退休，吏民跟随挽留，并强迫台使把侦缉卒交付司法审理，勒令监察使谢罪，大夫这才肯起身处理政事。台使者主持楚地秋试，檄令大夫入场，因此更加了解大夫，把各场考试的评阅都交给他。凡是符合荐举资格的人，每一项特别荐举只考察一次，以此作为高第征召的依据；大夫仅被授为江西宁州知州。大夫任宁州知州时，操守和施政大略如任宁乡时。宁州原本没有城墙，盗贼环绕城外。议论筑城已经四十年，却一直没有成功。大夫到任后对下属说：‘守着没有城墙的州，只是侥幸；即使偶然能够安睡一夜，又怎能保证平安无事？’他请求上级拨发早年存放的库银，亲自和官吏士卒一起参加夯土筑城。刚满五个月城便建成了。于是设法诱捕盗魁卢尚贵等人，又防备其党羽尚孙、尚讷，派兵捕获其中最凶悍的尚崇格。大夫将要升任御史，御史对他有所疑忌，还没有上报；这时另一伙盗贼从万载偷偷进入境内，和巡逻人员交战，造成死伤。御史立即把此事上报，大夫因此降级离任。当时巡抚杨公和分守卢君心知大夫冤屈，却不敢提出异议。卢君只写了两首诗送大夫上路。大夫查看从前栽种的竹柏，说：‘你们仍然峻秀青翠，没有改变吗？’已经沿着树干抚摸它们的枝叶，发现稍有改变，但竹柏的节操仍如从前。于是和当地父老秦方伯、梁胡御史涍、王司封鉴等结社饮酒，十分快乐。

译不久，宁州的案情便真相大白。蒲州公于是派人对大夫说：‘从前是长儒不愿舍弃的郡，一旦进入禁中任职，我有能力替你取得它。’大夫于是慨然再次参加铨选，别人只补授了宝鸡县令。蒲州公安慰他说：‘暂且等待，最终会得到应有的安排。’大夫始终没有道谢。上路经过华山时，他提衣从青坷坪登山，登上三峰绝顶，写文章记述此事，文辞十分华美。大夫到任办理宝鸡县政务后，考核精细，锋芒显露，人们相互告诫，不敢把他当作被贬官员而轻视。当时县丞邵鸣凤和东河驿代理驿丞杨春芳都廉洁自守、傲岸不屈，却被依法枉断，大夫竭力替他们申辩。又惩治蜀中一个传递文书、途中逃走的人员，直到他伏法为止。一时间台使、监司都赞叹大夫清廉强干，正准备论荐他，却突然得授光州。光州是原梁地最雄强的郡。前任知州软弱，和幕僚共处一堂处理政务，所属县令来朝受事时，传呼呵喝的声音接连不断。大夫到任后，首先撤掉幕僚的座位。幕僚晚上长跪拜见，县令也主动约束侍从车马，修整属吏礼仪。但大夫认为幕僚有才能，多次在驿舍召见他，给他酒食慰劳。幕僚更加感激，愿意竭尽死力。各县令却因为大夫能够推心置腹、不要求属吏行修饰性的礼仪，反而怠慢他的感激之心。大夫偶然询问赋税为何没有达到定额，乡里的三老说，是害怕附加税钱太重。大夫于是告诫三老，让他们把钱投入扑满，不要容许附加税存在。不久，定额便达到了。县令安排给大夫作耳目的人员，揭发了凶悍胥吏杨朝相父子的奸恶行径，大夫将他们逮捕交司法审理。郡人一致称他神明，又推断邻县也有类似的情形。县里牛应魁谋杀人的案件，也因此被查明。台使、监司纷纷称赞，说赵颍川、张胶东又出现了，并推荐大夫。大夫还曾接到檄令，和确山王县令一起审理崇王府的案件；崇王府的宦官和悍卒把持是非，大夫当面唾骂他们说：‘是谁引导你们的王触犯三尺法令，以至于成为今日的祸首？竟敢用私情扰乱我！’宦官逃窜伏地，称死罪，事情于是停止。当时大夫的治理声望在三河地区首屈一指，又因精力充沛，和当地贤豪长者不断酬酢饮酒。乡进士刘黄裳最有才华，也最能得到大夫的知心。大夫因感染疾病而卧床，刘黄裳给他服药，病稍缓解便又突然加重，大夫于是弃官回乡。台使、监司交相挽留，无法阻止；后来大夫的病日益沉重，乘卧舆回乡，士女哭泣送行，百里不断。刘生亲自护卫，又在六百里外遇到大夫的儿子尔耕，说：‘你父亲的病这样沉重，怎么办？’ 但我观察他的神气仍然清爽安闲，而且有时还能安然接受人的乳汁，似乎可以起身。我又听说：‘你父亲在宁乡时，杨氏家中被火灾之神作祟，你父亲和神约定，火立刻熄灭；在宝鸡时，张氏家中被女鬼作祟，你父亲和神约定，鬼立刻逃走迁徙。’你父亲祈求下雨，雨便及时降下；祈求仙人，仙人便降临。这难道是忧虑不能起身的人吗？他哪里只是没有忧虑、不能起身，后来还将大受任用、显达呢！但大夫自己却说不是这样，说：‘生死是常理。’回乡以后，尔耕舍弃家事，请求听从医生的治疗。大夫笑说：‘秦越人也不能使死人起死回生，只是人本来没有死罢了。况且这些医生能做什么呢？’病情恶化后，他写了两首诗交给尔耕，都是超脱尘世、蜕化解脱的语句。又告诫妇女不要靠近，安然地闭上了眼睛。大夫去世那年，刚好六十一岁。他著有《客牍》八卷、《吏牍》二卷，以及若干卷诗文。大夫性情孝顺友爱，重视诺言，救济别人的急难胜过自己的事；他行善从不谈论，也不要求回报，事情办成后自己便忘记了。尔耕既叙述大夫的事迹，又说大夫任侠像孟公，豪气像陈登，礼贤下士像豫章，德行广博像陈太丘。唉，陈太丘的境界我不敢说；至于其他几位，大夫确实都足以相比。又为什么不说他像某人一样清廉，像伯玉一样文雅呢？大夫有五个儿子，年长的都已经成家立业，只有尔耕以孝廉身份出仕，能写文章，继承了家业。赞曰：陈大夫自我束身修养，学业有成却仕途不顺，政绩有成却遭摧折。后来稍有振作，往往又跌倒，如同车辙九次转折。因此这不是人的过错吗？他所到之处必定有所表现，并非只是苟且混日子；既然如此，难道不是天意吗？凭陈大夫的才干，直到死也没有完成志业，难道不应当怨愤不平吗？可是他竟然安然排除了最大的恐惧，寄托于庄子所谓生死变化的道理，与造物者亲近相交。造物者难道能立即被大夫所轻侮吗？唉，古人所称的贤者，像龙和蠖一样能屈能伸、变化莫测，本来就是这样啊！

译沈理先生传。沈先生名理，字体道，曾自号铁山。乡里人侍奉先生，恭谨地尊称他为铁山先生。先生的祖先从河南迁来，成为吴地长洲人；后来有一支入赘吴江，于是又成为吴江人。他家世业介于农民和儒生之间，到中宪公沈▯时才显贵，娶郭安人为妻。中宪公有三个儿子，先生是次子。中宪公有个弟弟叫太学生岱，早夭，娶孙氏为妻，没有儿子。中宪公推选应当继承为子的人，让先生前往承嗣。太学生君没有来得及置办产业，遗留下的只有贫瘠盐碱地二百亩。先生和妻子黄安人勉强自力经营，共同供养孙氏。孙氏每逢疾病便请医，去世便办理殓葬，直到下葬，没有一件事不诚心尽力。人人都说先生能够尽到人子的责任。先生虽是别房之子，但所承继的人后来都先于他去世；适逢中宪公的嫡长子、乡进士察先去世，先生因此能够专心侍奉中宪公和郭安人。中宪公任郎官时，在南京患痢疾，先生清晨骑一头小驴，奔驰一百八十里赶到。后来中宪公任绍兴知府，又患痢疾，先生带着轻便刀具，三天三夜奔驰七百里赶到。前后一直不脱冠带，侍奉汤药四十多天，病情完全好转后才回去。中宪公患病时，一切告诫、报刺、门禁出入等事务，全都交给先生办理。先生没有废弃共同供养的职责，而是把它有条不紊地实行起来，办事严整而有章法，更加谨慎，不使父亲有任何得失。中宪公因此更加疼爱信任先生。当时中宪公在外做官，郭安人长期患病留在家中，先生便率领妻子黄安人，屏息侍奉，准备流质食物，又拿出行囊中的财物给医生作酬金。医生到来时，恰好郭安人病情稍有缓解；先生赴太学的期限又很紧迫，便对黄安人说：‘我不能同时做两件事，怎么办？’说罢拜倒哭泣：‘你的身体就是我的身体。’黄安人和身边的人都哭了，没有人敢抬头仰视。过了大约两个月，郭安人的病又稍稍发作，先生听说后恳求长官加倍赶路回去探视，郭安人又痊愈了。后来郭安人终于不起。当郭安人去世时，先生扶持、哭诉、擗踊、依棺哀痛等情状，乡里人人都能说出，也都同情他，认为他是真正的孝廉。中宪公辞去楚地观察使职务回乡，虽已年老而精神不衰，常游览名山胜水，先生总是准备几杖、壶酒等随行。他招待宾客时，往往点烛分韵赋诗，卷起酒杯行酒劝饮直到半夜；黄安人勤劳地准备浆水和烤肉，从不因劳苦而感到羞惭。先生则根据父亲的劳逸及时使他休息。有客人能够体察中宪公心意，先生不等父亲吩咐，每到岁时伏腊便备办庭中礼物送去，客人高兴地说中宪公厚待自己，却不知道这都是先生所做的。中宪公去世时将近八十岁，先生仍悲痛憔悴，几乎伤害性命。下葬后，他仍惶惶然如同孺子思慕父母。三年守丧期间，他没有被所继承的身份改变。先生比察小两岁，曾跟随察学习经书，两人友爱深厚。察去世后，死讯传到公车，先生大哭一场昏厥过去，过了很久才苏醒；随后抚养察的两个幼子和一个女儿，疼爱超过亲生子女。不久孩子们患疹子，其中一人病势沉重，先生向庙神祈祷说：‘如果他将要死，请让我儿子孚闻代替他受死。’黄安人在旁听见，说：‘这恐怕不合人情吧？’先生说：‘不是这样。我还可以再生儿子；亡兄的儿子若死了，就等于我的兄长也死了。’说完便伏地痛哭，不能起身。不久患疹的孩子都痊愈了。稍稍长大后，先生勤勉地督促他们读书，却不忍心加以鞭打，只是有时拿孚闻违反法度的行为来警戒他们。黄安人指着孩子们笑说：‘这些孩子难道不是你的孩子吗？没有什么不能替代的。’先生的弟弟说：‘你们有五个儿子，却还贫穷。’中宪公年老时，一天对先生说：‘我抛弃了你二叔，如今二叔留下的财产还不到我的三十分之一，但你回来做他的儿子，勤劳诚实却超过其他儿子。我想把我的产业分割开来，平均授予你们。’先生辞谢说：‘二叔的遗产本来分得很少，幸而还能得到一天的供养；如今难道反而要像雇工一样接受报酬吗？’ 于是始终没有接受。中宪公去世后，他也终究没有接受遗产，而是亲自率领黄安人早晚从事耕织，扩充旁边的田地，并时时从自己的财物中拿出钱来补助孚闻等五个孩子，使他们能够成家，说：‘我从前拒绝平均分产，正是为了你们这些孩子。’先生家业富足后，便以乐善好施闻名。适逢多年大灾，他有粮仓储粮一千石，全都捐给贫民，不要求立券；对于其他人，从中表亲戚到旧日朋友，凡有急难，也没有不救助的。恰好黄安人去世，因此积累的产业也随手耗尽。先生却坦然地回头对几个儿子说：‘不要因为这座房屋和产业没有了，就轻视你们所得到的东西；难道你们所受的还不够多吗？将来你们如果有幸用俸禄赡养我，我不愿意接受俸禄之外的奉养。’这时几个儿子中，孚闻、季文已经成为进士高第。郡县官员和使者接连登门拜访，有人说从中说情可以得到千金，拿钱经营兔裘等物以自娱取乐。先生唾斥道：‘你们不了解我，难道本来也不了解我的先人清白吗？怎么忍心玷污它？’有人因诉讼有理而恳请先生替自己说情，先生说：‘你本来应该自己申明是非，我怎么忍心假借邑大夫的恩惠来欺骗你呢？’后来果然判决他有理。先生只要说一句话，凡是有关利弊、兴革以及冤屈疾苦而无处申诉的事情，说出后就像蓍草和蔡草占卜一样准确。先生面色白净，眉目秀美，皮肤细腻；即使不修习玄素之术，远远望去也像神仙。先生年轻时稍稍擅长制科文，游学太学；已故祭酒程文简公认为他非同寻常，说：‘这是千里马。’然而他五次参加省试，五次都没有成功，渐渐厌弃科举，离开后专写古文辞。他一生没有其他嗜好，唯独爱读书；除了经史诸子之外，天官、地理、乐律、刑法以及稗官野史、黄衣之说，无不精通。他侍奉中宪公时，中宪公稍一回头询问，遇到疑难之处，他立即应答而无穷尽。中宪公每次听了都笑得合不拢嘴。先生后来对几个儿子说：‘一句话也不能回答出来，作为王父就无地自容了。’论诗时，他推崇陶渊明、谢灵运，又认为元稹、白居易贤能；前后吟咏可得一千多首，在元、白一流中差不多可以相比。他喜爱临摹古代碑帖，喜欢草书，得意时飘逸飞动，不比王履吉逊色。他尤其擅长造纸，自称兼取古代张永蠲的造纸方法。有人向先生求诗、求纸、求书，得到后便以能巧取为幸，而先生也暗自觉得有趣，多次应付也不厌烦。郡中名士黄淳父、王百谷、顾山甫都和先生友善。黄淳父去世，先生资助刊刻他的文章。顾山甫的父亲去世，长期不能下葬，先生捐地给他。晚年笃信佛法，平日常说：‘假如给我几年熏修的时间，西方极乐世界并不难到达。’ 人们也凭他身体健壮、饮酒量大、步履矫健，又通达而没有其他机心，认为即使不论西方极乐世界是否能使人不死，他也不应早亡。然而先生刚满七十岁便去世了。先生有六个儿子，都能写文章，其中孚闻、季文是较早显达的。

译弇山人说：矍圃因为射箭放纵而成为别人的后嗣，难道不是因为他生来加倍亲近父母，却不能向亲生父母尽力吗？可是沈先生又是多么谨慎周至、交往极其真诚啊！他的精诚达到极点，上天把这种本分赐给他，使之成为他的内心，难道不可以称为孝吗？抚养兄长和弟弟的遗孤胜过自己的孩子，并使他们都能成材，难道不可以称为弟吗？承担繁重的劳作，把财产交给应当减免的人；把居间人的贿赂看得如草芥，难道不可以称为廉吗？亲族和乡里百姓依靠他而没有饥寒，即使自己匮乏也不吝惜，面对烦扰也不厌烦，难道不可以称为惠吗？孝、弟、廉、惠，是士人的大纲。即使再用礼乐来文饰，孔子尚且会为之屈服，何况这是风俗浇薄的末世呢？至于他晚年安闲自在，享受上天和人间福报的情形，也已经很详尽了。林宗伯传。林宗伯名燫，字贞恒。他的祖先原是光州固始人，为躲避五代乱世进入福建，于是成为闽人。十多代以后，传到一人为抚州知州。元美因儿子显贵，被追赠南京吏部尚书；又因孙子显贵，被追赠太子太保、工部尚书。元美有个儿子叫文安公瀚，出身翰林，做到南京兵部尚书，参与机务，以高龄德望受到海内尊重，死后追赠太子太保。文安公有两个儿子，长子康懿公庭防，官职和抚州公所获追赠的官职相同，死后追赠少保；次子即宗伯的父亲庭机，也出身翰林，做到南京礼部尚书，退休后累进为荣禄大夫。他有四个儿子，宗伯是长子。宗伯十四岁时，便以《春秋》补为县学诸生；二十四岁考中进士，改任翰林院庶吉士，授检讨。过了很久，选为侍奉景恭王讲读的官员；检讨任满九年，升修撰，进司经局洗马，兼任原有官职，并参与校录《永乐大典》。第二年，参与编纂《承天大志》。不久书成，获赐金帛四十余。任国子监祭酒；《永乐大典》完成后，升太常寺卿，仍按原职掌管祭酒事务；又升礼部右侍郎，兼翰林院学士。经筵开设后，充任日讲官，仍充任《世庙实录》副总裁。改任吏部右侍郎，不久改任南京吏部官职。过了很久，才升工部尚书，直到担任现在的官职。他一共两次升迁，都仍在南京任职；后来因母亲李夫人去世回乡服丧。服丧期满后恰逢患病，去世时年仅五十七岁。宗伯小时候聪明秀美，每天读书能记下数千字。康懿公非常惊奇喜爱他，对荣禄公说：‘这孩子是千里马。’提学江汝达自负得不可一世，试读少年宗伯的文章后惊叹说：‘我所见的都是凡才，没有人超过你；你一定会凭文章显达。’他每次考察诸生，便带宗伯同行，宗伯常常名列第一。宗伯读中秘书时，师从已故宰相徐文贞公。严分宜当时正任首辅，虽然心中忌妒许多人，却喜爱文章，常沾沾自喜地说宗伯必将获得海内声名。文贞公器重宗伯，则直接把安定天下、治理万物的期望寄托在张江陵身上；甲午年张江陵果然不能不受到期望的影响。按照旧例，诸王将要到王府居住时，必须从进士中选择通晓经学的老儒侍奉讲读，入府后便成为王府僚佐。当时裕王将被立为太子但尚未确定，而景恭王又宠爱裕王。皇帝亲自参与选拔翰林官员，停止他们原来的史职派往王府，宗伯也在其中。宗伯素来经学修养深厚，进退举止从容，没有丝毫失当，裕王常常注目于他。分宜本来认识宗伯，但因为荣禄公没有好好侍奉他，便渐渐疏远宗伯。分宜的儿子世蕃与宗伯为邻，认为宗伯的住宅可以并入自己的宅第，便托裕王即将赴封国之际暗示宗伯献出住宅。宗伯辞谢说：‘这住宅是从父亲那里承受的，不敢抛弃。’随后对人说：‘我不是舍不得住宅，而是舍不得把它交给那个人。’世蕃恼怒，便让吏部援引王府旧例请求。分宜心中犹豫，说：‘史官侍奉王府，难道也是旧例吗？’文贞公当时任副首辅，竭力从旁怂恿，事情才没有按分宜的意思办成。裕王即将赴封国时，分宜想到宗伯将要来送行，便假装没有明白宗伯的谢意，也不向他道谢。分宜失势后，宗伯的仕途逐渐通达；他在礼部、吏部任职时，长官高文端公仪、杨襄毅公博都真诚相待。二公都是海内早有声望的长者，虚心对待宗伯；宗伯也直言不讳，受到许多帮助。在讲筵中，文贞公任首辅，正倚重宗伯为副手；因为宗伯进讲时言语直率，有些不合宜，忽然被指示调往南京。有人说这是宦官从中阻挠，有人说是宗伯身后那位次序在他之下、却有奥援的人排挤取代了他，事情隐秘，不能查明。文贞公常叹道：‘谁说天下的事情都由我作主？我尚且不能为国家留下一个林贞恒！’ 从此两人也不能最终同席共事了。宗伯虽年轻显贵，却能够收敛自己而保持恭敬；与人相处温和，谈笑自如，但在大节上却十分明白。嘉靖、隆庆年间，士大夫有所依附，厚着脸谈论性命之学，以此培植交游、猎取名声，宗伯深深非难，说：‘这只是把声望当作市场上的商品罢了，考察其内里，应当没有真正的见识。’便掩住耳朵。国子监诸生按例必须资历期满，才能历任九卿各曹属官；后来渐渐有人凭闲居资格扰乱制度，宗伯一概拒绝。宗伯任礼部属官时，诸陵的贵人因大水请求修缮，想借机实现自己的愿望；宗伯巡视后回来上奏，只有长陵略有损坏应当修理，其余都不必修，节省费用以万计。宗伯任南京礼部主事时，魏国公的庶长子邦瑞已经成年，第三子邦宁的母亲受宠，想让邦宁获得爵位，便含糊其辞地把邦宁称作嫡子，改送他进入太学。邦瑞将要承袭爵位时，宗伯拒绝了这份公文，说：‘谁说邦宁是嫡子？明明是因为他的母亲受宠，长幼次序谁敢违背？’当时替邦宁说话的人很多，宗伯和属官王世懋更加坚持。不久，言官弹劾并建议夺去邦宁母亲的封号，邦瑞终于获得承袭资格，朝廷内外都认为处理得正确。宗伯任南京吏部属官共六年，两次主持大考察，由长官冯某负责黜陟，宗伯以公正明察著称。入朝庆贺万寿节时，江陵张居正掌握国政，势力很盛，希望宗伯因为旧交前往，与他共同消除过去的嫌隙；宗伯只在公开场合辞谢，并以眼病为由不去。江陵又写请柬邀请宗伯参加曲宴，宗伯仍不去，因此两人关系彻底断绝。当时文贞公已经罢相，居住在华亭乡里；陆先生树声担任宗伯的座主，并且每年按时修礼馈赠。宗伯家中不断派苍头人办理这些事，到了北方吗？则只有一名侍卫向南行，而馈赠也不过是些计算器物和食物。宗伯平日常抚胸叹息：‘如果不是徐公，就没有能任用我的人。’陆先生尤其耿直，常说得到宗伯后应当更加强盛。宗伯也说：‘如果让我成为一个怯弱的人，我还有什么脸面去见陆先生？’宗伯性情尤其孝顺，在官署中侍奉荣禄公，极尽温厚的奉养。荣禄公任南京官职后，多次因公事到京城，宗伯每次都到数十里外迎送，长跪哭泣，抱着父亲的膝盖不忍起身。进献酒肉时，亲手挑选后奉上。那时宗伯已经年长。听到李夫人的讣告，他号哭得几乎昏厥，当天徒步走出龙江，望着灵堂痛哭，又几乎昏厥，说：‘王事没有止息，来不及奉养母亲，这难道是说我吗？怎么能因为一个官职而废弃我慎终送丧的节操？’因此直到服丧期满去世，一直没有再被任用。

译士绅们虽然为此惋惜，宗伯却因为能够长期供养荣禄公而感到非常满足。他友爱几个弟弟，把他们的疾病痛痒看得如同自己的身体。宪副君稍稍长大后，宗伯抚养并教导他，直到他卓然有声望，其中宗伯出力最多。荣禄公子孙很多，住宅不能容纳，便推让旧宅；宗伯的住宅遭遇火灾，图书器物全部烧毁，只得借康懿公的废宅栖身。他性情尤其喜爱宾客，客人到来就让人备办酒肉，估计一年的租税收入有多少，除了供荣禄公甘美饮食之外，全都用来招待客人。有时钱粮接不上，他便笑说：‘暂且停止饮酒，等接续上了再告诉我。’家中空空荡荡，四壁萧然，没有多余财物。部使者想替宗伯修建宅第，有一桩可以判人无罪的疑案，便派宗伯亲近友善的人暗示他的意思。宗伯严肃地说：‘女子年轻时守寡，到了晚年才改嫁，难道可以吗？’部使者最终不敢再说。宗伯曾两次主持会试，又主持顺天乡试；后来掌管国子监，门生故吏遍布天下，却没有一个人通过他安排说情；即使岁时伏腊来问候送礼，也没有接受一丝一缕的馈赠。他拒绝真定、凤阳两位知府的贿赂，尤其值得称道。他嗜好读书，手不离书；文章能够复古，但根本在于义理，不喜欢写浮华之文来猎取名声。台使征召他编纂《福州府志》，士绅们因私情相请的信件，积满一箱也不打开，说：‘难道要让陈寿为我作传吗？’ 况且这件事托付给考功令，难道还有什么比它更重要吗？志书完成后，读者都佩服它的典范法度。后来他又删订《八闽通志》，将要完成时便病倒了。他侍奉经筵、在王府进讲，著有《四书直解》；诵读《四诗》时有《诗说》，加上所作诗文很多，后来毁于火灾，如今保存下来的仍有若干卷。宗伯年轻时曾在大中寺读书，寺中多有怪异之事，他到寺后便将其屏退隐藏；有一次祈雨，留宿京城礼城隍庙后回去，假寐时仿佛见一名青衣神人跪下说：‘太阳坛已经封闭。’他起身查看，正值中午；不久乌云遮蔽天空，果然降雨，雨水沾湿了脚。因此他心中自以为此事可以治愈自己的疾病。后来又因祈雨而应验，被湿气所伤。听说他有三个儿子：世吉，因父亲荫庇成为太学生；世勤，是县学诸生；世陞因病，托我请求撰写传记的，是世勤。王子说：明朝兴起后，士绅中没有世代担任重臣的，三代而做到八座高官的只有林氏；如今又增加一代，岂不是兴盛显赫吗？然而天下人艳羡林氏的盛况，心中又惋惜其才能没有得到充分任用，其中的原因是可以推知的。文安公生活在太平盛世，治国理政的谋略与诸贤共同施展，晚年却受宦官困厄，险些得到大权，最终没有成功。荣禄公始终处在强势宰相之下，默默守持操守直到老去。宗伯处于仕途通达与阻塞之间，他的际遇仍然像这两位先辈。即便如此，宗伯只是过早去世罢了；如果没有早死，他的成就本来不可估量。又何止是三代八座官职，三代还曾执掌史局、担任太学之师、辅佐吏部铨选、主持天下礼仪，尤其值得艳羡。文安公和荣禄公都富贵长寿，长期做父亲；宗伯只做了儿子，没有来得及终身奉养父母，因此人们尤其惋惜。我其余方面都不作论述，只论他的直道，以及能在仕与退之间保全自身；三代人始终如一，这才是可贵的。王世懋是我的弟弟，他在魏国公一事上比宗伯更加坚持，称得上有益于同僚，所以附带记在这里。

译王将军传。弇州生说：信阳大概有王太史祖嫡之说。我在隆庆元年初伏阙上书，为先御史大夫申诉冤情。当时太史也征召入公车，为他父亲故将军申诉冤屈；我们彼此谈论文章和政事，十分融洽。不久，两人的冤屈都得到昭雪，各自离去。第二年我勉强出仕，又过了三年，太史考中进士，进入中秘书读书，升任国典史，以文章和品行闻名天下。又过了十多年，我才开始起草他的父亲事状；他托人嘱托说：‘难道要劳烦您仅仅凭一枚金印紫绶来使先将军在地下能够瞑目吗？’我于是叹道：‘唉，古代本来就有这种事。汉文帝确实有才干，只可惜李广没有遇到合适的时代。假如李广生在高皇帝时期，万户侯又算什么呢？不过，李广自己性情刚直污浊，不愿受封侯罢了。他两次做到九卿，十次担任二千石官，四次掌握将军印，大小作战七十次，尚且没有封侯，难道全都是因为不用他的人任性吗？像王将军，才真正可以说是怀才不遇。’于是我写下《王将军传》。王将军名诏，字子宣，祖先是山东德州人。明朝兴起时，有个叫汝锡的人跟随徐魏公北征，积累战功，授任大宁中卫百户；后来又跟随燕王平定内乱，战死在夹河。王子悦承袭为正千户，改隶河南信阳卫；他的儿子王端承袭官职，又跟随王大司马恕平定荆襄盗寇，擒获盗魁，授明威将军，仍在原卫任指挥佥事。明威公有三个儿子，只有王瑀活了下来。他曾和好友僧人慧昭谈论因果，慨然说：‘虞司隶因为杀害投降者而没有增加丁口，这件事我从年轻从军时便以此为戒。从前荆襄作战，有三个盗贼跌入陷阱落下，随从请求割下他们的首级来充作功级、领取赏赐，我没有答应，说： “他们难道真是盗贼吗？即使真是盗贼，如果不是持刀与我交战的人，我怎么忍心把他们当作获利的资本？”于是给他们财物，让他们离开。如今我老了，只有一个年幼的儿子，还没有孙子，难道有什么遗憾吗？虞司隶那样做究竟有什么意义呢？’慧公拜谢说：‘您一定会有孙子，不必忧虑。’不久王瑀的妻子怀孕将要临产，明威公白天仿佛看见慧公进来，报告说将军将要生孩子了。后来慧公也在这一天早晨去世，比将军出生早几年；而王瑀先去世，王瑀由明威公抚养。王瑀年少时跟私塾老师学习制科文，于是擅长制科文；后来学习五言、七言绝句，又擅长五言、七言绝句。但明威公并不赞成，说：‘我只有你这一线血脉，怎么忍心让你做个老博士，抛弃祖先百代积累的汗马功劳？’ 于是明威公教他击剑、骑马、射箭，他又擅长击剑、骑马、射箭，却没有荒废读书。明威公长寿而终。将军十五岁时承袭祖父的官职；长大后面色白净，眉目疏朗，胡须垂到腹部。上级官员见到后认为奇异，便让他管理卫所屯田政务。他搜查隐藏的弊蠹，清理侵吞的财物，安抚巡抚部曲，让他们带着刀戈农具从事屯田。十年间，田地有余留下的稻穗，粮仓有多余的廪粮。台使者加以表彰，所记功劳大略与年数相当。恰逢另一屯将陈弘道应当依法鞭打他的懒惰士卒，陈弘道便怀恨，揭发将军侵吞屯饷，数额以千计，列举罪状上报御史。御史将此案交给郡中司理刘某，逮捕弘道。弘道实际并未侵吞，只是受到逼迫，便向老吏谋划。老吏说：‘御史咄咄逼人，你们这些司理只听御史指示，哪里敢替你申辩？’但这个老吏贪墨，又和黄博士有关系，便为他策划，先送五十金。博士让人居中说情，再以百金送给司理，司理果然说：‘我能减轻屯将的罪，却不能把罪名完全推翻。’老吏于是再次谋划，让他诬称将军和另一屯将叶本高共同侵吞军饷。司理发文召将军来对质。将军当时正和客人饮酒，茫然不知道自己因何获罪，便诘问送公文的人；送公文的人愤怒离去。司理说：‘我所说的王将军，竟敢这样跪坐着骂我。’ 司理大怒，发出一百名士卒，派另一名将领率领他们围捕将军。当时将军正在乡村房舍中，有人报告说：‘捕兵到了。’司理打算向你泄愤，将军害怕，刚刚上马，追兵便赶到了。将军拉满弓瞄准那名将领说：‘我的罪还不至于死；我逃走，只是为了躲避司理的盛怒罢了。等他怒气消解，我就回去。按法律，我即使逃走也不过受鞭笞；受鞭笞而保全旧日情谊，有什么不好？如果再不退去，就让我的箭镞沾上你的血！’那名将领犹豫不决，随行士卒争先上前拉住他说：‘王将军是冤枉的，平时又安抚我们；您如果厚待他而让我们受鞭笞，请先把上衣脱下受罚。’将军于是得以脱身，隐匿到别郡。等御史离任，他出来投案入狱时，司理已经判定将军侵吞军粮一千二百石。叶本高也承认了这项罪名，而陈弘道所涉却只有八百石，最终果然如老吏谋划，判将军永远戍边，并追缴所侵军粮。将军家一向贫困，只有城西一处庄园，种有一万竿竹子，藏有一万卷书，全都卖掉仍不足以偿还。狱吏又急忙侵夺他的财产，母亲夫人忧虑万分，脱下所有簪钗耳饰和衣服来偿付，仍然不够，器物也将卖尽时，恰逢大赦，免除剩余粮饷，并恢复原来的爵位。将军愤怒，逐项核查仓粮旧账，便上诉申辩。后来御史离任，继任御史心知将军冤屈，却顾虑推翻前案不便，对他说：‘幸好没有失去你父亲的爵位，还有什么遗憾呢？’ 直不疑替同舍偿还黄金，难道不是长者吗？我给他三十金，说：“用来补助监狱的费用。”并让他协助军政事务。又过了十多年，庚戌年强敌逼近都城，朝廷传檄天下军队入卫。当时兵备使黄某应在汝南发三千人，大多不是老弱，就是游手好闲的屠夫、酒贩之子。黄君为此忧虑，把事情交给将军。将军请求把不堪用的全部淘汰，招募壮勇，按《司马法》训练，不到一个月军队便练成了，行动如舞蹈、如编组，又像风雨一样迅疾。黄君让将军率一千人作前锋，到了邺地，敌军已经退去，便撤军返回。来回所经过的旅店市肆，竟不知道有军队经过。黄君更加惊异。适逢徐御史南金以清军之事巡按汝州，大阅军队，惊异于这支军队整齐安闲、从未见过，便询问黄君。黄君把将军召来站着谈话，过了一顿饭的工夫，徐御史大喜，让将军负责防守全部汝州士卒，并制作大纛和高牙来特别宠异他。又把卫所印信以及屯田、操练、捕盗、巡逻等事务全交给将军。御史威严极重，其他将领和官吏见到他都匍匐唯唯诺诺，御史稍微皱一下眉便吓得汗湿脊背、面无人色，唯独将军神色自若。于是又把所有事务交给他。御史把将军的刺骨之恨带回乡里。一位御史巡视浙江后回乡，竟争相进谗言要陷害将军并罢黜他，甚至打扮两个姬妾献上。

译御史到了浙江，便上疏说：“文官因获罪戍边而赦免回来，不能任职；武官因获罪戍边却可以任职，这是让武官轻视犯法。请一律停止他们任职。”大概是想借此中伤将军，获得批准。当时接替黄君的是关西宋君，他恼怒将军不带弓袋箭囊来拜见，想寻找他的隐私，却没有可指责之处。到这时，他便扩大御史的议论，说凡犯法而不是永远戍边的人，直到本人死亡，他的子孙才可以开始袭职。大概是因为将军过去所犯的条例应当永远戍边。只是他们不知道将军的案件尚未审结，还没有戍边就遇赦了；然而将军因此也只能穿着官服居住乡里，完全失去了卫所事务。于是他退居黄岭，靠过去留下的几十亩瘠田，和十个手指头一样少的童仆奴婢、两只牛犊，亲自耕种。他种竹、灌园种菜，又和信阳各位名士结社作诗，后来编成诗帖，题名为《耐辱子》。又有《谈录》二十卷，所记多是奇闻，他自称类似虞初、诺皋一类的作品，却不违背正道。将军既然怀有奇才而没有得到充分施展，想要奋发一番，可是贼军尚诏防起兵，攻破宋州，沿途抢掠睢州、陈州之间，两河震动。涿鹿的焦某担任兵备，率部与贼军交战，但士卒疲弱，没有可任用的人，便忧虑地询问当时的军校；众人都说应当让王将军任主帅，因为士卒经过挑选且粮饷充足，如今哪里还能指望这样的人。焦君于是带着礼物聘请将军，将军借口有病推辞不肯前往。有人说：“即使不愿用肘印换取《耐辱子》，难道也不为先人的威名着想吗？”将军见焦君后说：“贼军名义上是乌合之众，但其中有许多燕、赵、青、徐一带流窜劫掠的骑兵，一个可以抵十个。驱使疲弱的士卒去抵挡，只会白白溃败逃走。”幕府不因他年老而认为他无能，请求授予他职权，使他可以临机处置、不拘泥于文书法令，他才敢接受命令。焦君说：“好，一切听从您的安排。”将军于是树立标志考核士卒，其中合格的只有十分之二三。他把三三制、五五制以及偏师、缝合等战法传授给他们，舍弃直取，任用善于奔走的人侦察贼军动向，并严密防备等待他们，其他将领都不会使用这种方法。后来连续交战，终于大破贼军；其他将领有小胜的，有失败的，因此更加嫉妒将军并从中挑拨。战功上报后，将军只得到有关部门按惯例给予的旌表和赏赐。将军从此回到黄岭躺卧，叹息说：“完了，我终究要被废弃而不再任用。”他对太史千户公说：“百战之后尸身暴露荒野，才换来这个世袭爵位。明威公讨伐盗寇三个月而不能脱身，头发都因忧惧而秃尽，只得到一个小小的署级。到了我这里，仅凭一封文书就消灭了敌人，我将凭什么到地下去见两位先公？”于是强打精神，向熟人求助，希望辨明洗雪冤屈，却没有成功，门客也渐渐散去。他诵读曹颜远的诗，抽泣着说：“我起初以为孟尝君只是浅薄的丈夫，如今才知道他的处境实在难以承受。”从此每天督促太史兄弟作文，越来越勤勉，时间也越来越久。太史考中乡荐回来，捧酒祝寿，将军仍感慨地说：“我对你没有遗憾，那么我的先公难道能对我没有遗憾吗？”因而更加忧郁不乐。将军一向能吃能饮，喝到一石酒也不乱，晚年尤其爱饮酒。酒喝到兴浓时就长啸，啸完又放声唱楚歌，眼泪流下数行。太史想尽办法使他高兴，他才稍稍释怀；后来将军感受了末疾，起居时不肯服药，说：“我的命在天，卢扁又有什么用？这话说得对啊！”太夫人还健在，我能够先到地下去等待她，还有什么遗憾？所遗憾的只是最终没有办法见到两位先公。于是他拉着太史兄弟的手嘱咐说：“不要把我附葬在祖坟，不要请贵人作墓志铭；我只要草草葬在官道旁，题作‘前明威将军王某之柩’，就够了。”不久便去世，结束了将军的一生。太夫人孝顺他，终身没有一句间言；即使将军大醉，也要整理仪容后才来拜见，她始终恭敬谨慎。她把财物看得如粪土，却重视古代节义侠义之事，救济别人的急难胜过自己的事情。她擅长书法，字径一尺时尤其遒劲；她射箭十发必定命中，从小到老都不放下书卷。弇州先生说：“古人所称的‘国士无双’，王将军大概接近了吧！太史为父亲雪冤，王将军的冤屈也得以平反，恢复官职，而且有儿子延续世袭。儿子刚过二十岁便隶属大司马，都试考核第一，参与襄平军事，攻击敌人的要害、捣其空虚，提升一级署理官阶而正式授职。后来又奋勇杀敌，斩杀数超过规定，越级两等升为指挥使。我世袭太史之职，还说儿子没有达到才干；即使他有才，哪里敢奢望达到我将军的程度！唉，为什么我的将军如此艰难，而儿子却如此容易！”我又听说：太史将军曾奉监司命令，捕捉冯氏中以妖术聚众的人，准备全部杀掉以平息反乱。听说后，王将军唯独不肯，说：“愚民聚集，不过是想求福利罢了，并没有足以处死的反状。胜过他们也会伤害天地和气；若不能胜过他们，造成黄巾之乱那样的祸患，又怎样收拾？”于是召集父老开导他们，他们立即散去；又杖责惩治冯氏中施行妖术的人，冯氏的妖术也终于断绝。我认为王将军不滥杀，和明威公相似，而他所保全的人更多。李广看王将军，确实是有才能、有武略的人；但他怎么至于斩杀防陵尉、坑杀陇西投降的盗寇呢？到了孙陵时，防守敌军失利而败坏了家声，并不是不幸。王将军本来就是这样隐晦坎坷地终其一生，所以留给子孙的事业广大而长远。《弇州续稿》第七十五卷 钦定《四库全书》《弇州续稿》第七十六卷 明王世贞撰 文部 传

译冯廷尉京兆父子忠孝传 王先生说：“我入朝以来所见所闻，接触各位老先生，他们能够谈说冯御史父子忠孝的事，往往津津乐道，表达对执鞭追随他们的仰慕。”又说：“我听老子说过，士人难道是希望获得忠孝的名声吗？在政治清明的时代，天子庄严肃穆，群臣整肃有序，没有丝毫过失；即使有人提出隐忧，进谏的鼓也敲响了，诽谤木天天悬挂却无人使用；官员优游于朝廷，士农工商优游于都城乡野，没有一天有愤怒、争讼，没有一夜有抢劫、盗窃，没有一年有疫病、灾荒，彼此保护而终享天年。这样看来，除了用勤劳来承顺君主的心意之外，又有什么可以效力的呢？所以士人获得忠孝之名，实在不是出于自己的选择。然而，能够让士人保全名声而又保全自身的，是君主，实际上也是上天。”冯御史刚中进士时，以行人身份出使，慰劳两广总督王文成公守仁。文成公提拔他并向他讲道，他不知不觉便屈膝坐下，后来又送上束脩拜为弟子。文成公也器重他，常对人说：“责任重大，道路遥远，大概就在冯先生身上吧！”冯公以行人高等成绩升为御史，分掌留都御史台。按照旧例，御史有所逮捕讯问，刚刚写成文书便移交刑部曹郎，让他负责审案，不再互相干预。冯公交给有关部门办理时，必定要求从各曹郎那里调取审狱文书来报告。各曹郎向尚书吵闹，说：“御史把属吏交给我，尚书应当把这话告诉他。”尚书不为所动，说：“御史并不是想把你们各曹郎当作属吏，而是想借此了解事情的始末，哪些应缓、哪些应急、哪些可行、哪些不可行，体察处理本来就应当如此。”尚书服气了，于是把这规定写成正式法令。不久，他上疏评论留守魏公不应越过长江征调各卫所士卒，言辞牵涉大司马，被夺去一个月俸禄；魏公害怕了，再也不敢越江征调卫卒。后来他奉命巡察长江上游。按旧例，巡逻士卒捕获盗贼的多少决定考核优劣。冯公叹息说：“这样一定会有人故意制造盗贼，以免考核落后。”于是下令由士卒划定区域并按区域考核，以不遭盗贼为上等功劳，捕获多而核实清楚的次之，百姓从此不再担心被诬为盗贼。指挥张绅依仗汪御史大夫鋐的势力杀人，冯公立即审讯并依法处置。汪大夫因为受到皇上宠信，势力很大，请求在大计考核、朝见官吏时，南台御史不得先行弹劾，等事情办完后再摘举其中最严重的，部院也相继附和。冯公说：“南台先弹劾，北台后弹劾，都是为了详细考察官员邪正、查出漏网之人。大夫想自行收回权力，夺取监察耳目的职责，不可以。”他上疏力争，最终恢复旧例。汪大夫刚愎而阴险，能够窥探皇上的意旨，压制打击属下，又逢迎当时的宰相，多次更换职务来巩固自己，冯公再次上疏极力弹劾他。当时皇上正宠爱新贵，商议分建南北郊，又想让皇后到北郊亲自养蚕，并挑剔其中不合礼制之处，写文章把反对者斥为邪徒。朝廷内外都惴惴不安，没有人敢抗议。唯独冯公上疏说：“陛下必然不忍心把敢于进言的士人当作邪徒，这大概是左右奸佞想推行自己的主张，暗中诋毁他们。如今天下士风日益败坏，把缄默称为老成，把顺从称为平易，把特立独行称为偏激。凡有建言，都指责为沽名钓誉。言及左右近臣，便把人置于远方谴责。不仅父母妻儿怨恨他们不能保住俸禄、保全自身，朋友故旧也断绝往来，以躲避权臣的怒火。陛下如果还把他们看作邪徒，那么朝廷中只会有低头立于仪仗中的马、闭口不鸣的凤凰罢了。”古代天子亲自耕种籍田，用来供奉祭祀的黍稷；皇后亲自到蚕室养蚕，用来供给绣绘礼服。没有听说过文章典籍记载皇后出城郊外养蚕的。如今士人百姓之家，稍微学习礼教的，都把男子不谈内事、女子不谈外事看作美好风俗。堂堂天朝，四方都以它为榜样，怎么可以舍弃深宫而远出郊外住宿呢？” 这种礼制实行于后世，有特别记载说：“皇后亲自到郊外养蚕，是讥刺其越出宫外。”那么应当把陛下看作怎样的君主呢？南北郊的制度，是高皇帝还没有确定的制度。分开实行了十年后又合并，合并一百多年，历代圣主相继遵行，从未改变。如今陛下一旦改变它，采用夏朝的时令，却又顾念恢复周朝的祭祀；先祭地后祭天，则尊卑之义不明；把天坛、地坛分开，则神明的意志又不能贯通。百年形成的制度，一旦便毁掉，普通人家守护祖业尚且知道不可如此，何况陛下是天地之子、宗庙社稷之主呢？陛下登上大位至今已经九年，天下究竟是得到治理了，还是混乱了？是安定了，还是危险了？太仓、水衡供给宫廷的物资已经不足，借贷也全部用尽。三辅近畿、关中陕地、黄河洛水之间，千里赤地，人民将要互相吞食。两淮旱灾蝗灾，草茎树叶都没有剩下。江南大水，年税不能完成，人们争相逃亡。闽海叛卒甚至杀害两省长官。延绥一军一向以忠厚著称，却有二万多人饿死。地震、彗星出现，生妖怪、出异象，草木发生怪变，禽兽造成灾祸，驿站传递不停，灵台报告灾异的奏章也没有停止。陛下完全不加防备，却沾沾自喜地认为天下太平。” 今天颁布亲笔诏书，明天下达敕谕，想以此追比前代君王，超越后世帝王。我因此知道这是不可行的。于是劝皇上赶快停止这两项议论，开放言路，并且以尧、舜任用元凯为勉励，以唐朝任用林甫、宋朝任用安石为戒。皇上都只回答说知道了。冯公起草奏疏时，分明将要被逮捕，但皇上宽容了他，没有追究。冯公更加感奋，想着报效国家。彗星出现后，他便极力弹劾汪大夫，说他是皇上的腹心之患，并牵连两位宰相，认为他们应当召回任用。

译有的人应当赶快罢免，已经罢免的应当抛弃不用。于是他仿照范希文《百官图》的做法，逐一品评大臣，说某人贤能应当选用，某人不肖应当斥退，言辞锋利严厉。皇上大怒，派缇骑把他逮捕，押到京城关入诏狱，严刑追问他所指名的人，拷打得几次濒临死亡，但冯公坚持自己的说法不改变。于是把他移交秋官狱，依照比附之法定罪。他上言应按大臣犯德政律处斩，皇上对此疑惑；有人说可以从轻比附。皇上夺去尚书王时中的职务，侍郎闻渊以及岁俸郎以下官员分别远谪。冯公最终真的被判处斩刑。当时汪大夫迅速升为太宰，王肃敏公廷相接任大夫，议论认为冯公所获罪名只是毁誉失当，与刑律不完全相合，便上疏请求改判，皇上不听。不久应当议定回复，按惯例在南阙门复审。汪太宰当时掌笔，故意让校卒拿冯公转跪在地、用脸触地。冯公立即站起，不肯下跪。太宰大怒，说：“你上书求死，我既把你下狱，你还想做厉鬼来死；你现在的死难道不在我的手里吗？”冯公斥责说：“你怎么能杀我？即使加重我的罪，也不过磔刑；你又怎么能磔我？”太宰更加愤怒，说：“囚犯怎么敢呵斥大臣？”冯公说：“身为大臣却没有君臣之道，人人都可以诛杀他，哪里只是呵斥而已？”太宰于是挑出冯公在狱中的事情，说他接受别人馈赠。冯公笑道：“照你这样说，不过是接受义理上的衣食罢了；不像你那样利用选官卖官，又收取某某人的钱来推荐他任开府。”太宰大怒，推倒案几要打冯公。冯公回应得声音更加严厉。王大夫劝道：“请问冯御史为何如此烦琐？祖宗一百七十年来没有杀谏臣，难道要因为一时痛快而破坏祖宗法度吗？”夏宗伯也说：“这难道是宰相的私家吗？”太宰才停止，但仍在案卷上写冯公罪情属实。冯公挺身而出，毫不顾忌。旁观者纷纷赞叹说：“这个御史起初膝盖像铁一样，现在才知道他的辩才也像铁；如今又发现他的胆和骨头全都像铁。”于是称冯公为“四铁御史”，并记录他的话传播到远方。皇上派来侦察情况的人秘密上报，皇上颇为动容。这年冬天，他没有被处死。形势最为汹汹时，有人送药给冯公，说：“不要再让公受辱于推刑的地方。”冯公推开药说：“没听过王新甫的话吗？我难道是女子吗？”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 御史陈述事情不当，难道就应当在京城刑场伏受刀斧，以彰明君主的法律吗？怎么能说是使父亲受辱？冯公在狱中时，有一位孝子京兆君侍奉此事。京兆君名恩，字子仁，娶金氏，后来中举成为京兆君。京兆君名行可，有兄弟十人，他是长子。御史公下狱时，京兆君刚十三岁，便到宫阙前上书申诉冤情，束发后衣着短促，踉跄走在长安街上。途中遇到一位显贵官员的轿子经过，便攀着轿子跪下哭泣请求，言辞极其酸楚，令人不忍听闻；众人都掩耳，催促抬轿者赶快过去。又过了两年，京兆君十五岁。这年冬天，事情紧迫，他便刺血写奏疏，叩击公车门，大意说：“臣父冯恩，幼年失去父亲，祖母吴氏含辛茹苦把他哺养成人，才有今天。不幸他因私人忧虑和过度谋划，想替陛下做一只吠叫的忠犬，却突然忘记触犯龙鳞的戒忌，骤然遭遇大辟之刑，像被投进都市的炭火。私下想到祖母吴氏已经八十多岁，忧伤深重，只剩一口气息。父亲今天死，祖母就应当今天死；父亲明天死，祖母就应当明天死。父亲死了，我祖母也会死。我将成为一个孤儿，难道还能不死吗？只希望陛下哀怜我。恳求陛下把我置于死罪，而赦免我父亲，使我们母子二人的性命得以苟延。” 陛下杀戮我，不会伤害我的心；我被杀，也不会伤害陛下。法律已经严明，我伸长脖子等待白刃。”纳言陈经见到奏疏后怜悯他，替他封上奏报，并附上意见。司法部门重新审理，当时王大夫还在任，案件与聂司寇贤仍认为按冯公原先所犯的律条不完全相合，于是上报请求减死改判戍守雷州。冯公戍守后，汪太宰也因奸事败露被罢免了。当时天下一致认为冯公是为忠而死，孝子京兆君是为孝而死，但最终两人都没有死。王先生读到这里，至今仍心惊不已。后来他叹息说：“唉，哪一件事不是天意呢！如今高皇帝、文皇帝两位祖宗都是最为神圣的君主，听从法律上的劝谏如同转动圆盘一样容易，然而为什么竟至于斩杀王权、磔杀萧仪、把曾秉正处以腐刑呢？起初约束法律时，天下有人触犯罗网，都可以由儿子请求代替而获免；后来代求的人多了，才允许这样做，如陆安、郑士利一类，不能一一列举。这大概是使人子的心愿得到伸张，却也未免使太和之气有所衰薄吧！冯公伸张了臣子的义，儿子伸张了为子的义，然而最终能够保全性命，是天意。冯公之后十八年，杨忠愍继盛就未能免死。他的妻子呼天请求代替受死，上天却像没有听见。所以说，是天意。”冯公被判戍守雷州后，雷州的乡绅士人穿戴礼服迎接他，并以师礼相待；头发斑白的老人和年幼的孩子相互牵引，借手指指点点，冯公认为自己已经不再是人世间的人。冯公前后在雷州共六年，把心情寄托在吟诗作咏上，过得十分适意。只是不能忘记母亲吴太夫人；适逢赦免，便从雷州回来。雷州人为他在十贤堂立祠，把他与宋代被贬谪的官员寇准、李光等并列供奉。冯公这才得以专心奉养母亲吴氏。他年轻时家贫，不能经常置办甘美食物。有一天，他在无处谋生的旷野中徘徊，遇到一只野鸡飞入怀中，便用它补充午餐。到这时，他感叹说：“我如今幸而不至于贫困，怎么敢因节俭而亏待母亲呢！”于是每天搜求水陆珍味奉献给母亲；每次经过村落，便奉着木板车，与母亲一起采听田歌，使她欢悦。太夫人九十五岁才去世，冯公也已经超过六十岁了，却仍像孩子一样深深眷慕母亲。冯公才干宏大，早年即被废弃，没有施展之处，平日常常慷慨激昂，认为还可以在一乡之中行善。后来又说：“这不是不花费钱财就能施惠的事。”他拿出袋中的财物，买下许多瘠薄的池田，招募贫民耕种，教给他们计然的经营方法；又恰逢上天赐予好运，邻近田地不断扩展，收入渐渐增加。于是首先遵循母亲吴氏的心意，用来赈济自己的宗族。季弟名干、名坤，又赈济出嫁给张震、王梦葵的姊妹；还赈济弟弟的女婿奚继之。后来又供养兄长的儿子际可，为他娶妻；嫁出两个女儿，并给她们粮食。

译后来又供养其他弟弟的族子斆、可立、可仕、可还；又供养各位姊妹中嫁给庄华、陆府、钟鳯的人。后来又供养平民朋友郭济、沈兰、钱谷，读书人的朋友张思，患难中的朋友李啓祥，以及世代通家之后人载九、甄曰、苏允厚；有的替他们置办妻室，有的资助他们求学，有的救助他们免于死亡。柳御史和周主事的牌坊，他们的后裔贫困，卖给冯公；冯公给足价钱后又归还给他们。又赎回钱修撰的牌坊，交给他的后裔，说：“不要再失去守护它的责任。”倭寇入侵时，监司招募僧兵抵御倭寇，冯公所资助的军粮犒赏，独自承担了公家费用的一半。士女为躲避倭寇而迁徙的，他都替他们提供房屋和路上的食物来救济。大饥荒和瘟疫发生时，他在南禅寺煮粥赈济饥民，调配药物治疗疫病，救活了很多人。又割出自己的肥田数百亩，让它们代替地方赋税，作为长期的资助，说：“怎么能让我安坐着看你们的产业被削减呢？”起初冯公急于经营生计，人们还怀疑他；后来观察他每年的支出，才说：“冯公大概是在替别人经营生计。”孝子京兆君使冯公出狱后，更加学习经术，刚过二十岁便在乡试中名列前茅，回来帮助冯公办理义田。冯公的元配金孺人高寿去世，京兆君哭泣祈祷，请求延长她的寿命而不能如愿，便悲痛昏厥很久才苏醒；他吃素，不进入内室，持续三年。但想到父亲年老，不愿伤父亲的心，便常常和颜悦色地来见父亲，不让父亲察觉自己的悲痛。因此乡里人更加称赞京兆君孝顺。适逢穆庙刚刚登上帝位，表彰各位进言之臣。冯公已经七十多岁，铨曹想任用他却顾虑他年老，于是上疏推荐他任大理寺左寺丞；又因庙恩加授朝列大夫。此时部使者正把京兆君过去的事情逐条上报，交给大宗伯复核，没有异议，特意旌表京兆君为孝子，并在他的住宅立表。于是冯公父子的忠孝之事大为显著。京兆君因为命运多舛，长期困于公车考试，冯公督促他参加铨选，说：“我已经没有能力报效国家了，你如果不及时得到一官半职来施展自己积蓄的志向，我死也不安心。”京兆君于是参加吏部选拔，得到光禄署正之职。光禄寺中有位宦官贵人陆海，过去凭借权势欺压大臣；到了四署任职时更加放纵。京兆君早早告诫属吏，务必整饬上供之物。宦官贵人到来，想恐吓他，他故意装作不知道，反而数说那些一向狡猾的差役：“某件事是某人的奸恶，某件事是某人的盗窃，绝不能宽贷。”这些其实都是宦官贵人往来勾结的隐私。宦官贵人想借上供物品来为难他，发现物品都已整饬完备，只得转而扼住他的咽喉。京兆君替各役户求情而出，宦官问知他是冯御史的儿子，便彼此告诫而收手。京兆君任职期间没有人敢干犯他；他又因预先赞助大典而论功，得到大红绣绮衣的赏赐，大概是按照四品官的例制。适逢冯公因病请求归乡，京兆君强说自己没有病；年老后渐渐健忘。等到病势危急，他对几个儿子说：“我已经报答了国家使我再生的恩德，剩下的只是托付给你们罢了。”又对长子见者说：“按照古道行事，你还保有古人的心吗？诸位弟弟都可以以你为师。”说完便闭目去世。第二年，郡邑大夫、师生为冯公立生祠，又在乡贤祠中祭祀他。京兆君为父亲办理丧事，悲伤得形销骨立，却仍克制在礼法之内；等到为金孺人服丧期满，升任应天府通判。京兆君为人正直，又自以孝廉声望很重，公卿之间不敢把他仅当作属吏看待；他更加自我激励，办事精勤。每有委任差遣，常常只骑一匹马前往，说：“怎么能因为我饮食起居的小事去烦劳别人？”有一次审理市役，有个盲眼占卜者申诉说：“为什么让我承担丝帛供给？”京兆君说：“如果你真的既会占卜又是盲人，那么你的父亲不在某处、兄长在某处，你怎么能拿千金买下市役呢？”乡里人推举槽坊供给者，都是贫寒人家的子弟。京兆君大怒说：“赶走他们！”东边某家没有花千金置办槽坊，却把它交给贫困人家，京兆君便杖责并更换了人选。监督盐务时，他压制大商人，对中等商人以下宽待，人人都称公平。他监督烙驹，也仿照这个意思，先查办豪强牧户中饲料丰厚的；监督清理屯田，先查办豪强中兼并土地的。因此所到之处总能办成事务，但京兆君始终严格持守清正法度，不向任何人阿谀徇私。御史台有一名胥吏前来诉讼，京兆君交给他审理，却在内心庇护此人。等案件上报时，他想曲意给诉讼者定罪，京兆君坚持不可，这才作罢。曾奉命逮捕魏公的侄子及其家奴，因故拖延没有立即发文，京兆君派人告诫他们说：“你们没有读过熟铁榜吗？竟敢抗拒王法！即使有八议之恩，也只在魏公身上，不在你们这些人身上。”魏公的侄子匍匐请罪，京兆君痛打他的家奴，将他们全部依法处置；又数说侄子的罪过，宽免了他。宫内枢要的贵人派人督促捕盗，责怪京兆君没有接受公文，京兆君便让一个差役去接受公文。贵人恼怒，于是找借口抄查案卷来威胁他。官吏前去时，都惴惴不安，面无人色。京兆君说：“这个贵人不懂事，京兆府不接受压制；我派属吏前往，他难道不应当派一个小宦官来吗？”贵人虽然大怒，后来问知京兆君是冯御史的儿子，反而自己收敛了。京兆君任职时并不专门逞强，而是以善于治理百姓为务；大体上先教化，后刑罚。有兄长家产丰厚、弟弟困窘的，弟弟诬告兄长，京兆君不认为弟弟有理，只让他把案件材料准备齐全，慢慢促成解决。出于天性，兄长哭泣，想宽免弟弟并资助他；弟弟哭泣请求让自己承担全部死罪，不敢辜负兄长，二人于是彼此和睦。京兆君又辨明旧宦官家庭争夺继承人时的隐情，以及富人庶子被冤杀的案件，众人一致称赞他明察如神。京兆君曾参与议定高淳的事务。高淳位于各郡上游，承受多处山水，因此筑堰阻挡水流；水从旁边溢出，数十顷田地全被淹没。有人请求扒开堤堰，使田地露出水面。京兆君说：“这样能保住多少田？我难道没有爱护本县百姓的感情吗？怎么忍心把邻近地区变成蓄水的沟壑？”又有人请求减免高淳的赋税，用常州、苏州的赋税来补足。京兆君说：“苏州、常州的赋税已经重到极点了；如果直接减免高淳赋税就能使苏州、常州得到缓解，那么可以；若要用它们来补足高淳，则不可以。”于是议定调剂虚粮，用折色代替，来解除高淳的困境，也缓解了苏州、常州之后的压力。又一年发生饥荒，鼓声不时响起，而京兆君已经离开县城。县令认为没有京兆君就无法施赈，已经拟好文稿，京兆君当天便命车赶去。县城中哀号的人挤满道路，京兆君揭开车帷给他们看，说：“我在这里，你们不要忧虑。”他原来已经完全掌握各田地肥瘠以及田主的姓名，不敢有任何增减；发放赈粮时，所到之处让贫民鱼贯领取粮食，全部按实数发放，众人都欢呼祝颂。京兆君有后台，巡按使者上报他的政绩卓异，前后十一道奏疏。此时少宰王夷陵曾因冯公的关系认识京兆君，写信给他，说：“相国和太宰偶然见到你，都认为你贤能；我在旁边替你说了好话，你不久就要升迁了。”京兆君没有答复。有人因此讥笑他，京兆君说：“他认为我贤能，就不会责怪我不答复；既然责怪我答复，我所以不接受他的好意。他认为我贤能，和我有什么关系？”京兆君因此最终没有升迁，考核成绩优良，却不愿北上，便借病辞职归乡，修治父亲的德行事业，过得非常适意。

译冯氏的先祖欢因侠义著名，亭因守卫著名，劫取财物不挑对象、善于作战的人，都在秦、齐、韩、赵之间显扬名声。到了汉代，奉世、野王以威望高重、清廉安靖著称；后来道拯显贵，寿京稍微直言敢谏，但没有像廷尉、京兆父子这样忠孝卓著的。虽然如此，他们也只是各自尊重并推举自己的长处罢了。考察廷尉一生，他何尝不是非常孝顺？京兆本来没有完全发挥自己的才干，但他的才干何尝不适合用于当世？即使只看他奉公守法，也足以称道。二人又都博学，擅长写文章；继承他们学业的，廷尉之子学宪时可，京兆之子乡进士大受，也尤其有声望。大受与王先生友善，所以替他们作了这样的传记。有人说，廷尉常说行阴德却让人知道，那就不是阴德了；读京兆的奏辞，孝子的旌表恳切真挚，确实出自内心。如今怎么能让别人给他们扬名？又怎么忍心借君亲之事使他们扬名？王先生说：“是这样吗？不是，不是！使人不能求名，是盛世的事情；不愿让人求名，是忠臣孝子的心意。以忠臣孝子的名声来教化天下，是百姓共同的常性。况且名教是圣人也不废弃的，又有什么可疑虑的呢？”于是题名为《冯廷尉、京兆父子忠孝传》。陆子傅先生传 陆先生名师道，字子傅，他的祖先是苏州长洲人。他生来聪颖俊秀，七岁便能写成短文；稍长后学习诗歌，接受王选部谷祥传授的《易》。他凭《易》补为博士弟子，郡守聂贞襄公豹考试后认为他奇异，命他改学《春秋》，于是他因精通《春秋》闻名。当时他刚二十多岁，恰逢曹宜人去世。昆山吴中英先生是名儒，很少有看得上眼的人，见到先生却认为他非同寻常，便把女儿嫁给他，这就是吴安人。于是先生和吴先生一同参加应天乡试。先生眉目秀美、姿态俊逸，像玉一样挺立而高大。后来他两次参加公车考试都受挫，词赋声名却隆隆兴起；过了六年才成为进士。他所作的策论被故相夏文愍公言亲手拿着，大为惊异。先生曾向故相李文康公时说：“这个人的文章像贾谊、董仲舒，书法则像钟繇、王羲之，应当以第一名闻名。”当时皇上没有把全部权力交给宰相，先生被改列二甲第五名，选授工部都水司主事。他任职清廉，没有妨害，夏公内心不平，便上奏把先生改任礼部仪制司供事。先生向来不愿接近宰相，但想到越人勇的说法，逐渐进呈所取的应制酬答文字，文字也渐渐诡异。后来因母亲陈宜人患病，请假回家侍奉；很久以后，陈宜人的病日益严重，先生谢绝宾客，早晚不停地侍奉汤药，时时叩头向天请求代母受病；又曾割大腿肉煮汤进献，病竟大为好转。后来陈宜人又患眼病，先生三次请求代受，病也痊愈。服满告假期限后，先生便不肯出仕，更加专心于学问。他从九流七略到稗官、黄衣一类的书，没有不读的；亲手抄录前后典籍，积累数百上千卷，丹砂和铅粉校注整齐；又更加精通诗歌和古文辞，进一步练习书法，小楷以至古隶都精妙绝伦；又兼通绘画，画风简淡，逼近倪元镇。当时文待诏先生征明居住乡里，也擅长诗、书、画。先生登门，以师礼相待。有人对文先生说：“先生的事业已经显贵，为什么还要如此屈尊？况且世人不是都以才艺评价文先生吗？”先生说：“你说错了。文先生是以才艺来收藏和体现道的人。自从我见到文先生以来，他无论何时何地都足以为师。我对他的尊奉更加深厚，文先生也深深喜爱我，二人关系亲密得像胶漆一样，无法用言语比喻。” 各台使者慰问、荐举先生的奏疏，大约有几十道。自世宗朝以来，执政者喜欢提拔自己的党羽，占据重要职位彼此援助，却轻易抛弃名士大夫；士大夫也以此为耻，没有人肯为他们效力。吴地尤其兴盛，在先生之前有王参议庭、陆给事粲、袁佥事袠，他们都居乡而与先生友善；先生所交往的朋友还有王太学宠、彭征士年。张先辈凤翼兄弟常到文先生家，与文先生的儿子博士、司谕彭嘉每日相从，评论文章，考校金石文字，研究三仓、鸿都之学，以及丹青、品茶、器具、香事，悠然度过整天。有时跟随各位贤者出游，泛舟石湖，取道越来，驾船到胥口，寻览虎丘、上方、支硎、天池、玄墓、灵岩、邓尉、万笏、大石等胜景。吴中好事之人驾着载酒的船，在山水之间追随他们。先生也不拒绝，尽兴饮酒后分别。兴致来时便挥笔，得到一张薄纸或阿锡纸上的字画，也像得到重宝一样珍藏。当时天下悬赏高价购买文先生的墨迹，先生的作品次之，先生却不在意。不久陈宜人高寿去世，先生哭得形毁神伤，几乎丧失性命。平素友爱弟弟安道也去世了，因此每日郁闷，忽然中风跌倒，神志昏乱、口吐涎沫，过了很久才逐渐痊愈，但性情和神志也稍有错乱。先生退居林下超过二十年，传授他《易》的老师王选部也因长期废弃不用，二人都负有公众声望。朝中的执政者最近因名声而起用先生和王君，先生到王君那里询问出仕与否。王君说：“我老了，即使同时任命我们，也会同时不出仕，那将使我们傲然忽视君父。”先生于是出仕，补任南京礼部官职，召入任膳部郎中，刚一到任便升为尚宝少卿。不久奉命出使祭祀秦地先王公，心中非常快意，因为平生仰慕关中的形胜，如今幸而亲眼看到了。于是放舟游览二华，观看龙门、砥柱，在骊山温泉沐浴，凭吊汉、唐诸陵，所到之处都有诗作。秦地的嗣王早已听闻先生名声，送来厚礼款待先生，先生辞谢不接受。回来后任尚宝寺官，掌尚宝印玺。适逢穆宗登极，推恩追赠先生的父母、妻子，先生本人加阶奉直大夫，勋阶协正庶尹。不久旧病复发，于是再次上疏请假归乡。回乡六年后去世。王君既已去世，先生出仕后立即称病辞职，卧床并恢复起居两年，果然得病；病了很久之后去世。他虽然是先生传授《易》的老师，但品行、才干、姿态、气概大体相当。王君风度整肃严谨，先生胸襟气宇冲和旷达，各有足以相当之处；当时的品评也把二人并列。先生起初号元洲，不久改号五湖，以表明自己的居处。去世时六十四岁，所著文集《左史子汉》刊刻若干卷。两个儿子士谦、士仁都有名士风度。弇州先生说：“以陆先生早年的情形看，他徜徉山泽之间，以诗酒自我藏身，即使陶渊明也不过如此吧？晚年才稍稍出仕，栖身金马门，大概接近东方朔所说的那类人。浮云在天空中，自在舒卷，为什么就不能适意呢？唉！假使晋朝的礼法不改变，社坛上的羔羊和雁也屡屡成为下等人的牺牲，又怎么能仅凭‘隐逸’二字来衡量陶渊明，却偏偏要以仕迹来衡量陆先生呢？”

译喻太公传 我起初和杭州代理知府喻均邦相交友善，因此了解到他的父亲喻太公燮的为人，也读到了他的诗。万历癸未年冬天，邦相从杭州写信来，说：“近来每天侍奉父亲在郡府官舍奉养，他却闷闷不乐。他对我说：‘我不敢指望过去那样使鸡犬都丰足，怎么能坐着享受肥甘呢？我只要在西湖上供养一次，也不愿再说那只是梦境。况且我不想让认识西湖的人反过来只认识代理知府的父亲。’案头有弇州山人的文集，他读后心里喜爱，命我每天送上二三篇，住了四十天便全部读完。于是他说：‘我每天登上弇州的山，和山人交游，不也是最大的快事吗？而且还可以把所谓西湖的八九处胜景都吞入胸中而不留芥蒂吧？’”我回来时告诉他，山人已经老了。住了一个多月，邦相亲手草拟太公的事状送来，请求说：“我的父亲没能当面见到先生，但先生的话已经在我父亲心中；难道可以让先生这一代失去我的父亲吗？冒昧请求您为他写一篇不朽的文字。”我说：“你不来请求，我本来就曾经了解太公，又读过太公的诗。世人所说的相知，难道一定要见面吗？只是最近有文字方面的戒忌，所以因太公之故暂缓；现在为太公写这篇传。太公字廷理，父亲是朴斋公栗。” 太公九岁时父亲去世，母亲刘氏还在；兄弟三人中，太公排行第二。长兄煌掌管家政，才干足以立业，却不能没有分出私房钱的打算，每年只略有盈余。刘夫人渐渐觉得奇怪：为什么不能有盈余呢？她便问太公。太公委婉回答说：“自从我父亲去世以来，家内家外像刺猬一样逼迫而来，能够不败落就已经足够了，哪里敢指望有盈余？”刘夫人的疑虑才消解。过了很久，长兄也去世了，留下三个儿子、两个女儿尚未婚嫁。太公代为主持家政后，更加精勤，督促童仆耕作纺织，计算每年的收入，勉强能够抵偿支出，便按时调节盈亏。因此先为幼弟置办婚室，又为长兄的三个儿子置办婚室，给两个女儿定下婚事；按年计算，似乎稍有盈余。刘夫人又感到奇怪：他的才干难道超过长兄了吗？她暗中察看，却没有发现他有私藏的钱袋。分家时，太公把园田大力推让给幼弟和长兄的儿子，只取剩余部分；亲友不立盟约和契券，互相谦让完毕后，欢饮尽兴才离去。从此刘夫人独自到太公那里奉养。后来幼弟的家被火烧毁，不久太公的住所也被烧毁，只有长兄留下的房舍还保存着。太公仰天谢道：“幸亏上天怜悯我，没有使我陷入困境；我只要靠日夜辛劳、遮风挡露，养活这三个孩子就够了。”他叫幼弟来会合，奉养太夫人，租赁相邻房舍居住，脸上没有忧愁的神色。然而从这以后，家境日益贫困，他和妻子夏安人节衣缩食来供养太夫人，始终不让她知道家中已经窘迫。太夫人去世时，家里竟无力置办墓穴，只得奔走借贷来办理丧事，因而更加贫困。瘦弱得几乎只剩骨头的人，人人都归之于孝。太公从此不再十分用力经营生计，但每逢邦相长大，便竭力督促他。邦相通晓经书，善于作文，很有才气；但他自负不凡，不肯遵循经生的规矩。太公一定要挫折他的锐气，使他遵守经生的规矩才罢休。他又特别爱读书，直到半夜，朗朗的读书声仍不停。夏安人开玩笑说：“难道你还要再做博士弟子吗？年轻时不读书，现在读它做什么？”太公笑着说：“年轻时不读，所以现在才读。而且书难道只是为博士弟子设置的吗？”太公精心研治的，只有史学；上下数百年间的事情，他指点讲说，滔滔不绝，如同亲眼看见一般。邦相学业有成后，对人说：“我不研究史学，只是在旁边听来的。”我的父亲谈论这些事情，超过亲眼所见，所熟习的也很多。太公把钱财看得如尘土，喜欢施舍，只是力量不能持续。自从邦相取得仕籍后，只要稍有能力行善的事，例如宗族亲戚中壮年有妻室，死后有所归宿，孤儿寡妇有一半衣食供给，都足以归功于太公。客人来了，不问早晚，总是立即叫人置酒、烤肉、弹棋、斗枭，通宵达旦也不显疲倦。甚至邻居贫穷，不能留客长谈，太公还替他招待客人说：“为什么我的乡里竟有空着肚子的客人呢？”因此，太公被封为封君十多年，却没有给自己建造一座轩舍。南边的田地没有余地可以开拓，他反而以此为乐。邦相任郎官，主管营缮事务时，应当修治仓库；他与仓曹郎有过交往，却失去了对方的欢心。仓曹郎是相国的门客，便向相国进谗言，说邦相曾经有所讥评，激怒了相国；相国于是借督察仓库侍郎的机会，用事情讥刺邦相。一个懦弱的给事中又顺势替他说话，把邦相置于狱中审讯，祸患几乎不可预测。太公听说后安然说道：“我儿不是不爱惜自己，这是命。”不久邦相获得昭雪，只受到轻微的谴责，便从楚地幕府回来请罪。太公又欣然说：“过错不在你自己，是你招来的命运，有什么关系？”后来邦相在楚地幕府任职，奔赴夏安人的丧事，回来后相互慰劳辛苦了很久。邦相查看家中田产，仍和过去一样；太公察看邦相的行囊，也仍是过去的邦相。父子相对哭泣，互相安慰说：“这样就可以终身了。”太公最快乐的事，是到邦相任营缮职时，在封地与燕地的贤人长者交游，但不久便舍弃离开了。其次是到邦相任兰溪县令的地方，劝导县令以宽平无私的方式治理，县令能够奉行，他也很高兴，但同样不久便离去。大体上，他在杭州时就是这样。太公一生端坐高堂，袖手而坐；即使盛夏，帽子衣裳也穿得整整齐齐。他已经七十七岁了。他的精神形貌仍然峻拔清爽，双目闪闪，像岩石下的电光；飘动的胡须拂过衣领，洁白而光亮得可以照见人。太公不喜欢写文章，认为文章离人的性情太远；但他喜爱诗歌，老年仍吟咏不衰。邦相私下评论他的诗，在高妙处如同鴈行，稍低处如岑嘉州，也不减于元稹、白居易。他写五代乐府，慷慨激昂，就像辛幼安、刘改之。人们认为这是知人之言。当初，邦相给太公封官时，命人制作冠带和有彩绣的服饰来进献太公。太公穿过一两次，却不常穿。居住乡里时，冯一仓头偶然遇见他，并不知道他是贵人。郡县以礼相请，乡饮酒礼他也不肯参加，自己号称“素轩”。邓太史为此作赞，曾因他七十岁而写道：“有天籁，于是产生五声；有淡味，于是产生五味；有素色，于是产生五色。天籁不离声音，淡味不离滋味，素色不离色彩。而且每天与外物相接触并守住本真，最终也难免有不能胜任的忧患。所以道以齐一为期，知道它的人不能用通常的知来知它；言语体察常道，给它命名也不能真正命名。我将把您推到素的上面去吗？”太公说：“我哪里知道什么是上面？我只要长久守住我的本色，就足够了。” 弇山人说：“照邓氏所说，太公难道将不能算作有道之人吗？他不以诋毁为责，不以求胜为务，德行不接近声名，以素朴为纬，又取素朴为经。外表似乎明亮显著，内心却深沉自守。他的儿子以笨拙的方式做官，反而成全了他的见识。他是看似不足而最终有余的人吗？是庄周所说在人间是君子、在上天却是小人的人吗？所谓诗，是由情感发出，以本性为止，所用不过是自我愉悦罢了。像他这样始终不离素朴本色的人，邦相把他比作岑嘉州、元稹、白居易、辛弃疾、刘过，或许正是暗中积累而终于显著，只是不能完全掩盖罢了。”

译《余征君传》我和晋陵的余司理友善，司理常常称颂他的先祖桐林君贤能，说：“我余某哪里敢望及先君？只是先君困居诸生很久，多次应乡里征辟之书，几乎得到却又失去；而我却竟然先替先君扬名。”唉，士人固然各有命运啊！后来我把司理的话拿去询问他的乡人王祖嫡、曾清等人，他们都说：“余征君是贤人。请问为什么称他为征君？”回答说：“他是诸生。”隆庆初年，天子命有关官员征辟有才德的人，众人都推举谦让给他，准备让他应征；可是他终究以学者身份，不肯以诸生看待，而称他为征君。我因司理请求，便写了这篇文章，把余征君作为诸生中的祭酒来推重；请求增益其名望的人很多，而他对于家庭尤其能斟酌取舍，因此勉强可以自给，只是天性喜欢施舍。乡人秦生被诬陷，受杖刑将死，仍被拘禁不能出来；征君解下自己的马赎他出来，又给他医药，使他得以不死。另一天，他到别墅去，遇见一对夫妇哭得十分悲哀，问明后才知道他们欠了大户人家的债，大户要卖掉他们的妻子来偿还。征君立即到大户人家，多方委婉求情，甚至亲自写下契券代他们偿还，这才解脱了他们。故友龙某的儿子十分贫困，征君让他住在门下，供给衣食；族中有个孤女，征君收养她，使她逐渐长大，后来为她选择女婿，资助她出嫁。征君所做的德行很多，但他从不以此自夸；别人施恩于他，他总是细细记在心中，若不立即报答就不能停止。天性极为孝顺，侍奉橘泉公时没有一点违逆的神色。橘泉公去世后，他哀伤过度，形容枯槁，服丧期满后，每每想到不能终身奉养父亲，而父亲又不能靠俸禄养活自己，谈到这些便泪流满面，遇到吃饭甚至放下勺筷。他年轻时能作诗，晚年渐渐进入唐诗的格调；能作文，文章超过东西两京的作家；能书法，笔法遒劲，介于薛稷、欧阳询和李邕之间；尤其精通佛、道二氏之学，旁通星历和服食养生之术。他著有《障风集》八卷、《一得集》四卷。郡县原本想让橘泉公应征辟之书，未能成功，便改让征君应岁荐；刚刚准备行装，他便因病去世，享年只有五十七岁。赞曰：我所看见的博士、师弟子推荐征君的文书，为什么写得如此详尽曲折呢？汝南旧来就善于品评人物，如今仍保留着古代遗风。因为司理的文章诙谐，所以没有把它载入传中。大体上说，司理治理晋陵，他的贤能屈指可数。至于称赞征君，却总是自我贬抑，说自己没有可以相比之处。这是为人子应有的态度，古语说：“不了解他的父亲，却可以从他的儿子了解他。”我因此为他作传，并不感到惭愧。橘泉公是医生，征君是儒者；征君因为不能以俸禄奉养父亲，终身引以为憾。这就是余氏世代推重先人德行的表现。《弇州续稿》卷七十六 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十七 明，王世贞撰 文部 传

译《徐尚书传》徐尚书名栻，字世寅，是苏州常熟人。他的先祖是嬴氏，受封于徐，子孙后来迁居偃师；迁到新郑的那一支成为著名家族。到了宋代南渡，居住在常熟的这一支后来也成为著名家族。明代时，家族中有人官至侍郎，成为名臣；迁居李墓的称为东徐，又成为著名家族。传了几代到徐鲲，徐鲲的儿子天民，就是尚书的祖父；都因尚书显贵而获赠副都御史，又追赠兵部右侍郎。天民家境一向富裕，喜欢施舍，仁义也随之而来。他有四个儿子，尚书最小。尚书三岁时母亲去世，吴继母张氏抚养他；母亲去世十四年后，父亲也去世，他悲哀毁损得像成年人一样。他的伯父对仲父、叔父说：“堪舆家说我们家一定大贵，但我们几人已经放弃读书务农了；如果显贵，必定是这个孩子吗？我们何不竭力经营家业，同时让他读书。”尚书于是奋发自励，昼夜读书，通晓经术，以诸生身份进入太学。过了很久，连续考中进士，出任宜春县知县；授任南京湖广道监察御史，贬为浙江布政司都事，升建宁司理同知，调任饶州府，进入浙江按察司任佥事，最终任该省右参议。因张淑人去世服丧回乡，服丧期满后补任原官；河南任命他为按察副使，负责楚地学政；升云南右参政，不久转任该省按察使，再转右布政使；调任山东左布政使，不久擢升顺天府尹，尚未赴任，便授都察院右副都御史，巡抚江西。入朝任南京工部右侍郎，过了很久，以工部右侍郎兼任右佥都御史，治理山东胶河尚未完成，改任兵部右侍郎，仍兼右佥都御史，提督军务兼巡抚浙江。召回任刑部左侍郎，正等待接替时又授南京工部尚书，尚未赴任，因言官弹劾而归乡，在家等待任用两年后去世。尚书初任宜春知县时，宜春人严嵩在朝中任相；严嵩凭借显贵权势压倒天下，他的儿子侍郎严世蕃仗恃父亲的权力，势力更加张扬，除二儿子外，其余儿子横行州郡，没有人敢过问。严嵩以好饮酒为名，尚书到任后，他饮到一半便举杯对尚书说：“离家很远，不能不把这里托付给令君。”尚书回敬严嵩说：“离公很远，没有什么可以凭借的；请您把一两个家老的姓名写出来，作为我办事时查验的依据，怎么样？”严世蕃心中不悦，说严家大小数千人，哪有可以随意取用的家老？过了一会儿，他用胳膊肘碰严嵩说：“既然令君提到了，就应当给他写下来。”严嵩写了两个家老的姓名交给尚书。尚书到县后，经过严嵩家，叫那两人出来相见，仔细看着他们说：“这是你们老爷的命令，有什么话就告诉我。”没过多久，严家横行的舍人子弟前后十几人，尚书全都捕拿并杖打，打得他们哭泣说：“公爷所说的舍人子弟，为什么反而赐给我们杖刑？” 尚书说：“既然是舍人子弟，为什么不报姓名，却只说那两个人？”严嵩父子听了很不高兴，但事情已经交代出去，所以无法责难尚书。尚书任县令后更加谨慎，常常召见三老，询问百姓的疾苦。他治理的各项事务都很平稳，徭役赋税得到减省，刑罚重新制定，规章约束严明，样样都突出，成为其他县的首位。御史台把他的政绩上报，于是皇帝用尺一之诏召见他。严嵩父子想修饰罪名陷害他，却找不到可以列举的罪状。考核结果全是上等，严嵩却假意对选部郎说：“这个县令本来没有什么长处，只是姑且看在他是我的乡亲的份上提拔他。”于是尚书只得到南京御史的职位。尚书任南京御史后，更加直言持正，曾因元旦日食上疏，请求皇帝修身反省。此时皇帝已经忌讳谈论日食，但尚书的奏议极为恳切正直，皇帝只批示知道了。倭寇在海上长期作乱，形势越来越紧急；江南百姓屡次遭受兵灾，水灾旱灾又相继而来。尚书再次上疏，请求宽减赋役及筹备抗倭五件事，另论兵事七件，多数切实可行。兵部复议时也常常支持，有的还被制定为法令。严嵩父子又以此为借口说：“一个御史任职不过几个月，便闹出这么多事情；如果有一百个御史，岂不更糟？”尚书回答说：“难道县官因此就要手腕疼痛吗？”大概在尚书赴任时，同年进士、楚地人王宗茂也任南京御史。严嵩父子设宴，同时召见二人，盘中饭食齐备，水陆珍品很多，王宗茂大多叫不出名称，觉得奇怪，便询问尚书。尚书笑着回答：“这是海外的东西，你怎么能叫出名称？”王宗茂到南京不久，便极力弹劾严嵩父子，奏疏草稿写成后交给尚书。尚书替他修改了几个字。当时有一位与严嵩交好的郎官在座，晚上分别，早晨便派一个使者飞驰去报告严嵩。严嵩因此得以预先防备，王宗茂被贬。严嵩本来就怀疑尚书，这个郎官又泄露了奏疏内容；奏疏中说严嵩设宴，水陆珍品齐备，都是海外物产，于是严嵩更加痛恨尚书。严嵩嘱托将要任南京太宰的人说：“一定要替我在徐某身上出一口气，否则我连饭都咽不下去。”太宰寻找他的过失却找不到，只得借京官大计考核，给他一个较轻的贬谪。尚书任都事时，在藩司僚属中最受排挤；他因获谴来到任所，本来可以坐等升迁，却勤勤恳恳遵守法令，不肯取巧。赵文华将率大军南征倭寇，到了浙江；尚书在督察军务时，曾在奏疏中十分尖锐地指出赵文华用兵失策。赵文华因此痛恨他，又因为自己原是严嵩党羽，尚书入内参谒时，他假装发怒，斥责其他官吏来威胁尚书，尚书不为所动。赵文华于是下令派他进入贼巢，想让贼人杀掉他。尚书到达时，贼人已经解散，他才得以免死。当时议论者都认为他受到委屈，严嵩也颇为后悔，觉得自己不该因私情压制同乡县令来树立威势。尚书因此连续得到司理、郡丞等职位，更加精勤于职守。任郡丞时，他曾代理郡中事务祈雨。大雨应时而降，又拜火而起火灾，郡中士人认为这两件事都很奇异，编诗集题为《双异集》。从此他升任佥事，胡庄肃公松任藩司长官，与尚书交谈后，认为他非同寻常。不久江右大盗兴起，朝廷将要用兵；当时胡松已经升迁，便向浙江大帅胡宗宪请求，招募义乌兵，派裨将戚继光统领讨伐，以尚书监军，于是大败贼军，获得白金、文绮赏赐。当时严嵩父子败势，徐文贞公阶主持国政；选部郎陆光祖与尚书友善，便为他推荐，于是他得以稍稍负责楚地学政。楚地方圆三千里，除乔世宁之外，按察官从未遍历全境；尚书昼夜不停，寒暑不息，走遍十五郡只用了一月。考试结束后，他总是召集诸生教诲他们，讲说品行、经术，人人既感激又敬畏。他又表彰先贤的祠墓，如黄叔度、周茂叔等人，都是亲自为之作记。到了云南，黔公朝弼性情强悍骄横，不肯遵循旧例，回留都朝见时，竟把他嫂子的行囊全部倾倒并加以囚禁，还凌辱巡按使者。巡按使者愤怒异常，却不知道怎么办。尚书当时任按察使，起草奏文上报，请求论罪削去黔公的爵位，并立即让他的儿子承袭代理事务。

译徐公离职后，严嵩即高新郑拱的宠臣得以掌权；二人势如水火。他认为尚书、徐阶都是南方人，而尚书独自滞留云南，应该没有依附之处，于是连续提拔尚书，以满足南方人的愿望；尚书却想以道义报答高拱。当时给事中笪东光一向患有狂易病，上疏请求杀徐阶，又想把当时所谓贤能而与高拱不合的人全部驱逐，以此讨好高拱。皇帝临朝时，东光在殿阶下喧噪，依法应当逮捕；高公替他以有病为由请求罢免，才没有追究。东光刚回乡，便托尚书推荐起用他为御史，并写信来约请；尚书不答应，说：“我听说笪君的病还没有痊愈，怎么可以推荐呢？”东光快马赶来见尚书，尚书故意说：“您的病还需要医药，怎么能轻率出门呢？”高拱听说后大怒说：“徐某背叛我，使我在宾客面前蒙羞，一定要把他赶走。”高拱败后，尚书才得以免祸。花园峒的贼人在江右长期抢掠，越来越严重；尚书发兵讨平，俘获斩杀以千计。捷报传来，赐白金、文绮。饶州原来困扰于瓷器生产，而瓷器中的真红尤其难以烧制。自宣德、嘉靖年间两次恢复烧造以来，成本本来就很高，又多次烧制不成，百姓按数倍赔偿，家破人亡者比比皆是。到这时，宦官因奢侈之风引导皇帝，朝廷又命有关部门恢复烧造。〔原文数字、纪年保留：六年〕 徐公离任后，高新郑拱幸而得以掌权；他与徐公两人势同水火，认为尚书和徐公都是南方人，却偏偏都滞留在滇地，将会没有可以依附的人。于是，他接连提拔尚书，以满足南方人的愿望；但尚书想要「（此处原文残缺）以义报答高拱。当时，给事中笪东光素来患有狂易病，上疏请求杀戮徐公，并将当时所谓贤能而又与拱相抵触的人全部驱逐，以讨好高防。皇帝临朝时，东光在殿阶下喧叫，依法应当逮捕；高公替他以患病为由请求罢免，因而没有追究。东光刚回到乡里，便嘱托尚书推荐起用他为御史，并写信来约定此事；尚书不答应，说：“我听说笪东光的病还没有痊愈，怎么可以推荐呢？”东光骑马赶来拜见尚书，尚书故意对他说：“你的病还在服药治疗，怎么竟然轻易出门呢？”高拱听说后大怒，说：“徐某背叛了我，使我羞于见自己的门客，一定要把他驱逐。”后来高防失败，东光才得以免祸。花园峒中在江右一带的贼寇，日久之后抢掠更加严重；尚书发兵讨伐，将其平定，俘获、斩杀的以千计。捷报传来，皇帝赐给他白金和有花纹的绮帛。饶州向来因瓷器而困苦，而瓷器中真红釉尤其难以烧成。自宣德、嘉靖年间重新烧制以来，费用本来就很大，成品数量又总达不到要求，百姓按数倍赔偿，因而家破人亡的比比皆是。到了这时，宦官又因用度奢侈而诱导皇帝，重新命有关衙门烧制。尚书极力说明这样做不可，言辞十分痛切，人们都认为尚书处境危险。皇帝独自受到触动，改为烧制较浅的颜色，饶州因此不至于遭受严重破坏。尚书于是对一切事务都实行宽减；其他所请求的事项，如恢复临德仓储、整顿东南粮饷、革除因死难臣下而加设的崇祀，以及罗、李等处的规划，都不局限于一地，而是关系国家财政和风俗教化，多数得到批准。后来调任南京，职务清闲，没有事情可做，平日常叹息说：“天子如果不能及时任用我，那么有一天我的犬马之力耗尽，再让我跟在年轻人后面做事，就困难了。”当时江陵相国正受重用，想建立奇功来巩固自己；山东漕河方面，群臣却都扼腕谈论海运。尚书任工部侍郎，他的上司刘应节公与他同年。于是山东莱州人从容地谈到海运，说海运必定要经过淮河再越过青莱一带，那里山多容易毁坏船只；若避开那里，路线就更加迂远。若从内地经过胶莱河，二百多里，路程约近三分之二，而且没有覆没溺水的危险，旧有河道也可以恢复。尚书与刘公意见相合，各自上疏详细说明便利之处。尚书于是兼任宪职前去督办，按军兴法征募调发人员，不能不有所扰动；当地人初见便认为这是扰民，争相向两台进言。刘公负责整治军务，诏令前往勘察处理，当地人亲近刘公，喧哗着跟随他。江陵也不能决断，尚书于是叹息说：“天啊，竟因一时的损害而废弃百世的利益，真是难以与只考虑眼前的人谋划长远啊！” 于是工程停止，而巡抚浙江的命令也下达了。江陵仍然服丧，尚书果然趁势壮行前往。当时海盐的堤坝毁坏，浙江东西两地几乎无处不临海，而海水距海盐县城不过半里左右。宋代时曾累石筑堤，厚十余丈，每丈耗费五百金；堤坝一决，卤潮涌入，数百里稻田没有不腐坏的。到这时，朝廷把此事交给尚书与监司合力修筑，共二十余里。大体上费用比旧制减少十分之七，而坚固壮实胜过旧堤。又疏浚内濠，宽六七丈，长度与堤坝相等。论功赏赐白金一镒、文绮二匹，另有副赏。倭奴又来侵犯宁波、台州一带，尚书督率水师迎击，斩获倭首百级，赏赐与修海堤时相同。皇帝将要举行大婚，司礼监宦官来责令筹办御服、衮绣、翟衣等女工费用，比过去增加十倍。尚书委婉周旋调处，不足之处便议论增加征敛。尚书说：“民力已经枯竭了，怎么办？”于是上疏请求皇帝命司农、将作两部门削减国库支出，以缓解百姓负担。浙江人稍稍安定。尚书在浙江的政绩不止这些，但大要在于裁减冗余俸食，淘汰冗兵，其他供给和运输也都节省，他以自身先行。邮传往来的达官，即使拜访不能废止，宴席也不过五簋，馈送食物不过一小筐而已。他又制定三项办法来确定租税调发，使奸吏不能把它当作营私舞弊的巢穴。于是浙江人更加安定，但他终究因为过于俭约、少有宽纵，不能完全迎合权贵。虽然心中已经两次升迁至八座之位，刚离开职务，便被言官诋毁。起初，江陵遭逢丧事却被夺情，天子为此杖责那些阻止夺情的人。尚书起草奏疏，说明大意，认为即使夺情，也不能不奔赴丧事；即使阻止夺情的人不应如此，也不可以因此加重罪罚。他与廷尉陆光祖约定共同上疏弹劾江陵，尚书却先写了奏疏。江陵不高兴，因此下令让尚书居乡。没过多久，事情真相大白，巡按使者急忙推荐尚书，于是他参与推举为南京刑部尚书；但尚书因风疾之类的病，过了几天便去世了。享年六十三岁。尚书天性孝顺友爱，侍奉各位兄长如同父亲，对堂兄弟的儿子如同自己的儿子。他居乡时屡次替郡县陈说利弊，娓娓道来，无不以乡里福祉为念；对于姻亲宗族尤其敦厚深厚。他喜欢朴素，平日吃饭不吃两种肉，一件布衣穿到洗濯三次以上，仍然从不不整冠服。他左边准绳，右边法度，举止行动都合乎礼仪。然而他自我约束严格，对待客人却和蔼可亲，谈笑自如，如同春风。尤其重视朋友情谊，崇尚气节。御史王宗茂已经去世，尚书巡行到他的辖区时，见到他的遗孤便抚恤他们。

译沈少卿懋孝因坚持夺情之事被贬戍岭外，路过浙江，尚书出面探视他，毫不回避，还替他置办柴薪粮食，并写信给岭外的大帅。有人因此想撼动尚书，他却不予理会。虽然他的学问不完全属于新建之学，但他所推重的贤者，只有新建。曾上书请求在孔庙任职，朝廷讨论时有人反对阻挠，他为此辩论得两颊通红。对于万物没有不慈爱的，尤其厌恶杀戮。他平日说，祭祀用的太牢最为贵重，而对世间最有益的，是天子无故不杀牲畜；为什么人们却把牲畜当作砧板和酒器旁的寻常物品呢？因此他任职所到之处，必定禁止滥杀，又把这些话刊刻成书来给人看。他写文章富赡通达，有奏议若干卷、文集若干卷。外史氏说：“尚书前后侍奉四位相国，姑且不论这些人是否都贤明，他们都想得到尚书，有的始终没有得到，有的刚得到不久便又失去了。人们难道要说是尚书不能被相国任用吗？其实只是他相信自己所认定的正确罢了。尚书在国家中位列八座，也已经极为尊贵了；然而他想施展的抱负，十件中也实现不了一两件。因此他最终郁郁而死，到了晚年仍扼腕议论天下大事，一点也没有衰减。他难道会同那些隐居山林、枯死黄土的人一样，只盘算自己一生的日子吗？至于不忍心伤害一头牛，而施行仁爱从亲人开始，这就是孟子所说的‘亲亲而仁民，仁民而爱物’，大概还没有失去次序吧！” 《少司马赵公传》在海岛倭寇作乱、世宗晚年时，先后有两位权贵大臣出征。一位以巡视军队的身份前往，叫赵司空文华；另一位以督理军务的身份前往，叫胡司马宗宪。长江以南的百姓不怕倭寇，却害怕这两位权贵大臣。当时又有两位御史，先后凭借御史的法度和威势极力折挫他们。两位权贵大臣的奏疏，最终没能大肆扩张，而越地百姓依靠此事勉强保全朝夕性命；但两位御史最终也没有因此受到两人的祸害。这两位御史，就是赵公孔昭、王公本固。他们又都是同年进士，也都是顺德府邢台人。赵公所遇到的，是赵司空最贪婪鄙陋、毫无羞耻，仗恃皇帝宠信，又有权相庇护，因而更加蛮横。当时赵公巡视福建归来，因风裁被举荐，再次巡视浙江；赵司空正是他的属下。他手持监军节，认为我们吴地的曹中丞邦辅有战功却不相互推让，想弹劾他调度失策。赵公已经出面营救，曹公起草奏疏给赵司空看，并对他说：“近年来遇到贼寇，只见有人像鸟兽一样逃窜，所见的只有一位曹中丞，能够振奋人心；您反而摧折他，凭什么激励天下人？”赵司空无言以对，只说：“任公出面救他，上疏到我们两人之上，谁的分量更重？” 赵公说：“这是什么话！我们都是臣子，只陈述自己所见，怎么能事先揣测君主的意旨？而且您虽然尊贵，怎么能越过道理，使您的分量超过我？”赵司空估计事情不能停止，又终究因为同乡关系，怕赵公为难，便追收奏疏以解围。此时赵公入任司法官，而赵司空有一个儿子参加考试，于是赵司空错误地弹劾赵公并威胁他说：“老头子，怎么能把小牛犊也拦住呢？”赵公假装没有听懂，进入考场后约束各位考官说：“司空已经对我说过了，不得同寒士争先，把他的试卷停下，不予录取。”赵司空十分恼怒，却无法报复。后来赵司空将要入朝，便把各位官员的功劳全都包揽过来，归于自己。赵公负责审定奏疏草稿时，把其中夸大和诬妄的话全部删去，于是奏疏便出现了不同。赵司空虽然能够通过大相国施压，但最终不能夺去赵公所坚持的原则；赵公因此获得加俸，并赐黄金一镒、束帛。赵司空后来因告讦而升迁，最终还是失败。胡司马接替赵司空之后，又与王公本固相遇。胡宗宪为人豪健有气概，诱降招致了不少贼人，但夸大诬妄尤其严重，并且任意侵吞钱财。王公极力制止他，已经升任副都御史，出任外地。后来胡司马也失败了。王公多次升迁至南京太宰，赵公则历任中外官职，所到之处都有治理一方的功劳，但官位仅为左司马，是因为旧病缠身的缘故。赵公名孔昭，字子潜，别号玉泉，世代是邢台的

译甲族。他的祖父赵仿以敦厚朴实著称，父亲赵用以刚直闻名，都有声望，也都因赵公而显贵。二人的赠官都与赵公官职相同。父亲娶张淑人为妻，有儿子光禄署丞孔阳、德平丞孔仪，赵公是三次科举之后才出生的。赵公出生几岁时，举止行动就卓异不凡。父亲抚摸着他说：“这是做官人的孩子。”十六岁考诸生得第一，后来屡次考试都列高等。十九岁中乡荐，于是声名驰于公车。二十六岁中进士，授河南开封府鄢陵县令。鄢陵的吏员百姓暗中轻视他，但赵公一向精通法律，熟悉案牍，遇到大事果断裁决，小事明辨处理，满堂诉讼不用移动日影便都处理完毕。他兴办有利事务，如同饥渴者求食饮；铲除大奸宿弊，如同蝮蛇咬人；书写公文时手腕运笔敏捷，仿佛哺育婴儿。每当他稍稍回顾，吏胥即使一向善于舞文弄法，也都像背负霜雪般畏惧，而他的处理大体又很宽厚，常常根据实情辅以法律办理。亲自编写赋税文书来告知乡野百姓，夏秋两季都能按期完成，输送赋税比转运还迅速。四境之外的人都来请他裁决，邻县把他当作大府一样师法。他有时到学校，怜悯学宫倾圮，说：“这难道不是我的责任吗？”于是重新营造修饰一新；又从诸生和童生中选拔人才，并为没有妻子的尚某娶妻，他们都得到培养教诲，后来先后考中科举离去。他增修县城，城墙高达百雉，务求高大坚固；各项安置都不烦扰百姓。此前六十年，少保王康毅公宪任县令，施行善政，百姓思念他。到这时，人们说：“前有王公，后有赵公，鄢陵出了两位京兆。”赵公入台后，初次巡视辽东，已经声势严肃、风纪凛然。大帅李锜原来与咸宁侯仇鸾结交而显贵，贪婪暴虐，任性妄为。赵公按察查核，夺去他的官职；其他负债的大帅也依次论罪夺职，没有一个得以免罪，共有两人。巡视福建时，所持原则大略与辽东相同，而吏治更加严密。当时福建已经受到倭寇侵扰，赵公上疏论战守，考核功罪；每次奏牍送到尚书那里，无不得到啧啧称赞。任期满后，朝廷任命他巡抚浙江。福建、浙江接壤，道路上交相传唱歌谣，声誉实际也大致相当，而浙江抗拒权贵大臣之事尤其著名。不久升任南京大理寺丞，没过三年，又升南京都察院右佥都御史，负责操江防务。将要升任之时，因父亲去世而回乡服丧；服丧期满，召任宣府巡抚。宣府原是敌军冲要之地，多年土地龟裂，疮痍几乎遍地，赵公抚慰治理其创伤。不久敌军深入，精锐骑兵突然抵达红山，京师大为震动。赵公与总督江防的敏公从东面夹击追击，敌军逃走；论功后赐给金帛。因被言官以不能侍奉上官为由苛刻挑剔，他被解除职务，等待命令回家；吏员按照旧例送来价值数千金的赎金，他拒绝接受，毫不顾惜。不久母亲太淑人去世，他回乡服丧；服丧期满后，诬陷他的事情全部澄清，言路众官交口称誉他。因为他任职各地都有显著政绩，而浙江最为突出，于是巡抚浙江东西两地，提督军务。浙江人欢呼说：“就是这位能够折断权贵锋芒的人！”赵公到任时，海岛倭寇的警报已经稍稍缓和，于是淘汰冗兵，节省一切额外赏赐、超过仓廪定额的供给，以及尚方织造费用；这些费用年年增加，百姓不堪机杼劳作。赵公请求宽减，得到批准。又分条上奏地方便利之策，共十款，其中重要的有：确定属郡兼辖，禁止海岛土地开垦，搜捕藏匿矿盗的窝点，裁减三司繁复礼仪。又提出赈济免除、停止勾摄戍役、补助蠲免借贷等建议，上奏朝廷后成为明确法令。新建伯功劳很高，爵位长期没有恢复；言官上奏后，诏令交给赵公和御史复核，确认应当恢复，于是赐给世代相传的珪。召任户部右侍郎，才四个月便以左侍郎兼右佥都御史，总督漕运，兼巡抚长江以北。当时淮河、徐州屡遭水灾，房屋被淹，百姓采芣苢、捕捞鲑虾来供给朝夕，仍然不够。赵公除照常请求蠲免赈济外，又调拨库银招募盐商，以平价出售粮食，救活的人数多得无法计算；最终却因粮运稍有阻滞而回乡。

译今皇帝初年，言官再次推荐赵公，改任兵部左侍郎，兼任原来的官职，巡抚山西，兼督防守各关塞的军务。赵公巡行边境要害之处，利用高地修筑险峻工事，因低处而加深壕堑，处处都成为屹立的天然险阻，敌人逃走巡视也不敢进入。赐白金二十两、彩帛二匹，另有副赏。不久，大臣巡视边境，把赵公的功绩上报，赏赐同前，而白金增加三分之一。赵公对属吏中的贤能者亲近礼遇；查破侵吞军饷、搜捕隐藏罪犯和追查赎金，敏捷得如同神明；一切都用法律绳治，不敢让他们施展手段推诿搪塞。山西将要治理妥当，又有协理京营的召令，赵公不久便病了。赵公自从脱去布衣任官，就治理繁难的大县，三次巡按大省，四次镇守雄镇，而处在军旅之中占了十之九。两次遭逢父母丧事，悲哀思念、焦虑劳累，精神耗尽，最终不能赴任。归乡后病情稍有缓解，随即又发作，于是长期处在医药之间，有时隐居草野，和田间老人一起谈论晴雨；而推荐他的官员一年四时从未间断。王公也辞去尚书职务，与赵公一同居乡，二人都负有天下声望。赵公去世后，王公接替了他的声名。赵公享年只有六十五岁。赵公为人肤色白皙而秀美，眉目明朗开阔，平易坦荡，不故作高深；天性孝顺友爱。地位显贵至获得封诰，父母两代也都受封；他使父母安享奉养，自己佩饰金紫，两个兄长也因他的关系兴家并得到显达官职，但他独自习惯俭朴，衣服洗涤不超过三次，缝补不超过三次，始终不更换。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 他出入时服饰朴素，随从稀少简略，见到他的人不知道他是贵人。他购买的田产多是荒废的土丘瘠地，说：“把这些留给子孙就够了。”他喜欢吟咏，尤其精通经术，遗集若干卷，七巡按察稿若干卷，都收藏在家中。他有三个儿子：心一、维谦、维谨，都是诸生。心一早逝，其余二人都通晓经术，维谨与我友善。弇州生说：“天下太平无事时，士大夫容易守成，却难以显露才干；到了天下有事时，才干容易显露，却难以守住原则。嘉靖、隆庆相交之时，世道难道正是有事吗？为什么士大夫显露才干容易，而守住原则困难呢？赵公慷慨挺立，幸而最终保全操守而死，难道不也是刚烈的大丈夫吗！然而，守住原则困难，所以屡次起用又屡次受挫；才干容易显露，所以屡次受挫又屡次起用，也确实有其原因。王公的操守仿佛赵公，却比他更加宽厚；显达融通，缓步而居于功名之中，是因为遭遇更加优厚。他们两位贤者，仿佛两座高山在咫尺之间相望，难道不是地灵人杰吗！”

译《陶氏五隐传》陶淡字处静，他的先祖从鄱阳迁来，成为庐江浔阳人。到了晋代太尉陶侃，因功绩显著于一方，被封为长沙郡公，积累财产达数万万，珍宝货物超过天府。陶侃的次子陶夏因品行不端被迁徙，但仍能继承家业而不使其废弃，并传给陶淡。陶淡生来清静淡泊，超逸不凡，十五六岁便喜爱读《易》，擅长卜筮，常常施行导引养生之术，认为飞升成仙可以立即实现。他服食丹药，辟谷，不娶妻。仓库中祖先留下的财物，积累金钱多得无法计算，僮仆奴婢有数百人，他一向不把这些财产计较节省。在长沙临湘山中筑竹室居住，只带一头白鹿随身。亲友有人来拜访，他便躲进深涧深处，不让人能够追踪到他的踪迹。州府因为陶淡是名门子弟，举荐他为秀才；陶淡听说后以此为耻，跳入罗县埤山谷中，终身没有回来。陶淡的侄孙陶潜，字渊明，另一个字元亮。他生来清静质朴，任性率真而志趣高尚，博学能文，受到乡里人的尊重。起初因为亲人年老、家境贫困，求得州祭酒的职位，却不能任职于官府，不久便自行解职回家。州府召他补任主簿，他不肯就任，亲自耕作来供给自己，于是染上了衰弱的疾病。后来又召他任镇军建威参军，仕途渐渐有了起色。他对亲友说：“姑且想学习治理地方的弦歌礼乐，作为经营三径的资粮，可以吗？”主管官员听说后，让他出任彭泽令。彭泽过去有公田三顷，陶潜全都命令种高粱。妻子儿女请求种粳稻，陶潜说：“只要让我按时有酒喝，喝醉了就够了，还要粳稻做什么？”他们坚决请求，于是他才同意种半顷粳稻，其余全种高粱。但没有多久，郡里派督邮巡行县境，县吏报告说应当束带出见。陶潜叹息说：“我怎么能为了五斗米向乡里小儿弯腰呢！”于是弃官归乡，写下《归去来文》来表明志向。文中说：“回去吧！田园将要荒芜了，为什么还不归去？既然自己使内心被形体役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？觉悟到过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以追补。确实是误入迷途还不算太远，觉察到今天是对的而昨天是错的。小舟遥遥前行，轻轻扬帆；微风飘飘，吹拂着衣裳。” 向征夫问前面的路程，只恨晨光微弱。于是看见了自己的屋舍，又高兴又奔跑。童仆前来迎接，幼子等候在门边。庭院中的三条小路已经荒芜，松树和菊花却还存在。带着仆人进入屋内，酒已装满酒樽。拿起酒壶酒杯自斟自饮，斜眼看看庭院中的树木，以此使自己心情愉快。倚着南窗寄托傲然之意，深知这小小的膝前之地也容易使人安适。每天在园中行走便成为乐趣，门虽然设置着，却常常关闭。拄着扶老杖走走歇歇，时时抬头作长远的观望。云朵无意间从山峰飘出，鸟儿飞倦了便知道归来。日光昏暗，太阳将要落下，我抚摸着孤松，徘徊不去。归去吧！请让我停止同世俗交游，断绝同世人的往来。世俗和我彼此遗弃，还要驾车出去寻求什么呢？喜爱亲戚间的知心话，乐于弹琴读书来消除忧愁。农人把春天将尽的消息告诉我，说将要到西边的田地去耕作。有时驾着有帷幕的车，有时划着一叶小舟。既探寻幽深曲折的山谷，也崎岖地经过山丘。树木欣欣向荣，泉水潺潺开始流淌。羡慕万物顺应时节而生长，也感叹自己的一生将要走到尽头。算了吧！身体寄托在天地之间还能有多少时间？为什么不听任内心，随去随留？为什么心神不定，还想要到哪里去呢？富贵不是我的愿望，仙人所居的帝乡也无法期待。怀着美好的早晨独自出行，有时拄着手杖除草培土。登上东边的高冈放声长啸，面对清澈的流水吟诗。姑且顺应自然变化直到生命终结，乐守天命，还有什么可疑虑的呢！陶潜归来以后，得到山田便耕种它。然而当时生活常常供给不足，他守护真性、涵养恬淡，从不追求争夺。住宅旁种着五棵柳树，于是用“五柳”作为自己的号。他闲适安静，少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，却不求深入解释。每当领会到书中的意趣，便高兴得忘了吃饭。他天性爱酒而家境贫寒，不能经常得到酒。亲旧知道他的情形，有时置办酒席招待他；他去了总要把酒喝尽，喝完必定醉倒后离开，从不吝惜感情。房屋四壁空空，冷落萧然，不能遮蔽风雨日光，身穿粗布衣服，衣服破旧打结，饭篮和水瓢屡屡空空，却依然安然自得。他常写文章自我娱乐，很能表现自己的志趣，忘掉得失，以此终老。以上就是陶潜的自述。不久朝廷征召他为著作郎，他没有赴任。义熙年间，车骑将军刘裕虽然以义军统帅的身份剪除大恶，光复宗社，多次迁徙敌国，威望显赫，但他的志向在于剪除商朝旧统，九鼎已经动摇。陶潜心里明白这些，自己又认为祖先曾是晋朝的股肱之臣，不忍看到这件事，于是更加坚定地退隐，放弃在世俗之外的一切作为。等到晋朝的命运已经改变，他更加专心沉潜隐居，只在诗歌吟咏中有所标举，不写新朝的统绪，以此表明志向罢了。陶潜既然主动远离城市，别人也无处前往回访，只有同乡亲戚张野，以及与他交往的羊松龄等人，有时带着酒来拜访，有时邀请他去饮酒；遇到不认识的人，也便同他们一起喝醉，从不触犯别人。陶潜有时到田舍间，有时到庐山五老峰，留下的足迹可以数得出来。当时释慧远集合僧侣和在家信众，结成西方之社。康乐公谢灵运少年时文采华美，耗费资财营建精舍，凿池种白莲，希望参加社中席位。慧远认为他的心念猥杂，不准许他加入；却独自敬重陶潜，所以邀请他入社。慧远和弟子们戒绝饮酒，唯独陶潜进去听讲，照旧饮酒，而陶潜仍然觉得为难。每次将到寺院，听见钟声就皱眉返回。元熙年间，王弘任江州刺史，非常仰慕陶潜，派使者请他而不得，于是亲自登门，他又躲起来不见。后来陶潜对人说：“我天性不与世俗亲近，又因疾病养成懒散，怎么敢不把王公屈尊劳驾看作荣耀呢？”王弘于是预先等候，知道陶潜将要去庐山，便让他的旧友参军庞通之在半路置酒相邀。陶潜见到酒便同他对饮，高兴得忘了前往。王弘突然出来把他遮拦住，于是畅饮到日暮，想邀请他一同回州，问陶潜有没有车乘。陶潜回答：“我一向有脚病，先前借了一顶蓝舆，也勉强可以支撑，只是那舆子是一个门生和两个儿子共同抬的罢了。”王弘便用副车载他一同到州，吟诗谈笑，尽情赏玩，完全不加拘束。从此王弘想见陶潜，总是在山泽之间的半路置酒，作为常例。

译陶潜天性爱菊，曾在菊花盛开时想要饮酒，却没有酒，恰好王弘派白衣人送酒来，并送给他钱二万。陶潜大喜，立即尽情饮酒，把钱交给酒家，买酒喝尽才停止。他常说：“夏日闲居，北窗之下，清风飒然吹来，我自以为是羲皇以上的人。”他天性不懂音律，却收藏一张素琴，没有琴弦和徽位，时常抚弄着它唱道：“只要懂得琴中的趣味，何必劳动琴弦发出声音。”客人送来浊酒，酒浑浊得无法饮尽，但身边没有滤酒器，他便取下头上的葛巾滤酒，滤完又重新戴上。后来病了很久，身体日渐瘦弱。他困顿中写了两首挽歌，随后又写文章自我凭吊，文辞旷达明朗，没有任何牵挂留恋；取酒独饮，片刻之间便神情萧然。他活到六十三岁，五个儿子都没有做官。陶潜平生喜欢写诗，他的诗在东汉《古诗十九首》以后，建安三曹的作品浑厚有气势，潘岳、陆机沿袭他们而渐渐变得雕琢绮靡，到陶潜才开始自然地写出诗来，极其工巧却像拙朴，极其浓丽却像淡远，使人击节赞叹，具有淳厚古朴的意味。陶潜死后一百多年，又有陶弘景。陶弘景字通明，是丹阳人。汉朝兴起时，有功臣桃侯舍；舍的儿子青翟任丞相，传了十三代到吴国交州牧璜；璜的弟弟濬以镇南将军身份投降晋朝，官至尚书；又传六代成为孝昌相，陶贞宝就是他的后代，生下陶弘景。〔原文数字、纪年保留：二章〕 陶弘景仪态风度秀美清朗，眼睛疏朗，眉毛细而清瘦，额头高长，耳朵高耸；右膝有几十颗黑痣，排列成北斗七星的形状。他四五岁就喜欢读书，九岁通晓六经，十岁能够写文章，当时便有出世的志向。曾经得到葛洪的《神仙传》，昼夜诵读，后来叹息说：“仰望青云、看见白日，已经不远了。”于是终身不娶，时时服食青精饭，戒绝荤腥，过了成年仍如此。他与丹阳尹刘秉之子、司徒祭酒刘俣友善，两人都有文学声誉，于是跟随刘秉到石头城。刘秉和司徒袁粲谋划建节，却没有成功；刘秉死后，刘俣也死在狱中。陶弘景得以脱身，收殓刘俣尸体并安葬他，后来转入太傅萧道成府中，出任巴陵王侍郎，却不肯赴任。父亲去世，他回家服丧；丧期未满，朝廷便以振武将军征召他复职，让他侍奉宜都王读书，于是总管掌知国家典故，以才思敏捷著称。服丧期满，授任左卫殿中将军，职务仍同以前。皇上读到他所作的《清溪宫颂》，称赞并派中书舍人刘某宣示褒奖，将要显著提拔他，但他又因母亲去世回家服丧。再次起用为原职，又上呈《武进宫颂》。不久授任奉朝请，他闷闷不乐，给堂兄写信说：“我原以为四十岁左右可以做尚书郎，出任浙东一个有名的县令，粗略得到山水之乐，便可以辞官归隐、超然远游。” 我今年三十六岁，才被授为奉朝请，自己的前途已经可以想见了；不如早些离去，不要自取劳苦和羞辱。”第二年，他上表请求归还禄位、告老隐居，诏书赐给帛十匹、蜡烛二十挺，又另行命令有关官署每月供应茯苓五斤、白蜜二升，用来资助他的服食。陶弘景寻访可以卜居的地方，得到句容的句曲山，说：“这里是华阳洞天，其中有三茅司命府。”于是就在山中建馆，自称“华阳隐居于人间”，写信时便用这个称号代替姓名，世人也因此这样称呼他。陶弘景擅长考察古事，完全通晓七经的大义，广泛通晓五行阴阳、风角气候、太乙遁甲、星历算数、山川地理、土产国俗以及分剂方药等学问；考订草木虫鸟，没有什么不精通的。擅长隶书、行书、草书，创立新的字体，书法有骨力气势。至于骑射、琴棋，也都达到品评鉴赏的程度。他尤其喜好道家的符箓秘法，既然仰慕扬羲、许谧以及九真安妃的事迹而心生喜悦，不久又得到他们的手书真迹，信仰更加坚定，于是上表请求到浙江东西各地访求灵异之事。到了会稽大洪山，拜访娄慧明；又到余姚太平山，拜访杜灵产；又到始宁兆山，拜访钟义山；又到始丰天台山，拜访朱僧标。这些人都是道门中的宿老，各自都有两方面的证验和启发，并且又得到扬羲、许谧的真迹十多卷。于是他又到东阳的长山、吴兴的天目山，以及于潜、临海、安固等名胜，几乎遍游了弘景所知的地方。既然是平生早已喜好的事情，他便凭借轻便的车舆游览胜境；每经过山涧峡谷，必定坐卧在其中，吟咏长啸，徘徊流连，不能自已。他曾对门人说：“朱门广厦，并非没有见过华美享乐，但我完全没有想去那里的心。登临高处、靠近险境，俯瞰大泽，知道这些事情很难；然而我总想亲自去做，看来并不是虚妄。”回到车驾以后，他建造三层高楼，自己居住在最上层，弟子住中层，宾客住下层。各种应酬于是完全断绝，间或只听人吹笙罢了。庭院里全都种着松树，每次听到风吹松树的声音，便欣然而乐。他曾作一首绝句答谢客人：“山中有什么？山岭上有很多白云。只可以自己欣赏喜悦，却不能拿来赠给您。”他的志趣寄托大致如此。梁武帝同陶弘景有布衣之交，临近改朝换代时，派使者询问国号、选择郊祀坛场和日期，陶弘景推测的结果全都符合。梁武帝即位以后，对他的恩宠礼遇更加深厚，书信问候不断，双方车马冠盖相望。后来梁武帝亲笔下诏召他，想让他入朝辅政。陶弘景画了两头牛：一头在山野间自由放牧，另一头戴着金络头和缰绳，被人牵引着。皇帝笑着说：“这件事难道一定比庄子宁愿曳着尾巴爬行更差吗？”于是作罢，不再征召他。但朝廷的大事，往往都要听取他的决定。皇帝每次得到陶弘景的书信，必定焚香洗手后阅读。尚书令沈约以下的人，全都以弟子尊师的礼节来敬重他。当时人称他为“山中宰相”。后来他又迁居积金东涧，时时修习辟谷导引之法，只是认为炼成大药容易，却苦于没有资财。梁武帝供给他所需的一切，最终仍未能炼成；即使炼成，也不能炼成黄金般的色泽，不敢服用，至八十五岁去世。他的尸体停放多日而不变，香气浓郁旺盛。入殓装棺后，棺木很轻，像道教所说的尸解一样。诏书追赠他为中散大夫，谥号贞白先生。梁武帝时，朝廷上下喜好谈论名理，却轻视政治谋略。陶弘景有诗说：“王衍任意放诞，何晏坐谈玄空。哪里料到昭阳殿，竟会化作单于宫。”后来梁武帝接纳叛将侯景，自己失去帝位，侯景在昭阳殿僭称伪号。人们认为陶弘景的话与后来发生的事情相似。陶潜之后，到了唐代又有一位岘。岘年轻时就负有才气，喜欢吟诗咏歌，不肯出仕求官。袋中有余钱时，便造两条极其坚固华丽的船，一条用来载自己，一条用来载宾客、侍女、酒食，在江湖之间游览，随心所欲，不再过问世事。

译番禺帅与他有交情，邀请他前去并设馆宴请他，整整一个月，赠送给他的财物非常丰厚。他于是买得一把古宝剑、一只玉环，都价值百金；又得到一个黑色的昆仑奴，善于潜水。岘抚摸着他，开玩笑说：“这就是我的三件宝物。”每逢遇到险深之处，他便把玉环和宝剑投入水中，让昆仑奴潜水取回，以此为乐。有一次偶然泛舟到洞庭湖最深处，他又像往常一样投入玉环和宝剑。昆仑奴潜下去不久，便出来，神色勃然地说：“不能取了。这两件东西掉在一条睡龙面前；那条龙金色身躯，爪子锋利，我将要用身体作诱饵了。”岘说：“两件宝物已经丢失了，你活着还有什么用？难道还要连累你吗？”他抓住昆仑奴，哭着说：“一旦进入深泉，就永远不能回来了。”昆仑奴纵身跳下水去，忽然跃出水面三尺多高；一只金色的爪子抓住他，他沉入水中，再也找不到踪迹。岘忧闷地掉转船头，写了一首七言律诗，从此终身不再出游仕进。九成字宗仪，是天台人。年轻时贫穷，靠传授经学给乡里人谋生，但他博学多才，擅长写文章，喜欢编纂著述。贫穷买不起书，间或向朋友借书，得到后便抄录其中的要语，取名为《说郛》，共一百多卷。又登记古代擅长书法绘画的人物并加以记述，名为《书史会要》和《图绘宝鉴》。记载前朝文献的，名为《草莽私乘》；还有亲手抄录朝廷典章、世系、土俗、民歌、吉凶征兆、奇物怪事等内容，类似《虞初》《齐谐》一类的，名为《辍耕录》。这些书合起来又有一百多卷。兵乱发生时，他把书稿拆散放入瓦瓮和砖块中，藏在深山地下；事情平定以后才取出。后来他寓居秀州，又迁徙到云间。洪武初年，杨维祯、宋濂等人都为他的著作作序。他的书后来被再次征召去参与修撰《元史》，他没有前往。有人勉强劝他，他便摇头说：“我哪里懂得修史？我只是个乡野之人。”最终以高寿去世。他擅长楷书、隶书、八分书，文章也典雅丰赡，颇有意味。赞曰：陶氏本来被称作唐帝的后代，但没有显达的人。只有汉代有彻侯陶舍，陶舍的儿子陶青翟任丞相，品秩都在中下等。到了汉末，有交州牧陶璜；到了晋代，有太尉陶侃，他们都建立了镇守一方的功勋，尤其陶侃气概勃勃，显赫非凡，并非只有一个宗族如此。陶侃的后代有陶淡、陶潜，陶璜的后代有陶弘、陶景，到了他们才显然成为具有隐逸德行的人。陶淡，是人而几乎达到了天人的境界。至于出仕时不失身，退隐时不忘君；文章不掩盖本质，本质也不损害文章。陶潜这样的人，难道是隐士中最杰出的吗？陶弘景，大概可以说是通达天道极致的人吧！否则，我对这些说法就不能相信了。岘本来不懂得求取仕进，却寄身于诸侯宾客之间，以资财供自己适意；一旦乱、一旦治，都不参与其中的荣辱，最终保全自身而归，这就算是优异了。九成一生经历一乱一治，也不参与其中的荣辱，最终保全自身而终老，这同样是可取的。《弇州续稿》卷七十七 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十八 明代王世贞撰写 文部 传

译《昙阳大师传》至道的精微，本来无形无名。印度与中国之间的传布，丹台、赤城一带的流传，都是遥远而疏隔的支派。名教与佛、道相互结合而争斗，谁知道谁非谁是？超越一而包含三，只有我们大师作有《昙阳大师传》。昙阳大师姓王，名焘，贞昙阳是她的号。这些名称都是圣师朱真君所命名的。父亲是礼部侍郎、翰林学士王锡爵，就是荆石先生；母亲是朱淑人。起初朱淑人梦见月轮坠落在床上而怀孕，因此生产艰难，腹部前面几乎裂开。她的婆婆因而忧虑，有一天她侍奉姑母吴淑人并说话时，孩子忽然站立着出生，十分容易，而且没有流血。宗族亲友便向学士道贺；学士刚刚考中应天乡试，认为这孩子应验了桂树的祥瑞，于是给她取名为桂。那时是嘉靖戊午年十一月二十一日。大师出生满一个月后，所请来的乳母患病，断了乳汁；一共换了三个乳母，三个都生病断乳。孩子又苦于疥疮，日夜啼哭，皮肤黄肿。学士和朱淑人不很怜爱她，有人来求婚，往往都不答应，说：“这孩子尚且还没有占卜是否能成为我的女儿，怎么敢先替她占卜婚姻，最后才答应。”如今参议徐廷祼的儿子景韶，大师五岁时玩耍，常剪纸做成小幅画像，仿佛是观世音大士像，张开来设供膜拜。每天早晨醒来，她从被子里捻取豆子，诵念阿弥陀佛一百多声才起床，后来成了常规。她又时时礼拜天地，口中喃喃自语；父母听见后，才认为她稍微有些奇异。学士让她到内傅那里学习《孝经》《小学》，她还没有读完一篇便停止不去。学士后来在燕中做官游历，便带着大师同行。有一天，大师忽然把他所教的经书装进袋子，说：“这些难道是女子用来建立功业的途径吗？”于是她稍微学习女红，但也不肯学完。朱淑人劝导她，她最终还是没有学完。她却时时关门倚几独坐，像是在思考什么。当时是万历甲戌年，大师十七岁。徐家派来的使者从浙江来，商议置办聘礼；学士已经催促准备嫁妆，婚嫁之事也将办妥，大师却洒扫洁净房间，供奉所带来的观世音像，叩头自称姓名，愿意长斋受戒，充当弟子。朱淑人大惊说：“哎呀，你这个女孩子，做什么姿态，又想干什么？”大师说：“想要了断生死罢了。”朱淑人更加惊讶，说：“我听不懂你的话，只知道过些年月你要成为徐郎的妻子，难道你将要背弃他吗？”大师默然不答，过了一会儿叹息说：“唉，哪里是他背弃我呢？本来就是他同我没有姻缘。”朱淑人也不敢追问。大师的弟弟衡比她小三岁，一天晚上跟她玩耍，大师偶然用石头敲击地面，发出铿锵声。衡觉得奇怪，便跟随着声音，声音宏大，与脚步声相应而越来越强。过了很久，出现了像萤火虫一样的光，在柱脚和台基之间忽隐忽现。从此光芒每夜都出现，并且越来越大：有时盘曲如轻云，有时突然闪耀如电，有时喷涌如坠落的星宿，有时腾起如火炬，有时晶莹洁白如凝结的霰，有时青紫如靺鞨。只有衡和一两个换牙年龄的女孩子也看见了，便告诉学士。学士说：“你姐姐居住的地方总是这样，难道不是珠宝的光气吗？”他告诫她们不要泄露，同时暗中观察，果然同衡所说的一样。又过了十多天，大师忽然告诫身边的人：“母亲送饭来时，给我饭吃；我不饿。”学士怜悯她，强迫她吃饭，她却吐了出来；另外送来各种果品糕饵，又吐了出来。只有送来少量鲜枣、桃、杏时，她才吸取汁液。学士想到她很久不吃饭，以为是疾病，便请医生为她诊脉。大师笑着说：“我本来没有病。我所以不吃饭，是因为夜里梦见一位上真，容貌美丽得非同寻常，戴着七梁冠，穿着绣鞋，扶着五色云降临，倚几而坐，抚弄一张没有弦的白玉琴。左边侍立一位女道士，穿绿衣，衣带下垂，样子大致相似，年纪约三十而稍年轻；右边侍立一位老妇人，穿褐色衣服，戴絮帽，年约七十而老。年轻的那位指着中间的人说：‘这就是你所奉事的大士。’又指着老妇人说：‘这就是你的导师偶霰师。’其余都是朱真君和大士。她们仔细看着我而微笑；回头看见偶霰师焚香，香烟袅袅升起，结成篆书的‘善’字。真君对我说：‘快吸入它，就可以停止饮食而证得圣道。’从这以后我醒来，便因此不吃饭了。” “我有什么病呢？”学士于是同朱淑人逐渐听取大师的意思。从此以后，真君和偶霰师每隔一晚便来一次，大士也隔几晚来一次，大师都在正襟危坐时看见他们。若说是梦，境界却非常真实；若说是真事，又有些不相像。大士起初神色庄严，后来庄严的神情稍稍缓和，偶尔有所指点传授。真君则抚摸大师的头顶，安慰并引导她，亲切详细地谈论，时时说出机锋之语。大师得到一点指示，便啧啧赞叹；只要稍微涉及推测议论，话还没有出口，责备便随之而来：“道在于让你卜度推算吗？”有一天夜里，梦中真君口授她一篇经文，说：“《法照悟圆灵宝真经》。”醒来后她能够凭记忆写出，并把它写下来告诉学士：“这是道经。”她谈论禅语过了三个月，徐景韶病死，他家把讣告送来。朱淑人把讣告藏起来，对大师说：“你说徐郎和你没有缘分，为什么会这样？”大师不回答，只亲手写了一个“囚”字给她看。朱淑人解释说：“里面是‘人’，四面又把它围住，莫不是幽闭而且已经死了吗？”大师于是神色凄然地说：“已经死很久了。”朱淑人这才拿出讣告，大师披散头发、赤着脚哭了三天；打开她的袋子，里面竟有已经制成的白色丧服和草鞋，她穿戴起来，给学士夫妇看，说：“我本来就是徐郎的妻子。想到父母没有获得死亡的许可，我还应当替徐郎称作未亡人。” 学士故意诘难她说：“你难道已经嫁给徐家，却又自称未亡人吗？”大师说：“父亲不是说过，不食俸禄的人便不是君王的臣子吗？那么前些日子大行皇帝的诏书下达，官吏百姓为什么还要哭临并穿上丧服呢？”学士无法回答，大师守持苦节更加严格。众位真仙又不按时前来，朱淑人心里不高兴，暗中把猪狗血洒在床褥之间，希望借此禳除驱退他们。大师便对学士说：“真君说，我们不是可以用这种方法禳除驱退的；况且若以节义成就女子的名声，宁可显得诡异。”朱淑人这才停止。不久，大师居室前长出灵芝，繁茂达数百步，豆、麦、黍、稷之类几乎遍地都是。学士试着对大师说：“这当然是吉祥之兆，可是燕地本来不能种稻，为什么一夜之间竟长出稻子？”稻苗立刻茂盛抽穗，不久便结了果实。大师于是亲手揉下谷粒，用来施给鸟雀。适逢朝廷下诏讨论祭祀故新建伯王守仁的学宫，学士应当参与议论，于是拟写草稿说：“王守仁不过是霸术之儒，暗中奉行禅学，却从表面上攻击它，不应当祭祀。”草稿写成后，大师看见了，说：“父亲认为王氏之学不对吗？如果是这样，可以；但如果认为朱氏之学可以排斥王氏之学，就不可以。五十步笑百步的人都同样是在奔跑。”学士替她删改草稿，同时暗中奇怪大师怎么会懂得二氏之学。后来学士调任国子祭酒，大师便请求另筑一间土室居住；恰好官署旁有一株古槐，树液滴落如血。

译大师经过那里，便为它祝祷，它于是停止滴落。不久到了冬至，大雪纷飞，大师把居室打扫得很洁净，像是在等待什么。忽然有两道红光从西南方而来，众位真仙跟随其后。他们上半身极其清楚，下半身都被白云包围遮蔽，无法辨认。朱真君亲手拂去大师发髻顶上的雪，取出《金刚经》为她订定句读，解释疑难，过了很久才离去。学士听说后，想掩饰此事，说并没有这回事。其余红光仍映照在庭院积雪上，好像染红了一样，大概从此以后白天也常常出现。又有一天，学士早晨起来，像听见咳嗽声，窥看大师房门，门上有一道比铜锣还大的光，深红闪耀，像初升的太阳，又像熔化的紫金；千万道光芒灿烂射出，不能正视。声音停止，光也隐去了。当天夜里，大师梦见拜访大士，众位真仙都聚集在那里；坐着、戴冠披衣的共有十人，首座是苏元君，容貌大约二十岁，玉色晶莹，世上无比。她一见大师便称她为小弟子。真君坐在第四位，偶霰师年纪最大，却坐在最末位。从此苏元君也稍微有所指授，但沉默少笑，仪容不如真君从容周详，像家中的母子一般。有一天，学士突然对大师说：“道果真只是不用吃饭吗？为什么要显露怪异行迹，使你的父母忧虑？”大师说：“父亲说得好。请送来白饭和粥，我也时时吃些腌菜，只是不要让里面混有盐和醋。” 过了一个多月，学士的父亲封詹事公和吴淑人来了。封公说：“听说你很久不吃饭，如今又吃了吗？当初的志向怎么办？”大师说：“祖父说得也对。”于是又停止饮食，连所吃的桃、杏汁液也减少了。夜里真君从袖中取出仙果给她吃，那果子圆长约二寸，青黄色，也有小核，没有皮和渣滓，轻滑如夜露，而且甘美得无法形容。大师从此每次入定，便看见真君、大士、元君以及众位真仙。他们来时，她全都收敛神色、端正意念，不起身迎接，并把这件事告诉学士。学士责怪她说：“他们难道不责怪我傲慢吗？”大师说：“他们没有责怪我。怎么知道这不是在试验我呢？我一旦起身迎接，就被魔魅扰乱了。”于是众位真仙来得更加频繁，渐渐以各种魔事试验大师。大师曾梦见自己在旷野中，有一名妇人打扮的人与她相对而坐，手持簿册，标题写着“相思”。大师想，这难道不是邪念吗？便斥责她离开。忽然又有一个狡猾的童子出现，被凌辱伤害，并且叫大师用尽力气推挤他。过了一会儿，一个披甲的人来了，露出刀刃大喊：“为什么伤害我的孩子？跟我结婚就能活命，否则立即砍断你的脖子。”大师便伸出脖子承受刀刃，刀将落下时真君到来，大笑一声，大师于是醒了。有一天夜里，一个穿着衣冠的少年上前递名帖说：“我是徐生。想到夫人因为我的缘故过度苦守，特意前来安慰你。”大师神色严正地回答：“我只是守护自己的志向罢了，难道要为情感守着哭泣而成为别的鬼吗？如果真是这样，就赶快消灭吧。你果然是徐子吗？回去等候我将来在坟墓中的魂魄。”少年于是惭愧道歉离去。最后，一个穿羽衣戴星冠的人叹息着对大师说：“痴女子，天下哪里有仙人？你前后所见的全都是狐魅罢了。时间久了，它们能使人死亡。”大师默不作声，他又说：“我怜悯你的生命像菌露一样短暂，想救你；如今我让你重新吃饭，使皮肤美好、头发乌黑，以此享尽世间的快乐，怎么样？”大师仍不回答。道士忽然不见了，而真君和偶霰师都在旁边拍掌说：“屡次试验你，你屡次都通过了。”他们带着大师的神魂去拜见大士，并看见所谓西天七宝莲花座。问大师好看吗？大师说：“好看。”又问她喜欢吗？她说：“不喜欢。”问：“既然好看，为什么不喜欢？”大师答谢说：“我听师父所授经文说：‘如果以色相来求见我，就不能见到如来。’现在这个境界属于色相，所以我不喜欢。”大士称赞她说得好，并让真君知道，真君高兴得眉梢都动了。出来后遇见大神关将军，大师快步拜见。将军阻止她行拜礼，称她为“王贞姑”，说：“贤德啊，幸好你能自爱。” “我愿意请求得到机会来效力。”大师常说，将军原本长着美丽的胡须，姿态英俊，脸色白皙而微红；他所骑的马也是白色的，世间图画所描绘的还不能完全表现出来。不久学士从国子监长官任上回家休假，封公和吴淑人一同又来探视。想到住所狭窄，便由此产生了世俗的得失之念，于是带着大师回到家乡。徐生已经下葬，大师想去探视，又怕得不到允许，便写了一百多字的短文，让保姆替她斟酒焚烧在墓前。大师本来少言，自从回来同姑母、姐姐们相处以后，更加致力于缄默，也不便于学习繁琐的礼节。她在楼上创设一座佛龛并上锁，时时诵读《金刚经》《楞严经》等经书；有所领悟便写在佛龛的空隙处，像是在作注解，前后将近一年。忽然她对弟弟衡说：“心已经可以调伏了，我和人的分别之相全都忘掉了。”于是出来同姑母、姐姐们亲近相处，委婉周详，时时夹杂诙谐放浪的话语。姑母、姐姐们人人都十分喜欢她，但内心不免稍稍怀疑她懈怠。连吴淑人也怀疑她，说：“你修习清静已经很久，如今追逐种种外相，难道不会扰乱本性吗？”大师说：“修习事相正是为了锤炼本性，没听说会扰乱本性。清静本来就是你们女子所修习的，也是你们女子所理解的。心能收摄境界，就是真空；被境界收摄，就是顽空。”吴淑人惊异于她的回答，但最终没有弄懂她说的意思。过了很久，大师忽然大彻大悟，感觉脑中有缥缈的仙乐从虚空传来，先天之气融融地遍布五脏，于是结成丹。起初只有黍米那么大，后来渐渐长得像弹丸，外面像轻薄的纱罗，颜色纯正而赤黄。平时把它放在下丹田，有时上下升降，偶尔从掌中取出，光彩灿然。此后水和火以外的饮食她也完全不再进食，连各种果品也不吃了。学士已经告假，和朱淑人一起回家。大师突然见到父母，非常高兴，早晚修习问安、递名帖、缝纫刺绣，勤于同其他姊妹应酬，大致同平常一样，只是不吃饭罢了。朱淑人抚摸她又责怪她说：“你从前说要了断生死，这就算了断了吗？”大师笑着说：“徐徐来完成它，过些日子我还你一个母亲。”第二年正月是己卯年，她隔日闲居深坐，像是有所忧虑。学士奇怪地询问她，大师说：“我的神魂刚刚出去一次，处在恍惚的梦境中，几次惊讶，几次欢喜，难道这是阴神吗？阴神属于鬼趣。我希望达到上乘境界，却不能使性命一同彻悟，岂不是辜负我的老师吗？”这时鄙人王世贞隐居在小祗园，私下听说大师的情形，心中十分仰慕。恰好学士来访，谈话间鄙人叹息说：“这是天人之间的一道关口。虽然神魂想要出去，却阻止它离开身体并不容易；神魂已经出去后再使它惊觉，返回身体也不容易。这个关口的关键在你女儿身上。”

译学士回去后，大师果然依照他的嘱托。父亲有幸出门，母亲也恰好外出，只有姑母守着孩子。大师眼光下垂，脸色发红，口鼻呼吸都收敛了，这是神魂将要出体。她谨慎地不让家中的孩子在正午窥看她，神魂果然出来了。学士于是屏住呼吸守护等待，到了酉时，空中发出清冷的磬声，大师已经醒来。她笑着对学士说：“我幸好没有别的事。刚才一会儿间，数百里、数千里之内的山川草木、龙蛇鸟兽等景象，全都看见了；但这些都是我自身中的神。如今向内观照，万象本来就森然具备。度过这一关，五阴的浑浊障碍便会荡然解除；道舍弃我，又能依附什么呢？”后来学士痢疾逐渐加重，大师亲手拿一杯水给他喝，病很快痊愈。大师便对学士说：“闭关的期限到了。”告别后登上楼去，学士急忙和朱淑人追赶，却来不及；仿佛有重重门闩挡住，敲门也不再回应，于是痛哭返回。从此便再也听不到大师的咳嗽声了。过了三个月，她忽然从楼上放下一张赤色纸条给学士，说：“我这次出来的，是阳神。”问怎样验证，她说：“这并不难。明天早晨，打开我居住的书房门锁，案头会有米、面、柑橘、枣、栗等果品糕饵，约有二十种；旁边用墨写着：‘焘贞子神出东南方至此。’”〔原文数字、纪年保留：百千里〕 学士于是更加心悦诚服而敬畏。跟随大师的女奴听见庭院中有脚步声，便告诉学士。学士急忙从门缝窥看，只见大师穿着黄衣，从楼上下来，倏忽之间像飞鸟一样。学士远远问她：“怎么会这样奇异？”大师回答：“我炼形已经很久，身体也轻了。鸒斯鸟飞不过寻丈，这并不算奇怪。”学士很高兴，便坚持请求打开关门，想见她一面。大师写札回答：“我并非不思念父母，只是因为炼形而稍有改变，怕见面会使你们惊恐。若实在不能停止请求，就请在门外等候。”于是她下楼打开门扉，不再从窗户飞入。学士催促她，她仍只露出一尺多长的衣裾，回头笑着说：“不是已经见到了吗？为什么还这样急呢？”不久她完全露出脸来，呈黄金色，光彩交相掩映；嘴唇红润如熟透的桑椹，头上挽着双髻。她稍稍谈及所得，便拈起一根柏树枝扔给学士，说：“用它汲井水喝，这口井本来就是我选定的地方，天气炎热时用它就会痊愈。”学士正患痢疾，当时又苦于脾疾，天气非常寒冷，嘴巴瑟缩着不能承受。大师说：“姑且把它喝完。”于是学士全部喝下。那只缶大约能容五升，喝下后腹中温暖。过了一会儿，气息舒畅，于是把水全部汲来给祖父母和母亲喝，临近年末时都康复了。大师用一封札子告诉学士：“我的神魂想要稍微出去，出去后将要有所作为，不要让外人以及鸡犬靠近我的楼。估计几天后应当回来，回来时以铃声作为验证。” 过了几天，空中响起铃声，神魂便回来了。当时是庚辰年初一后的第二天。学士问她为什么出去，她说：“是圣师真君的指示。”再追问，她便说：“不久自然会让你看见。”又过了两天，她对学士说：“可以到王某那里，问他前三天在门外是否有所收获。”当时她仍称王世贞的别号。学士把这话告诉王世贞，王世贞说没有得到任何东西。学士回来告诉大师，大师便叹息说：“这个人的缘分只因有小小的阻隔，尚未成功吗？虽然如此，我不会遗弃他。”又过一天，西关的守候人送来一张纸，题字是“昙阳子列仙到验”，学士知道是大师的笔迹。又过四天，学士游园时得到一张小黄纸，打开封口，里面有一串琥珀数珠，纸上写着：“孤峰奇遇，古月重逢。”学士拿去询问大师，大师说：“这是我送给比丘隆魁的东西。”隆魁大概多修习佛教经论，精通戒律，当时正在替学士阅读《华严藏》。又过四天是上元节，有一位优婆夷敲门说：“元旦起来礼佛时，忽然看见一个女子把一件东西投入小黄纸中，不知是什么。”学士替她打开封纸，里面同样是一串琥珀数珠，纸上题写：“二十年来，一梦。” 元宵节得到与主人相遇的机会，于是住在楼下。老妇人已经年老，每晚总是坐着靠墙，不沾床席。她坐到三更时分，便看见红光像初升的太阳。学士大为惊奇，认为这位优婆夷大概已经得到真空观，便把这件事告诉大师。大师笑着说：“不是这样。这位老妇人坐得很深沉，而我用朱笔在她领口题写‘宗戒’二字，又把花果放进她的衣袖，她却完全没有察觉。这就是所谓顽空，不是真空。我仅仅使她免于死亡和堕落罢了。”第二天，王世贞刚刚吃过早饭，一个老妇人拿着盛水的瓯和丝带来到门前请求拜见，说：“五更时我在庙里，有一个穿皂衣的人，手里拿着这两件东西，说要把它们送给王中丞，必须亲自交给他；否则就要降祸于你。”说完忽然不见了。我心里知道她所说的就是您，于是把水喝尽，把丝带供奉在洁净的房间里。第二天黎明，把这件事告诉学士；又朝大师居住的阁楼方向再拜，表示感谢。又过五天，漏壶滴尽一更时，一个小孩来送黄冠，冠下用发髻承托，说：“黄昏时我在飞云桥休息，有一位穿褐色衣服的老妇人把它交给我，说：‘你可以向西去拜访王中丞的府第，把它交给他。’我不认识中丞的府第，却认识侍郎的随从，所以跟他一同来了。”鄙人再拜后，看见帽梁上有细字写着“霰姆追环”，下面写着“昙阳子”。这才知道把帽子交给小孩的就是偶霰师。黎明时再次查看帽子里面，发现缀着几寸见方的黄绢，包着一张黄纸和一只银环；纸上用小楷写了七十个字，其中也有“古月孤峰”的话，银环上的刻字则更加深细。舍人家居住在外面的儿子看见后惊讶地说：“有一个真人的使者在门外，拿到黄冠交给我，我怎么能不收下呢？”叫来士兵，士兵立即到达；得到的帽子和银环都同前面一样，只是字多了四五个，细微处也有改易，但意思没有变化。于是知道所谓“追环”，就是追寻遗失的银环。大师于是对学士说：“我说不会遗弃他，果然如此。如今竟然同时得到两只银环，原来是有指示的。”王世贞又到学士住所，裁剪纸张写信开启封口表示感谢。不久大师有回信说：“满纸都是引导、安慰、借此救出苦海迷途之意，并且委婉地引导他。”从此往来书信都通过学士，不再借助神力。学士对大师的倾心信奉非常深。大师起初说这是朱真君要度化他，但家里内外的人不能没有一点怀疑，又想到学士早晚将要受到朝廷重用，为什么忽然忘掉这些而去信奉渺茫之教。正午时分，忽然有一个穿黄衣的人在楼脊上翩翩起舞，不久轻轻跃起，离开屋脊二丈多，又落下来。家人看见了，后来邻里左右也看见了，知道那就是大师。

译众人这才稍稍信服，而学士仍徐徐劝导大师说：“你为什么不稍微隐藏光彩和行迹呢？”大师说：“我本来知道这样做。难道我不想隐藏光彩和踪迹，以平和地求进大道吗？只是我家世代富贵，又是女子，不能不以这些行迹教诲见识浅薄的人；况且我苦心经营，是为了替父母二人澄清业障之地。否则，我离开肉身也就是早晚的事。”学士说：“如果确实如此，为什么不稍等片刻，使形神合一而达到玄妙境界，却要在狭小的狗洞中出入，混同于世俗之事呢？”大师说：“我也考虑过这件事，只是尘世街市不是圆满之处。不过，我暂且只是显示自己已经解脱，并不是从狗洞出入。”学士说：“我听说阴神能被人看见，阳神才能使别人看见。如果你出去的是阳神，难道不愿意让我和祖父母、母亲都看见你吗？”大师说：“可以。”学士于是打扫两间房屋：一间让封公居住，自己和儿子衡随从；另一间让吴淑人居住，由儿媳和儿子衡随从。夜里关上房门，又把缝隙封闭起来。不久风声肃然，大师来到床榻旁，低声问：“祖父在吗？”回头一看，大师已经走到那边，在几案之间徘徊了很久才离去。吴淑人所住的房间里，情形也同封公那边一样。点灯查看几案，二人各自的案上都有三张玉箸篆书真言，用犀角象牙盒压住。真言内容秘而不传，但大多含有劝人行善积德的意思。学士又对师父说：“这只是声音罢了，能不能显现一个形体让我看见呢？请准备蜡烛。”师父说：“何必用蜡烛？准备戒坛。”学士和朱淑人像前夜一样住宿，到了半夜师父又来了，口中吐出如闪电般的光，顷刻变成青金色，照得满室通明，但光中拥着的人影看不太清。学士不禁失声，师父于是离去。第二天对学士说：“认识这种光吗？这是法身中的真火，人人都有，只是不能自行显现罢了。父亲既然向往道术，为什么不反过来向内求取？如果有所求，儿子可以先替您引见圣师。”学士大喜说：“太幸运了。”师父又说：“想不想亲自接见圣师和群真？”学士更加高兴，说：“太幸运了。”师父于是约定在三月十五日，让学士到楼外门边，伏在门缝旁屏住呼吸等待。过了很久，听见楼中佩环声琅琅作响，师父匆匆下楼，洒扫房间、焚香设座。不久群真进入，都轻盈飘动、雀跃而来；只有两人步履缓慢，依次进入，那就是苏元君和朱真君。师父在台阶下叩头，低声说了些什么，已经听不清了。群真所穿衣服有紫色、绿色、碧色、青色、古色和白色，只有元君、真君二位圣人系着织锦花纹的带子，从领缘以上高高竖起，绕过两肩向下盘绕至脚；那花纹既不像绮，也不像刺绣，五彩灿烂，无法形容。据说元君、真君每次出入都故意走得慢，好让学士认出他们；但领口以上都被衣袖遮住，没能看到面容，学士引以为憾。将要离开时，师父叫人用法水洒遍四面墙壁，只有黑色的墙面承住水，水不往下流，像涂漆一样光亮，可以照见人影。不久群真离去，留在墙上的水，学士尝起来甜得像饴，清凉得像露水；用手指承接，便成为纯白色。他惊讶地对师父说：“这难道不能分给我一杯，怎么忍心让它留在墙上呢？”师父笑说：“不容易。”后来父亲供奉之物当然不缺，但这时师父要求世贞上誓帛，世贞便上了誓帛。那篇文字在师父那里，真君看见后对师父说：“这个新弟子很可怜，能不能让他有一天见我一面？”于是定在孟夏二日，叫世贞同学士来相见。仪式和洒法水都如前，只有真君退到门缝附近，向里面用洪亮的声音说：“不要后悔，不要后悔。”群真告别、门打开后，世贞进入庭中叩头。师父打开一扇门说：“王君，你听到真君的教诲了吗？”世贞再次拜谢，于是略谈修炼变化之事，并托请把自己列入门中。说完便出来，这大概是世贞第一次拜见师父。师父嘴唇朱红，只有面色金黄，稍微淡些，不像学士那样明显。又过了一个多月，我弟弟世懋从觐见回来，写信说明愿意共同参加洒扫服役，师父答应了。不久，世懋来辞行，师父恰好与曹仙真、周仙姊一同到来，并给他看了衣裳。从此以后，门扉多次开合；每当开门时，学士总从门缝窥看，常常看到彩色衣服，或偶尔露出白如玉的手指。凡是群真到来，必有金铛声；只有元君、真君二位圣人到来时，才有玉佩声。铛声急促而高亢，铿铿作响；佩声和缓而清越，泠泠萧萧。有时还夹杂着笑语，或作佛呗声，或唱歌，声音轻盈飘忽，从空中袅袅传下。然而突然听去，声音极细，不容易辨认。吴淑人偶然经过，和学士一起听见天乐，便叩头请求赐言。忽然有一片纸飘落下来，上面写着两行字：“造化本来没有人工，众生自己造成了造化。”吴淑人跪着把它藏在发髻中。楼中留有一些乐器，学士隔着窗棂摸索，或像螺，或像筝，或像洞箫，但都坚硬光滑如玉石。一天师父对学士说：“听说王子能把佛道两家的经藏带来十分之一二，我想看看。”经书送到后，收藏在楼上楼下；群真来时，师父和他们都在阅览。有所领会，便取吴笺，用丹砂、石青、金粉标出大意，从二字到八字不等，夹放在书帙中。学士偶尔从中看一眼，惊叹其奇异；而衡于是收敛形迹，偷偷阅读。有一次家中举行宴会，几位姑姊进来，略微取阅那些经书，却也不明白其中所说。她们刚出去，带有标记的经书便有数百卷丢失了。学士忧虑不知会发生什么，世贞也惶恐请罪。师父答道：“你有什么罪？她们自有导致此事的原因，不过这些东西终究也还是你的物品。”当时世贞和学士商议，想在城西南角买地；那里稍微偏僻荒野，有水竹之类，便建几间房屋供奉上真，旁边建茅斋，希望将来能够辞别喧嚣，在那里养老。师父答应说：“我蜕化之后，就归入龛中。”于是借此给匾额题名为“昙阳恬憺”。所谓“恬憺”，是师父成道所依据的指示。题字写在匾额内外，作龙蛇二篆，古雅整齐秀丽，笔势仿佛要飞动，终于成为天下第一。祠堂面向南方，中间供奉两位，称为观世音教主、金母司仙籍者。稍偏南边，左边是苏元君上师，右边是朱真君本师。面向西方而居首的，是偶霰〔疑〕导师。面向东方而居首的，是纯阳吕公。其次面向西方的，是许、郑、谢三位仙公，他们常与师父谈道。其次面向东方的，是崔、周、邹三位仙姊，是师父朝夕相互砥砺的人。所有名号和位置次序，都是师父亲手裁定的。仲夏十三日，学士还躺着没有起床，师父忽然穿戴盛服，戴玉冠，佩剑，手执拂尘侍立在床边。

译当时经过的门距楼共有七道锁闭的门，仍像往常一样，学士惊讶地敲门。师父笑而不答，只说：“带我到大父母那里，我有话要说。”到了那里，先拜见大父母，又拜见父母，再拜家庙，行告祝之礼。封公惊讶地问：“这是为什么？”师父说：“幸而道术有所成就，姑且用此感谢天地、宗祠、祖父母以及各位尊长。”于是姑姊妹和家中亲属全都聚集，又请示封公说：“先前不敢说，现在愿意到徐郎墓前祭奠。”封公含糊推拒，不肯答应；师父跪了很久，不肯起来，学士也在旁边劝说，于是封公答应了。学士暗中问师父：“时间到了吗？”师父说：“还没有，等拜见完上真之后再走。”这月月底，朱真君以书信约定拜谒观世音大士。大士召他到床榻前，教诲说：“你存心合于道，没有辜负我所说的解脱之法，很好，不要长久留恋尘世。”这时群真大概已经聚齐了。随后又到集道宫拜谒元君、真君。集道宫是十位真仙经常聚会的地方，由崔仙妃掌管钥匙，但没人知道它究竟在哪里。四周上方都被云气环绕，看不见日月，却总有如白昼般的光明。那里没有砖石砌成的地面，颜色纯白而润泽，连唾液也不能沾留；栋梁和柱子也不像竹木，而是带有螺旋花纹，斜向上交错盘绕，十分可爱。师父拜见并致谢后，与她从容交谈了很久，只是时时呼唤天酒进来。天酒也叫天浆，甘甜芬芳，清凉润滑，无法形容；怀疑就是前面用来洒墙的水。这天又把灵蛇带来相见。灵蛇是师父先前神游返回时认识的，带回来后放在楼下空书柜中。家人初见时觉得奇怪，蛇却驯服地伏着不动，旁边还有一张写着朱篆的纸，于是不敢杀它，便告诉师父。师父说：“不用。它虽然是业障所成的虫类，但神识并不昏昧。”这时便带它到集道宫拜见。灵蛇在台阶下叩头，真君赐名为护龙，并对师父说应当好好度化它，将来在法门上的力量不会浅薄。师父带蛇回来，蛇也跟随回来，仍像从前一样驯伏。家中大小都上前逗弄它，蛇也伏着不动。师父于是对学士说：“它伏着只是为了我。它性情颇为猛烈，又嫉恶如仇，你们不要像逗弄它那样对待它。”于是打算把它安置到新观中，当时道观还没有完工。走到半路，蛇忽然跃走，无法立即捉回；三天后又回来伏着。师父走到它面前，笑说：“谁说它愚蠢而又急于求道，竟然还不如人呢？道观狭小、杂役繁多，我原本担心照料不好它。”于是把它装入笼中送到弇州园。此时世贞已经洗浴完毕，裹着头巾出来，对它说：“你既然接受了师父的戒律，就应当归依正道，护持大法。我和你彼此勉励，一同努力就好。”蛇发出“啧啧”声回应了两次，又把它装笼送到水洞。五更时再去寻找，已经没有踪迹。六月初一，真君的使者来了，师父写信向金母请求觐见。第二天早晨，使者来传达金母的命令，说改日再等候。师父闷闷不乐，天天向下人〔疑〕又有后来的命令，答应三天后相见，世贞也听说了。师父不久要去祭扫徐氏墓，祭扫时必定沿便道经过道观，然后才出发。道观刚刚建成，原计划在这月初四奉观世音大士、金母、元君、真君为主神举行祭祀，但师父已经出发，来不及知道了。师父在集道宫拜见真君完毕后，便在第三天去拜见金母所在之处。四周都是积水，白云弥漫翻涌，五彩间或显现，分不清天地。中间有宏伟华丽、光明显赫的宫殿，大体像集道宫，却更胜一筹。说它是瑶池似乎接近，难道是金母的行宫吗？师父等候命令很久也没有得到答复，在宫阙门外徘徊，过了一夜又超过一天。真君来了，便与群真一同进入，师父也随之进去。真君在金母面前为师父叙述事情始末，师父按礼伏地拜见。金母神色温和地慰劳说：“你辛苦了，修行了什么，竟能证得这样的道？”师父起身站立。群真随后看到金母容貌非同寻常，端庄美丽，牙齿也不矮小；左右排列着数百位女仙，身边侍奉的女仙也有数百人，交相祝贺说：“又增加了一位仙侣。”〔原文数字、纪年保留：四日〕 也有人举手向师父祝贺。真君先前拜见金母时，金母曾起身与他说话。师父听见其中似乎提到学士和世贞的名字，但没有听清；其他事情也多半秘而不传。左班最前面的是毛夫人，面容棱角分明，令人畏惧。第三位是南真魏夫人，是师父过去敬奉的人，师父便上前行礼。魏夫人问为何向她行礼，师父说：“我仰慕天真之道已经很久了。”夫人微笑说：“道术本来就有胜过我的人。”她待师父十分温和。不久金母乘云驾离开，传令到集道宫拜见真君，群真也随她而下。众人身体都被五色云气拥绕，看不见移动，顷刻间便到了宫中。坐定后，师父再次上前拜见金母。金母回头命左右打开箱子，取出一件黄色天衣赐给师父。衣服像绫锦，却看不见针线；穿上后紧贴身体，而且说可以用来御寒避暑。又赐给他两只金镯，颜色像紫磨金，镂刻十多个梵文，像印章上的文字，所以称为印镯。师父拜谢后回来，把经过详细告诉学士，并说：“今天早晨主神进入道观了吗？”学士说：“进去了。”师父笑说：“可以了，但还有未尽之处。儿子午后拜见金母，仙姊从后面来，对他说：‘我看见主神进观了，可是两个弟子没有亲手捧迎。’” 学士大惊说：“主神和臣属确实有这件事，只是工匠先把它送进去，来不及亲手捧迎；这样看来，刚才顷刻之间已经走了万里。”师父又说：“看见金母拜见大士时非常恭敬，大士起身请她入座，两人膝相接而谈，笑语亲切。真君和元君这一班人拜见金母时，也都以首相向；大士坐着，他们却不坐。”又说金母也是十地菩萨的化身，有人认为是文殊菩萨；还说曾见一位身呈金色的大比丘，以及数百千名天真僧道装束的人，都低头不敢仰视，有人认为那是释迦世尊。这些都是学士听师父说的，但师父不能完全说明发生在何时何地。到了初十，师父对学士说：“可以准备船了。”不久穿戴整齐，服饰如前，拜大父母、父母也如前。封公又惊讶地问：“先前因为成道而致谢，今天为什么又致谢？如果是为拜谒徐墓而向徐墓辞行，往返不过一宿，为什么还要辞行？”学士说：“女子不轻易出门，出门有时礼节繁多，这是表示郑重。”十一日四更，师父穿好缟素衣，戴冠佩剑完毕，真君和群真来送行，说：“我不能再到郊外等候你了；如果路途遥远，三个月后再见。”师父拜了两拜，哽咽不止。学士和子衡住在楼旁的房间里，闻到异香和脚步声传来，便俯伏等候。

译师父传达真君赐名的命令，学士父子也向师父致以慰问和勉励。忽然传来呼喊：“护光还没有说完话，楼中已经明亮如白昼。”衡不禁失声说：“太奇异了，竟然死〔缺文〕了！”光于是〔疑：渐灭〕，佩环声也渐渐增高。师父便乘竹兜子到达道观，在群真面前行礼；对郑、崔以下的仙真，礼数如同对兄姊；对关将军像，礼数如同对宾客；世贞和僧人无心有第一次拜见师父，师父以弟子身份接待他们交谈。无心有就是隆魁，师父替他改了现在的名字，以此表示教诲。随后师父与学士被引到船中，其他船上焚香问候的人络绎不绝。天晚时到达直塘，拜谒徐墓，准备蔬菜饭食祭奠；从袖中取出朱符，在炉中焚烧，前后行八拜礼。又命弟衡诵读祝文，祝文共有上下两篇，都是无法读懂的古篆，于是把它焚掉。师父站着向四周看了约一顿饭的时间，对学士说：“替我把观看的人挡开。观看的人将近成百上千，无法挡开；那么墓旁有没有房屋可以住宿？”学士说：“草木丛生，还没有清除。”师父问旁边有没有享室可以休息，于是把他引到墓左的享室。进屋后，师父指着庭院东北角说：“这是块好地方，我不回去了。”于是只铺一条毡子坐下。当时吴淑人、朱淑人以及各位姑姊都在，有的围着他哭，有的拉他回去，他都不动，只说：“我从前想死却不能死，现在想住在墓旁又不能住；即使勉强不死而住在这里，也不是我的志愿。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 你们为什么还要让我回去呢？”于是叫世贞说：“替我向家中长辈和学士辞行。”又上前屈指对师父说：“唉，我女儿能够嫁给徐郎，也已经足够了。如今既然已经成道，却还要小心守着匹妇之情，实在是大过错。这样做不是名教的障碍，就是情爱的牵累，哪里还称得上道呢？”师父长叹说：“父亲也这样说吗？儿子年幼无知，没有学问，只因为这一念之心而被上真怜悯、记录。幸而偶然有所成就，却突然把它看作草芥，岂不是自食其果？况且父亲所说的大过错，难道不是合乎中庸吗？故意改变行迹、迁就世俗，却惊叹地称作圆通，是父亲一向厌恶的。现在反而拿这个教导儿子，为什么呢？”学士于是对世贞说：“这些话直截了当地夺去了她的志愿，恐怕不吉祥。”从此师父只在一条毡子上住宿，不再移动双脚，也不让人给他遮盖。当时暑气正盛，师父暴露在烈日下；夜里则迎着风露，蚊虫成群叮咬他。他抚摸着身子笑说：“我已经五年不受你们叮咬了。”骤然下雨，庭中的积水几乎有数尺深，请求移动坐席也不许，衣服被雨淋得湿透肌肉。有人问，师父难道不能凭力量使自己不受蚊虫、暑气和雨水侵扰吗？师父说：“如果不让我受蚊虫和暑雨侵扰，还怎么称得上是在苦心发愿呢？” 学士心中不忍，扶持着他哭说：“为什么神识还没有离开形体，却要这样摧残剥损身体，难道不怕生病吗？”师父说：“儿子惭愧不能死，死了也可以，哪里还有闲暇担心生病。”师父年轻时面貌不白，辟谷以后渐渐变白，中间又炼形，身体稍显瘦黄。长久暴露在风日之中，肌肤如玉，越发明亮莹润；眉目更加深秀，面颊略显丰满，肌肤如凝脂。学士常说师父身上总有异香，即使栴檀、沉香、龙脑也比不上；那气味又有些像松柏。那时男女狂奔而来请求拜见，师父一概谢绝。后来对内外亲戚中的女子实在不能完全拒绝，便稍微接见其中较受尊重的人，不久叹说：“这不是平等之法。”于是又稍微接见那些贫穷的人。真诚的人虽然不能得到师父亲自说话，偶尔听到一两句，也正好击中他们长期的毛病；他们常常惭愧，自行发誓请求洗心改过。至于其他只求福报利益的人，则像苍蝇聚集、青蛙喧叫一样，师父只是看着发笑。他们的善根有大小，所得到的东西也不同，有时是香，有时是银牌，有时是拂尘，甚至只是柏枝。有人本来有病，求取柏枝叶煮水饮用，往往就痊愈，于是说师父能治病。师父说：“我难道是巫师、医师吗？”当时学士还苦于痁病，师父指着他说：“我既然有医治的方法，为什么不先治好我的父亲呢？” 师父因为长期在外，家属中有人感到不便；又认为学士名声太高，有人或许会借此侮辱师父，给官场带来不利，于是相互串通诋毁师父。又说师父逐渐恢复饮食，担心他不能化去形体，希望借此动摇封公的心意。学士听后非常愤怒，师父便解释说：“孔子是圣人，公伯寮还要诋毁他。大人物因受诋毁而愤怒，只是自己受苦，不能使诋毁者受苦，何必如此急切计较呢？”八月十五前五夜，师父忽然把几个朱篆字交给学士：“经过我的弇园，向前面的蛇呼喊：‘护龙，护龙，你的师父将要化去，快来！’”于是又把蛇装笼放到水洞。第二天去查看，一点踪迹也没有。大家惘然说：“它在哪里？况且它怎么能认识古篆呢？”又过了两天，世贞到徐墓，学士迎上去，说师父有话：“蛇答应我十五日早晨来。”三更时分，大风暴雨，异香散发，隐约听到螺梵之声，蛇果然来了。它原来只有五尺多长，到这时已有八尺左右，围度也比原来增加了一倍。师父握着它出来，它在庭中蜿蜒游走，显得非常自在快乐。只是它的眼睛呈蓝白色，没有黑色瞳珠。封公突然看见，问：“蛇竟然是瞎的吗，为什么？”第二天它忽然变白，青色的瞳珠清晰可见。它每天都驯服伏卧，如同入禅定一般，而且不饮不食。不久，师父带来了群真所标注的经书笺页。大概师父离家还不到三天，那些丢失的经书忽然又出现在案几上。学士把这件事报告给我。到这时听说经书是上真重新找回来的，世贞高兴得不得了，亲自查看并装订成册，用古锦包裹起来。师父听说后取来观看，说：“我将来要把它当作随身携带直到终老的东西。”一天，他开玩笑问弟衡：“你想让我成为禅者那样化去，还是想让我成为道士那样化去？”衡无法回答。师父又说：“你知道佛、道两家的化去，却不知道儒者的化去。乘着理而来，乘着理而去，那么三种化去本来就是一回事。”衡把这话告诉学士，学士知道师父将要化去已经有一段日子了。九月初二，师父询问学士的龛是否做成，约定重阳节化去。世贞于是催促运来龛，又稍微参见君治栅，在享室外搭草棚以防风雨。再过三天，师父以铺毡处为高座，召集世贞等若干名自称弟子的人，又召集若干名女弟子，按先后分别接见，各有教诲勉励的话。天刚亮，师父颁发八条戒律给世贞，让他张贴在墙上；张厚德立即摹刻印行。第一，爱敬君亲；第二，戒止淫乱和杀生；第三，怜悯救济孤儿寡妇；第四，收敛锋芒、忍辱负重；第五，慈爱节俭、珍惜福分；第六，敬慎言语，不谈论他人过错；第七，不收藏谶纬、禁书；第八，不信巫师、邪道，以及黄白术和男女之事。〔原文数字、纪年保留：二日〕

译读到这些戒条的人都说，它们严谨、端正、质朴而简要，内容完备却不苛刻，浅近之中又有深意；大概做人最重要的纲纪都具备了，即使是老氏的三宝、佛氏的五戒，又怎么能超过它呢？当天，师父接见各位荐绅先生、四民以及僧道等人，直到妇女儿童，共有一万多人。第二天人数又增加了一倍。最后一批拜见者出来后，师父详细地对学士和弟衡说话，世贞也在场。师父久久注视学士，忽然眼泪充满眼眶。世贞上前说：“这不是我们所希望从师父身上看到的。”师父于是止住眼泪，抬头收泪，神情肃穆而已。又过了一天，师父摆好香案，向远方拜祭宗祖完毕，便一一拜见大父母、父母。随后向北拜说：“我的叔父在金陵。”又拜见族中尊长及各位姑姊，再拜见母族中的尊长；拜见参议君夫妇；又与内外亲族中地位相当的人互相行礼。最后走到学士面前拜了两拜，说：“我的道业依靠父亲才得以成就，不敢忘记。”学士和朱淑人放声痛哭。夜里三更，师父打算和学士一同到徐生墓前祭祀；田野中诵佛号的声音像蝉鸣一样。万支火炬照得明亮，时而又互相惊呼大仙出现了。师父于是蒙着头巾从小路到达墓地，祭祀完毕，忽然从袖中取刀，在几案前割下右边发髻，说：“我已被上真度化，却不能以死留下遗体；遗体未必立即腐朽，也不能把这发髻葬在这里，所以用它来作纪念。替我向参议君致谢，请他打开徐郎的墓穴，把我与他合葬。”有德行的人说，师父这样做，是为了遵守夫妻之纲；大概三次表示节操之后，才终于完成此事，随后回到享室西边休息。她放下命令，写了十多张遗书，太阳升高了还没有写完。学士和朱淑人伏在门上哭说：“约定中午就要过去了，为什么还在为人间的事情这样忙乱？”师父听见后说：“再等一等，等到中午再告诉我。”到了中午，师父沐浴完毕，换上新衣，像平常一样穿衣、戴冠、佩剑、着麈履。不时出来，向大父母以下的人一一作揖告别。当时预先摆好三张几案：向南拜四拜，说是酬谢天地；向西拜四拜，说是酬谢师父朱真君；向北拜四拜，说是酬谢主神。退入龛中，整理要带走的衣物，较多的取出一些，也有拿给大母母的。又走出龛，手握宝剑，踏禹步绕行三周，呼唤人取来瓯水和杨枝，用水洒净。回头叫人取灵蛇，用铁笼装好，放在龛门左边，也用杨枝水洒它；抚摸蛇头，连续说话，像在给它授戒，蛇也张开嘴等待。随后关闭龛门，把黄色道冠、八卦衣全部解下交给封公，把它们的副本交给参议君。只挽起左边发髻，披上旧衣，又向西拜了两拜，大概因为绵竹邹仙姊来迎接。随后向西南方的大母母及各位女弟子作揖，说大父为什么不自己感到快乐，又对各位弟子说不要退缩后悔。又说：“我的左发髻是昙阳风小仙，我此行非常逍遥。”众人难道也羡慕她吗？那为什么不早点回头呢？又嘱咐学士和世贞谨慎开关栅门。等我化去后，不要让男女接近。”于是进入龛中，取出所写遗教以及辞世歌、偈、赞，共四张，交给封公和学士，其中一张交给世贞。又命女童传话：“我是昙鸾菩萨的化身，因为想度化一些人，所以才转世而来。”左手结印、手执宝剑，右手握着拂尘，端正站立，闭上了眼睛。听见栅门外的哭声，又睁眼说：“不要悲哀。”随即重新闭眼。闭眼约半个时辰，两颊气色蒸腾，略带红润，也稍微丰满方正，恢复了原来的面貌。师父平时的面容与化去时略有不同。师父自己题写过：“三山眉影，殊目，虎齿，方唇，影珠目。”每次入定时，双眉以上各有光隐约升起，像珠子一样；能够依稀看出的面貌，只有眉毛而已。当时正午日影将要偏西，两道白虹长长横贯天空；额头和头巾碰到杨枝水，闪闪发光，全是金沙，又像排列的星辰。剑尖上的火焰比一升还大，远近都能看见。又看见两只黄色蝴蝶从龛中飞出，盘旋很久才离去。师父的歌中有“一双蝴蝶空栩栩”一句，众人都认为正是这件事的应验。又过了一段时间，将要关闭龛门时，世贞便随各位弟子进去辞别，一边哭一边发誓。师父手中的剑忽然直挺挺地竖起，眼睛〔疑：骤然〕睁开，肩膀以上隐隐震动，于是没有一个人不大腿发颤、惊惧感动。众人退下后打开书函，其中有师父训诫、勉励、劝告的文字二百多字，内容洋洋洒洒，仿佛上下往来于众人身边。不久，移龛查看，笼中的蛇已经不见了，而笼口仍然关得好好的。当时栅栏外三面大约有十万人，拜的、跪的、哭着呼唤师父的、称诵佛号的，数也数不清。龛停放在享室中，远近来进香膜拜的人，日夜络绎不绝。师父化去十六天后，在梦中向学士说：“叫王子来，我有话要说。”世贞于是赶到学士那里，和学士抵足而睡；两人都梦见师父来临，一共梦见两次。师父的容貌再也看不清，但声音清亮，训诫恳切深厚。他对世贞说的话比对学士略少，但也不只是骨肉父子的情分。只是说：“我的道没有别的奇异之处，不过是清淡而已。从前对你们说过，要固守灵根，去除嗜好，淡薄口腹滋味，减少言语；长久实行下去，即使还不能免于厌倦，稍有所得，也不要马上沾沾自喜、自以为已经有所得；否则终究不会真正得到。我现在要长久离开你们了。虽然如此，我其实并没有离开你们。你们和我的父亲左右扶持，一同从事大道，不要辜负我。我发誓不会舍弃父亲和你们，独自成道。”学士问昙鸾菩萨是什么人，师父默然不答，过了一会儿说：“邹姊来迎接我，她奉真君之命，让我说这些话已经很久了。”你们应当自己知道。又问灵蛇去了哪里，师父说：“邹姊已经带它回靖庐了，不是你们这些凡夫肉眼所能看见的。”此前学士因为师父在甲戌年遇到道，到成道后拜见金母并受赐，每日都有记录，而且已经成册，拿给师父看；师父看了一眼便封存起来。一天忽然把这些记录烧掉，学士便不敢再提。到这时学士请求说：“您本来确实不求名声，但怎么能最终默默无闻，一点也不给求学的人留下凭藉呢？况且如今世间探究隐微、追问怪异的人并不少，那些任凭臆想写在七寸笔管上的人，难道还少吗？”师父点头说：“是这样，怎样做才好呢？”学士说：“我想亲自为您作传，就会避讳亲属；想让王子作传，就会避讳疏远的亲属。若比较疏远，证据又少。何不让王子来作传，而由我准备草稿呢？”师父又点头说：“好。”学士哭了，世贞拜谢，也哭了。

译不久醒来，两人互相核对梦中所听的话，没有差错。又过了一个月，奉龛归来，观看了龛。第二天，世贞和各位弟子经过学士那里，拜谒师父成道的地方，在庭中徘徊，发现师父挖的井，叹息说：“只有学士和世贞能够饮用井水，世懋也沾饮过。可是师父如今在哪里呢？”十多个弟子在瓿下汲水，每人饮一蠡，水非常甘甜清冽。家人和随从到瓿口取水，剩下的水便浑浊了；拿井水来比较，井水也浑浊起来。于是众人都屏息惊惧，拜了两拜出来。学士封闭了井。又过了十天，偶然阅读佛藏经书，读到所谓《昙鸾大师传》：大师不详姓氏，曾有十四名弟子，游历五台山金刚窟，受到灵异感应，于是剃发出家。注释《大集经》尚未完成，恰逢身体羸弱多病，便叹说：“想求道，却想凭危脆的身体承受它，考虑得不是很错误吗？”于是学习养生，又听说江南陶隐居先生有仙药方，便渡江到重云殿拜谒梁武帝。两人机锋迅疾，立即使万乘之主倾心；梁武帝替他传达此事。陶先生把自己的仙药方十卷全部交给他。后来见到三藏菩提流支，悟道后便舍弃仙药方，修习四方、十六观，精诚到了极点，感得异香充满室内，天乐从西方传来，倚着几案化去。魏宣武帝认为这件事奇异，称他为“神鸾”，并为他立碑记载功德，《净土文》也记载了他。鸾师化去后，屈指算来距今已经一千零十七年了；有时来，有时去，实在是不可思议的境界。师父生来专心凝神、安静寂然，外表似乎显得不聪慧，内心实际上明澈透彻。她起初接受的书不满两卷，认识人间文字还不到十分之一二；后来得到上真度化，一切都洞彻明白，六经、子史都能在笔舌之间运用，没有人能窥知她的根源。她注释佛道两藏经书的深奥义理，往往超然独得，即使年高德重、博闻强记的人也赶不上。她发表议论总是依据人伦事物，尤其善于体察人情、认识常理。学士虽然清虚冲淡，具有大人的器度，却性情刚直、嫉恶如仇，常恨自己不能像把食物含在口中那样把污垢藏起来，总要吐出来。师父委婉曲折地调和他的偏激，不调和好便不停下。因此学士常对世贞说：“不论大道，即使处理日常事务，她也是我的良师益友。”师父从国子舍出来见到衡，读《论语》，也取来阅读，说：“奇怪啊，这是哪部书？难道是圣人的言论吗？”衡说：“这是《论语》。”师父说：“我本来知道是圣人的话，别人做不到。”又举《中庸》的话说：“学士只凭‘天命之谓性’一句话，就冒犯、包揽天下的道了。”〔原文数字、纪年保留：千十七年〕 师父说：“替我写一篇论，不要采用朱氏的解释。”学士受挫，不敢下笔，也不敢再次详细请教，直到今天仍以此为遗憾。师父又说：“不要主观臆测，不要绝对肯定，不要固执，不要自以为是，这些话意味深长啊！这就是孔子之所以成为孔子吗？不刻意求正，不忘记目标，不助长苗芽，孟子差不多能够承担道统了。”又说：“道从收敛锋芒进入的，才是真正的门径；从不急于求成、循序修习开始的，才是真正的道路；从不妄语开始的，才是真正的萌芽。”有些人炫耀才智以求奇异的名声，越过本分以显示特殊证验，沉溺于五欲之海却假托菩萨行，这些人啊，这些人啊！学士曾从容请教修道之法，师父说：“只要在一天十二个时辰中检查身心所犯的过错罢了。”学士随口应道：“我觉得没有过错。”师父笑说：“你这一念就是过错。”学士非常惭愧，心悦诚服，无心有也有此事。学士读《宗镜录》，经过南泉评论六祖衣钵的公案，写了几百字请师父评定。师父笑说：“接近了，但还不是。”亲手写了一纸给他，大意是说：“如来的三十二相都从无相中得到，无相的庄严都由无心而成。心静神凝，是自然的道理；然后才能在虚空中迸出火焰，红得像血。接着听见三声狮子吼，才得到如意珠，照破万象森然。你所论说的衣钵，虽然已经从心上见到道，却还没有见性成真。无心有因此汗流浃背，三天不能睡觉吃饭。”乡里有个萧媪，过去嫁给上虞丞，已经八十岁了，每天闭门诵读佛书，连家人也不知道她有什么异处。一天她经过师父那里，看见师父吃柏枝，便笑说：“如果是不吃东西，何必吃柏枝？如果是吃东西，又何必不吃柏枝？”师父立即把柏枝丢下，叫萧媪来深谈。不久，萧媪让人送给师父一个封好的袋子，师父没有打开，说：“这是她在向我告别。”不久萧媪显出轻微病状后去世，她的身体柔软如兜罗绵；师父这才打开封袋，果然是告别的话。后来师父神游归来，对学士说：“近来见到萧媪，她还在修行阶段，但最初已经证得道果了。”师父居住在徐墓时，荐绅先生中仰慕并追随她的人把书信投给学士，希望得到一句指点。学士替他们转达请求，师父知道不能一概推辞，便观察来人的资质，认为可以交谈的，就给他们教诲。她的教诲精纯，像狮乳散入酪中；简要有力，像乌号弓射破靶心，无不使人心折意满而去。她给管宪佥志道的教诲是：上等资质的人学习道，应当使心清淡，愿意舍生，愿意如愚。所谓道，就是懂得学习的终点在于忘学，善于运用无为；以真诚进入，以沉默守持。她给赵检讨用贤的教诲是：实行别人难以实行的，是男子汉的事业；忍受别人难以忍受的，是圣贤的事业。修道之人曾经记得父母尚未出生以前，遗留下玄珠；如今霜降水落的时候，任凭你自己去寻找。给瞿太学汝稷的教诲是：心死则欲望生，心生则欲望死；既死又生，便希望达到不死不生。古人留下千篇文字，今天的人究竟在何处证得了它？给屠青浦的教诲是：最大的美不以美为美，最高的言语本来无言。你正直而博闻，道所不抛弃的人，也正是道所不承载的人。智者不自知；知道却不说，说了却不加文饰，这就是道的机微。给沈脩撰懋学的教诲是：人道修养身体，圣道修养精神。精神存在于身体之中，以有情作为运用，以运用情感而不被情感运用作为修持。凡是喜好名声、喜好做事，交际往来，分别是非，一切种种，即使都总归于善的方面，也仍属于尘世的牵累。给张贡士厚德的教诲是：想了脱生死，先了悟这颗心。无欲无为，就是心，就是道。给张茂才定安的教诲是：太上是不生，其次是通达生，再次是珍重生命，最后是讨伐生命。最后留给家弟宪副世懋的书信最为详细。大意说：道包容天地，离开有无，不超出“澹”这一个字。保存真实，就要务必隐藏名声；自己坚定相信，不必因为别人不相信而改变。

译既然承受了道门的认可，就应当专心凝神，等待机缘到来。暂且不要对人说，脸色不要显露，若愚若昏，收敛光芒、混同世俗；但内心的念头要凛然警醒，常常如同帝师就在面前，这才是真正学习道的人。又说：我死之后，无论做官还是求道，都不可以沾染一分浓艳的气息。唉，这真是懂得道理的话啊！这几位君子，都是世人所称道的贤能、尊贵、知名、年长者。即使其中年龄最小的，也比师父年长一倍，全都面向北方拜师，顺从她的教诲，称她为天师。方圆千里之内，有已经列入弟子名籍的，也有尚未列入的；直到今天，接踵而来叩拜求教的人仍未停止。师父起初不会书写，后来一旦落笔，八种书法都庄严齐备，超逸洒脱，自得其趣，时时写在山阴永兴堂的屋室之间。至于古篆，从仓颉直到碧落、阳冰，将近七十种字体；至于“天圆”“采阳”一类出自三元八会的字体，则不在其中。师父常对学士说：“儿子的篆法是向崔姊学的。”但只学习一次；唯独飞白学习了两次，因此被崔姊取笑。世贞一向喜爱法书，曾看见师父写篆字而喜欢，拿出箱中的上好纸墨请求她书写。师父答应后，却对学士说：“他为什么不喜爱文字的意义，只喜爱字迹呢？应当恭敬地对待我，也应当恭敬地对待经典。”因此世贞不敢屡次请求。师父所写的金字《心经》三十二种字体，送给世贞；《如来七十二字阴符》等经书，则留给学士。我不知道这个三眼老翁，怎么能在籀书和斯书之间相差如此悬殊。学士偶尔问师父：“您从哪里得到这些书，又是依据什么理解其中的文义？”师父说：“这些都是妙明之中的事物，只有心静而无欲的人才能贯通一切。”师父教人修习《金刚心经》《黄庭内景》《道德阴符》，认为这是身心的要领；至于《参同契》《悟真篇》，她不谈黄白术和男女之事，但各种解释者却把它们引向黄白术和男女之事，误导世人。因此她在八戒的末条中特别记明，却不急于让人接受这些内容。王世贞说：我曾读《真诰》，看到南岳、紫微诸真仙所周旋侍奉的司命杨君，大概只有他可以和师父相遇相提并论。他不在白天公开显现，不让别人追踪他的行迹；他的言语也只是口传。后来杨君请求一篇真文的书写，却始终得不到，只是反复谈论自身之事而已；与天竺佛教圣人的真谛毫无关系。禅宗谈性而不涉及命，道家谈命而不涉及性，儒家谈有而不涉及无。到了末世，它们彼此敌对。有人借世间法术来制作符箓，窃取世俗利益来服食，想凭这些超越尘世、流传不朽，这难道不是用蠡管测量大海、用小见识推测大道吗？净明派依靠忠孝来领悟真道，禅宗祖庭和《中庸》所见，也把它们混合在一起，像五侯之家杂陈的肉羹一样。即使如此，仍然不能没有隔阂。至于能够与帝真交谈，把尘世污秽踩在脚下，光明显赫、广大精微，使从悟性到达命理并行而不相悖，像饮用洪河之水，像甘露洗涤身心；在方外可以用来凋落三光，在方内可以用来维系九则。除了我的师父，还能到哪里去求得呢？鸾师在因地修行时，年代已经极其遥远了；忽而前往，忽而返回，不过屈伸手臂的一瞬间。由此可知，古代先生的话并没有欺骗我们。不然，我的阿那婆罗吉低输胡〔专名不详〕，为什么要降尊来到污浊的世间喋喋不休呢？学士说：世上拿笔作文、希望从事师业的人并不少，我所记载的十个人还不到其中一个，大概是我臆测而且记得太简略了；然而也不敢欺骗世人。世贞说：奉行老师的教诲，不要致力于文饰他的言辞；如今流传下来的文字已经很浅陋了，然而也不敢加以粉饰。不敢粉饰，不敢欺骗，只因偶然还有所传述，使后来有志于道的人小心谨慎，仿佛有所遵循，这样就可以报答老师的一点首肯了。《弇州续稿》卷七十八 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷七十九 明王世贞撰 文部 传

译《胡观察传》观察胡公名僖，字伯安，另字子祥。胡氏的先祖是宋代国子直讲胡瑗，就是所谓的安定先生，开始在湖州定居。后来为躲避元末战乱，迁居兰溪，于是成为兰溪人。传到第五代，到了胡公的父亲、获赠仪部郎中的富公。赠公凭忠信经营商业，后来家道衰落，谋生无路，想让胡公改学医术，以缓解家中的困窘。当时胡公刚刚束发，却已经全部读过《素问》《灵枢》和扁鹊等诸家的著作。有一天，他忽然奋发说道：“医术即使不论比不上秦越人，就是治病全靠我的双手，又能治好多少人？哪里比得上大丈夫？大的可以治理天下，小的也可以治理一方。稍微犹豫考虑一下，就会有几百几千人因此死亡啊！”于是立即改学儒业。赠公认为他的志向奇特，答应了他。学习儒业不久，他便以作文在同辈中称冠，补为博士弟子。已故太宰唐文防公龙的养母居住乡里，听说后召见胡公。胡公当时穿着粗布衣、踏着草鞋进来，但神采秀美清澈，英姿焕发，照耀满座。座中客人全都为之倾倒，文防公回头对客人说：“这是怎样一个漂亮孩子，真是国家的栋梁。如果我有女儿，一定把她嫁给他。”文防公的母亲责备文防公选择女婿竟选了商人家的孩子，难道又要贫穷吗？文防公心意动摇了，但逢年过节问候馈赠胡公，却从没有一天间断。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 当时，学使少傅雷公礼考试，胡公的文章列为第一；福建学使太子太保朱公衡路过那里。雷公把胡公的文章混在其他卷子中来试探朱公，朱公唯独看出胡公的文章，说：“这就像鸡群中的鹤，何必抬头鸣叫、振翅高飞来辨认呢？”雷公大笑，说出胡公的姓名来彼此夸赞欣赏。唐公以及雷、朱二公，都是世人所称的士人楷模。这一年胡公于是考中乡荐，在公车中待了十年左右，后来才成为进士。胡公原本贫穷，进士俸禄微薄，却要在郑邸舍中迎养老父亲和母亲，每天准备两缶饭：一缶买白米、鱼肉来供奉父母，另一缶只是和妻子一起吃粗米苦菜。不久郑氏病重，胡公白天守候，夜里哭泣呼天，不久郑氏便去世了；胡公因哀伤过度而消瘦得形销骨立。他奉母亲和父亲回乡，服丧期满后，补任礼部仪制主事，提调会试，整治其中弊端，得到十条可行办法，正准备上奏，却接到父亲去世的讣告。胡公悲痛得来不及亲自处理，哀毁超过了母亲郑氏去世时。此前胡公先后任职，家中十分贫困，只能勉强自食其力，从不因一丝一毫的事情烦扰有关官府。后来再次补任精膳主事，升为祠祭员外郎，继而任主客郎中。适逢俺答请求开关通贡，众人都反对，不想答应。唯独胡公认为可以允许通款，于是各种颁赐赏赉的典册都归主客司办理，事情全部办成。俺答从此没有造成祸害，政府于是认为胡公是大才。胡公调任仪制郎中。不久世宗皇帝驾崩，庄皇帝登极，朝廷礼仪长期废弛，许多事务都取决于胡公裁定，并办理各种覃恩赐予。山陵赦令、经筵以及各种政务纷至沓来，胡公都从容应对。正当九卿职位将要任命时，庆王袭封的事情又发生了。庆王去世而没有后嗣，各郡王按支派远近本来都不应袭封；近支的中尉按低贱的成例也不能封王。因此有人拿出万金贿赂，宦官威逼恐吓胡公，胡公坚决坚持不可。对方于是说尚书催促，借此把责任推给胡公。于是朝廷取中旨，特意封中尉为王，而胡公出任湖广右参议，负责征收税粮。当时发生大水，唯独荆州一带灾情严重。胡公日夜巡视辖区，精心筹划，使赋税得以减省十分之四，百姓因此大为喜悦。当地原来有凶悍的势力相互勾结，某人的父亲和几个弟弟也在其中，胡公平等对待他们，每次巡视都不加礼遇。有人的儿子在武昌参加武试，胡公装作没有听见，因此失去了这些凶悍势力的拥护。他们便使眼色指使漕运使者，诬告胡公督理漕运纲纪不称职。胡公考察其他道，唯独自己提前完成、没有可指摘之处，却仍被降级为云南按察佥事。他所治理的地方还兼督澜沧、金齿、腾冲的兵务巡防，与缅甸相邻。缅甸首领强悍贪婪，想到大理富饶，想要割取它；同时宣抚刁某去世，其兄弟争夺继立。刁氏的兄长自知庶子不能继立，便与缅甸人结交，准备发动军队联合窥伺大理。胡公向巡抚衙门请示，写文书檄告缅人，大意说：“你们自恃强大，不过是想明取一个荒僻的郡罢了，难道没有听说你们的祖先曾用三十万军队消灭西平侯，最后一个活口也没有留下吗？即使不自量力，拿螳螂的斧臂来送死，见到我的车辙也会立即败亡。”缅人得到檄文后气势震慑，不再出言。胡公于是乘一辆轻车直奔刁氏住处，把他们的土地一分为二，双方都依约解散。巡抚衙门使者大为喜悦，上书称赞胡公仁厚勇敢，有安定百姓的谋略，于是恢复原官，后来又升为按察副使。胡公三次任政，都没有离开淇中，对待吏民如同抚养婴儿。即使经过深山穷谷，当地人也能认出他说：“这是胡佛子吗？”大概因为他慈悲善于度人。然而处理公务时坚持大体，不一味迎合，巡抚衙门往往用目光威胁他，他也不予理会；同僚中那些文辞深曲、心怀嫉妒的人，见他与自己格格不入。恰逢大计考核巡抚衙门，以胡公不及格论处，但还说胡公满腔都是赤子之心。胡公笑道：“他们难道是把鹰鹯换成了我的鸾凤吗？我用赤子之心办事，也就归去了。”于是辞官。百城的官吏和老弱百姓拉着他的衣服，挤满道路说：“公不要抛弃我们！”随即又哭道：“公果然抛弃我们了！” 胡公回乡后，把余下的俸禄全部拿出来，置办酒席宴请亲戚乡邻，不分厚薄，然后依次周济他们：有衣穿的，有饭吃的，鳏夫没有妻室的，死后没有收殓安葬的，没有谁不满足愿望而离去。然而他更加自谦，别人施恩于他，唯恐别人忘记；自己施恩于别人，却唯恐别人不忘。他生性尤其厌恶杀生。参加省试时，曾打算搬到偏僻地方居住，却发现潘氏园中有成群的蚂蚁聚集在房屋里，数以十万计。童子架起火想烧掉它们，胡公皱眉说：“为了让我一夜安稳，就轻易牺牲几十万条性命，我只能谨慎避开它们。”于是立即返回旧居。等到入场考试，三道书义题使他十分窘迫，已经到了二更时分。刚刚写完，蚂蚁又密密麻麻爬到笔端，无法驱逐。过了很久，他才另行构思四道经义题，思绪忽然像泉水一样喷涌而出，蚂蚁也完全不见了。后来他高中乡荐，主考官迎上来对他说：“四道经义题大概是神灵相助吧？”胡公心中知道这是蚂蚁来报恩，于是更加谨慎地对待一切应当保全的生命。龟、鳖、螺、蚌等，多得无法计算。曾有人送给胡公一对鸳鸯，胡公想把它们放到水边，它们却又落入渔网中；胡公便划船前去。船到湖心遇上风，几乎翻覆，客人笑话他，他也不后悔。遇到早朝，即使洗漱之后要烧熟水，也一定亲自收集柴火，自己提着水盎供给使用，常说：“上朝是我的职责。”

译至于劳役百姓，不能用强制手段驱使；即使三尺童子，也一定按照礼法对待，确实从不施加鞭打。偶尔因为小过失骂了几句，便总是自己后悔，想：怎么能靠这样使他们服从呢？他把辖区看作自己的家，把部下看作家人，众人也不忍心欺骗他。因此胡公所到之处，官事都治理得很好。胡公虽然是温和宽厚的长者，但遇到不可容忍的事，必定激发志气而坚持到底，所以对下属容易相处，对上级却难以顺从。评论他的人认为，他的孝谨类似石建，平和宽恕类似刘宽，正直守节类似汲黯，气度宽宏类似陆象先，戒止杀生类似白居易。他的乡人却说：“我不认识那些被拿来比拟的贤人，只知道胡公就是乡里的章尚书。”章尚书，就是文懿公章懋。胡公年轻时身体羸弱，想到自己的身体会使两位老人忧虑，刚到壮年便断绝房事。如今已经六十多岁，面容颊色白润，头发乌黑浓密，视力、听力、饮食和步行都没有衰退疲倦，看起来还像四十岁左右。胡公的诗文宏大壮阔，洋洋洒洒数千言，仿佛从高处倾水而下；他自己并不以此自许，众人只是各自取来适意而已。到了他的儿子胡应麟，才开始凭诗名闻于海内。弇州生说：“士人中有不爱惜自身、以成就其正确志向的人；其次，也有磨砺节操、修饰品行，能够自己树立见解，不使自己沉沦于下流的人。于是有人摇动三寸之舌，握持七寸之笔，品评人物、褒贬时事，使人声名显著而群起趋附；即使是不才的我，也愿意为这样的人执鞭随从。”孔子说：‘写文章，我大概还和别人一样；至于亲身实行君子的道德，我还没有做到。’所谓亲身实行君子之道的人，除了胡先生还能归属于谁呢？以仁爱之心为本质，以礼义践行为辅佐而成就；做事不追逐名声，说话不求博取知遇。虽然不是靠做官来取得显达，却显然深深关系到国家的元气。” 《赵烈妇尤氏传》赵烈妇，是尤氏昆家族中的名门女子。她的祖父任宜春县令，父亲说：“这位烈妇生来美好贤淑，擅长女红，通晓大义。年少时许配给诸生赵一凤。一凤的父亲赵镛是乡进士，读书嗜酒，不懂经营产业，以至于去世。一凤是第四个儿子，贫穷得不能娶妻，便脱离本家入赘尤家。”当时烈妇才十六岁，却日夜纺织来帮助一凤读书，于是他补为博士弟子。一凤颇有声名，但三次应试三次失利，最终忧郁成病而死。烈妇准备殉死，后来勉强进食，说：“抛下你的两个幼子而随你死去，难道你愿意和我一起灭亡吗？为什么要让两个幼子夭折！”烈妇更加悲痛，说：“现在可以随我的夫君去了。”后来又说：“夫君还没有下葬，我怎么忍心让夫君的尸骨暴露在外？”于是搬到墓地，亲眼看着掘土修墓，日夜抚棺痛哭。行路的人听到，也为之叹息落泪。可是乡里有人想让烈妇改嫁，拿她的聘礼袋对人说：“那个女子年轻而且漂亮，谁能容她守多久呢？”又讥评她的眼睛说：“她眼睛漂亮而且眼神流动，能守多久呢？”烈妇听到后，大声叹息说：“我哪里知道以容色取人的人，竟然因为容色怀疑我，还这样议论我的眼睛！” 她夜里到做工的地方，取石灰和在手中揉搓，过了很久，鲜血流出浸湿石灰，手立刻干枯了。那些想让烈妇改嫁的人非常惭愧悔恨，无地自容；而烈妇眼睛的疼痛更加剧烈，估计自己一定会死，便置办了一口棺材随身携带，过了大约一年。看见一凤下葬完毕，她便自己上吊。有人把她抱下来解救，她又撞破额头，几乎死去，于是仰卧在棺材里，喉咙发出咯咯声，不久便死了。烈妇眼睛枯坏时，呻吟稍微停息，便自言自语说：“我的疼痛太厉害了。”而她内心却十分安定；那么烈妇死去时，她内心应当更加安定吧？烈妇死后数年，御史派人祭祀五贞祠，并替皇帝上书，请求在她家门上旌表“烈妇”。弇州生说：起初刘子政为《列女传》作传，范氏承袭了这种体例。然而对于美好的行为和嘉美的言辞，没有什么不加以叙述的，仿佛列传的体例就是如此。后来世上才有称为节妇的女子，例如赵烈妇；至于称为烈妇的女子，不知从什么时候开始，也不知道节与烈是根据什么来区别的。按照周公的谥法，原文的解释也并不完全恰当。大致说来，节是始终如一，烈则是能够殉死于一人；殉死属于变化。始终如一，是把殉死视为一贯的志向；有所变化，则是把守一看作殉死。像赵妇这样，各方面都兼备，是最为完备的人。有人又说，吴地土地肥沃，是天下最富饶的地方，而昆山尤其居首，因此不能完全接受周南地区纯白淳厚的教化。如今得到一位赵妇，足以洗刷采风者疏漏的过失，也足以回应天子的诏命。唉！吴地的肥沃从此不再成为累赘了吧！”

译《沈赠公传》沈赠公名武，字某。他的先祖从汝南迁到吴地，成为吴人已有一千多年，子孙后来分散居住。其中有位豪杰称作渔隐公，元末因军费征收向富人索取财物，渔隐公便逃到洞庭两山之间。高皇帝平定三吴后，他才开始入籍嘉禾，成为嘉禾人。传了五代，到了赠公。赠公的父亲叫茂才公，茂才公娶太守姜公的某位女儿，没有儿子，便置妾周氏。弘治庚申正月生下长子，庶母姜氏在二月生下赠公。太守怜爱赠公，抚养他并请老师教导。长子便借此机会早晚侍奉茂才公，使茂才公高兴，茂才公把所有财物都给了长子，却把赠公托付给别人，让他入赘吴家。吴家是南湖的著名家族，其中有位俊杰寿官公某，没有儿子，晚年才生了一个女儿。他的母亲曾梦见青鸾停集在帷帐上，后来生下寿官公。寿官公钟爱这个女儿，认为赠公淳厚敏捷而有分寸，便向茂才公请求说：“你的儿子就是我的儿子。”但吴夫人并没有凭借家势压制赠公，赠公也不因入赘而自卑，所以他只是在内室礼节上稍稍屈己，家庭气氛庄重和谐。过了很久，茂才公去世，赠公按礼奔丧哭祭，却不询问产业。人们对他说：难道你不是沈家的嫡子吗？谁敢占有多余的财产？赠公说：“我是入赘之人，而且恐怕会伤害死者的心。” 他最终没有询问产业，寿官公也年老去世。赠公向族人请求得到应当继承的一份，迁居到白苎乡，说：“吴家自有后嗣，我只是他的女婿，而且我以被人称作入赘之人为耻。”于是人们说，赠公让给长兄的是沈家的产业，所以可以称他为入赘之人；让给外家的是吴家的产业，却不称他为入赘之人，因此更加佩服赠公。然而他的家业越来越微薄。赠公虽然不能凭儒业显达，却喜欢读《诗》《礼》二经，以及郡国志、史书、兵书、漕运、钱粮等书，精于计算，纵横筹算都没有差错。县里有均田役的事务，推选赠公负责赋税部门，很快就办理完毕。他进入大官署任职，取得冠带，等待选用。赠公叹息说：“头发已经斑白了，哪里还能拿着资簿去领受役使和微薄俸禄呢？”但吴家有了儿子。如今郡守尧中年少聪颖，擅长作文，赠公请明师开设私塾教他，并一同教导他的侄子、常熟县令某。当时吴夫人靠节俭勤劳帮助赠公支付束修，尚且仍然不够，便逐渐卖掉房屋田产来供养客人。她说不如停止私塾，赠公说：“我急于办好私塾，胜过急于保住房产。”等郡守的学业已经完成并考中乡荐，赠公才高兴地谢绝客人，不再卖房产，希望家业能够安然无恙。他平日常告诫郡守：“我施恩于别人，就忘掉它；别人施恩于我，却不要忘记。”又说：“我不能治理城旦家那一套事务，你应当凭借公家的力量登上高门。” 尽管如此，我不敢使吴夫人惭愧。赠公慈爱万物，不要说虫蚁，即使一枝花草，也不忍心折断。买来的禽鸟鱼类，只要能够救活，就都救活。前前后后多得无法记载，最终以高寿终老。吴夫人并不因为年老而停止哀毁，哭着对郡守说：“跟随你父亲到地下去很容易。”只是老人没有殉死之人，服丧期满后，设奠祭祀；她听到郡守的哭声也哭，气息于是断绝。吴夫人去世后，赠公又活了三年，二人都享年七十五岁。郡守最终服完母亲的丧服，在春官考试中名列前茅，被授任南陵令，政绩声誉在当时最为突出。天子追溯赠公和吴夫人的教诲，赐给他们玺书，文辞称赠公“孝友禔躬，诗书迪子”，称吴夫人“相夫以正，玉子于成”，都是如实的记载。于是赠公获得与南陵令相同的官秩，吴夫人也有了今天所谓“云南陵令”的称号。郡守如今任我们郡的同守，所以称作沈大夫。弇州生说：“沈大夫谈到赠公的德行，多得数不清。概括来说，不过是‘谦让’和‘慈爱’。慈爱未必表露于情感，谦让未必留下名声，这大概正是最高的境界吧！”至于吴夫人辅佐丈夫，以及沈大夫继承德行，终于得到君主的褒奖，大概是因为孝友柔嘉的声誉隆盛。所以我考察沈氏一家之后，才知道君臣、夫妇、父子之道都完备了。

译《沈淑媛陈传》我已经为沈大夫写了他的父亲赠公和吴夫人的传记。沈大夫叩头伏地，哭泣着道谢。道谢之后仍然哭泣，泪水还不断流下。他说：“起初我不敢把自己的私事放在尊长之前，后来又不忍心因为尊长而完全废弃自己的私事。”又说：“我上奏推荐南陵令的政绩为第一，天子依照考功法加以核验，确实赐给赠公和先母吴夫人玺书了。后来又赐给我的亡妻陈氏玺书，称誉也和先母一样，官秩视同于我。”其中所说“敬顺承尊，俭勤治内，莒筐防馈，丝枲佐读，谆讳乎”，就是指她这些事情。亡妻陈氏不过是一个普通妇人，却能使天子亲自褒奖，连细微之处都洞察无遗，我难道还会有别的希求吗？况且我听说，天子的诏令贵重，山林隐士的言辞需要征验，怎么敢用这些征验之事来劳累您的儿子？我唯唯答应。沈大夫又说：“亡妻陈氏，是已故训导寰的女儿。她生下来便失去母亲，在外祖父吕水部穆家长大。年少时就以柔顺婉约著称，她的嫁妆也并不薄。嫁给我以后，我的父亲赠公家产逐渐衰落，又已经年老，陈氏便拿出全部嫁妆共同供养两位老人；嫁妆将要用尽时，又日夜勤做女红来帮助他们。”我中年凭经术任教授，辞职归来，得到少量修脯钱，交给陈氏。陈氏不为自己置办私产，大概我们夫妇相对只能吃粗茶淡饭，而堂上父母的甘美精细食物却已经充足。她平常总穿一件布衣，裙子也不拖到地上。我曾试着问她：“难道没有出嫁时的衣服吗？”她便说：“做诸生的妻子，就应当这样。”即使给两位老人穿轻软暖和的衣服，也不应当超过给我自己穿的吧？然而因为所生的孩子都没有养大，我强迫自己蓄养妾媵，她即使脱下簪珥首饰也毫不吝惜，可是最终还是在我之前因病去世了。我任南陵令时，稍微有了俸禄，却来不及享受天子的赐封；天子没有封她，而只是追赠。如今继承人贤能，偶尔和他说话，看到他虽然俭朴、不设两簋丰盛的饭食，却已有肉可吃；虽然不重视首饰，却时时戴冠佩玉；虽然勤劳，却不至于鸡鸣时还在准备食物供奉；在奴仆口中成了贵人，在儿子口中成了母亲。陈氏有哪一件事不是这样呢？可叹啊！弇州生说：“我曾读河阳令悼念亡妻的文章，感叹夫妻情意深厚，但那仍然只是被感情所驱使罢了。读北地氏的《结肠篇》，才懂得妇人的功劳，也懂得丈夫的道义。如今看到沈大夫所称述的情形，和那有什么不同呢？”于是写作《沈淑媛陈传》；不称她为孺人，是因为尊重她的德行。《山东左参政赠中大夫太仆寺卿冯公传》冯公的官职是山东布政使司左参政，负责漕运事务，死后追赠太仆寺卿，并授予诰封。不久又因冯公任参政考核成绩优良，追赠他的祖父为大中大夫，也授予大夫诰封。按参政的制度本来不应追赠，按追赠制度本来也不应得到诰封，如今之所以能追赠并授诰封，是因为漕河刚刚告成，天子大加恩典；负责此事的大臣只有冯公，工程拖延日久，而前后功劳又极为显著，因他去世而特别痛惜。他所受的恩泽，是大臣们都不敢奢望的。唉，冯公可以说是得到知遇了。冯公名敏功，字元卿。他的先祖居住在海盐大易里，后来改籍平湖，不久迁入城中，于是成为平湖人。祖父俊任遂平县令，父亲汝弼考中进士，授行人，升任工科给事中，因为直言进谏被贬为娄县及其他大县的县令。后来升任我们太仓的太守，再任扬州同知中丞，因年老辞官，凭冯公的考核成绩得到封赠，任按察副使，获得与冯公官阶相当的追赠。冯公生来聪明颖悟，通晓古今十六部文集，补为县学生员。十八岁时跟随父亲在太仓，与凌尚书云翼、徐太仆爌、宪副敦、张宪副大韶等才俊诸生相互切磋制科文章，而不才的我王世贞也忝列同年，参与其中。冯公当时眉目秀美，文思奔放，挥笔疾书而长篇驰骋，没有人能与他匹敌。他回乡参加诸生考试，总是名列同辈第一，偶然取得廪生资格；但参加大试却总是不利。当时扬州公已经辞官归乡，经营生计，又把盈余用来赈济宗族，冯公一切都帮助他。三十岁时才考中乡试第三名，参加会试后落榜。不久倭寇来逼近，平湖此前已经修筑了平湖城，许多地方都有冯公出资出力；到了这时，他又帮助县令，依靠城墙详细筹划防御。倭寇退去后，有援兵趁机来袭击刘姓人家，县令以为是倭寇，十分恐惧。冯公给家中众人发放铠甲，夜里坐立在城墙垛口之间，天刚亮便整顿军队，县令于是惭愧退去。乡人避乱争相入城，城中人担心粮食不足；当时按察使正在巡视，众人误传将要驱逐他，群起在使者住所喧闹。冯公听说后赶去，用几句话折服众人，使事情平息。当时若没有冯公，后果几乎不可测。三次参加会试后，才被录取为射策高第，第二年授任礼部祠祭主事。朝廷诏令选取良家子弟充入后宫，冯公任职期间唯独没有扰民。其座主中有一位已经拜相的人，他亲近的道士借势扰乱道路，冯公等他回来后责打了他。宰相大怒，召见冯公斥责说：“你不知道他是我门下的客人，却竟然责打他，为什么？”冯公神色严肃地说：“我责打的是横行道路的道士，不是老师门下的客人。即使责打的是老师门下的客人，也是因为老师稍加惩罚横暴之人，把这看作弟子的罪过，我也不敢接受您的命令。” 宰相满脸通红，但最终也没有找到机会陷害他。不久冯公升任主客员外郎。奉行庄皇帝即位的诏书，后来南道调任他为本司郎中；回朝后又升任江西布政司右参议，分守南康、九江。冯公巡视辖区到南丰时，浙江调来的士兵因为军饷不足，准备大肆劫掠。冯公召来他们的首领，和颜悦色地说：“你们和我是同乡，所以我特意替你们说明白。一转眼就会被称为贼寇，天子下诏调大军到来，你们就会粉身碎骨。军饷不足，我替你们筹办军饷。”首领很高兴。冯公于是调拨粮仓的粮食和库中的钱财，依次装上船，又让一郡的僚属为其引导，选择精锐勇士押后，众人全都畏惧而不敢妄动。正值朝廷商议均田，冯公辖区多山，土地高低、肥瘠情况各不相同。冯公派善于计算的人遍行田间地头，按亩计税，不许隐瞒逃漏；又为他们公平厘定徭役，把户籍留在南康。不到三年，因才干被举荐，任山东按察副使，整饬徐州兵备，兼理漕河。刚到任，睢宁河道决口，水从白浪浅流入青阳，共有六处决口，都很大；新安左右又有七处决口，稍微小些。洪水在睢宁不能排泄，陆地汇成湖泊，曹口以上，因此旧河以南一百多里全成陆地，泥沙淤积过半。受阻的漕船数以千计，房屋、人员牲畜被冲走，无法计算。

译冯公刚到任便接受治水谋划，大官吏调集士民昼夜施工，冯公和下属分担功劳、承担艰难。不久，各处决口相继堵塞，漕船渐渐能够通行。然而大风雨持续十多天，水势暴涨，各处堤塞全都溃决，湖水与河水一起来冲击邳州。冯公当时巡视到邳州，下令用土封堵城门，但水势太重，无法抵挡。冯公立即解下衣服和裙子，装满沙袋去堵水，随从官吏、士卒和市民争相仿效。冯公所处的城门内沙袋都堆满了，水势徘徊后退去。冯公于是巡视各处决口，都已接近堵塞。仅一个多月，水势又上涨，冲毁阎家口以西半戈山附近左右两岸一百多丈堤防。冯公又修筑堤坝，从此堤土逐渐坚实，不再受水侵蚀。徐州、灵璧等州县的旧堤又相继溃决，冯公还接受大官吏的谋划，单独负责治理的工程，南起曲头到青田八十里，北起陆湾到吕梁四十里；与监司、曹郎共同治理的，是直河以下南岸共九千丈。又从茶城越过华戚山、曹地修筑单堤一百六十里，远远守护漕河闸口。这些工程中规划、筑版、打桩、用木柴泥土的费用，以及防守、巡视、侦察和约束等事务，只有冯公办理得最精细。监司、曹郎都以他为准则。冯公平素庄重盛大，治理河道时无论寒暑往来不停，晒得黧黑，身体消瘦，手脚磨出厚茧，见到他的人几乎认不出来。起初冯公升任河南左参政，他的职务并不专门治理河道，但当地的地势和事务也一向与漕河有关。抚按大臣听说后高兴地说：“我们可以高枕无忧了。”可是喜欢兴办事功的年轻人想从泇口穿过葛墟、微山、赤良城等山，抵达南北大湖，在中间用两条长堤隔出运道，以此显示奇功，便召冯公参与商议，还把这件事交给他。冯公考虑到这些山路约有二百多里，多是磐石和粗砂，很难开凿；大湖相连共有十四个，也很难筑堤。民力能有多少，怎么能如此虐用？于是坚持不可，事情便暂时停止。然而那些喜欢兴事的人意志未消，又想从海上打通胶河；他们认为漕运路线稍微可以走通，但中间全是高岭巨石。东部土地贫瘠、百姓疲敝，承受不了劳役，刚开始施工便惊恐溃散，两次都是如此。于是调任冯公到山东。冯公认为胶河工程不容易兴办，即使办成也不容易完成；即使完成，最终也会堵塞。县官一向不缺钱，为什么要全部投入去填补无用之处，又劳役几十万百姓呢？抚按大臣采纳冯公的意见上报。当时掌权的宰相独断国政，前后都向那些好事者授意，宰相因此发怒，下书严厉责备冯公。有人替冯公担忧说：“朝廷的意思坚定，而且您确实以治理河道显名；如果不能以治理河道终身建功，祸患还会牵连到您。”冯公叹息说：“我难道不考虑祸患吗？〔原文数字、纪年保留：十万人〕 只是替国家考虑更重要罢了，估计此事一定不能停止，便开始承担劳役。不久，事情果然如冯公所说，费用达到十三万金，却没有得到尺寸之利。掌权的宰相渐渐羞愧沮丧，便通过廷议停止此事。但他还对人说：“冯参政阻止了泇河，如今又阻止胶河，这是什么缘故？难道是因为惩罚以前劳苦忙乱的事，所以厌倦了吗？”不久冯公回到原职。任职期间，所辖地区的税粮早已困乏不足，他公平厘定税额，招募百姓开垦荒地，登记入籍的流民以万计。后来想到扬州公年老多病，便请求退休回乡，早晚侍奉汤药。扬州公得到儿子侍奉而高兴，因而增加饮食。不久竟然去世了。起初冯公失去母亲屠淑人时，悲伤没有减少，服制也没有改变；后来继母徐淑人去世，服制有改变而悲伤没有减少。但当时他都还壮年，身体尚且因哀伤而柴瘦；扬州公却因年老高寿，身穿金紫，尽享园池亭榭之乐。扬州公去世时，冯公亲自查看含殓、虞祭，安葬那天送葬船只达千艘，人们认为他已经无憾。可是冯公当时已经五十多岁，仍然像幼儿思慕父母一样更加深切，瘦得只剩鸡骨支撑在床上，几乎不能起身。服丧期满很久，荐举他的人接连不断，他才从田间被起用，仍任原官，改任协助漕运。冯公当时长期疾病未愈，有人认为他难以胜任。冯公奋然说：“幸亏蒙受皇上的恩典，才得以处理私事；如今皇上不认为我不肖，反而把重大任务交给我，我怎么忍心辜负？况且从前亲人在世时，身体是亲人的；亲人已经离世，身体就应当属于朝廷。”于是冒着暑热抵达淮河。淮河以南原有邵伯、宝应、高邮三湖相连，形成大水面，漕船经过时常常漂流沉没。于是有人商议疏浚内河使它们相通，御史大夫王公廷防上奏获准，冯公到任后立即承担最艰巨的部分，与北部的罗君共同治理。冯公对河道事务本来就很熟悉，而服役的人也都知道他善于施工，因而大规模聚集来帮助他，他不吝惜自己的精力。水陆奔走，还兼理赋税和诉讼，阅览审讯文书直到三更仍不休息，五更便起床，把这当作常事。不久他飞驰督运漕船，从徐州到济南，前后七个昼夜，于是昏暗失明，再也无法省察事务。后来稍稍苏醒，送来医药，略有疗效，又出来勉强办理政务。病情日益加重，看见妻子曹氏和儿子相对哭泣，还呵斥说：“人谁能不死？我幸而能够因勤于政事而死，还有什么可遗憾的！”问到家中事务，他睁开眼睛不回答，却催促罗君到来，说：“内河建成，对国家的财政很有利。只是它太靠近湖泊，湖水容易决堤，而堤坝又薄弱，万一发生像瓠子那样的决口，几百里就会成为鱼鳖之地。幸好请你另行修筑堤坝加以保护。”随后回头对儿子说：“我死后，一定会有人送来赙赠，你把它退回去，归还官府。”罗君脸色惨淡沮丧，说：“修筑堤坝是我的职责，您不必过多忧虑。如果有什么关于您儿子的安排，何不告诉我，我替您承担。”冯公慢慢说：“家中还有弟弟在。”罗君告别后，冯公于季夏望日中午，整理衣冠，端正坐着去世，享年刚满六十岁。儿子一人，名伯礼，补为县学生员，以文章著名。冯公生性孝友，扬州公曾经遇到盗贼，冯公已经脱身，却冒着刀刃冲回去把他救出。他尤其疼爱弟弟敏效，兄弟之间互相效法，产业也彼此谦让。他和扬州公都善于经营生计，到了富裕之后，便能够依照义理毫不吝惜地散财施舍。平湖人至今感念称颂冯氏父子。弇州生说：“冯公不就是所谓能够抵御大灾、应对大患的人吗？淮河百姓相继为他建立祠庙祭祀。冯公任官期间还有很多其他功绩，我不记载；我只记载他治理河道的事。他认为对国家没有利益，就抗拒权势强大的宰相，宁可放弃官职也不在意；认为有利于国家，就鞠躬尽瘁，直到死也不停止，这才是真正纯粹的忠臣啊！玄扈勤勉为官而死于水灾，与此有什么不同呢？”至于国家报答劳臣，厚待汲昌而薄待王延世，大概是把次序弄颠倒了。

译《陆赠君传》陆赠君名鍷，字子器，是苏州长洲人。祖父住在长洲乡里，父亲陆敏富有而有隐德。父亲去世时，赠君刚满二十岁，两个弟弟镗、鈜还在襁褓之中。母亲沈氏悲痛过度，不能正常生产。赠君治丧时以哀毁著称，却早晚收敛悲色，曲意安慰母亲，务必使她心情舒解；同时帮助她抚养两个幼弟，使他们都长大成人。弟弟镗命中没有儿子，赠君想到铉，而且铉年长后仍不能自己谋得一官，便拿出全部财物资助他。铉游学太学，后来做官任常山丞。赠君居家以奉养母亲为乐，即使是细小的食物，也一定探知母亲爱吃什么而进奉。逢年过节在园中游览，草木新结的果实没有先供奉母亲，就不敢自己品尝。母亲生病时，他常常替她洗涤衣服和便器，但始终不让母亲知道。【阙】赠君背着母亲把她送到邻居家，有人说他没有料到会耗费财物吗？赠君答谢说：【阙】不要谈论财物而使沈氏忧虑，最终让她安适快乐地终老。赠君头发已经斑白，但他的哀毁没有改变；父亲去世时，他把产业平均分给常山丞，说：“我不敢薄待先人。”身体稍微强健一些，便时时减损自己的财物，把它借给、施给乡亲亲戚中贫乏的人；活着的供养，死去的归葬，往往都能见到他的帮助。他说：“我不敢私藏先人的财物。”他有两个儿子，名叫濵、汴。赠君估量他们的资质可以进取，便请名师教导他们，督促他们学习经术，说：“我不能显达，使祖父显达了。”并且勉励他们，于是两个儿子都感奋努力求学，但赠君最终没能等到他们成就便去世了。去世时六十五岁。赠君既因孝友好施而闻名，我听说他还忠信笃敬，也有特别高尚的品德，只是别人不能详细列举。长洲文学掌故俞先生独自了解赠君，便把他的事迹载入县志。后来濵、汴都补为博士弟子，赠君的妻子马氏又以明敏婉顺、勤劳俭约帮助振兴赠公的家业，并且能够代替父亲承担职责，不久也去世了。汴服丧期满后，在乡试中考中，谋划安葬赠君夫妇，奔走到学士申公汝黙那里，请求文章为他们铭刻墓穴；过了十多年，汴考中进士，授南京刑部主事，上奏请求按三年丧制办理，诏令赠君获得与主事相同的追赠官阶。诰辞说赠君品行端正善良，天性资质朴厚；马氏按照赠君的品级被封为安人，大概也有贤淑德行、慈爱仪态方面的教诲。有人说：“赠君固然贤德，但不过是乡间百姓的行为罢了。”然而安人这样的妇人，事迹不可能超出内闱之外，天子怎么会知道呢？又有人说：“为赠君夫妇作墓铭的是申公。”当时申公实际上以首辅身份起草诏书。天子因为申公的墓铭，于是褒奖追赠赠君夫妇。申公又是因为俞先生所编的县志才知道赠君，所以为赠君夫妇作铭；他们生前没有获得应有的享受，死后却遇到这样的称誉。汴真伟大啊！如今汴以吏部司勋员外郎的身份获准退休回乡，在县志所载墓志之后，又有表、记、序等文章。弇州生说：“赠君以一个乡间百姓的身份获得知遇，圣明的君主和贤能的臣子已经足以使他死而无憾了。司勋员外郎又请诸位君子作表、作记、作序，这又是为什么呢？难道也是因为朝廷庙堂的华贵文辞与山林隐士相互借重，从而使双方都更加显贵吗？还是因为乡间百姓的事迹不容易显出奇异，借助文章来记载，便有人使它得以不朽吗？这不一定完全如此，而是司勋员外郎对亲人的情意太深厚了。”

译《汪山人传》万历七年，我住在乡里，多次称病谢绝宾客。但有位客人拘谨地登门，自称是新都男子汪某，希望见我有话要说。我见到他时，他已经头发全白，却穿戴着山人的服饰。询问他的经历，才知道他原是太学上舍生，资历久了，几乎得到官职的人。他说：“我不知道太学生这个称呼。徽州的风俗一向看重经商，难道你问我是不是商人吗？”我说：“我不习惯经商。这里的风俗又一向看重宗族，难道你是汪氏旧日的甲族吗？”他说：“我不习惯以宗族自称。”不久他拿出一部文集说：“商人与宗族都在这里了。”不过，我并不是为了名声而来，希望得到您的一句话来评定它。我认为他的志向奇特，欣赏他的才华，便答应了他。文章写成后，却不能不在旁边刺讥那些乡俗所看重的东西。山人回去后，把文章拿给社中人夸示，社中人却讥笑诋毁。我因此谈到山人，山人平静淡然，完全不屑一顾。但此后竟完全没有再听到他的消息，又过了八年。有一天，一个穿着丧服的人来拜访，形容憔悴，孤苦无依。原来是山人的庶子元勋来了，说山人已经去世。他拿出文集，给它作序的又有汪司马伯玉、刘侍御子威以及他的乡人吴瑞谷。子威多用含蓄的言辞来掩饰其中不尽满意之处。不论汪伯玉如何说，山人对于《九歌》《二雅》、六义、五音没有不窥探的；对于屈原、宋玉、苏武、李陵、韦应物、枚乘、曹植、刘桢、王维、谢朓以及盛唐诸家，也没有不融会贯通的。在音节、景象、意象、风神、酬唱、转折、开合、飞动等方面，没有什么不能达到。在乐府、古风、长句、近体诗等体裁上，没有什么不精工。声势浩大，气象宏阔。然而他不拘守一隅，不只走一条道路；有时从内心得到，有时寄托于目见，有时由感情触发。各种声调参差错落，众多窍孔一齐发声，就像大地吐出气息，吹出的万物各不相同。吴瑞谷的称赞稍微简约一些，说山人的五言诗得自王维、孟浩然，芳美的姿态仿佛可以捧在手中；七言诗和谐婉转而畅达，春色依傍树木，多半以情趣取胜。弇州生说：“我听了两位先生的评论，才知道我从前写的序不恰当。既然我已经作了序，而两位先生又再次称赞，我还有什么可赘述的呢？”元勋拜谢，流下几行眼泪，希望我为山人作传。可是我凭什么能够为山人作传呢？我曾与他同坐，问他为什么不肯称自己为太学生，他说：“山人年轻时学习经术，因声名卓著补为博士弟子。后来再次考试得第一，在廪学宫中待了很久。县中举行乡饮礼，有人因为儿子显贵而越过次序坐在宾客席上，排在贤德年长者之前。山人上前执掌礼事，说：‘乡饮礼之所以讲究年龄次序、尊重德行，是这个道理；没听说因为儿子显贵便可以称作祭酒，反而使那个人愤怒，谋划借事陷害我。’” 山人于是离开那里，进入太学，郁郁不得志，屡次考试都不顺利，最后在考场吐血，叹道：“我竟拿自己的身体去换取身外之物，真是多么荒谬啊！”于是焚烧儒生凭证，游历名山大川。山人本来就喜爱诗歌，到这时更加专心作诗，诗集便完成了。但他想到本邑前辈中有名气、能作诗却默默无闻的人，叹道：“我不能超越前辈。”于是把诗作全部收集起来，共一百六十四篇，刊刻之后，才去拜见王先生。当时，王先生叫他“山人”，他便答应；叫“太学生”，他却不答应。问他为什么不学习经商，他说：“山人的祖先将军某，起初只是小商人，辗转贩卖瓜果李子，又转而经营盐业，靠此发家，后来富贵倾动全邑，被授为昭勇将军。他曾使数十名将要含冤而死的人获救，又修筑大石桥以便利行人，死时留下的金钱多达数万。他把这些财产全都推让给兄长，脱离市井商贾之间，接受邹鲁之学，以诗自娱，终其一生。因此我不学习经商。他为什么不习惯称说自己的家族呢？因为徽州人以家族相互夸耀，而山人的祖先越国忠显公华，拥有六州，子孙和财富数不胜数，官至太宰、司马、中丞的人接踵而出。宋代又有大儒四友公，传了十多代才到山人这一支。” 各个豪族屈指计算到汪氏时，首先推重的是汪頫；但山人独自认为，家族因人而尊贵，从未听说人因家族而尊贵。即使是崔、卢、李、郑等家族，又有什么关系呢？所以他不习惯称说自己的族望。元勋又说：山人性情慈爱友悌，具有廉洁的操守。他既已把财产让给兄长，有一个儿子突然患了很重的疹病，当时山人已有两个儿子。他日夜割肉祈祷，向先祖祠堂祷告，愿意让次子代替长子去死。不久次子果然夭折，而长子的儿子得以保全。县里修筑城墙抵御倭寇，大量挖掘民间坟墓，尸骨全都暴露出来，山人向县令申明，请求禁止此事，并把暴露的尸骨掩埋。有客人寄居在山人处，盗贼夜里进入，把客人的财物全部抢走。客人的金钱幸而没有丢失，人们说藏起来便是了。山人骂道：“客人因为相信我不贪财才托付给我，你却想用贪心来诱惑我！”于是把财物全数归还客人。他又曾在郡守面前为一个被奴仆诬陷的主人据理力争，郡守不听，他便摘下头巾扔在地上离去；郡守醒悟后，终于替那主人主持了公道。部使者奉诏征召山林中的才士和品行端正的人，有司以山人的名义送上征聘礼物，众人交相来到门前，他却谢绝不接受。山人终于老病交加，曾亲自撰写墓铭，文辞十分悲怆。他和友人金上父常常同坐一室，校订自己所作的诗。又有金彩芳替他刊刻诗集，刚完成，上父便去世且没有后代；山人为他料理含殓，并为他立嗣。不久，山人大声悲恸道：“知己已经没有了，谁还同我一起生活取乐呢？”病情更加严重，将要更换寝席时，还作了十多句诗，诗意十分通达。到了初一，他和子弟约定三日后相见，果然去世。山人名淮，字禹乂，别号罗山子。赞曰：元勋所叙述的山人，就是这样。我向徽州人查问此事，徽州人也都说确实如此。又听说山人娶程氏为妻，生懋孝己，置妾某氏。懋孝己又生功，功又生学，学的功德最终归于宠爱的外妇方氏，才有元勋。山人于是和方氏独自居住，而元勋从小就擅长诗歌，又善于侍奉山人。山人喜爱他，把他介绍给乡里的先生们，乡里的先生也有许多人喜爱元勋。山人的正妻程氏，后来也同他们一起居住，彼此没有隔阂。山人去世后，几个兄长把元勋赶走，不承认他是儿子；他多次披麻戴孝，却没有容身之处，大概这样惶惶不安地过了很久。他想到没有什么可以报答山人的，便艰难地前来请求我为山人作传。唉，枚皋难道不是私生子吗？即使继承枚乘之后，父子都在文学艺术的林苑中飞翔，难道一定要凭嫡出身份吗？元勋努力自勉，使他的父亲在后世留下声名；这种事情，不在传记本身，也就在你身上了。

译吴宜人传 宜人姓屠，名睦，是檇李大司寇康僖公的外孙女。康僖公有个儿子，称谕德公应埈，娶项氏，生下宜人。项氏是大司马襄毅公之子、参知公经的女儿。嘉靖戊子年，冢宰吴公和谕德公一同在长安任官，冢宰生下寻甸太守小泉君，谕德生下宜人。京城人士带着牛和酒来祝贺，两家于是结成婚姻盟约。宜人十七岁嫁给太守，后来两次受封为宜人。宜人内外两家的门第，在江南首屈一指；但她端庄方正、慈爱节俭，仿佛出身寒素之家。至于她的天性，孝顺到了即使具备男子的须眉也可称为古代曾参、闵损一流吗？冢宰在任官时很清廉，任滇南督学，无法置办万里行装，只能留下戴夫人；当时太守正在学习诸生之业。宜人勤于女红，补贴饮食费用，不够时便脱下簪钗耳饰来资助。等太守在燕地参军时，宜人担心他迁往南方，便为他置妾同行，自己于是终身侍奉戴夫人。戴夫人因她而安心，忘记了自己年老失明；宜人也因此能够早晚侍奉母亲项氏。冢宰去世，戴夫人也相继去世；宜人悲哀至于形容枯槁，十指指甲全部脱落，辅助太守居丧，士族都来观礼。宜人平素患有心悸病，因生妾俞氏时难产所致，到这时病情更加严重。她六十岁时，母亲项氏病重，正值严寒冰雪天气，她日夜拥抱照料母亲，不肯让别人代替，疲惫过度，忽然跌倒在床边。兄弟们哭着劝她：“幸好并不缺少子孙和侍从，为什么要让姐姐劳累到这种地步？”宜人也哭泣着不忍离去，前后两次跌倒、两次苏醒，才坐车回到自己的宅第，最终比母亲项氏早三天去世，确实是死于孝道。宜人虽然身处富贵，却不以绫罗绸缎自饰，亲手使用粗麻草具；平日居家连两碗饭菜也未必齐备，接待姻亲从来没有骄矜的神色。冢宰正处于显贵地位，却以清白自持；退居乡里后又竞相操心意外的变故，从未有一天安享宴乐。有个儿子太学生惟贞，幼年时患重病，蔬菜水果和饮食都一定亲手称量后给他，连焚香计时也不让先后失当，过了十年左右才痊愈。她督促他出外从师，又在屋内设置多层被褥，外面设置多重门户，只让一个老仆与他同住。等他娶妻生孙，她才稍感安慰，说：“从今以后，我可以称作人的母亲了。”她抚养庶出的易学，与太学生没有不同；惟贞忘了自己的生母，太守也忘了易学的生母。她读书通晓大义，同时明白佛理；唯独不喜欢巫婆、尼姑出入内室。她每天诵读《心经》一卷，偶尔抄写佛偈，随即命侍婢烧掉，说：“不应把我的手迹给人看。” 她治家细密节俭，不厌烦琐碎事务；天一亮便出门，手拿精美的钥匙，指挥奴仆，使他们都尽力做事。偶尔遇到负担很重的事情，便归结为前世因缘，以此自我排解。唯独乡里贫困者，死丧之事便周济到倾尽钱囊，不再吝惜。因此她生前有美好的声誉，去世之日，无论亲疏贵贱，没有不为她流泪的。弇山人说：“士人有各种品行，孝是它们的根本。载籍中所称五十岁仍仰慕父母的人，虞舜以后就没有听闻了。至于妇女，即使遇到别人的艰难，也会想到父母；但从未有富贵长寿之人，仍以辛劳来报答生养自己的父母，并最终因之而死。缇萦、曹娥，都只是当时慷慨激烈，却流传美名于千年之后；同宜人相比又如何呢？宜人的内在德行纯正完备，我唯独特别看重她的孝。过去蔡中郎说：‘我一生撰写碑文，只有为郭有道作碑时才无愧色。’我对于宜人，也可以这样说。” 《弇州续稿》卷七十九 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十 明，王世贞撰 文部 史传

译中山王世家 中山王徐达，是凤阳人，世代以务农为业，到徐达时年少便有大志，喜爱武事。徐达身材高大，颧骨高，面色红润，沉着坚毅，刚强果断，同辈都对他庄重而畏惧。当时郭子兴据守濠梁，号称滁阳王，高帝任他的部帅，掌握军政。徐达持剑前去投奔他，初次相见便谈得投机，郭子兴把他收置麾下。徐达曾随军攻取定远，在张家堡收编其兵三千人；不久又随军袭击横涧山寨，得到士兵二万人。当时徐达二十二岁。凡是交给他的使命都能完成，又常常把王霸之业的谋略进献给高帝，高帝大为喜悦，说：“这是国家的栋梁。”授任镇抚，使他的位次在各位宿将之上。不久随军在滁州涧击破元军，又随军攻取和阳，阻击并歼灭其援军，都立有战功。贼帅孙德崖来和郭子兴会合，后来又发生嫌隙，军队将要发生争斗。高帝于是骑一匹马赶去安抚，却被孙德崖所擒；而郭子兴先前已经诱捕孙德崖。于是徐达请求用自己去交换孙德崖的军队，说：“把朱公子还给我，我也把孙德崖还给你。”孙帅因此使高帝开始得以脱身；郭子兴已经请孙德崖饮酒，又放他回去，徐达也得以脱身。滁阳王去世后，高帝成为大帅，徐达更加受到重用，跟随他作战。攻下俞通海等人的水寨，与曼济哈雅相对峙；徐达另率数千精兵，攻取溧阳、溧水二城，从侧后牵制敌军。各路军队进逼曼济哈雅的军队，将其大败。徐达跟随军队渡江，防守采石，攻打太平，和常遇春都成为军中最勇猛的先锋；但徐达独自参与机密谋划，决定军队的进退。不久，他跟随军队击败并擒获元将陈额森，又大败曼济哈雅，乘胜攻下集庆路。高帝自称吴国公，想让徐达统领军队而又轻视他，于是当着诸将的面，假意责备徐达等不能约束部下，召来军正使议定罪责。徐达等叩头请求处死自己，高帝才赦免了他们，并命徐达率诸将攻打镇江，一鼓作气攻下镇江，赶走苗族将领旺扎勒，杀死平章鼎鼎。他号令严明整肃，城中百姓安然自处，竟不知道战事。徐达从此专任将领。高帝在镇江设置淮兴翼元帅府，由徐达统领。当时张士诚在平江称王，诱使我方守将陈保二叛变，便从常州发兵乘船前来进逼。徐达抵御他，在龙潭击败其军，追击败军直到常州，向高帝请求增兵说：“贼军已经困窘，可以击破并据有常州了。”高帝增给徐达三万军队。徐达于是把军队分为三部，进逼常州；张士诚的弟弟平章士德带着数万士卒前来援救。徐达和诸将商议说：“士德勇猛冠绝全军，而且狡猾，不容易凭武力战胜。”于是撤离城池十八里，布置三重伏兵等待；另选精锐骑兵交给总管王均用统领，先上前挑衅士德的军队。双方交战后，王均用率精锐骑兵从中间冲击敌军核心，敌阵混乱，士德逃跑时遭遇伏兵。伏兵使他的马绊倒，将他活捉，于是大败其军，杀死、俘获敌军以万计。徐达进军包围常州，但始终攻不下来。高帝于是故意把徐达以下各降一级官职，又写信给徐达说：“你们虐待防守军队，失去了陈保二这样一位老将和一座孤城，这正是我重重责怪将军的原因。将军努力思考，补救从前的过失，就很好；否则，刑法绝不宽贷。”随后又增给徐达二万精兵，以及新近归附的长兴士卒七千人。长兴军队跟随其统帅反叛，投向张士诚。徐达于是出兵解围，把四营军队合并为两部，互相救援，假装显出弱势。张士诚的军队径直进攻徐达，徐达放开军队与之大战；外营的常遇春前来接应，夹击敌军，将其大败。经过五个月，常州终于攻下。徐达另派将领率轻兵攻取马防沙，把它设置为靖江县。随后进攻宁国府，击败并赶走其将领谢国玺。宁国守臣杨仲英等坚守不出。高帝派大军接应。杨仲英当时已经得到士卒十多万人、战马二千匹，又派轻兵攻取宜兴县，另从其他道路攻下常熟，距离平江不到一百里便驻军于平江，大大震动了敌军。后来徐达又和​​平章邵荣包围宜兴，分兵堵塞太湖口，援军道路被截断，宜兴于是投降。当时高帝正以重兵平定婺州、处州，将要占有浙东各郡；而陈友谅的大将赵普胜带兵攻打池州，又进兵占据枞阳水寨，屡次往来窥伺。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 高帝想到来不及派兵救援，徐达便派部将挑选精锐士卒，袭击并击败赵普胜。赵普胜弃船逃走，徐达又追击并擒获他的部将，缴获艨艟数百艘，于是收复池州。捷报传来，高帝十分高兴，说徐达解除了自己的内顾之忧，越级授任他为奉国上将军、同知枢密院事。没有多久，高帝攻取无为州，徐达带兵从无为州出发，夜袭浮山寨，在青山击败赵普胜的另一名部将胡总管，穷追到潜山，又击败并斩杀陈友谅的郭参政，攻下潜山，分兵把守。徐达返回镇守池州，高帝侦知陈友谅将要进犯池州，便命佥枢密院常遇春带兵前来增援，并派使者告诉徐达：“陈友谅早晚会到，你们在九华山下设下重重埋伏，再从后面袭击他，就可以把他全部擒获。”徐达于是和常遇春率领挑选出的士卒一万人，埋伏在九华山。陈友谅到达后，集中精锐攻城，城中砍鼓大声喧喊，伏兵全部出动，城中军队也出兵响应，于是大败陈友谅的军队，斩首一万多级，活捉三千人。常遇春说：“这是强劲的敌人，不杀掉将来必成祸患。”徐达没有同意，并把实际情况报告给高帝。高帝回复使者说：“天下的战争才刚开始，不要杀戮太多；杀戮过多，就是拒绝归顺之人。”但常遇春却在夜间把俘虏中的十分之九都坑杀了。高帝对此很不高兴，命令把剩下的三百人全部释放，让他们回到陈友谅那里，并说：“这是因为我没有把军队交给一位专门负责的将领。”徐达从此专任大将。陈友谅进攻我方太平后，便集中大军压向建康。高帝设下奇谋，将其大败。徐达当时驻军在南门外，战功最多，于是和冯国胜等追击敌军，在慈湖追上他们，放火烧毁他们的船只。到达采石后，又击溃他的黑旗军，收复太平，随即攻取安庆。不久，徐达跟随高帝攻取江州，陈友谅逃走，徐达追击并再次击败他。徐达另率军驻扎在汉江的沌口，拦截沔阳的战船。徐达升任中书省右丞后，洪都的降将祝宗、康泰反叛，大帅邓愈逃走。徐达率沌口的军队返回讨伐并平定叛乱，祝宗逃亡而死，徐达把康泰押送到建康。徐达转兵包围庐州，但不久陈友谅失去洪都，心中愤怒，调集全部军队来争夺楼船；敌船高达数丈，把徐达的军队包围了数百层。高帝也率全军逆流而上迎击敌军，急忙召徐达从庐州前来抵御，与陈友谅在鄱阳湖相遇。徐达先于诸将冲击敌军前锋，杀死一千五百人，缴获一艘巨船后返回，军威大振。后来徐达的船深入敌阵，被敌军用火攻逼迫，他继续进战，再次击破敌军后撤退。当时陈友谅的军队仍然强盛，战船桅杆前后相接，望不到边际。高帝为此忧虑，对身边的人说：“如果形势不利，怎么抵挡他们乘胜进攻呢？”

译过了一会儿，高帝说：“我有办法了，让徐达留守建康，无论形势紧急还是缓和，都可以保全一百处地方。”夜间，高帝把兵符交给徐达，让他乘快船返回建康。徐达到达后，重申军中约束，严格整饬军纪，派斥候显示出镇静的样子，仿佛不知道外面有敌军一样。但这时高帝已经击败并杀死陈友谅。军队返回后，高帝即吴王位，设置中书省左右相国，官阶为正一品。当时仍沿用元朝旧制，尚右，所以徐达任左相国。授官那天，高帝召见徐达，向他说明元朝政治败坏、政权丧失的原因，并且以因懈怠而不能善始善终作为警戒。徐达等叩头谢恩。后来徐达又跟随高帝平定武昌，返回后，高帝再次告诫徐达等说：经历的世事越多，智慧就越明达；长期经历患难，谋虑就越周全。如今纲纪法度大致已经有了头绪，只是其中或许还没有完全完善，诸位应当坚持正确的意见加以改革，不要留下后悔过去的遗憾。于是徐达和右相国李善长共同勤勉努力，推阐明白各项制度，制定统一的规章。不久，徐达率兵讨伐庐州，左君弼逃到安丰，于是攻取庐州，俘获其骁将张焕，把左君弼的妻子儿女送往建康。徐达进兵攻下安丰，左君弼逃往汴梁。不久，徐达率兵巡行攻取陈友谅所属、位于荆州和湘地以及湖南、湖北的城邑。军队到达荆州后，陈友谅的守将姜珏投降，徐达派参政传友德攻取夷陵、归州；守将杨以德、杨兴先后投降；潭州土著首领易华投降；辰州守将周文贲不投降，徐达攻破其城，周文贲逃走，攻取宝庆，守将唐隆如被周文贲击败，唐隆如逃走，湖湘于是平定。高帝召回大军，谋划征讨张士诚，于是率常遇春等将领，带领水陆军队攻取张士诚在淮东的各郡县，首先攻克泰州。俘获张士诚的将领九十人、士卒五千人，随后攻取兴化。徐达防备张士诚的败将李清，防备张士诚进犯宜兴。高帝命都督冯国胜攻打并包围高邮，命常遇春攻打淮安，另派将领守卫泰州。徐达率领中军精锐渡江，赶赴宜兴，击败并俘获张士诚军队三千多人，宜兴之围于是解除。冯国胜攻打高邮时，守将用欺诈手段假意约定投降，诱使冯国胜派使者入城接受投降，使者全部被杀。高帝大怒，鞭打冯国胜，又催促徐达移兵进攻，徐达攻克高邮，俘获敌军将帅一千多人。战事结束后，徐达又移师进攻。常遇春攻打淮安，在马骡港击败张士诚的左丞徐义的军队，俘获士卒三千人、船一百艘。随后进兵逼近淮安城，守将梅思祖投降，缴获士卒一万多人、战马一千五百匹、粮食四万石。元将枢密同知陆聚带着徐州、宿州二州归附。此时安丰又被元军守卫，徐达进军攻取安丰，俘获元军右丞锡都，赶走左君弼。元将珠展前来援救，徐达将其大败，俘获士卒四千人、战马一千匹。大将库库特穆尔窥伺我方徐州，徐达又将其大败，俘获、斩杀的敌军以万计。淮河以南、淮河以北全部平定。高帝和诸将商议讨伐张士诚。右相国李善长认为张士诚军队仍然强大，且粮财储备丰足，请求暂缓。徐达坚持不可，说：“张氏骄纵而苛刻，诸大将如李伯升之流积聚的子女玉帛，早晚都将成为我军的财物。掌权的黄、蔡、叶三位参军，不过是白面书生，容易对付。臣奉行皇上的威德，以大军逼迫他们，他们自然会溃败。”高帝大为喜悦，说：“你就是我的身体。”任命左相国徐达为大将军，主持军国重事；任命常遇春为副将军，率二十万军队讨伐张士诚。在龙江举行祃祭出师。高帝进军前告诫徐达等，不得抢掠，不得杀戮，不得挖掘坟墓，不得毁坏房屋。又告诫说：“张士诚如果能把吴地归顺，必定保全他。我听说他的母亲葬在阊阖门外的荒地，不要占据那里放牧。”当时副将军常遇春想直接攻打平江，高帝说：“不对。贼军分兵驻守吴兴、钱塘作为辅助。如果我们停兵坚城之下不能攻克，反而招来两处援兵，不是好办法。先攻吴兴才是方便。”于是调集全部水军，从太湖进逼吴兴。张士诚的右丞张天骐、参政黄宝、院判陶子实分路出战。徐达也分兵应战，又派骁将王国宝带长枪军截断敌军归路。黄宝败逃，常遇春截击他，俘获其随从，许多人战死。张天骐等人因饥困而退兵。张士诚的司徒李伯升暗中带兵进入，徐达再次击败他，于是包围城池。五太子和他的平章朱暹、佥枢密吕珍率六万军队来援，驻扎在城东旧馆。徐达派常遇春等修筑十座营垒将援军隔开，又击败右丞潘元。张士诚亲自带兵来援，徐达迎战，大败之，俘获其戴元帅和甲士三千人。张士诚逃走，徐达又击败他的同佥徐志坚，将其擒获，俘获甲士二千人。又在平望击破潘元绍的赤龙船，把他的军需、铠甲和伏兵全部缴获。又大败旧馆的援军，五太子、朱暹、吕珍投降，六万全军都被徐达收服。左丞张天麒等投降，李伯升也投降。吴兴攻下，于是攻下吴江州，从太湖西面出兵，抵达平江城南七里，攻破鮎鱼口山寨。又在尹山桥击败其军，于是水陆大军全部逼近平江。徐达驻扎葑门，分兵驻守娄门、胥门、阊门、盘门等处，筑起长围；又修筑木塔，与城中的佛塔等高。筑成三层高台，称为敌楼，可以俯瞰城内，所有细节都看得清楚。不久派使者到建康，请示军务。高帝赐给他玺书慰劳说：“将军从前就跟随我，忠义出于天性，沉着刚毅而有谋略，端庄稳重而且勇武，因此能够遏制绝乱谋，消除群雄。如今战事已经按期推进，却来请示军务，事事都等候命令，将军的忠诚，我非常赞赏。然而将领在外，君主不加牵制，这是古代的原则。从今以后，军中遇到紧急情况，将军可以便宜行事，不必事事上报。”松江投降。不久当地豪强钱鹤皋乘机杀死代理守臣而叛乱，部众达到三万人。徐达派兵讨平，杀死钱鹤皋。平江城坚固，难以很快攻下；莫天祐当时替张士诚守无锡，和他互为唇齿。他的部将杨茂善于泅水，多次从水中传递消息。徐达诱捕杨茂，释放后厚赏他，把他作为心腹，使他往来充当间谍，于是完全掌握了敌方虚实。张士诚处境窘迫，便亲自出兵交战，又一次大败。张士诚的马受惊落水，几乎不能获救，只能乘轿入城；他的弟弟丞相士信在城上张设帷幕，坐在银椅上，正进献秋桃，还没来得及品尝，飞炮便击碎了他的头。张士诚的气势更加丧失。过了很久，徐达侦知城中困乏，便激励士卒擂鼓攻破葑门。常遇春也攻破阊门新寨，枢密唐杰等人都投降，于是城军大溃。张士诚收集残兵二三万人，在街巷中交战又溃败，骑马回去关闭城门，最终自缢。

译过了很久，张士诚被押送到建康，最终缢死。徐达将要攻破平江城时，和常遇春约定：“军队入城后，我的营地在左边，您的营地在右边；给每个将士发一块牌子，上面写着：抢掠百姓财物者死，毁坏百姓房屋者死，离开营地二十里者死。”军队入城后，百姓竟不知道有军队，吃饭、睡觉、贸易都像平常一样。私下相互责怪说：“为什么要这样久地抵抗王师呢？”徐达于是派轻兵渡江攻下通州，把俘虏送到宫门献上，进封信国公，赏赐绮帛，改定官员仪制，以左为尊。徐达任右相国，不久改相国为丞相，徐达任右丞相。不久议定北伐。章遇春请求直接攻打元都，擒住幼弱的君主来统临天下。高帝说：“壮志可嘉！但从前谋划攻取平江也是这样。我想先攻取山东，撤掉元军的屏障；随后攻取河南，剪除其羽翼；再扼守潼关，天下形势便掌握在我手中，不必在牧野与敌鏖战，元都也会攻下。大军鼓行向西，云中、九原直到关陇，都可以席卷而下。”徐达说：“皇上的谋划高明。”高帝回头对他说：“兵法说，在朝廷制定谋略时胜出的，取决于谋算周密，你要记住这一点。”于是任命信国公徐达为征北大将军，鄂国公常遇春为副将。在北门七里山举行祃祭。高帝对诸将说：“诸位将军并非不勇健善战，但能够持重，军队有纪律，战必胜、攻必取，具备将领的风范，没有人比得上大将军徐达。”又说：“边疆之外的重任，实际由你承担。这次进取，必须从山东开始。”大将军到达淮河，谕令沂州将领王宣和他的儿子王信投降；不久他们却叛变，袭击并赶走我方使臣徐唐臣等。徐达大怒，立即攻下沂州，杀死王宣及其叛党十多人，王信逃走。高帝慰劳大将军徐达，赐书说：“将军如今准备进攻哪里？如果进攻益都，就必须以军队扼守黄河，防止援军；如果不攻益都，向西攻取济南、济宁二郡，便于用兵而难以越过险阻，怎么决定由将军自行裁量，我不从中牵制。金星、火星在丑方出现，后来火星追上金星，越过齐鲁后要及时进攻，不要错失时机。”徐达于是率军围攻益都，迫使其平章拉必投降，又巡行攻取潍州、胶州、寿光、临淄等州邑。凭借军威晓谕各地，乐安、淄川的守将先后带领将士一万二千人、粮食二十多万石投降。移兵攻下东平，登记其军民五万人，进军驻扎安山，缴获右丞杜天祐等人的粮船一百五十多艘，逼近济南，赶走其大帅托音特穆尔，俘获将士二千八百人。进军逼近济宁，赶走其大帅陈平章，任命都督张兴祖守卫。于是和副将军常遇春会师，张兴祖攻取东昌所属州邑，全部攻下；击败元军少保伊苏，追击败军八十多里，擒获其大将，并把山东城邑、俘虏和军需的数量上报。高帝登上帝位，册立皇太子，徐达兼任太子少傅，授银青荣禄大夫、上柱国，仍以录军国重事丞相兼太子少傅，准予休假。这是对他功勋谋略的极高推重，甚至把他比作太公、邓禹。徐达率大军渡过陈桥，攻取汴梁；当时左君弼、竹昌都逃离。守将国公李克彝留守，李克彝对君弼说：“您在庐州时，屡次和南军交战，情况如何？我把部下全部交给您，您能和他们作战吗？”君弼说：“他们不容易抵挡。还有徐相国，善于用兵，我一见到他就胆寒，哪里还能作战？”李克彝于是驱赶军民，夜里打开城门向北逃走；君弼和竹贞率部迎战，明军进入城中，于是从中滦进军攻取洛阳，抵达塔儿湾。元将詹同、托音特穆尔率五万兵来抵抗，副将军常遇春突袭斩杀其前锋，徐达指挥军队乘南风骤起之势进攻，尘土飞扬，喊声震动天地，元军溃败，追击五十多里，俘杀无数。洛阳大帅梁王阿噜威带着金印，跟随官吏和百姓出城投降，河南平定。阿噜威是原颍川王察罕特穆尔的父亲。徐达于是派副将军常遇春巡行攻取嵩州，派都督冯宗异、康茂才巡行攻取陕州、福昌，陈州、许州等地的守将都请求投降，于是向西攻克潼关并守住。派使者到太原晓谕投降，元丞相库库特穆尔于是巡行攻取号州、毛葫芦等寨，带兵自益都前来回访，送来白金和文马作为礼物；徐达接受马匹，却退还白金，并送使者回去。建康的高帝听说徐达等平定河南，便前往汴梁等待他们。十天后，徐达从军中到行在拜见，高帝设酒慰劳他说：“这才是将军啊，忠于国家而忘记自身，忧国而忘记家庭，说的就是你吧！”河朔的士民忍受倒悬之苦，盼望将军前来，将军应当及时进兵，建立功业，现在正是时候。徐达和诸将叩头致谢。退下后，高帝又召徐达询问计策。徐达回答：“大军平定齐鲁，扫荡河洛，库库特穆尔连自保都来不及，哪里敢离开他的营垒？臣在西面占据潼关，李思齐、张思道惊惧逃窜，元都的士卒也将惊骇逃散，谁还能成为他的臂膀？臣虽不才，凭借天威攻取它，就如同折断朽木。” 徐达又进言：“如果我军进兵而敌人向北逃奔，却不追到尽头，将来会成为忧患。”高帝说：“元世祖乘时运统治我中国，如今气数衰败，他们将自行消亡，何必劳烦军队穷追出塞？以后只要坚守边疆，防备他们侵扰就可以了。”徐达于是接受命令，驻军河阴；副将军常遇春来会合，又移驻陈桥。高帝绘制陈图赐给徐达，调集益都、徐州、济宁诸将领，全部会集。徐达又入汴梁辞行，随即分兵巡行河北。右丞薛显、参政傅友德的军队到达卫辉攻城，平章龙二逃往彰德，追到彰德，龙二再次逃走，于是连同彰德一起攻取，不久又攻取广平。大将军徐达驻军临清，分派传友德开辟陆路以通步骑；都督顾时疏浚河道以通水军。于是向前攻下德州。常遇春、张兴祖的军队会合攻取长芦、沧州，袭击直沽并占据，在那里架设浮桥以便军队渡河。丞相伊苏不战而逃。

译元军上下大为震动。明军到达河西务，击败其平章阿尔格等人，缴获无数士兵和马匹，继续进军到达通州，与常遇春隔河驻军：徐达在东岸，常遇春在西岸。常遇春击败西岸敌军，擒获国公巴延特穆尔等人。各路军队进入通州。夜里三更，元君及其后妃、太子打开建德门，带着车辆、服饰和贵重宝物逃走。五天后，徐达进军，填平壕沟进入城内，士兵登上齐化门，擒获监国淮王特穆尔布哈，以及居守的太尉左丞相强通、平章德勒必实保赛音布哈、右丞张康伯、御史中丞玛尔通等人。因他们供职无能，又没有先行投降，便杀掉他们。封闭府库，登记图书、金玉和纸币，派一千名士兵守卫宫殿门，命宦官寺人看护宫人妃主，供应粮食衣物，没有缺少；官吏士兵一切安居，市场也不改变营业。又派指挥华云龙修整旧都城墙；右丞薛显、参政傅友德、平章曹良臣、都督顾时率精骑侦察巡逻各处险隘，杨镇抚率水军守直沽。捷报传来，高帝诏令徐达和常遇春平定山西。常遇春先攻下保定，不久攻下河间、真定；右副将军冯宗异已经平定怀庆，越过太行山攻取泽州、潞州。大将军率大军随后而来，命右丞薛显、参政傅友德率铁骑为前锋，攻取并平定定州。此时库库特穆尔的军队正从保安谋划越过居庸关，袭扰旧都。徐达得知后对诸将说：“库库的军队远出太原，北平必然空虚；孙都督拥有关中六卫的军队，足以抵御。我直接到太原去，捣毁他的巢穴，这就是所谓攻击强处、袭击空虚。” 太原攻下，扩廓不战而溃。诸将都说：“好。”于是徐达率轻骑先到太原扎营。库库特穆尔回军救援，锋芒很盛。副将军和徐达商议，步兵尚未集结便轻率与强敌交战，是危险的办法；敌人没有解除远处的侦察哨，应该坚固营垒，寻找机会突然袭击。徐达认为有理。这时库库的部将呼必玛勒前来约定投降，并请求作为内应。于是徐达挑选精骑，口衔枚，夜袭敌营。库库正点燃蜡烛，命两个童子夹着书侍立；突然听到警报，仓皇不知所措，赤着一只脚骑上没有鞍的马，带十八人逃往大同。呼必玛勒向徐达投降。第二天徐达树起大将军旗鼓，巡视敌营，得到披甲士兵四万人、马四万匹。军队乘胜攻向大同，库库特穆尔于是逃往甘肃。徐达又派薛显、傅友德以步骑兵在石州截击并击败贺宗哲；亲自率兵从霍州攻下平阳，河州府和山西全部平定。于是渡过黄河，鄜城守将迎降，攻克同州，留下军队戍守，催促军队前往鹿台。当时奉元是行省治所，平章李思齐据守凤翔，张思道和孔兴图鲁卜据守鹿台，各自拥有重兵保卫奉元。思道等听说徐达军队到达，三天后便逃走。徐达于是进军渡过泾水、渭水，到达三陵坡，一千多名父老出来迎接；徐达安抚他们，派左丞周凯入城申明军纪。第二天军队进驻奉元，军纪约束如下：恢复旧都后，秦地百姓十分喜悦。将奉元改为西安府。副将军率军逼近凤翔，李思齐逃往临洮，凤翔攻下。徐达和诸将商议进攻方向，众人都认为张思道的才能不如李思齐，庆阳比临洮容易攻取，请求先从豳州攻取庆阳，再越过陇山攻打临洮的李思齐。徐达说：“不对。张思道深沟高垒，城池险要而军队精锐，仓促之间不容易攻下。临洮北接河湟，西控井络，土地富饶而人口众多；以大军逼迫他，李思齐如果不逃往边远险地，就只能束手投降。李思齐一投降，整个陕西便都是我们的了。”于是决定进军越过陇山，攻克秦州，赶走其将吕德、张义，进至巩昌，总帅汪凌沁、布政使梁子中、商暠等投降。又派冯将军率天策、羽林诸卫精骑逼近临洮。李思齐拥有十多万部众，便带兵攻打靖宁，赶走知院杜拜布哈，越过六盘山，袭击并赶走豫王，全部俘获其部落。徐达又派使者晓谕庆阳，张思道害怕，留下弟弟良臣带兵守城，自己率轻骑逃往宁夏，途中遇到库库特穆尔，被库库擒获。良臣听说后，派使者送上降表。徐达派右丞薛显率骑兵五千、步卒六千前往接受投降。良臣心中怀疑，认为带兵来的人难道是要捕杀自己，于是假装伏在道路左边，献上牛肉和酒，夜里却袭击薛显。薛显受伤逃走。徐达大怒，当天便率大军包围庆阳，又分派精锐骑兵：平章俞通源进攻西面，都督顾时进攻北面，参政傅友德进攻东面，都督陈德进攻南面。庆阳的援路断绝。徐达进逼西门，箭石像雨一样落下，却不为所动。良臣出兵冲击，壮士将其击败，把所有埋伏待击和请求援兵的人全部捕杀；又截击出城打水取柴的士兵，全部擒获。良臣害怕，登城请求投降，徐达不接受；又派兵击破库库特穆尔的救援军哈札尔，包围更加紧急。其平章姚晖等打开城门迎接明军，良臣父子投井，捞出后斩杀，并诛杀其党羽二百多人。陕西全部平定。诏令徐达回京，在功臣宴上按功劳排列诸功臣，以徐达为首，称赞他攻取山东、河南、燕冀、秦晋等地州郡，战胜敌人，振扬国威，安抚军民，具备大将风范，赐白金五百两、文币五十匹及表里绸缎。又大规模讨论封赏，并防备库库特穆尔。特穆尔侦知徐达回师，便调集全部军队袭击我军的兰州，但没有攻克。不久，特穆尔击败我军援军，杀死指挥使于光。当时左副将军常遇春去世，高帝于是收回徐达的大将军印，以平章政事李文忠代替常遇春。把军队分为两路：大将军徐达从潼关出西路，攻取定西以消灭库库特穆尔；左副将军从居庸关出东路，从大漠进攻元朝继承者。徐达接受命令，当天出发，抵达定西。库库特穆尔退驻车道岘，徐达进军逼近，在沈儿峪驻扎，隔着深沟筑垒，双方每天交战数次。库库派一千名精兵从小路由东山下潜行，劫袭东南营垒，全军都惊慌扰乱。左丞胡德济仓促之间不知所措，徐达亲自率帐前士卒迎击，敌军才退走。胡德济是故功臣越公大海的儿子。徐达把胡德济戴上刑具押送京师，又斩杀他部下的数名赵姓指挥官示众，其余人都战战兢兢。第二天徐达整顿军队，夺取深沟与敌军交战，亲自冲在诸将士前面，诸将士无不奋勇向前，号角和喊声震动天地，于是大败敌军。在川北混乱的坟墓间，俘获其郯王、济王、阎国公、平章哈札尔和尔齐等文武官员一千八百六十多人，士卒八万四千五百多人，马一万五千三百匹，骆驼、骡、驴、牛、羊多达数万。

译库库脱带着妻子，率十多名骑兵逃走，在黄河边得到浮木渡河，于是从宁夏逃往和林。德济被械送到京城，高帝释放了他，并写信告诫逹，说：“将军只是仿效卫青没有斩杀苏建罢了，难道没有看见穰苴怎样对待庄贾吗？将军如果杀了他也就算了；若不杀，我还念及他在信州、诸暨的功劳，不得不曲法赦免，以表明我的不忍之心。从今以后，将军不要再做姑息之事。”逹平定库库脱后，便派邓将军借助军威胁迫西蕃投降，自己进攻兴元，又将其攻取。左副将军防也率军袭击应昌，俘获元朝嗣主的嫡孙、后妃、将相、宝玉、士马、车服等，不可胜数。先后把捷报上报，奉诏班师回京。到京后，高帝亲临龙江慰劳他们，慰问赏赐格外优厚。授予逹开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太傅、中书右丞相、参军国事等职，进封魏国公，岁食禄五千石，准予退休，并赐铁券，免三次死罪；其子免二次死罪，且世世不绝。赏赐文绮帛一百匹。这年，逹辞去判省事一职，由右丞汪广洋代任。第二年，他又佩大将军印，镇守北平，并酌情迁徙山后顺宁等地的居民。安置军民三万五千八百户、十九万七千余口；登记为军户的，发给每月粮饷，作为民户的，发给田地耕种。共设置屯田二百五十四处，确定开垦田地一千三百四十三顷，北平军府的用度全靠这些。十二月，奉诏回京。十多天后，高帝召逹与曹国公李文忠、宋国公冯胜宴饮射箭，赐给他们交阯弓五十张、彤弓一百张，并对逹说：“古代诸侯有平定四夷的功劳，便赐给弓箭。”逹等拜谢皇上，皇上又特别留意地称许了他两次。回去后，他们互相说：“天下刚刚得到休息，莫非又要大举兴兵了吗？”刚过十天，高帝在武楼召见逹商议边事，说：“库库脱的残余势力还在出没，怎么办？”逹于是请求说：“赶快发兵消灭他们罢了。”皇帝问：“需要多少兵？”回答说：“十万就够了。”皇帝说：“我给你十五万骑兵。大将军从中路出兵，文忠以左副将军从东路出兵，胜以征西将军从西路出兵，各率五万骑兵。转运粮饷和私役人员不计在内。”逹抵达山西边境，都督蓝玉任前锋，在野马川击败敌军游骑，又在图喇河击败库库脱。库库脱逃走，与贺宗哲会合，在岭北抵抗我军。当时我军多次出征，因而轻视敌人，仓促交战而失利，战死一万多人。逹坚守营垒并收拢部众，因此彻侯功臣没有战死的；敌军也不敢进入边塞。偏将军汤和在防头山遇到另一支敌军，也战败了。左副将军出塞到口温，虽略有小胜，但道路遥远、缺少水源；他的后军又被敌军袭击，彻侯曹良臣和几名大校战死，不过所得士马、辎重与损失大致相当。只有征西将军与副将军友德到西凉，多次击败敌军，俘获了他们的妻子儿女；但因私自藏匿马、骆驼，赏赐没有兑现，不过皇帝认为逹功劳很大，未加追究。从此逹连年出镇北平，每年年终便被召回，交还大将军印，赐假休息；皇帝还按时召见他，欢宴畅饮，称作兄弟。逹更加谦恭谨慎。他曾从容地对皇帝说：“徐兄功劳很大，却没有安身之处，希望把我的吴时旧宅给他居住。”逹坚决推辞不敢接受。有一天，皇帝把他强行灌醉，令人在正寝中把他放倒；他醒来后惊惧万分，立即伏在台阶下呼喊死罪。皇帝更加高兴，命有关部门修建宅第，在宅第坊门上题写“大功”，说：“让天下后世都不要诽谤你。”逹的长女嫁给燕王为王妃。燕王是高帝的爱子，封国在北平，所以逹交还大将军印不到一个月，便又被派去镇守北平。当时北方敌人逐渐衰弱，也畏惧逹的威名，很少再敢侵犯边境。逹也只告诫守边将士修缮城堡、整顿士马、谨慎设置烽火台，不得轻易出击边外。〔原文数字、纪年保留：三万五千八百口〕 不主动挑起战端。因此，逹镇守北平十多年，军民和乐，呈现出太平景象。燕王有三个儿子，都是逹的女儿所生；逹是燕王的岳父，虽然与天子是平辈相见，却每次都恪守臣礼，从不稍有逾越。燕王因此常常思念他，又学到了他的用兵方法；他所训练的士卒，都是精心挑选的。后来燕王起兵靖难，建立大功，实在不是偶然的。胡惟庸任左丞相，奸邪而贪婪，想趁逹地位尊贵、功勋卓著而结交他。逹厌恶胡惟庸，没有回应；胡惟庸于是贿赂逹的属官福寿，让他从中离间，图谋陷害逹。福寿把事情揭发出来，逹也没有追究，只是不时向皇帝说胡惟庸不可重用，过分委任他一定会失败。后来胡惟庸谋反，高帝因此更加看重逹。后来逹在北平背上生疽，病情稍有好转，皇帝派他的儿子允恭去探视，赐玺书说：“如今九夷八蛮，大的畏惧武力，小的感怀恩德，如果没有将军，怎么能达到这种局面？”并召他回京。他的病情加重，高帝为他延请天下名医，又向山川、社稷、城隍诸神祈祷，希望借大将军的寿命数年，以使万民安宁。我后来与他一同前往，最终他还是没有起身，享年五十四岁。高帝袒露上身、赤着双脚奔到逹的寝殿，抚尸痛哭。不久停止上朝，悲痛地对群臣说：“大将军是我的股肱心腹，尽力奋战，东征西讨，削平群丑，完成了伟大功业。近来太阴星屡次侵犯上将，万里长城一旦失去他，真是可悲啊！尽心于国家、成为社稷重臣的人，哪里还会再有大将军？我用什么来报答他呢？只能把他的功勋功烈镌刻在金石上，宣扬于后世，使之永垂不朽罢了。”追赠逹为中山王，谥号武宁；追封他的三代祖先都为中山王，并亲笔把他“混一区夏，奠安神人”的功劳写在墓道上，还说：“不爱惜妇女，不取财宝，忠贞的志节没有瑕疵，像日月一样光明，只有大将军一人罢了。”逹去世后，高帝所授的大将军印，只有宋国公胜、凉国公蓝玉，以及因功进封为公的颍川侯友德接受过；他们接受皇帝赐予的祭肉也有几次。但是皇帝待他们不能像待逹那样，对他们的训诫激励，总是称中山王，或称中山、开平二王。燕王即帝位成为太宗后，曾多次举中山王来激励诸将。逹思虑精密，言语简约，命令一经发出便不更改，诸将奉他如神明；他又善于抚恤部下，与士卒同甘共苦。士卒没有吃饱，他不去进食；没有营造营地，他不进入帐幕；对伤病者亲自慰问并供给医药；死者则哭吊并为他们备办棺椁。俘获壮士和间谍，他常常不杀，而以恩德笼络他们的心，使他们都为我所用。他平定的两个大都、三个行省以及数以百计的望郡大邑，从没有敢于扰害百姓的。

译回朝时交还符印，乘一辆车、空着行囊回来，宅第中平生没有积蓄。他不喜欢声色、饮酒、歌伎和姬妾，却亲近礼遇儒生，与他们谈论经术和古事，举止从容自如。当初高帝郊祀后，便在鸡笼山修建功臣庙，绘制逹的战功图像；在太庙配享的位置上，他也排在第一。逹有儿子、女儿各四人，儿子名辉祖、添福、增寿、膺绪。添福早逝，膺绪起初任尚宝卿，升任大同中卫指挥佥事，又升任中军都督佥事，奉诏入朝。太宗朝，辉祖、增寿都已先去世，膺绪因是元舅而受到尊宠。仁宗初年，任命膺绪的儿子景珩为中军都督佥事，景璿为金吾前卫指挥佥事。其他孙辈也都任指挥，爵禄没有断绝。逹的两个女儿都成为王妃。辉祖起初名叫允恭，身高八尺五寸，有才干气概，因功臣卫士起家，署理左军都督府事务，每月领取俸禄二十石。逹去世一年多后，赐他现在的名字，承袭国公爵位。多次派他前往北平、山东、河南练兵、治理粮饷，回来后掌管中军都督府。建文帝即位不久，燕王因宗属尊贵而受到猜疑。辉祖是燕王亲姐的丈夫，燕王次子高阳王高煦当时留在京师宅第，偷走辉祖的良马逃跑，辉祖立即把这件事上报。建文帝因此更加亲信辉祖，辉祖也始终守持节操，没有二心，升任兼太子太傅。燕兵渡过京口，辉祖仍与开国公常升等分道出战；燕王攻下京师时，唯独辉祖没有出迎。因此文武群臣纷纷弹劾辉祖，削去他的爵位，勒令回到私宅。不久被缇骑押入监狱，五年后去世，死于狱中。仁孝皇后也不敢请求让他的后代承袭爵位。到第十八年，皇帝念及逹功劳很大，又因为旧日皇后的恩情，让他的儿子鈫承袭爵位，全部归还他的诰券、岁禄和赐田。第二年他入朝，不等候命令便辞归，皇帝仍然怨恨他，再次削爵，迁徙到凤阳。仁宗即位，鈫再次入朝，诏令恢复原来的爵位，不久去世。其子显宗承袭。承袭二十三年后去世，没有儿子，由弟弟承袭宗系；他多次掌领军府，提督南京守备，加太子太傅。为人矜持严肃而有威仪，熟悉逹的治军原则。承袭十六年后去世，其子俌承袭。两次提督南京守备，持重而善于处事，江南士民都熟悉并称道他，加太子太傅。承袭五十二年后去世，追赠太傅。孙鹏举承袭。鹏举出生时，俌梦见宋岳鄂王飞入他的屋中，所以取字命名为鹏举；他为人温厚，是一位长者。三次掌管军府、督理守备，加太子太保。晚年宠爱他的妾，奏请立她为夫人，想让她的儿子邦宁按嫡子身份承袭爵位；因有所阻碍，未能立邦宁，便立他的庶长子邦瑞。鹏举承袭国公爵位，共五十二年后去世，邦瑞承袭并任督守备。不久因病辞职。自显宗承袭以来，直到高帝，孝陵留在京城的祭祀事务，都由懿戚世代奉祀。文皇初即位时，以一太牢祭告中山王。后来因增寿之故，他凭父亲的功劳三次升迁至左军左都督，侍从宿卫。建文帝在位时，因燕王的事情，建文帝从容地对增寿说：“燕王莫非要反叛吗？”增寿叩头说：“燕王是先帝的同胞兄弟，而且富贵已经达到极点，为什么要反叛？”燕军起兵后，建文帝常常让增寿探听军情。增寿也常常向燕王传递消息。建文帝渐渐察觉此事，还没有来得及审问，燕军便从金川门攻入。建文帝召增寿来审问，增寿不回答，建文帝拔剑刺穿增寿的腰部。燕王入内抚尸痛哭。即位后，封增寿为武阳侯，又追封为定国公，令其子景昌承袭，岁禄二千五百石。过了很久，景昌掌领军府，共三十五年后去世。其子显忠承袭，十二年后去世。其子永宁承袭，又过七年才正式承袭；他因疾病精神失常，发给一半俸禄，因病停止入朝，二十六年后去世。其子光祚承袭，过了很久，因东宫旧日恩遇，越级升为太傅。不久因监修武、睿二朝实录完成，多次加官至太师兼太子太师，共四十五年后去世。其子延德承袭，掌领军府四十多年后去世。其子文壁承袭，掌领军府，加太保、太子太傅。嘉靖年间，诏令裁减恩泽世袭封爵，但魏国公、定国公二家都认为凭功劳不应夺爵。有人说定国公的功劳不相称，最终也没有夺爵。天下仅有五家国公，逹的子孙占了其中两家。《弇州外史》说：“高帝夺取天下，最初谋划攻下建康，后来两次与陈友谅交战，实际上亲自作战的只有这些，其余十七次全靠大将军的力量。大将军廉洁安静、仁慈勇武，深谋远虑而善于制胜，即使是古代闻名一世的辅佐之臣，又有谁能超过他？劳苦而不夸耀，早晚不懈怠，直到功名终成；大概正是因为这样处置君臣关系，才没有祸患。元朝女子辅助英主，整顿军队，经过十五年后，帮助靖难军取得两座都城，使两位国公光耀并表彰后代，恩宠超过群臣，这难道是偶然的吗？儒生谈论武将，往往首先推崇太公望。太公望凭借历代圣王的积德，讨伐最不仁的君主；牧野一战，商军倒戈，反过来攻打商军后方，根本不必依靠鹰扬将军，而殷的社稷已经战栗了。他受封一块祭肉，便急忙赶往安丘的旅舍，举荐贤能、崇尚功劳，急切地为齐国百代谋划；与大将军受赐祭肉后忘却自己的家，宣誓于众军前忘却自身，论定爵位、排列赏赐时忘却子孙相比，究竟谁更高明呢？所以我特意高举大将军，以他为标榜，认为他是古今功臣中的第一人。” 《弇州续稿》卷八十 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十一 明，王世贞撰 文部 史传

译开平王、岐阳王、宁河王世家 开平王常遇春，是濠州定远人。他的祖先世代都是农民。遇春身材高大，面色白净，有胆量和力量，臂如猿臂，善于射箭。元朝末年群盗兴起，在江淮间肆意掠夺。盗魁刘聚得到遇春并认识他，让他做什夫长。每逢进攻劫掠，遇春都敢于奋力深入，必定取胜、缴获后回来，因此受到刘聚的喜爱和器重。遇春看出刘聚只急于抢掠，没有长远志向，适逢高帝驻兵和州，便带着自己的几十名士卒前来归附。过了两个月还没有得到任用，他主动请求做先锋。皇帝说：“你是因为饥饿才来归附的，而且原来还有主人，我怎么能夺取你呢？”遇春叩头哭泣说：“刘聚只是盗贼，没有什么作为。假如能在知己面前效犬马之劳，即使死了也如同活着。”皇帝仍不答应，说：“你能跟随我渡江吗？攻取太平之后再做我的臣子，也还不晚。”渡江抵达采石矶后，元军在矶上列阵，船只相距三丈多，箭矢兵刃密集如刺猬，没有人敢登岸。遇春乘快船来到阵前，挥手示意；得到回应后，他挺戈跃上岸，敌军纷纷溃散。皇帝率军乘势进攻，大败敌众。于是乘胜攻取太平，遇春开始被授任总管府先锋。不久升为总管。皇帝渡江后，各将士的家属和辎重都还在江北，滁州、和州的守备空虚；元朝中丞曼济哈雅率领数万水军袭击并占据采石一带，双方中间音信断绝。上亲自率领大军攻打他们，让常遇春多设置疑兵来分散敌军的援应，自己则亲率主力军猛攻。两军交战后，常遇春另自率领轻快战船和精兵，横冲哈雅的船队，将其截为两段，从左右两侧猛烈攻击，大败敌军，把他们的精锐全部俘获。从此，元军扼守长江的势力衰弱，南北道路也就贯通了。于是常遇春跟随上攻取集庆路，又跟随徐达攻取镇江，再次担任统军先锋。徐达攻打常州时，投降的士卒反叛，与张士诚会合包围徐达，便命常遇春率军援救；常遇春从内外夹击张士诚，大败其军，擒获其勇猛的将领张将军，又任总管。随后晋升为统军大元帅，攻克常州，升任中翼大元帅。不久，常遇春跟随徐达攻下寜国，分兵攻取马防沙，于是攻取池州；因战功卓著，升任行中书省都督马歩水军大元帅。常遇春跟随上攻取婺州，再次立功，升任镇国上将军、同佥书枢宻院事，镇守婺州。于是他率领本部兵马攻打衢州，衢州投降，衢州院判张斌率一万士卒投降；攻克衢州后，升任佥枢宻院事。后来调兵攻打杭州，过了很久，张士诚的军队前来援救，接连交战，战事多不利，于是召还京师。不久，他跟随徐达守卫池州，大败陈友谅的军队，详情载于《徐达传》。〔原文数字、纪年保留：万人〕 陈友谅入侵，进逼我军于都城龙湾一带，上设下伏兵，大败陈友谅，常遇春的功劳又居首位。上在江州追击陈友谅，常遇春留下镇守，执法严明，军民都很整肃；因功收授行省参知政事。后来又跟随上在安庆追击陈友谅，随即攻取江州，回来督率龙湾寨的军队。张士诚的大将李伯升包围长兴，我军援兵与他交战，援兵战败，长兴的包围形势更加危急。上于是派常遇春率大军救援，军队到达后，李伯升拔营逃走；我军俘获、斩杀他的后军五千多人。常遇春修筑安庆城防，击破池州叛卒罗友贤，将其斩杀，其余党羽全部平定。上所任用的将帅中，最著名的有三人：平章邵荣、右丞徐达和常遇春。邵荣是最早跟随上、关系最久的旧臣，又善于作战；显贵之后便骄傲起来，稍有不得志，就常常策划埋伏，摆酒邀请上赴饮，想要劫持上。事情败露后，邵荣被交付防守；上还对诸将说：“我想赦免邵荣的死罪，用来慰劳群臣。”众将都唯唯应诺，只有常遇春直上前说道：“身为人臣却被冠以谋反之名，怎么可以宽赦？臣下在道义上不能同他共生。”上于是与邵荣饮酒，流着眼泪将他处死，因此内心更加喜爱和器重常遇春。张士诚的别将吕珎包围刘福通于安丰，上前去救援；军队到达时，吕珎已经攻破城池，杀死了刘福通。陈友谅的军势强盛，水陆军队连营布阵，战守的准备十分严密。当时汪元帅担任前锋，攻占了敌军的中营并据守在那里。敌军左右两军战败，汪元帅的军队想要突围逃走，被壕沟阻挡后便拼死战斗，始终无法击败他们；常遇春于是率精锐骑兵横向冲击敌军的侧翼，前后三次交锋，三次获胜，大军乘势进攻，于是取得大胜，俘获的人马无法计数。随后进军包围安丰，元将左君弼从庐州前来救援，徐达与常遇春迎头截击，大败左君弼，于是转而逼近庐州，庐州也将被攻下。陈友谅调集全国军队，号称五十万，前来争夺南昌，将南昌包围了数百层，总共持续了三个多月。上催促徐达、常遇春率驻在庐州的军队返回，于是常遇春跟随上前往救援，在鄱阳湖的康郎山与敌军相遇。徐达首先击败敌军前锋，放火焚烧敌船二十艘，杀死、俘获敌军以千计，但敌军并不退却。陈友谅的太尉张定邉奋勇向前，冲击上所乘的船，恰好船搁浅，形势十分危急；常遇春从旁边射中张定边，他才开始稍稍退却。上所乘的船得以脱险，但常遇春的船又搁浅了，他奋力作战才得以脱身。第二天再次发生激战，常遇春借着风势放火，焚烧敌船绵延数十里，湖水全都被染成了红色。陈友谅的弟弟友仁、友贵等人都被烧死。连续交战三天，陈友谅的士卒死亡过半，而我军伤亡损失也大致相当。出了湖口后，诸位将领的士气渐渐低落，想放任陈友谅离去，唯独遇春不说话。皇帝醒悟过来，于是移船扼守上游，另派奇兵截断粮道。过了十五天，陈友谅军中粮食匮乏，他身边的金吾将军都投降了。陈友谅被迫率一百多艘船突围，向湖口上游逃去，我军追击他。从辰时到酉时，陈友谅被流箭射中而死；俘获其士卒五万人，斩杀和淹死的有其三倍之多，于是班师。举行饮至庆功礼时，论定功劳以遇春及廖永忠、俞通海为首，赐给他们的田地、金帛超过规定。又跟随皇帝在武昌讨伐陈友谅的儿子陈理，包围刚刚形成，陈理的丞相张必先便从岳州前来援救。遇春率五千骑兵迎击，击败并擒获张必先。张必先是陈友谅的骁将。陈理惊惧失魂，出城投降，遇春升任中书平章政事。不久跟随徐达攻取庐州，先后分别率兵略定临江的沙坑、麻岭十洞、牛皮等寨，于是平定赣州，攻下南安、南雄、韶州各路。军队回师，又攻取安陆、襄阳；再跟随徐达攻克泰州，已经攻克高邮，又巡行攻取淮安、徐州、宿州、安丰，全都平定。大举发兵讨伐张士诚，命遇春仍任副大将军，跟随徐达出征。水军从太湖出发，擒获张士诚部下万户尹义等人，直奔湖州毘山，与张士诚军队在水陆两面激战，敌军大败，于是进逼湖州城。

译飞车和战舰的高度都与城上的女墙相等。张士诚的丞相士信调集境内军队来援，在旧馆修筑营垒，压迫我军后方。遇春率奇兵从大全港进入，在东阡扎营，反过来压迫敌军后方。士信急忙抽调精兵迎战，遇春击鼓鼓舞将士，立即将其击败。又在乌镇击破其援军的赤龙船，士信逃走，旧馆的士卒投降，俘获六万人，湖州也被攻下。于是进军包围平江路，多次击败城中军队，经过八个月才攻克。把张士诚捆缚押回，登记其军队，得到二十五万人。当时皇帝仍称吴王，召见遇春于宫门，慰劳极为周到，升授银青荣禄大夫、上柱国、录军国重事，封鄂国公。皇帝考虑遇春功劳很大，想提高他的地位，但李善长、徐达已经任左右相国，不能再设置丞相，于是任命遇春为平章军国重事，俸禄等级与相国相同。又商议讨伐中原，遇春提出的谋略，详见《徐达世家》。遇春此前建议讨伐张士诚时也是这样，大意是想用轻装部队直捣敌军的心腹和肢节，使其自行瓦解。皇帝持重，没有采用，但心中佩服他的勇气。到这时，任命遇春为征北副将军，与大将军徐达率步骑二十五万人北上；皇帝亲自在龙江祭旗，并告诫诸将：“面对百万大军，冲破敌军锋线、摧毁敌阵、所向披靡，没有人比得上副将军遇春。我所担心的不是他不能作战，而是担心他轻率作战罢了。”遇春是大将，却喜欢同一名小校争强好胜，这很不符合我的期望。遇春叩头接受诏令。出发后，吴王即皇帝位，册立皇太子，任命遇春兼领太子少保。遇春的军队与大将军会合，大致平定山东各郡，随即攻破汴梁，赶走元军统帅李景昌。进攻河南时，元军五万人在洛水北岸列阵。双方将要交战，遇春单骑冲入敌阵，敌军二十名骑兵聚集长矛刺向遇春。遇春射出一箭，射死冲在最前面的人，大喊着冲入敌阵；部下壮士跟随他，于是杀尽这二十名骑兵，敌军随即大败。河南各郡县全部平定。皇帝亲临汴梁，抵达两天后，遇春驰马入宫拜见。皇帝慰劳他说：“将军与大将军北征，不到一年便攻下中原一半，功劳很大，劳苦也加倍了。”遇春叩头说：“元朝灭亡，是那里的百姓服从皇上的威德；我们只是遵奉既定谋略，效劳奔走，实在是很幸运。”皇帝听了很高兴。三天后遇春辞行，再到河南，便与大将军大致平定河北，进逼元朝大都，元主向北逃走，于是攻取大都。军队转而巡行攻取太原，元太傅河南王库库特穆尔从保安率军回援，锋芒十分锐利。遇春与徐达商议说：“我军骑兵虽已集结，但步兵还没有到，仓促与敌交战，必然会有很多杀伤，而且不容易决出胜负。夜间袭击他们，他们一定会逃散溃败。”徐达说：“好。”夜间发动袭击，库库果然溃败逃走，太原被攻下。改任遇春为左副将军，位居右副将军冯宗异之上。皇帝出营攻取大同，转而巡行黄河东西两岸，渡过关隘攻下奉元路，于是与冯宗异会合向西，进逼凤翔。元朝平章李思齐率所属十多万人逃往临洮，凤翔被攻下。元丞相伊苏率兵侵犯通州，到了白河便逃走。皇帝于是派遇春率本部迅速赶到原元朝都城，部署将士；浙江行省平章李文忠任副将。遇春侦知元主在开平，便选步卒八万人、骑兵一万人，从三河取道，经过鹿儿岭，抵达惠州，在锦州击败元将江文清，俘获士马数千。军队驻扎全宁，随即与伊苏交战，再次将他击败。进军驻扎大兴州，遇春派一千骑兵分为八队设伏，截击敌军归路。大兴州守军逃走，伏兵出击，将其大败，擒获元丞相托和济，于是进逼开平。元主已经先行逃走，追击败军数百里，俘获宗王庆生、平章鼎珠等人，并将他们斩杀。总共俘获将士一万人、车辆一万辆、马三千匹、牛五万头，子女和财宝也与此相当。军队回师，驻扎在柳河川，遇春突然得病去世，年仅四十岁。皇帝为之震动，丧车抵达龙江时，亲自出城祭奠，作祭文哭悼他，详细叙述他的功劳。随后皇帝大为悲痛，才命有关部门制定礼制：听闻大臣讣告时，采用宋太宗为韩王、赵普举行哀礼的制度；选择钟山之阴作为墓地。明器、刍灵共九十一件，全由官府供给，不使他的家人劳费。又驿传诏书告知大将军，徐达返回为他护送安葬。特赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥忠武。又推恩封王其三代祖先，都赐予谥号。当时仍沿袭元朝旧制，第二年论功时，赐给他金币一份，与大将军相等。又封他的儿子茂为郑国公，岁禄二千石，赐诰券，配享高帝庙庭，并在鸡笼山功臣庙受祭，位置都排在大将军之后，为第二。遇春为人沉着果断，抚爱士卒，与他们同甘共苦，士卒都乐意为他效力。出战时冲击敌军锋线，退兵时殿后，从未败北。虽然不熟悉书史，但用兵决胜与古人相合。他比大将军年长两岁，多次跟随征伐，奉行节制、进退号令，赶赴期限不敢差错分毫。大将军一向也推重爱护他，始终没有小的嫌隙。只是遇春性情稍微喜欢杀戮，又好女色，因此不能与大将军相比。当时称为名将的，仍说“徐常”，即徐达、常遇春。皇帝也同样看重他们，晚年常常举他们来激励诸将帅，总是说中山王、开平王不可偏废。郑国公茂二十岁便受封，他的岳父又是宋国公冯胜，因此更加骄贵，不愿学习政事。皇帝也知道这一点，所以不再让他领兵。受封十七年后，他隶属宋国公冯胜。等到北征纳克楚时，茂想到其他彻侯的地位都在自己之下，却都能担任偏禆之职，唯独自己不能，因此闷闷不乐，常常不听从宋国公的约束。宋国公把他当作儿子畜养，却多次责骂他。茂便傲慢地回应，宋国公愤怒，于是将纳克楚请求投降的事情夸大上报，前往右副将军蓝玉的营地。蓝玉以酒和衣物相待，却与他发生冲突。纳克楚后悔，想要逃出营地，茂便冲上前与他搏斗；纳克楚逃走，茂又砍伤了他，部下士卒颇有惊慌溃散的。宋国公得到发泄怒气的机会，便在上书中夸大事态，认为茂激发了变乱。皇帝下诏立即把茂械送京城，茂也上奏列举宋国公贪婪好色、违法乱纪的事情。皇帝于是收回宋国公的大将军印，削去茂的爵位，将他安置在广西某处。

译但皇帝仍念及常遇春的功劳，另封他的次子升为开国公。茂到了流放地，龙州守臣是当地土夷，仰慕茂的家世，便把爱女嫁给他；后来因与其他土夷争斗，被人告发。茂听说后，服毒而死。有人说龙州守臣把他藏在别处，其实没有死。皇帝于是极力搜捕茂，又派大军随后追查，最终却没有得到茂的踪迹。有人说他确实已经死了，于是稍稍放松追查；升承袭国公爵位的第二年，加太子太保。建文末年，因抗拒靖难军获罪，被安置在云南临安，后来因忧愁而死。其子继祖，继祖之子寧，寧之子复。弘治年间，录用六王之后，复得任南京锦衣卫指挥使。其子绍承袭，绍去世后，子经承袭；经去世后，子凤承袭；凤去世后，子玄振承袭。嘉靖年间，因世系断绝，封为怀远侯，号为开国辅运推诚宣力武臣，官阶特进荣禄大夫，勋柱国，岁禄千石。去世后，子文济承袭；文济去世后，子胤绪承袭。《弇州外史》说：“高帝凭借神武平定天下，他的臣子都没有谁能比得上他；然而到了中山、开平二王，皇帝便从心里敬仰他们。开平王刚刚完成大业，却没有享受到那些荣誉，皇帝当然会悲伤思念他。世人只谈开平王的勇猛，却把他的谋略看作奇怪浅陋。那种大声呼喝、跳跃冲荡，不过是百人中的雄杰罢了，他哪里知道什么叫大将？封为鄂国公、谥号忠武的开平王，与唐朝的尉迟氏、宋朝的岳氏并列为三位大将之才；岳氏若论排行，也只能与我开平王并列为兄弟罢了！” 岐阳王李文忠，字思本，是泗州盱眙人。他的父亲是陇西恭献王李贞，母亲是曹国公主，是高帝的长姊。李贞是农家子弟，没有别的长处，唯独性情淳厚谨慎，公主便嫁给了他。生下文忠后，公主刚过十二岁便去世了。当时淮南、淮北盗贼蜂起，父亲李贞带着他在刀兵之间东奔西走，几乎不能活命。听说皇帝已经在滁阳起兵，便历经艰险前去投奔；到达后，父子相抱痛哭。皇子年幼，皇帝多方收养有才能的童子，勇敢的便认作儿子。当时文忠还叫保儿，皇帝让他冒用国姓，与皇侄文正同列，又请老师教导他们，使他读书史，并兼习兵法。皇帝曾把他所学的功课带给幕僚看，说：“太平时代，他可以做一名卿士；不过终究应当在马上学习。”于是让他以舍人身份从军。他在应天、池州作战，奋力击破陈友谅的军队，勇猛为诸军之冠，当时年仅十九岁。不久，他以舍人身份率本部攻取青阳、石埭、旌德，全都攻下。又在万年街击败元枢密院判鄂尔和，随即在于潜、昌化击败苗军，俘获大量妇女和辎重。文忠想到士卒吃饱喝足后容易骄惰，夜间偷偷杀掉俘获的人并焚烧辎重，借此激励他们说：“只怕你们不能奋力作战，难道还怕不能富贵吗？” 于是进军袭击并攻破洪元帅的营寨，使一千多人投降。不久援助邓愈、胡大海的军队，攻取严州，破格升任帐前总制亲兵左副都指挥使，兼领元帅府事务，镇守严州。当时严州刚刚攻下，城垒尚未坚固，张士诚前来争夺，带着苗、獠部众，水陆数万人，突然抵达。文忠率轻兵从陆路迎击，大败敌军；割下敌方首级，插在木桩上放入水中。水军看见后，也在夜间逃走。于是攻克诸暨，升任浙江行中书省左丞。苗将蒋英杀死其主帅参政胡大海而叛乱，文忠迅速进攻将其击败，蒋英逃走。诸暨守将谢再兴也叛乱，挟同张士诚进犯东阳，文忠驰援，再次将其击败，谢再兴逃走。文忠处在反复叛乱的郡县之间，又与强敌接壤，于是训练军队、修缮铠甲，坚定不屈。当初文忠修筑、逼近诸暨的城池，名叫新城。张士诚的司徒李伯升调集军队，号称二十万人，前来包围新城。文忠前去救援，命令军队离城十里扎营。新城守将来报告说，敌军势力强盛，难以抵挡，何不暂时避开锋芒，等大军到来后再合力攻击。文忠说：“等大军到达，城已经归他们所有了。将领在于谋略，不在于兵力多少。”于是他向军队发誓并击鼓激励说：“敌人虽多而喧嚣，我军虽少却整齐有序，有什么可怕的？况且听说他们的辎重堆积如山，这是上天要把财富赐给你们啊。”他勉励众人，士卒全都奋勇作战。双方交战后，文忠横持长矛，带领几十名铁骑登高疾驰而下，直冲敌阵，截断敌军中坚。敌军列骑迎战，文忠亲手格杀数人，纵横搏击，所向之处如草倒伏。敌军惊恐混乱，互相践踏。大军乘势进攻，城中守军也击鼓呐喊出城，呼声震动天地，每个人都能以一当百。敌军于是大败，斩首数万，擒获将校七百人；敌军丢弃的铠甲、兵器、粮草，绵延数十里。李伯升仅仅逃得一命，从此士气尽失，不能再统率军队。皇帝召文忠回京，整日设宴慰劳，厚赐名马和金帛，升任右丞，令他统率全浙江的军队，进攻张士诚的杭州，攻取桐庐、新城、富阳，进攻余杭，一个晚上便攻下。叛将谢再兴的五个儿子投降，杭州统帅潘平章原明派员外方彝前来向文忠归降。文忠责问他说：“两军尚未交战就突然请求投降，莫非只是暂且采用缓兵之计吗？”方彝答道：“王师所到之处，连秋毫都没有侵扰；杭州的官吏百姓都欢欣庆贺有了主人，哪里敢采用缓兵之计？” 文忠见他态度真诚，便把他带入内室，与他饮酒并把军中约束交给他。第二天，原明来到军营，军队于是进入杭州。文忠在丽谯驻扎，下令说：“胆敢擅自进入百姓住宅的，处死。”有一个士卒下去借用百姓的▯，立即被处以磔刑示众。从此城内城外都安居如常。随后加授荣禄大夫、行省平章政事，并恢复李姓。皇帝即位，封文忠的父亲李贞为恩亲侯，享受俸禄，奉诏入朝。皇帝念及姊姊早已去世，只剩李贞一人，而且他性情淳厚谨慎，便不定时召见宴饮；每逢出征，常命他留守宫省。文忠父子既然承担皇帝腹心重任，亲近和受重无人能比。不久讨平闽地叛贼，回来后任偏将军，跟随开平王常遇春北伐，从遵化越过鹿儿岭，进逼上都并攻克，赶走元君，俘获士马数以万计，详见《开平王世家》。不久开平王在军中去世，文忠代替他统军；诏令他移兵陕西，与大将军会合攻打庆阳。行军驻扎太原时，庆阳已经平定，但元军向东进攻大同十分紧急。文忠说：“军队不必向西去，救援大同更方便。”军吏对此表示疑虑，文忠按剑斥责说：“关外的事情，我有权专断，谁敢说不救援大同，处斩！”于是出雁门，驻扎马邑，击败元军侦骑数千，擒获刘平章。

译进军驻扎白阳门，擒获四大王。前军已经离开敌军五十里扎营，文忠立即把营地向前迁移五里，凭借水势设防。敌军果然在夜间率众来劫营，我军没有动摇。天将亮时，文忠望见敌军越来越多，便把两营交给敌军，命令他们死战。过了很久，估计敌军已经饥饿疲惫，才选精兵组成左右两翼，奋力出击，大败敌军，乘胜追击败军，擒获敌方骁将图鲁卜。斩杀和投降的敌军一万多人，一直追击到孟克桑才返回。论功赐给金帛，约为大将军所得的一半。第二年，升任征北左副将军，与大将军分道北伐。文忠率十万人从野狐岭出发，进军后擒获元平章都沁；侦探得知元顺帝去世，太子阿裕尔宝哩达喇即位，元军众心离散。文忠很高兴，兼程进军，大败敌军哨骑，于是包围应昌。第二天攻破应昌，太子逃走。俘获皇孙宻迪哩巴拉、后妃、宫人以及诸王、行省、院、达官、将吏等，骆驼、马、牛、羊不可胜数；还缴获宋、元玉玺金宝十五件、玉册二册、镇圭、大圭、玉带、玉斧各一件。选精锐骑兵追击到北庆州，因没有追上而返回。经过兴州，降服其军民三万七千人。到达红罗山，又降服其军民一万六千多人。防闻报后皇帝大为高兴，亲临奉天门接受群臣朝贺，大规模封赏功臣。文忠被授为开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、大都督府左都督、曹国公、同知军国事，食禄三千石，赐诰券世袭。不久掌领都督府事务。西蜀平定后，命文忠凭借军威抚慰治理当地。回来后又任左副将军北伐，从东路出兵，军队抵达哈喇莽赉，元军逃走。文忠于是把辎重留在庐朐河，携带二十天的粮食，兼程进军到图拉河。元太师哈喇章、曼济率全部军队渡河，把妻子儿女留在北面，部署精锐骑兵等待。文忠奋力作战将其击退，追击败军到骋海，敌军前来增援，人数越来越多。文忠于是依险固守，并多设疑兵袭扰敌军；敌军疑惧，渐渐退去。文忠也解围回师，却迷失道路，缺少水源，渴死的人很多。文忠为此忧虑，忽然他所骑的马刨开泥土，泉水随即涌出，士兵和马匹都靠它渡过难关。文忠的军队虽然名义上保持完整，但损失很多，所得不足以抵偿；而大将军从中路出兵，最终也战败。不久文忠又与大将军巡行边境，曾出兵朔州，擒获元军太尉巴延布哈。〔原文数字、纪年保留：元人〕 又曾驻军代县，分别派兵出击：到达繖巴喇的，俘获其平章陈安礼；到达顺宁阳门的，斩杀其知院戬矩噜；到达白登的，俘获其国公邓博啰特穆尔；又攻破大宁▯州，斩杀其宗王托多锡哩，所掳获的都是子女和牲畜。敌人回来后更加躲避远离边境，终于平安无事了。文忠和大将军都降低身份礼聘各位儒生，讲说经义，文雅有礼，而文忠尤其以有文采著称。皇上更加雅重他，开始命他与李善长共同掌管中书省、大都督府和御史台的事务，又命他处理重大事务。一切政务都取决于这两位公爵的处置。中书省更改制度，文忠特别参与军国大计，权力与大将军相当，又兼管国子监事务；文忠劝皇上少杀戮。防忤防，不久得病，二月病情加重。皇上亲临他的宅第，抚慰他很久，含泪告别。文忠去世，享年四十六岁，追封岐阳王，谥号武靖。他的父亲贞初也封为曹国公，另给公爵俸禄；在文忠之前去世，也追封陇西王，谥号恭献。有两个儿子：景隆、增枝。景隆生来身材高大、姿态伟岸，眉目疏朗，顾盼之间光彩照人。他年少时就接受文忠的教诲，列入诸生，间或与天台方孝儒交好，熟习许多典故，善于谈论。每逢朝会进退举止都从容优雅，皇上也注目于他。承袭爵位后，与魏国公徐辉祖等分别镇守中原要害之地，所任用的人多称职；后来掌管左军都督府，加太子太傅。皇上去世，皇太孙即位，景隆更加因为是皇亲而受到亲近任用，增枝也屡次升迁至左都督；又进加景隆为太子太师。当时兵部尚书齐泰、太常卿黄子澄受到宠信，皇上谋划削弱诸王，事情进行到燕王这里便暴露了。燕王起兵，长兴侯耿炳文、武定侯郭英等进攻他，前后都失败了。于是齐泰、黄子澄都认为景隆有才，推荐他，便任命景隆为征虏大将军，北伐时采用裴度的旧例，赐给他通天犀带。皇帝亲自为他推车送到江边，并且命他一切军政事务都可以权宜处置，赏罚任意。当时各位老将大多已经去世，少数还在的也都年老，而且都是景隆叔父一辈，心中不满，不肯屈居其下；景隆突然得志，骄傲自大，每次升帐都高坐其上，没人敢与他抗礼，众人只是唯唯诺诺，连一句话也说不出便退下。景隆在德州统率五十万兵马，趁燕王进攻大宁之际，进逼北平，在九座城门外筑垒，形成包围以困住它。燕王回师自救，景隆迎战大败，死者十多万人；第二天九门的军队又溃败，死者又有数万人，于是退走。燕王又进攻大同，景隆率兵出紫荆关。当时天气极寒，士卒手指冻掉的有十分之二三，于是写信给燕王请求停战，言辞傲慢无礼。燕王也写信答复，心中却非常怨恨他，于是两军在白沟河北交战。一共交战三天，景隆再次大败，被杀、溺死和俘虏的约有三十多万人。景隆于是逃奔济南，燕王追来，他又大败，死者二万多人。济南随即被围，靠参政铁铉坚守不降。起初皇帝还不知道战败，询问齐泰、黄子澄的谋划；他们认为景隆权力还轻，便特意赐给他黄钺、金钲和朱弓朱箭。使者渡江时被风吹失了这些物品，便重新制作后赐给景隆，但这时景隆战败的消息已经传到，皇帝召他回来。入朝拜见后，黄子澄惭愧愤怒，在朝班中极力拘执景隆，痛哭请求杀他以向天下谢罪。皇帝也无法追究。又过了两年，官军屡次覆败，燕兵全部渡过长江，驻扎在龙潭。皇帝害怕了，便派景隆与尚书茹瑺、都督王佐前去拜见燕王，要求割地讲和。燕王笑着说：“事情到了这个地步，还有什么土地可以割让？我只想得到奸臣罢了。”于是景隆等人匍匐在地，秘密输诚投降后回来。王佐负责守金川门，燕王到达时，景隆等人打开城门迎接他。燕王即位后，认为景隆等人暗中协助成事，改年号为“奉天靖难”，给他们加阶为光禄大夫，勋号为左柱国，增加每年一千石俸禄，太子太师的职位仍旧保留。赏赐与淇国公、成国公二人相等；改修《高庙实录》，任命他为监修总裁，并对各项裁定的功劳进行赏赐，大加改革。

译景隆仍以班首身份主持议事，天子虽然表面上表示尊崇重用，心中却更加怨恨他。各位功臣都气愤地说：“他曾经拿刀刺杀我们，如今却作为投降的俘虏压在我们头上。”第二年，刑部、都察院、大理寺的官员弹劾曹国公景隆包藏祸心，蓄养逃亡之徒，和他的弟弟左都督增枝谋划作乱。随后，文武大臣、太子太傅、成国公朱能等，以及吏部尚书蹇义等又上言弹劾。随后，六科都给事中张信等又上言弹劾。于是下诏削尽景隆的勋阶、官号，断绝他入朝请见，勒令回到私宅；但因为长公主的缘故，没有夺去他的爵位。不久，文臣群臣又说，前去侦察此事的人到他家时，景隆仍然坐着接受门人的跪拜，按照君臣礼节相待，极为大逆不道，于是又牵连到左都督增枝。因而下诏一并夺去增枝的荆州帅符，逮捕他，与景隆一同拘禁在私宅；把他们的庄田、珍宝、货物、图籍、奴仆全部没收入官，而被拘禁的已经包括他们的亲属。曾经断绝他们的食物十天，他们还没有死，才逐渐给他们食物。到了永乐末年，景隆终于因受冻挨饿而死。正统年间，增枝还在世，依照恩例听任他自便。又传了几代，他的玄孙璿任南京锦衣卫指挥使，去世。儿子濂承袭爵位，去世；儿子性承袭。嘉靖年间，继承六王之后，被封为临淮侯，勋号、阶品和俸禄都与怀远侯相同，去世。没有儿子，由叔父沂承袭，去世。儿子庭竹承袭，曾多次统领营府办理漕运事务，去世。儿子言恭承袭，喜好文学，有岐阳王的风范，皇帝对他的委任和信赖大体与庭竹相同。《弇州外史》说：“岐阳王并不常常担任大将，但每次担任大将总有功劳；他敦习诗书、讲说礼义，有儒者的风度，这就是他成为皇帝亲信的原因啊！”高帝起兵于民间，屡经战乱和饥荒，哥哥的儿子中只有大都督，文正姐姐的儿子中只有岐阳王；大都督不善于居功自处，父子因而被废黜迁徙，但高帝仍然挂念他们，没有断绝他们的封国，大概经过二百年，仍然保持着南面称王的旧制。临淮侯能够承继侯爵，大概也是高帝留下的意思吧！宁河王邓愈，是泗州虹县人。父亲名叫顺兴，有三个儿子，长子叫友隆，次子就是邓愈。邓愈生来就有远大志向，长大后身材魁梧高大，勇力超过常人。元朝末年，江淮一带群盗蜂起，顺兴跟随乡里的少年自保，于是占据临濠，与元兵交战。友隆接替他，又因病去世，邓愈再次接替他；这时他年仅十六岁，部众很少。邓愈出战时总是首先登先陷阵，没有不能摧破的敌阵。攻破敌众后，他高兴地说：“假如仲君早些领兵，何至于让自己的首级送给敌人？”当时高帝驻军滁阳，邓愈从盱眙率部众来归附，被授为管军总管，于是跟随高帝渡江南下，攻克采石，夺取太平。元将陈额森集合曼济哈雅的军队，总共数万人前来进犯，皇上迎战，刚一交锋，邓愈便与徐达率奇兵绕到敌后，大败敌军，俘获陈额森，曼济哈雅逃走。于是跟随军队攻下建康，略定溧水，攻破镇江，邓愈功劳最多，升任广兴翼元帅。攻克广德州，长枪军谢元帅来攻，邓愈派轻兵出城背后作战，将其击退，俘获其总管武世荣，割取甲士首级一千。移镇宣州，另率军攻取休宁、绩溪，与胡大海会合攻打徽州，攻下了它。击退元朝苗军将领杨元帅率领的十万军队后，杨元帅又来争夺。邓愈与胡大海激励将士，分路迎战，大败敌军，俘获其大校一百五十八人；杨元帅逃走，婺源的副帅汪同前来投降。邓愈派骁将王弼、孙虎等乘势进逼婺源城，攻破并杀死守将特穆尔布哈，获得首级三千多，婺源被攻下，得到士兵三千多人。不久，派万户朱国宝攻取高河寨，接着从昱岭关进攻建德，击破其长枪元帅余子贞，缴获战马一百匹，追击败兵直到淳安，又大败他们，缴获战舰三十艘、士卒三千人，于是攻克建德，将其改置为严州，升任同佥行枢密院事。在乌龙岭击破元将且扬的军队，升任佥书行枢密院事。饶州攻下后，邓愈入城镇守，多次与陈友谅交战，立有功劳，升任中书省参政，佥院职务依旧，兼统各翼军马。邓愈于是广泛宣扬皇上的威德，安抚接纳投降归附者，左丞吴宏等都自行脱离敌军归来；他率兵攻取浮梁，击走其参政侯邦佐，转战乐平，击败萧总管的部众，俘获万户彭寿等，各属县都投降，于是进图洪都，驻军在临川的平塘。当时吴宏已经归附皇上，便借用他的军队攻取抚州。抚州守将邓克明想与吴宏抵抗，却害怕邓愈强大，于是派人假称献出土地。邓愈将要被他们拖延，邓愈侦知此事，立即率精锐沿小路连夜奔驰二百里。黎明时攻下三座城门，邓克明出其不意，单骑逃到附近州县；估计自己不能幸免，于是带着分省印，以及所掠得的抚州等四路、南丰等十八县的官印，到邓愈那里投降。邓愈于是平定抚州，皇上进兵攻取洪都，招降其丞相胡廷瑞、平章祝宗、同佥康泰等。召邓愈率步兵前来防守，改任江西行省参政，镇守当地；并命祝宗、康泰仍任原官，率领原部众跟随。祝宗、康泰起初都不想投降，是迫于胡廷瑞的意思，心中怏怏不乐。又因为邓愈品秩低，不愿屈居他之下。胡廷瑞跟随皇上回到建康后，从容地进言说，投降本来就不是祝宗、康泰的意愿，恐怕会发生变故。当时右丞徐达正进攻楚地，于是派使者命他们率部随军行动。船行到女儿港时，他们便谋划叛乱，抢来商船上的布匹做旗帜，夜里奔向新城门，举炮轰破城门进入。邓愈当时住在原廉访司，听到变乱后仓促率数十骑逃走，多次与叛军相遇，边战边退，随从骑兵几乎被杀尽。邓愈十分窘迫，连续换乘三匹马，马都跌倒，眼看不能逃脱，最后得到养子的马乘骑，才得以脱身。他夺取抚州城门逃出，奔回建康，将实情报告皇上。皇上没有治罪；而抚州的右丞徐达又率兵收复洪都，击走祝宗，擒获康泰。

译于是大都督文正开府驻守洪都，邓愈的军队随后到达。第二年，陈友谅放纵国师围攻洪都，号称五十万军队，建造与城墙一样高的战舰。文正约束将士登城防守，邓愈守抚州门，那里是最重要的冲要。他昼夜不解甲，坚守三个多月，皇上前来救援，大败陈友谅的军队，并射杀陈友谅，包围才解除。论功时，邓愈与攻克敌军者同等。不久，在永丰击破邓青等二万人，跟随开平王常遇春荡平临江的沙坑、麻岭十洞等山寨，围攻赣州并攻下，南安、南雄、韶州各路全部投降。升任行省右丞，不久又升任湖广行省平章政事。平章的位次仅次于丞相，而邓愈当时才二十八岁。兵乱兴起时，各位大将很早显贵，没有人像邓愈和李文忠这样。出镇襄阳，襄阳西接巴蜀，南面控制楚地，北面连接黄河、洛水流域，烽火、旗帜和营垒相互望见。邓愈披荆斩棘建立军府，修建营寨屯田，训练士卒，威势和恩惠都很显著。刚设立御史台时，首先任命他为右御史大夫；当时左御史大夫汤和讨伐方国珍，邓愈主持御史台事务，上书陈述便宜之策，皇上慰劳并教诲他。此后大将军经营中原，邓愈以征戍将军身份平定江淮尚未归附的州郡，进兵攻取唐州，又攻取南阳，生擒守将蔡国公史克新等，随即攻取随州。守将左丞王诚隆在洪山击败老马刘寨，斩获敌军以万计。房州、均州、金州、商州的土地全部平定。高帝即位，建立东宫，邓愈兼任太子右谕德。以征虏左副将军身份随大将军出兵陇右，在定西大败王保保，敌军全部覆灭。另率军招谕河州土番大酋何索诺木布哈、鄂尔济等，请他们投降；西面的乌斯藏等地也投降，都入朝进贡，请求接受天子的封爵。军队回师后，大规模论功行赏，封为开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、卫国公，岁禄三千石，赐铁券，子孙世袭。又过一年，以征南将军身份讨伐澧州等地的溪洞蛮獠，全部平定。又过四年，吐蕃各部成为祸患，劫掠乌斯藏贡使的辎重。邓愈以征西将军身份率都督同知沐英等前往讨伐。他将军队分成三路，深入敌境捣毁巢穴，追击到昆仑山，斩首和俘虏以万计，掳获马牛羊十多万。皇上听说后很高兴，派使者召他回来；途中得病去世。皇上听到讣告，悲痛哭泣，停止朝会三天。灵车到三山门时，皇上亲临祭奠，巡视营葬之地，因旧墓地狭窄，改在城南西山的原野另行卜葬。葬事全部由官府供给，追封宁河王，谥号武顺。这次战役中，都督沐英被封为西平侯。邓愈为人沉着刚毅、周详机敏，侍奉皇上最为恭敬谨慎，凡有委任，哪怕危险艰苦也不推辞；功成后不自夸，敬重礼遇贤士大夫。皇上心中十分器重他，前后把亲旧之事托付给他，没有人敢与他相比。他有五个儿子。镇袭改国申，也多次率兵跟随大将军出征，二十三岁时去世，没有儿子。铭任锦衣卫指挥佥事，有儿子源，本应继承镇爵，却夭折。永乐年间，儿子梃停止承袭。梃的儿子炳，弘治初年恢复任南京锦衣卫指挥使，去世。儿子继坤承袭。嘉靖初年，因继承绝嗣的世系而封为定远侯，勋号、阶品和俸禄与怀远侯相同。去世后，儿子祖锡承袭；祖锡去世，世栋承袭。《弇州外史》说：“邓愈起初凭借敢于作战、深入敌境而闻名，后来建立方面大功最多，却不太显达。然而从此战马奔驰，哪一年能够安宁呢？位居上公，带砺六王，却因早死，没能终身享受他的俸禄。有人说高帝末年功臣很少能自保，能够早死也是幸运。这话不对，以邓愈的忠诚、顺从和勤劳，即使做到毕万那样也可以。”《外史》又说：“我游历襄阳，襄阳人至今还称颂卫国公。” 《弇州续稿》卷八十一 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十二 明 王世贞撰 文部 史传

译东瓯、黔宁、东平三王世家 汤和，字鼎臣，濠州人，与皇上同乡。年少时父亲去世，志向卓异不凡。曾经和一群孩子嬉戏，常常排列操练队伍，见到的人都感到惊异。长大后身高七尺多，力气很大，擅长射箭。滁阳王占据濠州时，汤和带着十多个恶少年，持剑跟随他，于是隶属麾下。每次出战冲锋陷阵，必定迎击敌军锋芒；回来时则负责殿后。他从百夫长身份跟随攻取九湾，又跟随进攻定远，覆灭敌军，升任千户。这时高皇帝以王婿身份成为亲信，请求滁阳王让他和汤和共同办事，于是跟随攻取洪山寨，得到其部众八百人。再次升任长万夫，又跟随攻下滁州，任管军总管。又跟随攻取和州。当时各位将领与高帝都是同辈，没有人肯屈居他之下；汤和比高帝年长三岁，却请求按照统率部曲的礼节侍奉，高帝十分高兴。元将陈额森来侵犯，汤和击退了他的军队。跟随皇上渡江，攻下采石，平定太平，所部缴获战马三百匹、士卒一千人。陈额森再次来侵犯，汤和攻击其水军，流箭射中左臂，他却没有受到影响。不久与中山王、宁河王从东门出兵，穿着铠甲转战到城北，大败敌军，于是擒获陈额森献上。另率军攻下溧水，跟随平定建业，又与中山王攻取镇江，升任统军大元帅镇守，略定金坛，攻破窝庄戍。转任同佥枢密院事，跟随攻取常州，担任常州守帅，与张士诚的地界相接。当时汤和很喜欢饮酒，有一次饮酒过量，曾向皇上请示事情，没有得到允许，醉后说了怨言，对部下说：“我镇守常州，就像坐在屋脊上，向左看就是左边，向右看就是右边，谁能奈何我？”有人把这话告诉皇上，皇上暂且隐忍没有发作，汤和也非常惭愧悔恨，于是竭力抵抗张士诚，先后两次击破其军队，缴获战舰和战马总数一百一十多。随后跟随中山王在锡山大败张士诚，杀死其勇猛将领，斩获甲士首级五百，又追击其将领莫元帅，将其赶走，俘获他的妻子带回。授任中书左丞，与中山王分治行省。又和开平王一起解长兴之围，大败张士诚的伪丞相士信的军队，越级授任平章政事。讨平江西巨盗姚大胆，接着向西攻取永新州，杀死其左丞周安等，将其士卒和战马登记后带回京师。出任常州守将，不久又防守常州的军队，跟随中山王讨伐张士诚，进军略取太湖，迫使其旧馆守军投降；转战湖州，招降守帅张右丞，又招降其吴江州将，随即逼近姑苏将其包围，经过九个月才攻下。皇上在宫门召见他，论功赐帛九匹及副帛。皇上即位后，开始设置御史台，汤和任左御史大夫。建立东宫后，任太子左谕德。当时方国珍仍占据温州、台州、庆元三郡，反复无常。事情还没有办成，皇上便派汤和率兵讨伐，迫使他困窘逃到海岛，继续进逼，方国珍率全部部众投降；于是移兵攻取福州。当时陈友定仍替元朝守卫，建宁城池险要，兵力强盛，汤和以征南将军身份率各将攻下建宁，俘获陈友定带回。随从皇上巡幸汴梁，又与宋国公攻取怀庆、泽潞、晋、绛等郡。不久跟随中山王攻拔河中，渡过黄河进入潼关，赶赴凤翔，翻越六盘山，秦、陇地区都被荡平。第二年，又跟随中山王在定西大败元丞相库库特穆尔，随即平定宁夏，追击敌军到察罕诺尔，擒获其猛将虎陈凯。九月，大规模封赏功臣，与卫国公邓愈一同任御史大夫，汤和居左，而且年资、地位都在邓愈之上；但因功劳不如邓愈，只封为中山侯，授开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，岁禄一千五百石。起初皇上揭露他镇守常州时的言语，汤和只是叩头谢罪而已。第二年，任征西将军，与副将军廖永忠等率水军从夷陵进入峡中，进攻夏国。夏军派兵扼守险要，官军不能前进；廖永忠催促汤和进军，他仍然犹豫不决。征北副将军颍川侯傅友德从秦、陇深入，攻取汉中，廖永忠才决定先行进入，攻破夏军扼守险要的军队，长驱直抵重庆，汤和才随后赶到。夏主明升以重庆投降，傅友德也平定成都，蜀地于是平定。天子把功劳推重给傅友德、廖永忠，给予上等赏赐，责备汤和逗留迟疑，却姑且赐给他彩帛八匹，汤和再次叩头谢罪。又过一年，汤和以偏将军身份跟随中山王北伐，分路攻击敌军，在断头山交战，战败，损失彻侯一人。过了很久，将濠州升为中都凤阳府，命汤和与太师李善长在那里营建宫殿，分别设置官署。因他长期在外劳苦，多次赐玺书慰劳。不久修筑通州外城，迁镇彰德，修筑其城。由于汤和用兵多次失利，不适合再任将领，但他坚忍而富有智谋，又能与太师李善长抗衡，所以当时常把统筹治理的任务交给他，往往都能奏效；并且念及他是同乡中的长者，最终封为特进光禄大夫、左柱国、信国公，参与议论军国大事，岁食禄三千石，赐诰券。与曹国公李文忠在中都训练士卒，向西巡行到河州，修缮完备当地城郭和营舍。第二年，跟随中山王北伐，攻破灰山营，俘获其平章拉哩噶尔、枢密副使嘉勒通。又过一年，巡行四川永宁的城墙壕沟，训练当地士卒和战马。过了很久，五开山的蛮獠作乱，汤和率兵讨伐，捣毁其巢穴并掳掠，斩杀四万多人。当时中山王、岐阳王都已经去世。因此皇上想到天下承平无事，不希望各位大将频繁掌兵，汤和领会了皇上的意思，从容对皇上说：“臣已经老了，不敢说自己能够昼绣而还；愿意回到故乡，作为安置棺木的地方，以等待尸骨归葬。”皇上大为高兴，立即赐宝钞五万锭，在中都为他修建宅第。不久又为魏、鄂、曹、宋、颍、凉诸国公和彻侯全部修建宅第，都极为宏伟壮丽。后来皇上对汤和说：“日本不过是个小小的夷国，却屡次前来侵扰劫掠。我不想与它争战，只想巩固封疆、修筑戍堡罢了。卿虽然年老，也勉强替朕走一趟。”于是派汤和巡视山东、登州、莱州、淮地、扬地、吴、越、闽以及岭南沿海的要害之处，筑城数十座，每户抽取一名成年男子充作兵士守卫。汤和办完事务而新宅也建成后，率妻子儿女入朝辞行，皇上赐黄金三百两、白银二千两、钞三千锭、彩币四十副。

译又赏赐他的夫人黄金二百两、白银一千两、钞五百锭、彩币三十副。夫妻二人都得到皇帝玺书褒奖。第二年，魏国公、曹国公等六公回到故乡，所受赏赐都与信国公相同，但不包括夫人。此后汤和与各位公侯每年一次入朝京师，入朝必有宴饮、赏赐以及路费；而各公侯仍不时被派去镇守各边境或率兵征讨，唯独汤和因为年老不再出征，皇上更加爱重并安置他。后来汤和入朝，忽然中风不能说话，皇上听说后当天就亲临他的宅第抚慰看望，惋惜叹息了很久，派人送他回乡。病情稍有好转，皇上派他的儿子、前军都督佥事鼎迎接他到京师，让他乘安车进入内殿畅饮宴乐后出宫，接连赐给他金帛、御膳和法酒。最后一次大朝会时，他的病情逐渐加重，不能起身，皇上又命他乘安车入内，亲手抚摸他的身体，与他叙说同乡旧事以及艰难劳苦；汤和不能回答，只能叩首而已。皇上为他擦泪，拿出内库钱财交给有关官署，为他营造葬地。第二年去世，享年七十岁，追封东瓯王，谥号襄武。汤和有五个儿子，长子鼎先去世，追封信世子；其他三个儿子也先去世；幼子醴积累军功至同知左军都督府，征讨五开时在军中去世。有孙子十一人，但没有来得及承袭爵位。六世孙绍宗，孝宗朝录用功臣后裔，任南京锦衣卫指挥使。嘉靖年间因继承绝嗣世系，封为灵璧侯，过了三年去世，由佑贤承袭。佑贤去世后，儿子世隆承袭，主管漕运事务十多年，因劳绩加授少保、太子太保。《弇州外史》说：“以汤信公的战功而论，他的功绩为什么这样少呢？一次逗留迟疑，一次作战不利，在毗陵说了醉话，竟至于烦劳朝廷训诫；可是后来却封为上公，追赠真正的王爵，丰厚的赏赐，是各位旧功臣都不敢奢望的。难道也是因为他与皇上有布衣之交，所以特别受到厚待吗？显达而得善终，真美好啊！请求告老还乡的一句话，奠定了这一切。像周勃那样平定祸乱、建立社稷功勋的人，尚且要烦劳君主下诏，才使国家安定；他们君臣双方都失策了。《诗经》说：‘既明智又通达，以此保全自身。’这句话确实可以用来形容信公。”《外史》又说：“我曾经巡视登莱海边，以及在吴越一带做官游历时，当地父老都清楚地指着烽火台和戍堡说：‘汤信公的功劳难道会磨灭吗？’‘如果没有信公，我们恐怕早就成为鲸鲵的食物了！’唉，这就是高皇帝善于任用人才啊。” 沐英，是凤阳定远人。父亲早逝，由母亲抚养；母亲又去世后，皇上起兵，将他收养为义子。长大后性情温和爽朗，姿态端正，机智聪颖超过常人。起初他与李岐阳等人都冒用皇家的姓氏，皇上赐名文英，排行次于皇帝的侄子文正。他多次跟随皇上征伐，入内侍奉帷幄之间，日夜勤勉自励，目光从不违逆皇上，皇上心中十分器重他。十八岁时，任帐前都尉，跟随守镇江。任职四年，升任广武卫亲军指挥使，整顿军政，加授昭勇大将军。率所部攻下福建，擒获平章陈友定；回来后恢复本姓沐，单名为英。出镇抚宁、建、延平三郡。不久升任镇国将军，佥大都督府事。第二年，进任荣禄大夫、同知大都督府事。当时都督并不属于阶官，沐英却特别受到皇上信任，成为心腹重臣，辅佐李岐阳处理政务，更加精明干练。皇后尤其喜爱器重沐英，常对皇上说：“这个孩子，是我子孙的屏障和栋梁。”过了很久，皇上命他乘驿车从陕西出发巡行各路，布施皇上的恩惠；凡有不便之事，便改置后再上报，并且让他训练各部兵马，以等待第二年出征。于是他作为宁河王的副将征讨西番，向西渡过黄河，略取乌思藏，耀武扬威直到昆仑山，转战数千里，俘获士卒以万计，马、骆驼、牛羊为其十倍。军队回来后宁河王在途中去世，沐英代替他率领部众返回京师，封西平侯，进勋号为开国辅运推诚宣力武臣、柱国，食禄二千五百石，赐铁券。又过一年，任征西将军，追击西番到底，迫使元朝万户且实勒戬、枢密副使舒多尔济投降，斩杀温都尔等二万多人，缴获牲畜二十多万，平定朵甘、鼐尔七站方圆数千里的土地。又率所部荡平和林，转而攻略额齐讷，渡过黄河，登上贺兰山，擒获投降者，找到他们安置穹庐的地方；渡过流沙，将军队分成四翼，逼近敌营，亲自率精骑冲击中军，大败敌军，俘获大帅国公托和齐，知院蔼足也覆灭了全部部众。第二年，率所部跟随大将军从古北口出兵，袭击公主山寨，突然攻击四部士卒，渡过胪朐河，俘获知院李宣。不久，以征南右副将军身份与颍川侯傅友德、永昌侯蓝玉攻取云南，从辰州、沅州出兵经过罗鬼，进而践踏普安，抵达白石江。梁王巴咱尔斡尔密派司徒达尔玛率十万甲兵前来抵抗。颍川侯想渡江进军，沐英让各军严密列阵，做出要渡江的样子，同时派奇兵暗中从上游绕到敌后；敌阵骚动，大军乘势进攻，激战从早晨到下午，鲜血遍地，战场震荡。沐英与颍川侯、永昌侯多次驱使铁骑横冲直撞，迫使敌军后退，生擒达尔玛，敌军大溃，僵尸绵延百里，直抵云南，全部收取其金宝、子女，分兵巡行各郡，各郡都被攻下，唯独大理仍由元军守卫。〔原文数字、纪年保留：元万户〕 沐英与永昌侯进攻大理，大理守将段世据守龙尾关作为屏障。沐英分出一军，夜间从小路登上苍山，袭击敌军后背。天将破晓时，沐英指挥骑兵涉水乱流到达关下，勇士披甲率先登城，关隘被攻破。伏兵从后夹击，擒获段世，攻取大理。移兵攻取车里，平定缅地。不到一个月，云南各郡县全部平定。分设行省，排列卫所驻军，选拔任命守令，劝导督促农桑。又与颍川侯分路平定东川乌蛮。后来夷兵叛乱，联合包围云南，守将冯诚等告急。沐英选精骑一万奔驰救援，贼军连夜逃走；乘胜急追，终于全部收复曲靖、永昌失守的地方。诏令沐英留下镇守云南，召颍川侯、永昌侯回京。颍川侯进封为公，沐英仍旧。沐英镇守云南三年，攻破平定摩沙勒，斩首一千多级。不久，麓川宣慰使思伦发聚集部众来侵犯，号称三十万。沐英挑选士卒三万抵御，刚刚对阵，便派都督冯诚率轻骑三百压迫挑衅。贼军以一万人乘二十头象前来交战，冯诚一战杀死数百人，俘获一头象后返回。沐英高兴地说：“贼军不难平定。”第二天，贼军全军出动，驱赶一百头象前来作战；象都披着铠甲，背负战楼，四周像有栏杆盾牌，并在两侧夹带大竹筒，筒中放置十多支短枪来射击我军。

译沐英把士卒分成三队，命都督冯诚担任前锋，都督宁正率左军，都指挥汤昭率右军，各自用火炮、神机枪、弓弩奋勇向前攻击。贼军箭石齐发，呼喊声震动天地，大象全都退走。沐英督率大军乘势追击，贼军于是大溃，斩首三万多级，俘虏一万人，生擒大象四十七头，其余大象都被箭射得像刺猬一样而死。贼军将领刁斯郎等都伏死在象背上，各部蛮人震惊畏惧，叩头进贡，不敢再作梗。第二年又平定东川，击败并赶走叛首阿资。入朝时在奉天殿赐宴，赏赐黄金二百两、白银五千两、彩币一百袭、钞五千锭。入宫辞行时，皇上抚慰他说：“使我能够高枕无忧、不再担心南方的人，就是你啊。”沐英回云南镇守，又大败阿资的部众，将其赶走；派使者凭借兵威折服胁迫八百国，并使各番有重译贡使的国家归顺。当时懿文皇太子去世，沐英过去曾侍奉东宫，与太子有恩谊，听到消息后哭泣呕血一天。他正坐在公堂处理事务，忽然中风去世。讣告传来，皇上悲痛哭泣，停止朝会，命令将他的灵柩送回，赐葬于都门外，追封黔宁王，谥号昭靖，这是非常特殊的待遇。他有五个儿子，其中一个早逝；另有三个儿子相继镇守云南；幼子沐昕娶太宗的公主，任驸马都尉，多次掌管南京都督府，长寿而终。惠安侯沐春，是沐英的长子。年少时有才干武略，承袭英侯，继续镇守云南。曾经击破并擒获叛人阿咱尔，二十六岁去世，没有儿子，由晟承袭。晟字景茂，年少时沉稳端庄诚实，少言少笑，喜怒不形于色，而资质聪颖敏捷，读书过目不忘。高皇帝很器重他，刚成年就授为后军都督佥事。不久升任左都督，以勤勉谨慎著称。承袭侯爵后，立即代替父亲任云南大帅。当时岷王就藩云南，曾与沐晟关系不好，皇上写信给岷王，说沐晟年少丧父，缺乏处事经验，不要过分责备他，朕当另行告诫。后来岷王因其他缘故迁国楚地，沐晟仍然照旧镇守。建文帝自焚时，文皇帝猜想他可能从地道逃出，有人说藏在沐晟那里，便派使者侦察，没有查出情况，沐晟才得以免罪。麓川宣慰使不能控制部下各蛮部，他们驱逐宣慰使并擅自占据其土地，沐晟率大军讨伐平定，将其土地分为孟养、木邦、孟密三府，镇沅、威远二州，以及平涯、潞江、清甸、大侯者乐五长官司，每年征收贡赋。又在潞江以西设置腾冲千户所来控制他们，夷人于是平静服从。八百国的首领派凶悍将领率蛮众侵犯，沐晟发兵，命另一将领迎击，自己从侧后夹击；到最后蛮兵退走，追击并擒获其首领，皇上赐玺书并用金币慰劳。文皇帝永乐四年，安南叛臣黎胡弑杀其君主并杀害我朝使者，天子出兵讨伐。沐晟任征夷左副将军，率云南各卫所的土汉兵，从云南经由径野蒲，砍伐树木开路进入安南；前锋攻夺猛烈棚、华关等关隘，贼军四散逃走。建造船只渡军，又分派所部占据澳沕寺，抬船连夜从洮水出发，步兵骑兵夹道配合，于是渡过富良江，与征夷将军新城侯张辅的军队会合，攻破多邦城栅，接着捣毁东西二都以及盘滩、困收、橹江、仙侣等地的贼军，全部荡平。黎胡及其父伪上皇季犛狼狈地抛弃部众，只带家属和亲信远逃，沐晟等追击到底，直到日南州奇罗海口，将他们全部擒获，无一漏网。得到郡四十八、县一百八十六。凯旋后跟随军队入朝。论功赐号显忠辅运推诚宣力武臣，阶为特进荣禄大夫，勋为右柱国，封黔国公，岁禄三千石，子孙世世不断，赐诰券、玉带、金币、宝钞。大宴时，皇上亲自作诗褒奖他；又在便殿再次设宴，然后返回云南镇守。不久，黎胡的余党、伪上皇简定作乱，命沐晟兼任征夷将军讨伐，战事失利。于是英国公张辅以征虏副将军身份率兵会合，将其击败，俘获简定等人，押送京师处死，召英国公回朝。返回后，伪王陈季犷等仍未平定，沐晟连续作战仍不能攻下，张辅又擒获陈季犷等押送京师，沐晟也受到赏赐：白银三十斤、宝钞三万锭、彩币三十副。不久，安抚富州叛乱首领，使其投降。仁宗即位，召他回朝设宴慰劳，赐金银财物，加授太傅，再回云南镇守。此后宣宗、英宗两代即位，赏赐也都如此。麓川思任发反叛，侵犯掠夺腾冲、南甸，皇上下诏劝谕他投降，他不听。沐晟派都督方政等为前锋，大军随后跟进，攻破平定景罕等寨，斩首三千多级，俘获大象二十多头。方政倚仗勇力，率轻骑向前冲击贼军，战败身死。沐晟退军到金齿，皇上下诏让他回云南镇守；他内心惭愧恐惧，得病，走到楚雄时去世。有人说他是害怕而服毒。皇上下诏由官府办理葬事，赐祭，追封定远王，谥号忠敬。沐晟不擅长临机应变，几次作战失利，但天子考虑到云南距离遥远，而且他是世代将领，便借此掩饰他的过失。滇人慑服于沐晟父子的威势和信誉，庄重地侍奉他们，与侍奉皇帝没有不同。每次诏令下达，土酋备好威仪出城迎接，盟誓之后才打开诏书，说：“这是命令啊。” 每年按时进奉不曾断绝。沐晟父子前后置办园圃、别墅、田产三百六十处，每天食用其中一处，足以周遍一年。珍宝、金银、贝货充满库藏，足以匹敌天府。后庭拖曳罗绮的女子常有数百人，役使的宦官也可达数十、上百人；而且善于侍奉权贵，多次不断地向执政大臣馈送礼物，同时也能够约束部下。沐晟有儿子斌，斌年幼，承袭公爵却不能统率军队，于是沐晟的弟弟昂以都督同知身份佩印代为镇守，又讨伐麓川而失利。定西伯蒋贵等率兵与他会合，才将麓川平定。昂升任左都督，赐金银财物，加等厚赏；去世后追赠定边伯，谥号武襄。斌承袭公爵第十一年去世，追赠太傅，谥号荣康。儿子琮年幼，不能承袭，于是堂兄璘因才干被举荐为右都督，代为镇守；璘去世，弟弟瓒任都督同知，再次代为镇守，前后共十五年，琮才承袭公爵。又过一年，琮才佩征南将军印镇守云南。他曾经擒获叛乱首领，安抚寻甸守将安某、广西守将昂某，前后平定马隆、丽江、剑川、顺宁、罗雄等地的蛮人；临安的昌明、缺箐、赤石崖、罗罗等地出动大军讨伐，擒获贼帅师五等，多次获赐敕书褒奖，加授太子太傅。

译嗣公在位三十二年后去世，没有儿子，便以都督同知瓉的孙子、都指挥诚的儿子昆承袭。朝廷议定昆是西平侯的后裔，应当承袭侯爵；但守臣争辩说，南方人只知道黔国公，不知道有西平侯。担心侯爵因此被轻视，昆十四岁便受封公爵，不久又以征南将军镇守云南，发兵平定▯山竹箐的蛮乱，晓谕平息孟养、孟宻争夺寨堡的纠纷；又会合川、贵二镇的军队平定米鲁之乱，再次擒获师宗州贼首张长受，以及南安的乱酋那代三。赐玺书嘉奖，再增加岁禄一百石，加授太子太傅。嗣公二十四年后去世，追赠太师，谥号庄襄。其子绍勲承袭，在位十六年后去世。其子朝辅承袭，十一年后去世。父子二人都加授太子太傅，死后追赠太傅。两个儿子融、巩都刚承袭爵位便夭折了。朝辅的弟弟朝弼应当承袭，却虐待嫂嫂，还把她拘禁起来，不让她返回南京。于是两人上疏互相攻讦，过了很久朝弼才得以承袭，佩印镇守。他的淫乱恶行更加严重，又多次抗拒王命，皇帝下诏削夺他的爵位，改由他的儿子昌祚承袭，并代替他镇守。但朝弼又想杀掉自己的儿子，被逮捕押到京城，拘禁在南京原来的府第中，最终幽禁而死。《弇州外史》说：“有人说黔宁王是高帝与外妇所生的儿子，不是这样。高帝比英公年长十五岁，英公出生时，高帝正贫困孤苦，怎么能有外遇呢？英公凭借谨慎沉静和丰富的军事谋略，为天子披荆斩棘、艰苦创业，开拓云南土地。晟公在武事上并不争强，却以德行继承英公，世代保卫朱明社稷，成为明朝藩屏。这哪里是一朝一夕能够造成的呢？朝弼被禁锢而死，昌祚承袭并兴盛，法律与恩典并不相互遮蔽。明德的深厚和长远，实在太远大了。” 朱能，字士▯，是凤阳怀远人。他的父亲朱亮，跟随高皇帝起兵，积累战功，官至燕山中护卫副千户，早年去世。朱能生来身材魁梧奇伟，勇力超过常人。接替父亲的官职后，受到燕王的宠爱和器重。他曾跟随燕王北伐，擒获元朝太尉多尔济布哈，击溃其军。建文初年，燕王因势力强大受到猜疑，皇帝派三司和各位大吏谋划逮捕他，形势十分危急。燕王仍隐瞒此事，朱能与张玉、丘福直接进入，对燕王直言说：“大王是高皇帝的嫡长子，年长而贤能勇武。朝廷不明察，竟把您比作吴濞。如今各项奸谋已经定下来了，即使不论大王，我们这些人又怎么能坐等被杀呢！”燕王于是下定决心，与朱能、张玉、丘福谋划，借三司入府谢宴的机会，埋伏兵力将他们擒住。随后分别率领八百名虎骑，夺取九座城门，安抚城内外百姓，三天之内大局完全平定。朱能跟随燕王攻打蓟州，首先登城攻下城池，俘获其将领都指挥马宣等人。乘胜攻取遵化、永平、密云等城邑，向东拓地直到滦河。回来后又跟随攻打雄县，再次首先登城，从东门进入，击破长兴侯耿炳文的九千名前锋，追赶到月漾桥，俘获其副帅都督杨松、潘忠等人。于是追击并歼灭郑州的残余部众，乘胜长驱直入到真定，遇上长兴侯的大军。朱能挺着丈八长矛，绕城两拱多，率领二十多名敢死骑兵突入敌阵，瞪眼大喊，所到之处敌军都退避。燕王指挥众军乘势进攻，于是击破敌阵，斩杀、俘获数万人。追击败军直到滹沱河，敌军残部还有数万人，朱能又大喊着驰马践踏，敌军于是溃败，活捉三千多人，其余全部战死。燕王非常高兴，赐书嘉奖。不久朱能跟随援救永平，解除了城围，追击并击败江阴侯吴高的二十多万军队。又跟随平定大宁，杀戮抗拒命令的人，带着壮士返回。而曹国公李景隆率五十万军队攻打北平，昼夜不停。朱能跟随燕王入城救援，在郑村坝与敌军相遇，奋力作战，大败敌军。进攻敌营，又击败他们。急攻驻扎在城九门的李景隆军队，城中也出兵夹击，敌军于是溃逃，遗留下的军资、铠甲、兵器以数万计。又跟随攻取广昌、蔚州、大同，击败敌军。李景隆把逃散的士卒以及尚未到达的军队全部聚集起来，号称百万，前来进攻。燕王亲自抵挡，以朱能为前锋，早晨出发疾驰，中午抵达白沟河，击溃其都指挥平安和申复的军队，大败其军。第二天，朱能率左哨迎击敌军前锋，又大败敌军，全部攻拔其营寨栅栏，追赶到济南，再次大败敌军，俘获其降卒一万人。消息传到燕王那里，燕王把他们全部释放回去。朱能又跟随攻下沧州，首先登城，从东门进入，俘获、斩杀敌军六万，擒获总帅徐凯。进攻东昌，与盛庸的军队激战，胜负大致相当。燕王率数千骑兵突到敌军后方，敌军知道那是燕王的骑兵，便全军包围，短兵相接，燕王无法突围，朱能奋力保护燕王，使他冲破包围而出。大军于是进军，在夹河交战。朱能以奇兵作为军队的先锋，因而大败盛庸的军队；又在藁城击败平安的军队，追击败军直到真定，在东门交战，斩首一万多人。乘胜攻取彰德及定州，袭击水西寨。不久又在德州击败敌将李文，于是攻克东河，进而攻克东平，捣毁汶上各寨，设伏击败平安的十多万军队。转战到小河时，燕王军队失利，燕王与诸将商议，众将都畏惧，请求班师。只有朱能上前说：“汉高帝与项王交战一百次，有九十九次不利，最终却夺得了项王的天下。如今不过一次失利，为什么就急忙回师呢？况且旗帜一旦转回去，还能再到这里来吗？”燕王于是振作地说：“跟随我的马头向南走，谁敢说向北，便斩首！” 于是放纵军队深入到灵璧，敌军全军来战，朱能与丘福又率先登城，大破敌军阵势，俘获平安以及陈晖、马溥、徐真等三十多名将领，尸体遍布原野，投降者数十万人，缴获马匹二万匹。进而攻克泗州，渡过淮河击败盛庸的军队，于是攻取扬州，渡过长江，斩断金川门的门阙进入城中，最终平定京师。燕王登上帝位时，朱能已经因先前积累的功劳升任都督佥事。论功封赏时，朱能列为第二等，于是授予奉天靖难推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国，封成国公，任左军都督府左都督，岁禄二千五百石，赐诰命、铁券、貂蝉冠、朝服、玉带，以及兼金、防币、宝钞等，待遇都与淇国公丘福相同，只是所赐财币少了两成。第二年，皇太子册立，朱能于是任太子太傅，再增加岁禄一千石。又过一年，安南黎氏杀害其君主，并且抗拒皇命，皇帝下诏任命朱能为征夷将军，统率左、右副将军，左、右参将，以及神机、横海、骠骑、游击五将军，共八十多万军队前往征讨。皇帝亲自在龙江举行祃旗之祭，设宴为朱能等人饯行。到达广西后，朱能染病，便把军队交给副将军新城侯辅，随后去世。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译皇帝当时已经观察到星象，觉得奇怪，对侍臣说：“西征军恐怕有忧患吧？朱能的才智足以处理事情，也许是北方人不习惯暑热。”不久讣告传来，皇帝震惊悲痛，停止临朝五天。各位公侯和宿将入宫慰问，皇帝流泪说：“辅佐我成就大业的是朱能，而且以他的心志和品行本应有更远大的成就，为什么竟止步于此呢？”说完更加悲痛，左右侍从都哭泣，不敢抬头看皇帝。皇帝亲自写文祭奠他，文辞极其哀痛。主管丧葬的官员为他办理葬礼，追封东平王，谥号武烈。朱能去世时，年仅三十七岁。又过四年，淇国公丘福在胪朐河战败。淇国公丘福也是凤阳人。高帝时，他因累积战功任燕王护卫百户，有臂力，性情憨直朴实而勇猛，不太通晓文义，却善于抚慰士卒，能得到他们的拥护。燕军刚起兵时，他与千户朱能一起成为燕王所倚重的人。他谋划计策不如张玉，但敢于奋力作战、深入敌境，超过张玉。每次战胜敌军，各将领都争先恐后效仿俘获财物，丘福总是最后到达。燕王常叹息说：“丘将军的功劳，我自己知道。”京师平定后，丘福已经屡次升迁至中军都督佥事。大规模封赏功臣时，丘福列为第一，赐号奉天靖难推诚宣力武臣，阶为特进荣禄大夫，勋为右柱国，爵为淇国公，职为中军左都督，岁禄二千五百石。当时，曹国公李景隆以降臣的身份地位在丘福之上，丘福心中很不高兴。李景隆不久因获罪而被长期拘禁，丘福更加快意。当时世子应当被立为东宫，汉王高煦多次率兵跟随皇帝征伐有功，皇帝认为他像自己，是最受宠爱的人；只有赵王高燧的态度还没有确定。丘福是武人，与高煦交好，想拥立高煦。中贵人黄俨、江保以及驸马都尉李让等人窥探皇帝的意图，暗中支持高燧，世子为此忧虑不已。幸赖仁孝皇后在内主持，又有皇帝顾念嫡长皇孙，学士解缙才得以拥立世子，丘福首先被任为太子太师。第二年增加岁禄一千石。当时北方敌人布尼雅锡哩杀害明朝使臣给事中郭骥，皇帝大怒，派精锐骑兵十万，任命丘福为征北大将军，率领左、右副将军武城侯王聪、同安侯和真，以及参将靖安侯王忠、安平侯李远等出兵讨伐。丘福作为先驱到达大漠，遇到敌军前锋，用一千多轻骑将其击败，于是继续前进。武城侯、安平侯劝谏说：“敌人不是真败，而是设伏诱使我们深入，况且后续部队还没有集结，怎么办？”丘福怒而按剑说：“你们这些小子是要阻挠军心吗？只跟着我的马头前进，违令者斩！”军队逼近胪朐河前方时，敌骑越来越多，丘福看出形势不利，便让同安侯上前作为人质。同安侯原来是胡人骑兵的统帅。他出发后，丘福率领帐下士卒从后面准备袭击敌军，敌军察觉后便展开左右两翼包围丘福等人，将他们全部杀死。敌军趁机急攻其后，明军逃脱者所遗失和损失的兵力达数万人。皇帝听说后大怒，认为丘福刚愎自用、不听劝谏而失去防备，抄没他的家产，把家属发配到海南，并倾尽天下兵力北伐，前后三次出兵，最终也没有能够战胜敌人。后来每当谈到丘福，皇帝总是咬牙切齿。到洪熙改元时，丘福本应按照因战事而死的事例得到追复，但因为他曾善待高煦，皇帝厌恶他，最终没有恢复他的封爵和记录，他的子孙于是成为海南人。丘福比朱能年长二十六岁，死时六十七岁。朱能去世的第二年，他的儿子朱勇承袭爵位。皇帝怜惜朱能是靖难首功，又早年战死，便趁朱勇还壮年任用他。朱勇身材高大，面色红润，虬髯张扬，见到他的人都注目观看；但内心其实怯懦，没有其他才能。不过他很能降低身段礼待士大夫，因此获得了儒将的声誉。历任并掌管都督府。皇帝北征时，派他协助仁宗监国，很受礼遇和器重。过了很久，他才跟随北征，统率右掖军队。宣德初年，跟随平定汉庶人，又跟随征讨沙漠，所部颇有斩获，论功加授太子太保。当时皇帝认为太师、英国公张辅地位和声望尊崇，不愿让他掌管六军，于是命朱勇代替张辅。朱勇起初也自我振作，有所表现。后来逐渐懈怠，而且免不了有侵吞削减军饷的行为，声望和实际都受到损害。但因为善于侍奉中贵人，所以能够长期保住职位。他掌握兵符总共二十多年，曾与诸将分道出击朵颜诸卫。朱勇从喜峰口袭击并击败他们，在富裕川又追赶到热水，俘获其人员和牲畜数十万后返回。进言者仍认为这不是良策，所得不能抵偿损失。但中贵人王振隐瞒了这些过失，反而提升他为太保。敌人额森大举侵犯宣府，皇帝亲自讨伐，以朱勇为大帅。当时中贵人王振专权，皇帝年幼，军队进退全都交给王振决定。王振每次召朱勇接受命令，朱勇都长跪在地，战战兢兢，只求谨慎听命。六军驻扎在土木，敌军来势越来越逼近，诏令朱勇与西宁侯宋瑛、驸马都尉井源等率四万骑兵迎击，全部战败而死。皇帝的车驾于是蒙尘受辱。当时兵部尚书于谦等人论列朱勇的罪过，夺去他的封爵。过了很久才允许他的儿子仪承袭，岁禄只有一千石。到皇帝从南城返回、恢复帝位时，曲意赦免各位失事者，王振恢复官职并赐给祠堂；又按照惯例赐祭朱勇，用衣冠代替遗体下葬，重新追封平阴王，谥号武愍。仪字廷垣，仪表气度端重。英宗复位后见到他，认为他很有器量，说：“平阴王还有儿子啊。”

译从此以后，凡有所任用，都能得到称许。过了很久，任命他提督南京守备，掌管中军都督府共三十四年，加授太子太傅，以老成安静著称。七十岁去世，追赠特进、右柱国、太师，谥号庄襄。其子辅承袭，曾多次掌管都督府，加授太子太傅，任南京守备。被召回京，以平北将军率军抵御敌人，敌军退走后返回京师。去世后，追赠太傅，谥号恭僖。其子骐承袭，出使承天，死在途中，没有儿子。弟弟凤承袭，提督南京守备，兼掌中军都督府，因病去世。其子希忠二十一岁刚承袭公爵，容貌俊美，举止得体，沉静严肃而不苟且，受到世宗器重，多次被委以重任。他掌管右军都督府，又掌管后军，提督十二团营和五军营兵马，曾任都督将军；多次充任皇天后土、皇后、贵妃、皇太子、亲王册礼使；入宫值班无逸殿，应制撰写文稿；又加任经筵官和监修国史，代皇帝祭郊天三十九次，祭方泽二十九次。他的官职从太子太傅直到太傅，又加兼太子太师，最后晋升太师；将其荫补的子弟录用为锦衣卫指挥、千户三人；加给的俸禄达到七百多石；赐肩舆，允许入内府骑马，赐玉带、蟒绣麟袍；所赏赐的金银、币帛、宝器、铠甲、兵仗等，多得无法计算。五十八岁去世，追封定襄王，谥号恭靖。他的弟弟希孝因兄长的荫庇得到官职，累积升迁也官至太保兼太子太傅，去世后追赠太傅，谥号忠僖。承袭希忠公爵的弟弟时泰不到半岁便去世，儿子应祯承袭，后来又按例被夺去王爵。《弇州外史》说：“靖难之初，被称为首功的，只有淇国公丘福、成国公朱能二人。然而天子亲自担任大将，每次作战都亲临前线；二人虽然在谋划和浴血奋战方面功劳很多，但哪里能够像天子那样手持旄节、发布号令、执行刑罚呢？奉皇命统率南北军队、担任大将的朱能，死在军中，受到天子的恩宠和亲临慰问。丘福战败而死，因为违背节制，哪里只是不能得到表彰，惩罚还牵连到他的后嗣。平阴王朱勇失去军纪，使皇帝的车驾受到震动和挫折，却仍以真正的王爵宠待他，不废止他的世代祭祀。同样是覆败，赏罚却采取了不同的标准。唉！君主如同上天，在上天尚未确定之时，谁能评论它呢？为什么不说：‘这样做是为了向后世彰明法度呢？’” 《弇州续稿》卷八十二。钦定《四库全书》。《弇州续稿》卷八十三。明，王世贞撰写。文部。史传。

译定兴王、宣平王世家。张辅，字文弼，他的祖先是河南祥符人。父亲张玉，勇猛善战，富有谋略。张玉在元朝任职时，正值元朝末年，因不断讨伐贼寇建立战功，升任知枢密院。元帝败亡后，张玉跟随君主逃到沙漠。洪武乙丑年，他才脱离元朝前来归顺。高帝惊异于他的才能和气概，让他以裨校身份跟随征讨卜渔海子。喀尔喀的敌寇被击败后，因功授任济南卫副千户。又跟随击破元将布昆特穆尔，攻取土地直到延川后返回，升任安庆卫指挥佥事。第二年，跟随楚王征讨永顺、散毛诸洞。又过一年，追击侵犯边境的蒙古军队到鸦寒山后返回，调任燕山左护卫。癸酉年，在黑松击败敌军。甲戌年，跟随征讨野人诸夷，俘获很多，升任都指挥同知，于是成为燕王府的首要僚属。燕王把他视为左右手。靖难军起兵时，张玉首先协助谋划，三天内夺取北平九座城门。商议军队从哪里出发时，众人都想向南。张玉说：‘对我们肘腋构成威胁的是蓟州，必须先消灭蓟州，之后才可以安心南下。’于是用轻兵包围蓟州。蓟州守将马宣出战，被擒获并杀死，同时擒获他的将领毛某，押送到北平。又调兵攻取遵化，夜里率敢死之士挖穿城墙登城，守将出兵抵抗，又击破并斩杀他们。于是攻取密云，抵达永平，都带着精锐甲士来增援军队后返回。他率领所部跟随燕王向南进军，进军击败其部众，俘获两名将领。长兴侯耿秉文率二十万军队驻扎在真定，燕王请求单骑前去侦察，回来后对耿秉文说：“他不能训练部众，而且已有败亡的气象，应当迅速进攻，不可错失机会。”诸将仍认为双方兵力不相当而对此感到为难。玉说：“对方人多却喧嚣，我军锐利而整齐，为什么说兵力不相当呢？”燕王回头看着玉笑道：“一定要听从你的意见；有你一人依靠，就足以办成此事。”于是进军逼近真定，大败其军，诸彻侯和名将都被捆绑俘获，斩杀敌军三万，缴获战马二万匹。又跟随燕王击败安陆侯吴杰的军队，率轻骑奔驰救援永平，击退江阴侯吴高，清晨抵达大宁，中午发动进攻，登上城墙，斩杀大将朱鉴；又带着精锐甲士增援军队，返回救援北平。突击骑兵来回奔驰，如同风雨一般，于是大败李景隆的部众。北平的包围解除后，又跟随燕王攻打广昌、蔚州，进而包围大同，都攻克了。当时侦察人员报告说，曹国公正在收集溃散的士卒以及后军中尚未传到的部队，号称百万，马上就要到了。燕王与诸将谋划此事，玉又进言说：“用兵贵在神速，请赶快前往白沟河，凭借逸暇等待他们，可以取胜。”燕王很高兴，便率领全军前往。到达白沟第三天，李景隆前来交战。张玉率部驰击，挫败敌军锋芒，大军乘势进攻，大破敌军，杀戮数十万人，追击到济南，包围城池却没有攻下，返回后攻取沧州，俘获其将领徐凯。进攻东昌时，与历城侯的军队相遇并激战。燕王率数千骑兵绕到敌军后方，敌军聚集起来包围燕王，数十人迎着燕王拼死作战，燕王才得以解围。张玉不知道燕王在哪里，便突入敌阵，展开大战，亲手杀死数十上百人，自己也受伤而死。燕王收兵后没有见到张玉，悲痛大哭，对诸将说：‘胜负是兵家常事，不值得计较；我所遗憾的，是在艰难时刻失去了我的股肱之臣。’又哽咽不止，诸将也都哭泣，不能抬头仰视。于是把张玉的军队交给张辅统领。张辅当时跟随张玉的军队，中等身材而仪表雄伟壮健，顾盼之间很有威严。张玉去世后，他身穿墨色丧服，含泪饮泣，继续进攻东平，捣毁汶上，转战灵璧，进入泗州，攻取扬州，渡过长江，平定京师。论功封为奉天靖难推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、信安伯，食禄一千石，赐给诰券，世代承袭。追封张玉为特进、右柱国、荣国公，谥号忠显。过了两年，皇帝对功臣淇国公丘福、成国公朱能等人说：‘我已经依次封赏功臣了，你们还有什么遗憾吗？’〔原文数字、纪年保留：十百人〕 两位公爵叩头说：‘我们都凭微小劳绩冒受皇上的赏赐，没有什么可再遗憾的；只是张玉如果没有战死，我们岂敢独自封为公爵，而张玉的儿子张辅自己也积累了战功，如今还只是伯爵，地位在各位彻侯之下。’话还没有说完，皇帝便说：‘我本来就为此感到遗憾。’于是晋封张辅为新城侯，岁禄一千五百石，世代承袭，改发诰券。第二年，安南叛乱，臣子黎季防改换姓名为胡一元，又给他的儿子取名为▯，用欺诈手段杀害君主，并且抗拒命令。皇帝震怒，任命成国公为征夷将军，统率八十万大军征讨。皇帝察知张辅沉着雄毅、富有胆略，诸位老将都比不上他，于是提拔他为右副将军，与左副将军西平侯晟共同辅佐成国公；并率领丰城侯李彬等十八位将军，兵部尚书刘儁赞理军务，刑部尚书黄福、大理卿陈洽等负责供应粮饷。两个月后，军队驻扎在龙州。成国公病倒，张辅代替他总领军队。不久成国公去世，张辅于是进军，从凭祥出发，越过坡垒关，举行祃纛祭后率前锋前进，到达隘留关，击退敌军三万人，于是越过关隘。发布檄文列举黎季防父子的二十条罪状，深入到鸡陵关，侦察得知附近有伏兵，便发兵搜索，伏兵全部逃走。继续进军，驻扎在富良江北面的嘉林县。另一支军队从芹站西路抵达北江府新福县。侦察得知左副将军率云南军队到达白鹤，张辅便派骠骑将军朱荣前去防守。张辅用法严明，所到之处军纪整肃，连秋毫也不侵犯。交趾人感到欣喜，三带州守将邓原等前来投降，把敌军的实情告诉张辅，说贼军占据东西二都和三辅郡。敌军占据富良江，巩固北岸，修筑土城，城池与栅栏相连，共有数十余处；南岸全是国内的船舰，排列在江外，用木桩设置防御。伪东都的守备相当严密，栅栏内密集排列着象阵。两江的士民全部被征发，号称七百万，但其中能作战的不到十分之一。敌人想用持久战拖垮我军，张辅于是把军队移到三带州，招募市江口的工匠，砍伐木材制造船只以便进军。皇帝得知成国公已经去世，立即任命张辅为征夷将军，并晓谕他说：‘从前开平王常遇春北征，死在军中，岐阳王李文忠代替他，于是鼓励诸将建立功勋。雁门将军要努力，不要让岐阳王独自专美于前代。’张辅于是派骠骑将军朱荣在嘉陵江北攻击敌军，大破敌军。张辅等人巡视各座城池，只有多邦最大，可以驻军，但城墙特别高峻，下面设置重重壕沟，壕沟外又挖陷阱，陷阱外遍布蒺藜，而敌军士兵和战马很多。

译张辅于是悬赏重金，招募敢死之士制作云梯，夜里攀附城墙登上去。敌军在城中列成象阵迎战，张辅早已准备绘有狮子的防护马具，驱马冲击，象群都吓得大腿发抖，退走而去。箭矢和石块一齐发射，呼喊声震动天地，敌军大败溃散。于是进兵捣毁西都，季▯急忙焚烧宫室，仓促逃入海中。分兵攻破生厥潭，舍弃二江的援军。于是三江路、宣江、酒江等州邑都望风归顺。张辅从注江洲进军，逼近敌军各寨，俘获、斩杀三万七千三百九十多人。敌军另一将领胡杜把船只聚集在盘滩口，张辅派降将陈封袭击并击败他，追击到闷海口，全部缴获其船只。于是攻取并平定谅江、东潮等地，在鲁江大破黎季防的军队，缴获大船一百多艘，斩杀敌军一万多人，溺水而死的以万计。回军救援咸子关，在富良江大破敌军，斩杀其大将以下数万人，江水都变成红色。乘胜长驱直入到黄江，抵达闷海口。季▯父子连夜逃走，张辅亲自率领步骑军到达茶龙，水军也趁涨潮集合。季▯父子逃到乂安，张辅派都督柳升率水军追赶。张辅与西平侯沿着举厥江进军，到达自南州奇罗海口，在海口山擒获季▯及其次子衞国王澄；又擒获伪主苍、梁国王芮以及其他将相大臣，用囚车押送京师，全部平定其土地。共四十八府州、一百八十县、三百一十二万户，以及象、马、牛、羊、船只、粮食、器物等无法计算的物资。派人寻找故王陈氏的后代，没有找到，于是把这片土地设置为交阯布政司，设置十一卫、十七府来治理。张辅整顿军队返回京师，论功晋封英国公，岁禄三千石，子孙世世代代承袭。承袭时赐诰券、冠服、玉带，并在奉天殿设宴款待，制作诗歌赐给他，褒奖极其优厚。第二年，季▯的党羽简定再次叛乱，僭称大越，改元兴庆。黔国公晟出兵讨伐，战败。皇帝于是再次命张辅率军，接替黔国公继续征讨。当时有陈季犷起兵响应简定，自称陈王。后来他与简定互相推重，简定称上皇，季犷称大越皇，改年号为重光，势力非常强盛。张辅首先攻破他的喝门江栅，进而平定广威州，击退其将领黄臣钊等人。大军从咸子关出发，在江卤击破贼军，斩杀数以万计。追击直到太平海口，大破其酋帅邓景异，俘获、斩杀很多。邓景异逃走后，季犷派使者来告知，说已经找到故陈王的后代，陈氏将绝后的局面可以延续，请上国处理此事。张辅大怒说：‘先前广泛寻找陈王后人时没有回应，如今却突然称为陈王后，这是欺诈；况且你们已经反叛了。’ ‘即使真是陈王，也要杀戮而不赦免。’于是斩下使者首级示众。张辅指挥军队从福城江转入神投海，在美良县山中追击敌军，擒获简定及伪将相陈希葛等人，押送京师，处死。又击破贼党伪王阮师桧等二万多人，使其军队全部覆灭。皇帝召张辅回师，当时季犷、邓景异等逃窜到海岛，仍未被擒获。他们趁张辅回军之机，召集部众再次反叛，派使者请求投降。皇帝授予他们布政使参政的官职，假装接受他们的归顺，但他们却逐渐侵蚀邻境，从广地开始不断扩张。于是季犷与景异僭称皇号为大虞。皇帝便再次命张辅讨伐，在常月江大破贼军，俘获、斩杀数万人。又击破贼党黎氏等，俘获、斩杀人数也相同。再次在神投海击破敌军，生擒大将陈磊等一千多人，于是进逼土黄县。贼军少保潘季祐率部逃到可雷山，派儿子僚请求投降。张辅奉皇帝的权宜诏令赦免他们，让潘季祐以按察副使身份掌管乂安府事务。于是贼军各位将领、守将和长官都请求投降。不久，张辅与黔国公在顺州会合，与贼军阮帅在爱子江岸大战。张辅驱马先行，逼近敌军左军并将其击破。都督朱广等人又击破敌军右军，于是缴获全部战象，并俘获各位将领五十六人。邓景异带着心腹路暹蛮昆逃到栅中，张辅追赶到罗防江，亲自越过险地、攀援藤萝而上，抵达其栅。邓景异又逃到叱蒲▯，张辅攻破南岸栅寨，飞箭接连射中邓景异的胁部，于是将他擒获，并全部俘获其余党。邓景异伤势很重，不想把他处以磔刑，便把他的首级装入匣中送往京师。季犷带着家属逃去投靠南灵土官阮茶彚，张辅率军追赶时，阮茶彚已经带着他们逃往老挝，于是斩杀阮茶彚示众。张辅派都指挥师祐率兵追赶，老挝害怕了，请求捉拿季犷献出。后来他们却把季犷藏匿起来，于是张辅攻克老挝三关，放纵军队在防册、南麽一带大规模搜捕，活捉季犷及其妻妾子女；又擒获他的伪相国驩王季揝、姐姐伪公主以及各位大将阮帅等，一个也没有遗漏，全部押送京师，在市场处以磔刑。张辅与黔国公把濵夷之地改建为升华、思义四州，全部任命投降的将领为官，增设卫所。整顿军队返回朝廷，赐白金三十斤、宝钞二万锭、文绮五十袭。不久以征夷将军身份镇守交阯。张辅用兵稳重而有长远谋略，对于赏罚必定信守。贵将黄中倚仗功劳违抗节度，张辅责问他时他态度傲慢，张辅便亲手杀死他，把首级悬挂在辕门，各将领都两腿发抖，没有人敢抬头仰视。后来又有叛贼陈同湖与清化、磊江的蛮人联合起来作乱，张辅把他们全部捕获诛杀。从此直到张辅任职结束，敌人都屏息畏惧，不敢暗中发动叛乱。皇帝率六军北伐，前后召张辅统领左掖军队，军队进退和机密事宜都秘密听取张辅的决定。最后追击敌军直到大漠尽头，也没有遇到敌寇。皇帝与诸将商议下一步进军方向，张辅奋然请求说：‘希望陛下借给我一万骑兵，每名骑兵供给一个月的粮食，我一定为陛下消灭这些▯。’皇帝赞许他的勇气说：‘算了，我不想让军队长期劳苦。’军队返回到榆木川时，皇帝病重，很快去世。皇帝召张辅接受遗诏，诸军都听从他的节制。当时张辅有一个妹妹是皇贵妃，妹妹的女儿又侍奉东宫；仁宗即位后，将她册封为敬妃，晋升张辅为太师，掌管中军都督府。两次赐给张辅羊二百羫、酒五百瓿、白粲一千斛。当时先帝的丧期尚未结束，礼部尚书吕震请求解除丧服、改穿吉服上朝，杨士奇阻止却没有成功。蹇义提出两种意见请皇帝裁决，皇帝头戴素冠、身穿麻衣出来接见群臣，只有英国公张辅和杨士奇等三位学士穿着与皇帝相同的服装。皇帝召杨士奇等人安慰并晓谕说：‘我起初看到吕震的奏疏，心中很疑惑；杨士奇加以阻止后，我才作出决定。张辅是武臣，却能遵守礼制，为什么六卿反而不如张辅呢？’

译任命张辅掌管经筵事务，监修《文庙实录》。不久仁宗去世，章皇帝即位，张辅掌管经筵、监修《昭庙实录》也照旧。颁赐金银财物，群臣都以他为冠首。汉王高煦将要反叛，乐安王害怕张辅，便派亲信枚青入京约定作为内应，事成后分割数郡封王。张辅立即把枚青逮捕押送。皇帝审讯后得知实情，恰好乐安的乡人李御史也来告发变乱。皇帝谋划讨伐，对张辅说：‘机密之事全都交给你。’张辅回答：‘高煦表面勇武而内心怯懦，不能成事。希望陛下借给我二万轻骑，我愿星夜奔驰，为陛下把他擒来。’皇帝说：‘有你一人依靠就足以办成，只是朕刚即位，想稍微借此威服天下罢了。’汉王平定后，皇帝厚加赏赐。刑部奏请审决重囚，皇帝命张辅与五府都督、九卿在朝廷共同审理，发现被冤枉者五十六人，皇帝下诏复审并释放他们。对囚犯进行审理，从张辅开始。张辅的威名更加显盛，但他长期掌握兵权，皇帝于是解除他的兵权，让他早晚与蹇义、夏原吉、杨士奇、杨荣共同讨论治理政务，并赐玺书嘉奖晓谕，把他比作古代三公那样的职位和声望。晋升阶官为特进光禄大夫，勋为左柱国，赏赐白金一百两、绣麟衣一袭、银鞍马一匹。不久免除他每日上朝，令他每月初一、十五入朝侍奉。逢年过节的宠赐更加丰厚，宴饮赏赐也十分优厚。正统初年，仍然掌管经筵、监修实录，像宣德年间一样三次得到赏赐，并加赐称号翊运佐理。过了很久，中贵人王振掌握内廷权力，气势极盛，对群臣无不凌辱，唯独礼敬张辅，张辅也降低身段礼待他。正统己巳年，王振挟持天子亲自北征额森，强迫张辅同行，却不让他参与军政。张辅已经年老，默默不敢进言，跟随皇帝到土木，死于战乱，时年七十五岁。追封定兴王，谥号忠烈。张辅有两个儿子，其中次子张懋九岁时承袭张辅的爵位。后来宪宗在西苑检阅骑射，张懋连续三箭都射中，皇帝赐宴，赏赐金带、白金五十两、宝钞一万缗，于是掌管中军都督府，提督五军营，加授太子太傅，后来又加太傅。孝宗初年掌管经筵事务，监修《宪宗实录》，实录完成后晋升太师兼太子太师，赏赐照旧；改为掌管后军都督府，提督十二团营，又加特进光禄大夫、左柱国。武宗初年又掌管经筵，监修《孝宗实录》，实录完成后赏赐如初；因年老请求解除兵权，皇帝赐玺书嘉奖，又赐白金、文绮、宝钞，只在每月初一、十五入朝。张懋担任公爵六十六年，担任太师二十五年，掌握兵权四十年，又两次掌管经筵、监修国史。历经十位皇帝，受到恩宠和荣誉，皇帝祭祀郊天、宗庙时多次派他代行；他的东府富丽奢侈，居于首位，后庭数百人都拖着罗绮衣裳。他因年老患病去世，享年七十五岁，追赠宁阳王，谥号恭靖。但他一生没有其他才能，只是敦厚稳重、善于以礼仪自持而已。万历年间，按例夺去王爵。儿子钦承袭，不久去世；儿子仑承袭，仑去世；儿子溶承袭。溶身高八尺却怯懦无能，治理军府时多有侵吞，屡次被弹劾并夺职。嘉靖年间，因为参与奉册礼而加授太子太保。万历初年掌管经筵，监修世宗、穆宗二庙实录；穆宗实录先完成，加授少保、太子太傅；过了很久，世宗实录完成，加授少傅。七十多岁去世，儿子元功承袭。《弇州外史》说：“张玉起初侍奉元朝，在元朝官位上掌管武事；后来脱离元朝归顺明朝，凭累积的征伐功劳成为霸府首要僚属。他又认识到真龙潜伏、时运将至，辅佐燕王的情义虽然还不够深厚，但他的谋略是值得称道的。张辅雄健勇武、谋略宏大，在荒远边疆树立威信，享受九命尊爵，位列三台之首，显赫而受人瞻仰三十多年，却不能抵抗那个掌握宪法、专横跋扈的小人，最终尸身暴露在草野之中。难道是年老昏聩造成的吗？还是因为身处不受赏赐的地位，所以遭遇本来就应当如此？唉，这是命数，谁能违背它？不然，张懋凭什么德行而能获得富贵长寿，直到这样善终并显赫荣盛呢？” 宣平王朱永，字景昌，是河南夏邑人。他的祖先朱明以戍卒身份隶属于北平，传到朱真时跟随文皇帝起义，积累战功，官至中都留守司指挥佥事。父亲朱谦调任边境戍守，与敌人交锋作战三十多年，从守备升至参将、副总兵，最终任镇朔将军，统领宣府军队。他的官职从都指挥升至左都督，又因战功封为奉天翊卫推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、抚宁伯，岁禄一千石，赐铁券。当时定襄伯郭登统率大同，朱谦统率宣府，功名大致相当。但朱谦的勇略和文采都不如郭登，却能在家中安享晚年，以功名善终，追赠抚宁侯，谥号武襄。朱永身材魁伟，仪态举止和顾盼之间都很有威严。敌人挟持上皇经过宣府时，朱谦出面尽力观望形势，派人送上金帛、器物、酒肉等物，让朱永进献给上皇，上皇多次注视朱永。景泰年间，朱永承袭朱谦的爵位，入朝接受召见。上皇从南城复位后再次见到朱永，认出他说：‘这是侯爵的儿子，不就是在宣府门口给我送食物的人吗？’朱永谢罪说不敢当。当天上皇便召他侍奉左右，有所询问时，朱永总是按照自己的想法直率回答，不作浮夸修饰，往往得到称许。皇帝虽然尊重和器重中贵人吉祥、大将亨，但内心却怀疑并厌恶他们，把心腹之事托付给朱永。朱永也谨慎稳重，从不泄露机密。他分掌大营禁军，凡皇帝出游临幸，必定带着朱永随行。所赐蟒绣、玉带、御马、宝刀、玉斝、上等美酒、金银、铠甲、弓箭等，数也数不清。皇帝去世时，曾把朱永托付给皇太子，说：‘诸侯伯中，只有朱永熟悉军事，可以担当大事。让他率兵修治裕陵玄宫，总领神机营，兼领三千营兵马，掌管右军都督府事务。’皇帝下诏恢复景泰年间的制度，把神机营改为十二团营，又增加各道操练的士卒，朱永仍总领这些军队，像以前一样兼领三千营。当时定襄伯郭登长期镇守甘肃，朱永上疏请求召他回来，共同办事。有人说：‘定襄伯是宿将，但您已经长期处理政务，能居于他之下吗？’朱永说：‘我只知道治理天子的军队、供给军需，哪里会在意谁居于谁之下？’于是人们的心意逐渐归向朱永，认为他有古代范蠡与其子范文子的风范。荆、湘一带的大盗刘千斤、石和尚等人作乱，朱永以靖虏将军身份总领两京、湖广、江西、四川各路军队讨伐，尚书白圭监督军务。到达后朱永因患寒病不能作战，而石和尚已经投降，尚书白圭击破其余部众。朱永病愈后，才放兵搜查巢穴，斩首、俘获九百多人，擒获刘千斤等人；又在古路山击败他们，捕获刘千斤的儿子刘聪等一百多人，登记没收他们的符印和财产。

译他统领数以万计的余寇，乘隙出动，分兵围剿，斩获首级达到一万多，于是晋封抚宁侯，增加岁禄一百二十石。后来奇木嘉色棱侵犯大同、永平，他以平北将军身份大举出兵拒敌，敌军退走。进号如父谦，加“佐理”二字，并提升勋阶，追封其父祖三代。当阿罗寇侵犯延绥、永平时，他以平寇将军身份与左都御史王越出击，俘斩数以万计，缴获骆驼、马、牛、羊及铠甲兵械也以万计，朝廷降敕，准许在军中授予世袭侯爵，留守镇抚三边。其他寇贼又驻扎柳榆庄等处，出没为患。永平再次与他们交战并击败，所获甚多，赐给金币，赏赐十分优厚。永平上疏要求把诸将士的功劳全部论定，于是兵部说，永平等人在两年间俘获贼人十一名，斩首二百五十七级，而我军战死六百六十四人，胜负实在很不相称。可是因功升迁的已有一千六百三十人，受赏的已有一万六千七百人。如今又想增加升迁三千一百二十人，按制度实在太过泛滥，诏令于是没有批准。不久入侍经筵，再次记录他在塞上的功劳，加太子太保，授予一名儿子锦衣卫百户之职，每年又增加岁禄六十石。当时永平与王越关系密切，又出入于宦官汪直的门下。辽东巡抚陈钺正好报告说，北方军队纠集三卫人马入塞，成为边患，请求出兵攻击。王越知道敌人势弱容易取胜，料定一定会由永平出征，而汪直监军一事已经得到参将的职位。汪直刚刚入任，陈钺又重金贿赂他共同谋划，永平便改变王越的命令，把兵权交给陈钺。于是大举出兵，攻破敌营五百多处，焚毁房舍二千多所，斩首俘获以千计，缴获马、牛、羊十三头。永平晋封保国公，汪直、陈钺也都大受升赏。王越因此十分痛恨永平和汪直，但不敢与汪直意见不同，反而更加向他献媚。敌军防备攻打延绥，永平于是担任平虏大将军，与王越、汪直合兵出塞。王越侦知敌营在威宁海子，便又与汪直谋划，让永平率大军从中路出发，而自己随汪直率轻骑，都是精选的士卒，每人各带两匹马，从另一条道路袭击威宁的敌军，终于攻破敌营，俘获全部敌众；永平所走的道路迂回遥远，耗费军粮数以万计，死马也以千计。等他到达延绥时，敌军已经带着余众全部逃走，什么也没有得到。于是王越以文臣身份封伯，汪直、陈钺等也都得到超过常例的封赏，而永平没有功劳，待遇仍和原来一样。他十分惭愧悔恨，从此侍奉汪直更加谨慎，也与王越联合，不敢再持不同意见。不久积累前后功劳，赐阶特进光禄大夫、右柱国，加太子太傅，每年增加岁禄三百石，赐铁券，并追封其父祖三代。他又以大将军身份出征。敌将伊苏穆尔在大同海东山等地被他大败，俘斩一百二十多人，缴获骆驼、马、牛、羊约二千头，铠甲兵器三千件。赐世袭公爵，再赐诰券，又任平朔大将军，统领大同、宣府军队，向北抵御敌军后还朝，加太子太师。永平前后共八次佩戴大将军印，入朝统领六军，在勋臣和列侯将领中防守最为严密，名声又因执法严厉而著称，持重有威望；但在制服敌人、设置奇谋方面，不能与王越相比。宦官汪直年轻勇锐，喜好功名，既倚仗皇帝宠信，又挑起边衅，但所到之处大多没有遭到失败。大体说来，汪直倚靠永平，永平倚靠王越罢了。兵部尚书陈钺既因北方军队一役而迎合汪直，也依附于他。有个善于戏谑的宦官叫阿丑，曾在皇帝举行的曲宴上扮作宦官武将，手持两把斧头踉跄上前。有人问他是谁，他说：“我是汪太监。”随即左右看看手中的斧头说：“我只是倚仗这两把斧头罢了。”当时永平常常征发士兵为自己修建宅第，阿丑又扮作楚地歌者，说：“我是张子房，能够一歌便驱散楚兵六千人。”有人说：“我听说楚兵有八千人，为什么说六千？”他说：“其中两千人在保国公府服役。” 皇帝为此笑了一笑，永平害怕了，便停止征发劳役。后来他出兵防守边境，汪直与司礼监的几位大宦官交恶，而他所依靠的东厂太监尚铭也背叛了他，揭发他的奸私，并揭发他与王越往来的情状，二人都被贬谪流放。当时正好各方都因永平稍有失宠而观察他的脸色，永平自己也有宫内的靠山，所以没有失败。皇帝驾崩，弘治初年，永平又奉命主持营建和治理茂陵。陵宫刚刚完工，晋升太师，改为统领后军都督府，照旧督率各营军队。从此边境很少有紧急警报，军队也不再出征。永平与他的妻弟英国公张懋都担任太师；张懋主持经筵、监修国史，所掌管的多是文职事务，而永平统领六军，处在勋臣和皇帝亲信之中。三朝之中凡遇大礼，他们按时轮流担任班首，当时人以此为荣。永平因久病去世，追封宣平王，起初谥号为武襄，因为与其父谦的谥号相同而辞让，改谥武毅。儿子晖应当承袭公爵，但当权者为难他说：“永平的功劳本来就不应封公。”然而晖颇有宫廷内援，诏令特许他承袭一代。晖身材高大，长着美髯，器宇沉着庄重，少言少笑，因为与父亲永平相像而受到赞誉，又多次随军出塞，接受军事谋略。等到他受封爵位时，已经将近五十岁；过了三年，统领神机营，另过两年兼领三千营，掌管右军都督府事务。敌军侵犯延绥，平江伯陈锐出兵抵御，因扰乱军令获罪，晖于是担任征北大将军，与太监苗逵、右都御史琳共同讨伐敌军。大将军印最为重要，不容易有人担当；晖继承永平而佩戴此印，统辖诸将，人们以此为荣。军队出塞袭击敌军时，正赶上大雪，敌军此前已经惊慌逃走，没有交战。当时苗逵受到宠幸，因此要求晖上疏把此事作为捷报报告。皇帝赐给报捷人员钞票一千贯，并下优诏嘉奖。军队回师，派宦官贵人带着羊酒在路上迎接慰劳。皇帝特意在奉天门召见他们，并命兵部评定封赏。给事中、御史说，实际所得敌首只有三级，按此颁发的敕书三道，马四百二十匹，牛六十头，羊八十只，器械二千五百件而已；可是报功却说有一万多，晖等人相继承认这是虚报，请求治罪。皇帝因难以处置苗逵，没有听从。可是从此赏赐也很微薄。又过两年，晖晋升，统领十二团营兵马，三千营事务照旧。监督修治孝肃太皇太后的山陵，另建飨庙。第二年又出征，在宣府、大同抵御敌军，再次有所斩获。回师时，宦官贵人像先前一样迎接慰劳。加太保，侍奉经筵。武宗即位，充任皇后纳征礼的正使。皇后先后赐给他蟒袍、玉带、绣春刀以及其他器物，赏赐十分优厚。他因病请求解除营府职务，过了很久去世，享年六十四岁。追赠太傅。儿子骐不能承袭公爵，爵位仍为抚宁侯。骐多次掌管军府，以征蛮将军身份出镇两广，与总督右都御史姚镆击败并平定田州，杀死叛酋岑猛，加太子太保，增加岁禄。岑猛的党羽又叛乱，因没有及时宣布敕令，便归附朝廷，请求朝廷处置。过了很久，骐又被起用，掌管军府。去世后，儿子岳承袭爵位，也掌管军府，以平蛮将军身份镇守湖广。被召回后去世。

译《弇州外史》说：永平担任将领，能够持重，他统率军队也严整而有法度。然而他从未有过拔起一根草、揭开一块土那样的显著功绩，却生逢承平之世，做了将近四十年的国家虎臣。官至台阁首辅，爵封上公；与他共事的人有的失败被揭发诛杀，他未死便被追赠为王，子孙世代承袭列侯，永不断绝，这究竟遵循了什么德行呢？唉！开国功臣与靖难功臣相比，大小尚且不能同日而语；拿他同宣平王相比，更是有天壤之别！士大夫不能看得长远，往往惊叹新建、宁远，却轻视宣平一类人，实在可耻可笑。故帅滁阳王传 滁阳王郭子兴，他的祖先是曹州人。父亲叫郭公，精通推算日辰的人，凭借这种技艺游历濠州的定远，多次神奇地应验。定远人信服他，家业渐渐富裕起来，但还没有娶妻。乡里有个富翁，生有一个女儿却是盲人。郭公为她推算生辰干支，说：“这个命格将来应当显贵。”富翁笑道：“正因为她失明，一直没有嫁出去，怎么会显贵呢？”郭公于是请求说：“您不嫌我贫寒鄙陋，能不能让我做您的女婿？”富翁答应了，便送上聘礼。自从这个盲女嫁给郭公后，郭公的术数更加受到信任，钱袋一天比一天充实，于是大量购买田地房宅，成了定远的富人。他有三个儿子、一个女儿，子兴是第二个儿子。郭公死后，三个儿子都精通他的技艺，积累的财产超过了郭公。当时时局到了足以倾覆全城的地步，又正值元朝末年政治昏乱松弛，人们都思望变乱，谣言大量兴起。子兴忽然心有所动，便大肆拿出钱财，杀牛置酒，散发钱帛，结交招纳豪杰勇士。至正壬辰年，各地群盗像刺猬一样纷纷起兵，淮河以南以北都受到影响。子兴跟随乡里几千名少年袭取并占据濠州。各路异军都已剃发，而高帝在皇觉寺不能安于原来的生活，独自带剑赶往濠州，被守门人拦住，认为他是间谍，准备把这件事报告子兴并杀掉他。子兴正好出巡，突然见到他大为惊异，认为他的相貌非凡，便解开捆绑同他交谈，更加惊奇，收置帐下，让他统领十名士卒，并引他参与谋划军务。当时元军多次前来讨伐，子兴骁勇善战，每次出兵，高帝都从旁护卫，冲锋陷阵、勇往直前，斩首和俘获敌人远远超过常数。因此高帝日益受到器重。宿州人马公曾因躲避仇家来到定远，与子兴结为生死之交，跟随他到濠州，后来病重将死，只有一个女儿，便托付给子兴，说：“请替我选择一个归宿。”子兴把她当作自己的女儿抚养。一天，他对妻子张夫人说：“我的部下并不少，但我所见的人没有比朱某更出色的，他将来一定显贵；马家的女儿也应当显贵。”于是把马氏嫁给朱某，这就是孝慈高皇后。当时共同占据濠州的有孙德崖等四人，加上子兴共五人，都自称元帅，彼此不相服。那四人愚鲁粗鄙，每天只做抢掠之事，没有长远志向。子兴心中轻视他们，直想压倒他们，因此四人都怨恨子兴，联合谋划挫败他。每逢公开会议，他们总在天刚亮时前往，子兴后来才到；他们与子兴交谈，大多不予应答，子兴恼怒，拂袖而去。德崖等人于是共同决定排斥他，从此常常称病不参加会议。高帝乘机劝说道：“他们一天比一天联合，我们却一天比一天孤立；如果不及时权宜处置，我将要到别处去了。”于是子兴只好勉强出席会议。不久，徐州的败将彭大、赵均用各自带着残余部众前来，德崖等人接纳他们，因为他们原是有名的盗魁，便争相推尊他们，反而把自己置于二人之下。彭大颇有权谋，子兴略微心服，与他交好，却轻视赵均用。德崖等人便找机会离间赵均用，说：“郭某眼中只有彭将军，已经没有将军您了。”赵均用说：“那就看我怎么处置。”于是德崖谋划趁子兴外出时夺取并捆绑他，把他关在德崖寨中。高帝正好从劫掠其他部伍的地方回来，有人说事情难以预料，应该藏在近郊观察变化。高帝说：“郭公是我的生身父亲，怎么能迟疑呢？”立即奔驰回去，得知子兴被德崖扣押，便说：“只有彭公有力量救出他。”他带着子兴的两个儿子奔驰去告诉彭大。彭大于是大怒说：“有我在，谁敢把他当鱼肉？你作为中间人和我一起到德崖寨去，破开刑具把他放出来，他的皮肤就不会受损。”不久元军大举到来，紧急围攻濠州，于是各方放下仇恨，合力防守，经过整整五个月才解围离去。彭大称鲁淮王，赵均用称永义王，而子兴等人仍旧称元帅。子兴便派高帝招募军队，得到七百多人补充自己；又派高帝带三百人前往诱劫定远张家堡，得到三千名壮士。于是用这三千人袭击元军张知院在横涧山的营寨，击退元军，收编其部众二万人。高帝又率军攻下滁州，于是守住滁州。彭大、赵均用派使者邀请高帝移兵驻守盱眙、泗州，高帝谢绝没有前往。不久二人为争权发生争斗，他们的部下乘机互相厮杀，许多人受伤或死亡。彭大也被流箭射死，只剩赵均用，于是兼并彭大的部众，并怨恨子兴。子兴的形势十分危急，高帝便拿钱财贿赂赵均用的亲信，让他们劝说赵均用：“背弃恩德是不祥的。您从前在彭城以南陷于困境，赶往濠州时，如果郭公关闭城门不接纳您，您早已落入敌手。如今得到濠州又占据其上，反而想加害他，还有什么比这更不祥呢？况且郭公容易对付，但他在滁州的另一支部队兵力强盛，值得顾虑。”赵均用醒悟过来，于是释放子兴，率领一万军队进入滁州；而高帝所部已经有三万多人，士卒强壮而整齐。子兴非常高兴，把赵均用的部队全部收编。后来有人进谗诋毁高帝，说他将要自立为王取代子兴，于是子兴削弱高帝的权力，夺去他身边掌权的人，把危险的捉生、巡逻等职务交给他，使他与其他将领一样。高帝更加努力，每次作战总有功劳，但他不喜欢抢掠，没有东西进献。子兴因此更加不高兴。高后知道此事，便拿出全部资财器物贿赂张夫人。张夫人很高兴，对子兴说：“您知道为什么能够走到今天吗？赵王位居掌握大权的位置，您畏惧朱某而放过了他，如今舍弃朱某，您还能依靠谁呢？” 子兴醒悟过来，于是逐渐信任高帝。子兴因名号微薄，想以滁州为都，自立为王。高帝说：“滁州本来就不容易建都，也不容易在那里称王。滁州是山城，不适合向外进取。赶快称王，元军就会聚集来攻打我们。”子兴因此暂时搁置了称王之事。滁州发生饥荒，子兴与诸将商议应该前往何处。高帝说：“只有和阳可以去。”但必须谋划，应该用计取下它。高帝为子兴谋划，派他的部将张天祐挑选精兵三千，穿着元军服装，装载四袋骆驼驮运的物品，假装是奉命行赏的队伍向前行进，借机袭击和阳；又让耿再成率领穿绛衣的士兵一万人随后接应。第二天，张天祐的军队从另一条路准备好饭后出发，稍稍落后；耿再成的军队先到，逼近城池。元朝平章额森特穆尔关闭城门，放下飞桥，缒出士卒迎战，绛衣军大败逃走。元军追击，傍晚返回，却正好遇到张天祐的精兵，交战不利。张天祐指挥部众夺门而入，于是攻取和阳。元军溃败。高帝又收拢绛衣军，得到三千多人，向前与张天祐等会合，在城北门大败元朝援军。随后又击败元太子托卜坚的十万军队，和阳的守备于是稳固。不久，濠州旧帅孙德崖因饥荒，带着部众到和阳求食。〔原文数字、纪年保留：十万人〕

译高帝接纳了他。子兴因为高帝接纳德崖，愤怒地前来察看军队。德崖对高帝说：“你的父亲来了，我将要离开这里。”高帝便秘密报告子兴，让他做好准备；自己却去见德崖，说：“为什么走得这样快？”德崖说：“你的父亲恨我太深，难以和我共事。”高帝说：“我不敢强留您。即便如此，也希望您不要先走，留下安排部属，否则后军一定会争斗。”德崖便按照高帝的意思做了。高帝正要出去为德崖饯行，军中旧友从二十里外来报告军队发生叛乱，于是高帝被部众留下；这时德崖也已经被子兴擒住，锁住脖子与他饮酒。子兴听说高帝被扣留，大惊，如同失去左右手，另派亲信作为人质，赎回高帝，并与德崖结盟后释放了他。子兴性情刚烈急躁，本来想向德崖报复，因为高帝的缘故才勉强释放他。失去德崖后，子兴闷闷不乐，终于发病去世。子兴死时，他的兵力还不到高帝的十分之三，但留下的部众都已经归心于高帝。孙德崖听闻后想前来，因为手中还有自己的部众；当时高帝另派将领与元军交战，无法救援。子兴的某个儿子害怕了，便派张天祐向伪宋主韩林儿投降。张天祐回来传达韩林儿的命令，任郭某为都元帅，张天祐为右副元帅，高帝为左副元帅，因为当时仍以右为尊。高帝发怒，不接受这一任命，随后攻取巢湖，击败曼济哈雅的军队，渡江攻取太平，拥兵数十万；子兴的三个儿子反而都只能接连向北面拜见他。长子跟随张天祐攻打集庆路，战死；次子陷入贼军而死；幼子因失去职务，谋划对高帝不利，也被杀死。有人说这些都是高帝的意图。子兴的后代于是断绝。有一个女儿是高帝的贵妃，生下蜀王、豫王、谷王等诸王。高帝平定天下后，始终想到：如果没有子兴，自己怎么会有今天？况且子兴没能最终实现王号，也是因为自己阻碍了他在即位之初称王。因此追封子兴为滁阳王。有关官员在滁州为他修建祠堂，用中牢祭祀，年年不断。洪武十六年，诏令太常丞张来仪为他撰写碑文。〔原文数字、纪年保留：元年〕 《弇州外史》说：“张来仪在文辞方面，多有回避而少有直陈，不能称为信史。”所以我依据国史重新叙述编次，如上所述。豪杰兴起，必定有所凭借，但没有像滁阳王这样的人。他在豫且之网中识别出真龙并使他活下来，还借给他云雨之势。不是儿子却把他当儿子，不是女儿却把她当女儿。高帝能够拥有天下，究竟是谁的力量呢？两种伟大势力不能并存于中途便夭折。只是顾念他斩断圣代之后，即使世世代代享受祭祀而不断，又哪里足以报答他呢？又哪里足以报答他呢！” 《弇州续稿》卷八十三 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十四 明代王世贞撰写 文部 史传

译韩、宋、颍三国公传 李善长，是濠州定远人。年轻时有志向和谋略，读书大致通晓文墨，却以擅长处理事务著称。乡里有事，都推举他为祭酒。元朝末年，汝水、颍水一带盗贼大起，淮河以南以北都受到巨大震动。善长想投奔豪雄，没有成功，便暂且等待。高帝做濠州元帅时，子兴是他的部将，凭借计谋取得元军横涧山寨的两万多人，攻取滁阳。善长穿着儒生服装，沿路拜见高帝，高帝问他是否是乡里的长者，以礼相待。与他交谈，发现二人对于取得天下的大计意见相合，于是收用他担任掌书记。高帝从容地问他说：“你知道群雄失败的原因吗？”善长说：“不知道。”高帝说：“大帅和各位将领不能彼此推心置腹，反而借助掌管文书的人相互联络；而这些人往往贩卖权力、制造怨恨，使下属不能了解上意，上级不能得到下属的力量，以至于皮都不存在了，毛又附着在哪里呢？况且如今掌管文书而能够不受牵连保全的人是谁呢？”善长叩头说：“您已经说明白了。”不久升任参谋。从此更加专心致志，早晚为高帝谋划。每当有将领前来归附，善长便与他们交谈，考察其才能，向高帝说明；又替高帝表达诚意，使他们都能安心归顺；其中有人因事情和兵力彼此冲突，他便委婉调解，使他们不至于发生龃龉。善长的声望因此传扬开来。在子兴时期，子兴受到流言影响，内心猜疑高帝，逐渐夺去他的兵权，又想夺取善长的兵权。善长推辞不肯前往。高帝说：“主帅是我的父亲，我怎么能推辞呢？”善长仍然坚决推辞不肯去，子兴也不再强迫他。不久子兴去世，高帝代替他统率部队，镇守和阳。元军仍然强盛，元太子托卜坚、枢密班珠尔等分营相互侵袭。高帝多次击败他们，有时出兵收复鸡笼山寨，只留下少量兵力协助善长，说：“敌人到来时，只要谨慎自保即可。”高帝把那座寨子的敌军全部俘获后返回；元军间谍得知和阳守兵很少，立即前来袭击。善长设下埋伏，大败元军。捷报传来，高帝大喜说：“谁说你只是勤勉地筹划，却已经使执戈作战的人屈服了！”于是想谋划渡江。善长说：“我们的兵多而粮少，船只没有准备好，不足以争夺江左的利益，姑且稍等。”巢湖将领俞通海、廖永安等率水军一万多人，带着数万石粮食请求投降。善长于是劝高帝说：“这是上天在帮助我们，渡江的时机到了。”击败曼济哈雅的军队后，长驱渡过牛渚，攻取采石，乘胜攻取太平。高帝从采石出兵时，与善长商议张榜告诫士卒：“凡有抢掠俘虏者，一律斩首。” 太平攻下后，立即把这道命令悬挂在五父逵，军纪肃然，没有人敢违犯。高帝称太平兴国翼大元帅，任善长为元帅府都事。不久，跟随高帝攻克建康，向东攻取镇江。此前一天，高帝假装恼怒各位将领，认为他们不能约束部下，想把他们全部依法处置。善长极力营救。于是攻下镇江后，百姓竟不知道有军队经过。善长便与诸将谋划，拥戴高帝为吴国公，设置江南行中书省。高帝以右丞相身份统领省事，善长任参议，与宋思颜、李梦庚、郭景祥、陶安等共同担任省中僚属。军机进退、章程赏罚，十件中有九件都由善长裁决。高帝更加礼敬任用他。每当军队出征，善长必定留守，转运兵饷，从未缺乏。陈友谅攻克江州后，约张士诚夹攻高帝。高帝与善长商议，派人拿着陈友谅所认识的康茂才的书信诱骗他前来，答应作为内应，并埋伏军队准备擒获他。善长说：“我们正担心他，为什么还要反过来诱他呢？”高帝说：“陈友谅性情急躁而果断，虽然与张士诚有约，也不能等待太久。稍有迟缓，张士诚就会与他会合，我们便要同时受到两面夹击了。”陈友谅果然到来，于是高帝大败并歼灭了他的部众。改枢密院为大都督府，善长兼任府司马，升任中书省参知政事。当时平章、左右丞都各自领兵出征，善长以参政身份实际主持省中事务。高帝攻克江州、两次平定洪都、援救安丰、讨伐庐州、攻下武昌时，善长都留守后方。将吏都服从，居民安居。过了一段时间，拥立高帝为吴王，越级任命善长为右相国。当时仍沿用元朝制度，以右为尊，所以伪汉平定后，善长等人前来祝贺。上报彭蠡战死的将臣丁普郎等三十五人，在康郎山祭祀；又在洪都祭祀平章赵德胜等十四人。起初善长请求掌管两淮盐务，制定茶法；后来又在洪都恢复铸钱法，设置三个铸钱局，在湖广开采铁矿冶炼，确定鱼税等各种财利来源。虽然事务似乎繁琐，但裁定取舍适当，百姓不以为困，国库反而更加充裕。高帝与诸将商议讨伐张士诚，善长请求缓攻，高帝没有听从，详情见《徐达传》。善长于是再次极力请求。高帝将要即帝位时说：“殿下手提三尺剑，没有凭借一尺土地便成就大业，身边的祸患也几乎铲除殆尽。如果不在此时正定名号，怎么安慰天下人的心？”高帝说：“我平日常笑陈友谅刚得到一隅之地，黄屋左纛最终便把天下送给了我，好像丢弃破鞋一样。我难道能再仿效他，让后人讥笑吗？如果天命果真在我，自然会有时机，不必急切。” 大将军徐达已经攻灭张士诚，高帝仍然认为善长有转运粮饷的功劳，便召见他于宫门，封为宣国公，赏赐与大将军相同。改革百官制度，开始以左为尊。高帝从容地对群臣说：“我以平民身份起兵时，李相国住在乡里，距离我最近；徐相国以及其他大将，远的也不过百里，哪里会想到自己能显贵。如今依靠各位的力量，一天之间便举取了天下大半。然而中原还没有平定，正是焦心劳苦的时候，难道能坐守一方而忘记长远的忧虑吗？”于是善长与大将军谋划北伐，并巡视东南各州郡。高帝最初渡江时，使用了不少严刑。一天对善长说：“法律中有三条连坐之法，难道不是太过分了吗？”善长便请求废除。后来命令他与御史中丞刘基等全面裁定律令，制定有等级差别的赏赐制度。善长又率领群臣劝高帝即位，前后三次上表，高帝才答应。按照即位礼仪，高帝到新宫，向上帝、皇祗报告，正式称帝。赐封英贤为辅佐大臣，这大概是把功劳归于善长、徐达等人。即位礼仪完成后，奉尊高帝四代祖先为帝，亲自把册宝献于太庙。不久立妃马氏为皇后，册封皇太子和诸王，善长都充任大礼使。开始改任中书左丞相。善长请求沿用元朝旧制，让皇太子兼领中书令，高帝不答应，说：“这不合典礼。

译不要拘泥于眼前而违背古制。况且应当让我的儿子尊敬师傅，学习经传，通晓古今，懂得处理事务。将来军国机务，都让他上奏禀报，何必担任中书令呢？”于是议定设置东宫官属，任善长兼太子少师，授银青荣禄大夫、上柱国，记录军国重事，其他职务照旧。随后他率礼官提出郊社、宗庙礼仪的议案。高帝前往汴梁，善长留守三个月，一切事务都听任他便宜行事。不久奏请确定六部尚书以下的官制，议定官民丧服制度、三师朝贺东宫的仪式、朝臣大小的服色和俸禄赏赐、天下岳镇海渎神祇的名号、藩国封建以及功臣爵位赏赐等，事情无论大小，全都交给善长，让他与中丞刘基、右丞杨宪共同谋划施行。命令他监督编纂《元史》，史书完成后按等级赏赐。当时大将军正与副将军常遇春等率兵作战，大的方面平定中原，小的方面也攻取闽越的州郡。善长处在中央，举止从容，表面上没有显著功绩，但高帝心里知道他的功劳。洪武三年大封赏时，高帝说，善长虽然很少有亲自骑马作战的功劳，但侍奉朕年久，供应军粮充足，他的功劳很大。因此进封韩国公，授开国辅运推诚守正文臣、特进光禄大夫、左柱国、太师、参军国事，岁禄四千石，子孙世世不绝，赐铁券，仍免二死，子免一死。告诫群臣说：“我东征西伐，每天都没有空闲，唯独你镇守国家，转运粮储，供应兵器，从未缺乏；处理繁重政务，调和军民关系，众人都没有怨言。从前汉朝有萧何，拿他与你相比，也未必超过你。”赏赐文绮帛一百匹。当时大将军徐达是首等功臣，地位仍在善长之下。善长虽然宽厚博大而有器量谋略，但心中猜忌，不能专断；平章议事李饮冰、杨希圣任意行事，逐渐侵夺善长的权力，善长便按罪处置他们，上奏请求罢黜。后来又与中丞刘基争论法律，辱骂刘基，内心不安，请求退休归乡。高帝所宠信任用的人有张昶、杨宪、汪广洋、胡惟庸。张昶、杨宪因事被诛，汪广洋也多次被斥责，而善长所受委托仍然如故。地位显贵之后，他富贵达到极点，心意渐渐放纵而懈怠，高帝开始渐渐厌恶他。第二年，他以疾病为由请求解除职务，高帝赐给他临濠若干顷土地，佃户数量与此相称。又为他设置守坟户一百五十户、守卫士卒二十家，数量超过魏国公等人。后来病情大为好转，命令他督率吏士修建临濠宫殿。过了几个月，高帝想到善长服役已久，便赐给他牢醴、茶和果品。又对善长说：“临濠是我的丰沛之地，多次因流民迁徙而受苦，田地荒芜，没有得到治理。如今我把江南富民十四万人迁来，让他们在这里耕种土地，你替我经营治理，不要让他们失去安身之处。” 从此善长留在临濠数年。高帝推恩，提拔善长的弟弟存义为太仆丞，两个儿子伸、佑都任群牧所官。不久把长女临安公主嫁给善长的儿子祺，任祺为驸马都尉。起初确定婚礼时，公主履行妇道十分完备，荣宠显赫，当时人都艳羡称赞。过了一个月，御史大夫汪广洋、陈宁上疏弹劾太师善长，说自从祺娶公主后，倚仗宠爱而放纵自恣。陛下生病不上朝，祺竟过了十天也不知道问候；驸马都尉祺六天不上朝，召到前殿又不行礼，十分不敬，请交有关官司依法论处。善长父子脱帽请罪，高帝赦免了他们。又过一个月，高帝特地下诏追究善长的过失，削减他的岁禄一千八百石。善长从此心情恍惚，不能自得。不久又起用他与曹国公李文忠共同议论军国大事，凡中书省、大都督府、御史台有重大事务，都听凭他们裁决审议后再上奏施行。督修南郊圜丘工程。洪武十三年，御史中丞涂节告发左丞相胡惟庸等谋反，高帝亲自审讯案件，详细查明胡惟庸曾把女兄嫁给善长弟弟存义的儿子佑，内外勾结，共同施行威福。善长在定远的旧宅中，水里忽然生出石笋，水涨数尺；祖孙三代的坟墓夜里都有光怪照天，又屡次因事情被人督责。高帝于是产生了诛除他的念头，诱使吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚出外招募兵马，作为外应；又暗中与存义谋划，开始图谋此事。善长大惊说：“你说的是什么话？难道想让九族全部灭亡吗？”存义害怕，不敢回答。过了十天，胡惟庸又对存义说：“如果事情成功，就把淮西全部土地封给太师为王，你把这话告诉善长。”善长心中动摇，于是叹息起身说：“我已经老了，任凭你们去做吧。”又过了十天，胡惟庸对善长说话，让他面向东、西相对而坐，屏退左右，低声交谈了很久，旁人无法听见，只远远看见善长点头而已。胡惟庸从此与倭寇交通，让他们把精兵藏在贡船中，携带诈谋来害皇帝，并劫取库中兵器带到海上。于是赐胡惟庸和御史大夫陈宁死；当时费聚已经先死。群臣请求连同善长、吉安侯一起诛杀，高帝说：“我二十七岁时，在军中认识善长；那时善长四十一岁，他所说的多与我相合，于是命他掌管文书、辅助谋划，后来凭功劳封为上公，让他的女儿嫁给我的儿子。”陆仲亨十七岁时，父母兄弟都已死去，只有一升麦子藏在草丛中。朕见到他，招呼说：‘来！’于是让他跟随朕，抚养成人，凭功劳封侯。这些都是我当年在军中最亲近的股肱心腹，不要追究，于是停止诛杀存义，并赦免佑。左大夫陈宁伏法而死，右大夫安然罢职归乡。又命善长处理御史台事务。这一年天寿节，善长率群臣请求入朝祝贺，皇帝不准；再次请求，才答应。派征南将军攻下滇南，善长参与议论，说已经庆贺平定滇南，又预先议定文臣死后赠官封爵和次序的规定。善长再次请求退休，祺也自认为能够承担任使。洪武二十一年，肃清逆党，公布的功臣名单仍与从前相同。又过了两年，善长已经七十七岁，年老不能约束部下，曾想营建宅第，从信国公汤和那里借卫卒三百人服役。汤和探知高帝的意图，挽起袖子说：“太师难道敢擅自发兵吗？”秘密把此事报告上去。又有人说，因胡惟庸案牵连而应当迁徙边地的人，都是豪强，善长私下照顾他们，多次把这些人供给自己的亲属。高帝对此厌恶。京城有人报告星象变化，占卜说应当迁徙大臣。于是御史上书弹劾善长。高帝又逮捕存义的儿子佑、伸，投入狱中审讯。并说胡惟庸最初任宁国县令，是善长推荐的，后来越级升为太常少卿，胡惟庸用黄金三百两答谢。等胡惟庸谋反的计划确定后，善长派家奴耿子忠等四十人跟随他，众人都厚厚收受了他的金帛。

译胡惟庸又用西域古剑、白玉壶、玉刻交龙蟠桃杯酬谢善长。群臣上奏请求诛杀善长，皇帝不准，仍亲自下诏安慰劝谕他，召他到奉天门，谈论创业的艰难，说到流泪；走到右顺门时，对群臣说：“太师年老了，我想曲法宽免佑、伸的死罪，以安慰太师之心。”群臣坚持说善长谋反的证据十分明显，法律不是陛下可以私自宽免的。高帝说：“法律既然如此，又有什么办法呢？”善长大为悲痛说：“臣确实辜负了陛下的恩德，已经没有脸面再见群臣。”回去后上吊而死。佑、伸以及吉安侯都因罪被处以弃市，唯独赦免他们的诸子不杀，并按照礼制安葬善长。善长死后，驸马都尉祺又过了几年去世；因公主而受到推恩，长子芳任留守中卫指挥，次子茂任旗手卫镇抚，后来停止世袭。善长死后，第二年御史解缙代替虞部郎中王国用上疏为他申冤，说：“善长与陛下同心，冒着万死取得天下，是功臣第一。活着封公，死后封王；儿子娶公主，亲戚授官，做人臣的荣宠已经达到极点。富贵再也无法增加了。即使假定他想图谋不轨，也未必可以知道；如今说他想辅佐胡惟庸，那实在是大错特错。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 人的感情爱自己的儿子，一定胜过爱兄弟的儿子。安享万全富贵的人，一定不会去侥幸追求万分之一的危险富贵。善长对于胡惟庸，不过像叔父对侄子；对于陛下，却如同亲生父子。假使善长辅佐胡惟庸成功，得到的也不过是第一功臣罢了，不过是太师、国公、封王罢了，不过是娶公主、纳妃罢了，难道还能比今天更多吗？况且善长难道不知道天下不能侥幸取得？夺取天下有百般危险。元朝末年，想这样做的人何其多，却无不粉身碎骨，宗族覆灭，祭祀断绝。能够保全性命的，究竟有几个人呢？善长怎么会亲眼见到这些，还在衰老疲倦之年亲自踏入这种险境呢？凡是这样做的人，必定有深仇激变，实在不得已，父子之间甚至可能互相挟持以求脱祸。如今善长的儿子祺，是陛下骨肉至亲，没有一点嫌隙，他有什么苦衷，忽然要这样做呢？如果说是因为天象显示大臣应当遭灾，那就更不可取。天下人听说后，谁不会心寒离散？臣也知道善长已经死了，说这些没有益处，只希望陛下把这件事作为后世的警戒。”高帝虽然没有采纳，也没有治他的罪。赞曰：高帝神武，所有决断都出自内心，而善长奉行实施；这就是善长的功劳，又怎么能与萧何、酂侯相比呢？他的爵位是上公，地位达到太师，死后追封为王，恩荣大致与山河同存；他的班次在徐达、武宁侯之先，所受恩数超过刘文成，而内心并不惭愧，人们也没有异议，皇帝本来就从内心知道其中缘故。做臣子的不可有将要谋反的念头，否则必定诛身；他既然参与叛逆，又两次枉法宽免他，最后不得已才听任他自尽，并按照礼制安葬。皇帝的恩德，不是深厚地超过诸公万万倍了吗？然而，这起案件最初为何那样昏暗不明？证据很少，却隐藏了十年；十年之后才发觉，发觉之后的供词比最初十年更加详细，这难道能使善长瞑目吗？唉，王国用的上疏，实在值得玩味了。冯胜，起初名叫国胜，后来改名宗异，最后定名为胜。他的先祖从泗州迁到光州，又迁到濠州的定远，于是成为定远人。他的父亲冯文质有三个儿子，长子叫国用，幼子叫胜，都勇猛而且富有谋略。国用相貌端正俊雅，举止庄重；冯胜身材高大、面貌伟岸，磊落慷慨。他出生时黑气充满屋舍，像烟雾一样整日不散，乡里人都认为奇异。淮南兵乱大起，国用和冯胜率领几百名恶少年筑寨自守。适逢高帝带兵攻取土地来到妙山，国用离开部众前来拜见。高帝看见国用穿着儒服，对他说：“你是书生吗？试着替我谋划一下应当从哪里着手。”国用说：“建康形势如龙盘虎踞，是帝王之都，自古以来就有记载。幸而它距离我们很近，守将懦弱，不能任用军队，应当迅速进攻，攻下城池，据此号召四方。行事要仿效仁义，不要贪图子女玉帛；如果能够这样，天下就不难平定了。”高帝大为喜悦，说：“这正合我的心意。”于是把他召到身边，让他参与军队进退和机宜谋划。每当李善长居于次位而有攻战之事，他总是披甲直前奋勇冲击。当时国用已经升任，冯胜也受到高帝格外宠爱和器重，兄弟二人都充任宿卫。随军攻克滁州，在三汊河之战中，国用亲手擒获敌军主帅。冯胜和国用一起攻打和州的板门寨，首先登城；又击败鸡笼山的寇贼。高帝谋划渡江，国用和李善长请求等船只准备好以后再渡江。适逢巢湖水寨的兵力归附，于是辅佐高帝攻取采石、夺取太平。高帝大败陈额森的军队，把他的部众全部击溃并擒获陈额森，与他赦免结盟，歃血为盟。国用说：“这个人一定会反叛，反叛的形迹已经显露了。”陈额森果然反叛，却被他的部下杀死。他的儿子兆苏又聚集大批人马占据方山，与中丞曼济哈雅分兵水陆两路驻军相救，双方各有数十万人。国用等人跟随进攻，击破曼济哈雅；又大败并降服兆苏，全部收编了他的部众。高帝从降卒中挑选骁勇者五百人充任宿卫，只有国用和冯胜披甲侍立帐中，高帝安睡休息如常，五百人都为之感服。高帝随即命国用、冯胜统率部队攻打金陵，他们首先登城。又跟随攻取镇江，一并授予万户之职。又跟随攻取宁国，平定泰兴、宜兴，一并晋升为大元帅。不久国用升任帐前亲兵都指挥使，专门侍从参与谋议。跟随征讨金华，进兵平定绍兴，功劳最多。后来因病去世，高帝亲自前往祭奠，悲痛哭泣，赐葬江宁，追赠郢国公。第二年，冯胜代任都指挥使。陈友谅据守太平，进兵逼近我军龙湾，高帝亲自抵御，在石灰山大战，胜负尚未分出，冯胜率领宿卫军直捣敌军核心，于是大败敌军，溺死者数万人，俘获七千人。

译继续追击到采石，再次击败陈友谅，于是收复太平。军队回师后，又跟随高帝讨伐陈友谅，袭击他驻在安庆的水军，长驱直入到江州。陈友谅仓皇逃往武昌，江州平定。晋升亲军都指挥，张士诚以军队包围安丰，丞相刘福通请求救援，高帝率军援救。刘福通已经战败被杀，安丰也将陷落，冯胜跟随解围，因为功劳多，升任同知枢密院事。跟随攻下武昌，攻克庐州，击走元将左君弼，调兵攻取江西各郡；又与相国达、平章常遇春合兵攻下淮东。不久冯胜包围高邮，攻下该城，详情见《达世家》。不久攻取淮安、安丰，又跟随讨伐张士诚，攻下吴兴，击败并擒获其将领吕珍，于是进兵包围苏州，经过八个月才攻破。论功行赏时，平章常遇春晋升银青荣禄大夫、都督府右都督。不久跟随大将军北伐，攻下徐州、宿州、青州、兖州、济南，共取得十多个郡国。册立皇太子时，以功臣兼任宫僚，冯胜领任詹事。不久因触犯小法被夺去一官，任都督同知，统率各卫军队攻取乐安，守将俞胜逃走；又擒获其将右丞别部兵，沿黄河逆流而上，攻取汴梁、河南二郡。向西进军潼关，其将张德钦等前来迎战，大败他们，于是夺取潼关并驻守。又向西攻下华州，随即回顾汴梁，到行在拜见高帝，高帝慰劳他，任命他为征西右副将军，命令他守卫汴梁。回来后跟随大将军徐达攻下山西，跟随攻取怀庆，越过太行山，攻克碗子城，攻取泽州，继而攻取潞州，转战平阳，在绛州击败其左丞田保保、徐伯昌并将他们擒获。平阳、绛州平定。诏令规定：右副将军冯胜位居常遇春之下，偏将军汤和位居冯胜之下，偏将军杨璟位居汤和之下。渡过黄河进攻陕西，攻取凤翔，李思齐逃往临洮，擒获其大将薛平章等，于是越过陇山，攻克巩昌，降服其总帅汪凌沁布，进兵逼近临洮。回来后跟随大将军围攻庆阳，擒获叛将张良臣，陕西全境平定。此前高帝曾命令徐达：大军攻下庆阳以后，由右副将军暂时镇守，节制各路兵马，而大将军与偏将军汤和先回京城商议功赏。徐达于是回京。徐达回京五十多天后，冯胜也到高帝处，高帝责备他说：“将军是不奉诏令吗？我想让将军在外抵御敌人，在内镇抚关内，所托付的事情难道还少吗？却突然把它当作弁髦丢弃，这是为什么？”冯胜叩头请求处死，高帝因为他的功劳很高，不忍把他交给司法官吏。到了评定功赏时，详细列举了他的功劳，但所得金帛还不到大将军的一半。不久又任右都督，再以征西右副将军身份与大将军一同从西安出兵，突袭定西，大败王巴拜的军队，俘获其士卒、战马数万人。王巴拜就是库库特穆尔。他分兵从秦州向南渡过一百八十里，巡行攻掠略阳，擒获元平章蔡琳，于是进入沔州。又派别将从凤翔进入连云栈，会同进攻兴元，攻克该地。蜀地大为震动，于是调兵平定西部，向西北推进，直到边哨，凯旋而回。论功，授予开国辅运推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国、同参军国事，封宋国公，食禄三千石，赐铁券，准许告老。因为冯胜兄弟亲如骨肉，高帝把他们的关系看作肢体一样痛切。又说冯胜十多年间，对内消除了身边的祸患，对外建立了爪牙之功，平定中原，辅佐完成统一，因此对他的称扬格外深厚。赐给文绮帛八十匹。第二年，宋国公冯胜巡视陕西，修缮城隍，选练士卒马匹。又过一年，大规模出兵塞外。冯胜以征西将军身份率领五万骑兵从西路出金兰，攻取甘肃，以此迷惑敌人并分散其势力。冯胜到达兰州，派右副将军傅友德率五千精锐骑兵为前锋，连续作战击败敌军，于是平定甘肃。进军到伊济鼐路，降服其守将巴延特穆尔。驻军别笃山口时，岐王多尔济巴勒逃走，俘获其平章昌嘉努等人，以及马、骆驼、牛、羊十多万头。当时大将军徐达军队失利，左副将军文忠的战果与损失相抵，只有冯胜以胜利上报。但有人说他藏匿了所获的骆驼和马匹，因此没有得到赏赐。从此他连续以将军印在临清、北平练兵，随后前往大同，又从大同讨伐元朝各将领散巴喇等，回来镇守陕西，改任河南。册立他的女儿为周王朱橚的妃子。夫人何氏在京城去世，高帝赐玺书慰问，并加以餐食抚恤。夫人去世后的事务我已经安排好了，本来想南下，从容地把事务交给偏将后再走；后来与他们商议完葬事，便返回镇守之地。督促营建周王宫府，工程完成，百姓没有感到劳苦。大将军北伐伊尔布哈时，冯胜以征西将军身份在河南练兵，等待出发。高帝多次赐书慰勉。当时大将军徐达、左副将军文忠都已先后去世，而元丞相纳克楚拥众从金山出发，屡次窥伺，成为边境祸患。高帝于是任命宋国公冯胜为征西大将军，颖国公傅友德、永昌侯蓝玉为左右副将军，率领参将南庸侯赵庸等，带领步骑二十万人出征。郑国公常茂、曹国公李景隆、申国公邓镇以及各位侯爵的儿子等，也都随军。高帝又派过去俘获的纳克楚部将鼐喇固，带着玺书劝他投降。冯胜等人到达通州，侦察得知敌军有人驻扎在庆州，便派永昌侯蓝玉率轻骑趁大雪袭击，杀死其平章多喇，缴获大量人马后返回。冯胜出松亭，分别修筑大宁、宽河等四座城池，于是驻军大宁两个多月，留下五万人守卫大宁，以完整军队压向金山。纳克楚见到鼐喇固，惊讶地说：“你还活着吗！”鼐喇固极力向他叙说高帝的恩德，又向他显示富贵，纳克楚很高兴，立即派左丞特默齐等到冯胜军中献马，并且窥探虚实。冯胜已经越过金山，到达女直奎腾，那里投降。纳克楚的将领庆国公衮通初，纳克楚把部众分为四部：一部叫榆林，一部叫养鹅庄，一部叫龙安，一部叫秃河。他们的人畜和辎重比元主还富足，不肯预先入朝，也不肯接受召唤前往。冯胜率大军直逼纳克楚，纳克楚估计不能抵敌，便通过鼐喇固请求投降。冯胜派蓝玉率轻兵前往接受投降。纳克楚侦察得知明军强盛，便指着天空啧啧说道：“我再也不会拥有这样的大军了！”于是率数百骑兵到蓝玉那里约定投降。蓝玉大喜，拿出酒和他一起饮用，气氛十分融洽。纳克楚另外斟出自己携带的酎醻酒，蓝玉推让；纳克楚先饮下，随后又斟酒给蓝玉。

译蓝玉脱下衣服给纳克楚穿，说：“请穿上这件衣服，然后再饮酒。”纳克楚推辞不肯穿，蓝玉也坚持不饮，僵持了很久。纳克楚把酒浇在地上，回头对部下咄咄地说着什么。郑国公常茂是冯胜的女婿，当时也在座。他勇猛而疏于谋略，因而想把纳克楚像孩子一样畜养。常茂不接受，而且逼迫着想亲自表现自己；他的部将赵指挥用方言对常茂说：“这个人正想逃走。”常茂立即上前与纳克楚搏斗，纳克楚惊起想去骑马，常茂拔出佩刀砍他，砍伤了他的手臂，使他不能逃走。都督耿忠于是率兵护送纳克楚奔驰去见冯胜。纳克楚的将士、妻子儿女共十多万人，驻在松花河的听说此事后惊慌溃散。冯胜派降将衮通前去晓谕，他们也投降了，共有四万骑兵；又得到各部首领所爱用的马匹以及所属部众，共二十多万人，羊、马、驴、骆驼、车辆和衣服绵延一百多里。冯胜按礼节设宴招待纳克楚，命耿忠与他同寝同食，并派使者奏报胜利。又治罪郑国公常茂。回师驻在亦迷河时，缴获遗弃的车辆四万五千辆、马数千匹，以及伤残者和老弱二万四千余人。高帝听说后非常高兴，派使者传谕冯胜等，说明慰劳赏赐之意；赐纳克楚玉带、龙衣以及其部曲无数金帛器械。郑国公常茂到京后，有人说冯胜娶了元朝女子并接受了无数良马，又损失殿都督濮英的三千骑兵；常茂也自行陈述自己搏击纳克楚的缘故，并且揭发冯胜的过错。高帝于是命令收回大将军印，冯胜回到京城，命令他回凤阳的里第奉行朝请，而各位将领和士卒也都没有得到封赏。常茂被削去爵位，安置到岭右。此后冯胜不再统率大军，只有在调遣东昌等地番兵攻打云南、巡视永宁戍所、征调山西平阳各郡邑的军队、从大同屯牧返回时，才上奏处理事务，仍奉行朝请。过了很久，加授太子太师。当时声望最重的勋臣有八人，冯胜仍居第三。赏赐黄金多至三百两、白金二千两、钞一万锭。高帝年事已高，猜忌很多，而冯胜号称雄勇，又时常违逆高帝心意。洪武二十八年，冯胜突然去世，他的几个儿子都没有得到封爵。国用的儿子冯诚在云南积累战功，历任官职，升至中军都督府左都督。赞曰：“冯国用如果没有死，他大概会与韩公、岐阳伯相提并论吧？冯胜有大将的才能，长期积累战功，但内心不能没有欲望，而且又时常显露出骄傲强横的性情，怎么能够免祸呢？金山之战时，玺书一共三次下达，以中山王、开平王为例来劝说他：第一次勉励他，中间告诫他，最后使他感到惭愧。即便如此，冯胜的功劳很大，罪过不能将其完全遮盖，贬谪废黜是可以的，因嫌疑而处死却不可以。不封王可以，不封侯却不可以。如今世人只知道六王，却不知道这六王中有韩公、宋公；此后不再封王的人，便出现了。”

译《李善长冯胜传》傅友德是宿州人。年轻时勇猛强健，力气很大，击刺、骑马、射箭的本领在当时无人能比。元朝末年为躲避战乱，藏在颍川、砀山一带，被大盗李喜喜俘获，跟随他攻破山东，焚烧上都宫殿，横行关陇，又转而劫掠进入蜀地，常常充当前锋，勇冠全军。李喜喜失败后归附明玉珍，明玉珍怀疑他，不能任用；他逃到武昌，跟随陈友谅任别将，始终郁郁不得志。听说高帝的水军征伐江州，感叹说：“这就是我的主人。”他率所属部众在小孤山拜见高帝，高帝认为他奇异，任命他为别将，隶属常遇春。跟随救援安丰，劫掠庐州后返回；又跟随在鄱阳湖迎击陈友谅。傅友德驾驶轻舟冲荡敌军锋芒，身中数处创伤，战斗反而更加奋力，亲手杀死数百人。又和各将领在泾江口截击陈友谅，陈友谅战死，军队回师，论功列为第一。又跟随高帝亲征，包围武昌。城东南有高冠山，可以俯瞰城中，高帝环视诸将，说谁能夺取此山便赏赐。傅友德立即率一万人首先登山，一通鼓声便夺取了它；飞箭射中面颊，箭头从脑后穿出，肋部又被洞穿，但他并不因此沮丧。武昌平定，越级授予雄武卫指挥使。又跟随徐达攻下庐州，向西攻取夷陵，攻取衡州、襄阳、安陆，与元军守兵交战，身中九处创伤，击破并擒获其将任亮。军队回到淮东，攻克秦州，进兵逼近淮安，在马驴港击败张士诚的援兵，缴获战船一千艘；又在安丰大败元将珠展，所经过的地方都焚烧敌军的积聚。当时是高帝称吴王的第一年，傅友德守卫彭城，而王保保的大将李二前来侵寇，声势非常嚣张。傅友德估计兵力少，不能与之相敌，侦察得知敌军正在肆意抢掠，便率步骑二千从吕梁渡河，直奔敌军进攻。李二有个勇将叫韩乙，出战傅友德；傅友德单骑奋力用槊刺他，使他坠马，军队乘势进攻，于是击败敌军。傅友德估计贼军还会再来，便打开城门，在野外列阵，让士卒全都伏在枪旁等待，听到鼓声便起身。李二果然率大军到来，轻视傅友德兵少，争相喧嚣进攻。傅友德击鼓，士卒跃起搏击敌人，于是击败他们，把李二捆来献上。高帝大喜，召傅友德回建康，晋升江淮行省参政，命人用麾盖、鼓吹送他回府。第二天，又命中书参议李饮冰、杨希圣带着一部乐伎到傅友德处饮宴。李饮冰等人裸身酣饮，高帝发怒，把他们都刺面，并告诫傅友德说：“你披甲胄出征，经历百死而求一生，这本来是应当的；但那些士人为什么这样做？我不怪罪你。”第二年，大将军北征，高帝所褒奖勉励的不过四五人，却唯独说参政傅友德和右丞薛显勇猛谋略冠绝诸军，可以授予他们选锋之职，各自独当一面。高帝又召见傅友德，劝他说：“汉高帝与项羽争战时，彭越从山东另行出兵；你要努力。”傅友德于是跟随大将军攻破沂州，斩杀其将王宣，攻下青州。元丞相伊苏率数万骑兵前来争夺，大将军设下埋伏，傅友德率五百轻骑诱敌，敌军追到埋伏处，伏兵回头攻击，全部伏兵一齐出动，伊苏败逃，于是攻取莱阳。第二年跟随攻取东昌、棣州、乐安，又跟随攻克汴梁、河南，收取各山寨；又跟随渡过黄河攻取卫辉、彰德，于是向东攻取广东、临清、沧德，进而攻克元朝都城；派精锐骑兵侦察古北各处关隘，袭击残余士卒，缴获马一千六百匹、牛羊八千头、车辆二百五十辆。略取大同后返回，跟随攻取保定、中山、真定，略定州，于是攻克太原。王保保从保安率大军前来援救，双方尚未交战，万名骑兵突然冲来；傅友德率五百敢死之士将其击退，便与大将军谋划夜间埋伏袭击敌营。王保保骑着无鞍马，带十八名骑兵逃走，傅友德追到土门关却没有追上，缴获其士卒、马匹四万多；又在石州击败贺宗哲，攻击四大王，追击珠展直到宣府，击败图鲁卜，傅友德功劳最多。又跟随大将军向西进入关中，在鹿台击走张思道，逼近临洮，降服其大帅李思齐。大将军包围庆阳，傅友德率精锐骑兵扼守敌军退路，庆阳攻下，关中、陕西全部平定。高帝预先赐给他白金、文绮，按照常规礼制办理。又过一年，他再次跟随大将军突袭定西，大败王保保，缴获其士卒、马匹和辎重，调兵征伐蜀地。傅友德率前锋从秦州出发，夺取略阳关，俘获其平章蔡琳，于是进入沔州；分兵从凤翔进入连云栈，会同进攻汉中，攻克汉中。因为粮饷运输没有接续，军队返回西安。蜀将吴友仁谋划收复汉中，大军到来，守臣告急。傅友德率三千精锐骑兵攻打斗山寨，夜间命令每个人拿十支火炬，排列在山上，蜀军惊慌逃走，傅友德凯旋。大规模封赏功臣，授予开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，封颖川侯，食禄一千五百石；不久升任同知大都督府事。这年冬天，商议征伐蜀地。征西将军汤和、副将军廖永忠率水军从瞿塘进攻重庆，傅友德任征西副将军，从秦陇率步骑进攻成都。接受命令后，高帝又秘密告谕傅友德说：“蜀人听说我军西征，一定会把精锐全部调到东面守瞿塘，向北阻挡金牛，以抵抗我军。如果出乎他们意料，直接攻打阶州、文州的门户，使其腹心被毁，他们就会自行溃败。用兵贵在神速，不在于取巧而迟缓，你要努力。”傅友德迅速赶到陕西，集合各路军队，声称要从金牛出兵，暗中派人侦察阶州、文州，发现守备果然薄弱，于是带兵从陈仓出发，攀登山岩峡谷，昼夜兼程，到达阶州。守将丁世珍仓促迎战，傅友德将其击退。阶州攻下后，便向文州进军。蜀人截断白龙江桥自守，傅友德督促士兵修桥渡河，攻拔五里关，于是攻下文州。渡过白水江，所到之处敌军都不战而溃。进军攻拔绵州。汉水上涨，于是砍伐山木制造一百艘战舰，又用数千块木牌写上“攻克阶文绵州年月日”，投入汉水，顺流而下。各郡县见到木牌，都人心瓦解。战舰造好后，便渡江包围汉州。蜀丞相戴寿、太尉吴友仁等撤出瞿塘守军来援救汉州。援军到达时，傅友德已经大败其守将向大亨。他对将士说：“援军来了，不必担忧。我们打败向大亨，已经夺了他们的胆。”于是亲自督率精兵迎击，大败戴寿，戴寿逃走，随即攻拔汉州。进军包围成都。戴寿等出战，用披甲士兵驾驭巨象列在前面，傅友德指挥强弩并夹带火器冲击，巨象都退走。戴寿军践踏、籍没而死的人不可计数。又有副将军廖永忠得到木牌上的文字，率所属军队直前攻破江边阻塞，进逼重庆。

译蜀国伪主明升投降。戴寿等听说后，便登记府库和粮仓，反绑着自己到军门投降。缴获士卒、马匹三万人，分兵巡行攻取尚未平定的州县。攻克保宁，擒获吴友仁送往京师。高帝大喜说：“颖川侯傅友德冒险越过险阻，首先攻克阶州、文州，攻破绵州、汉州、成都、保宁各郡，功劳最大。”赐白金二百五十两、文绮二十表里。人们仍认为赏赐太薄，不能满足他的功劳。当时故诚意伯刘基上《平蜀颂》，高帝不把功劳归于自己，而是推让给诸将臣；另作文章，首先褒扬傅友德，其次褒扬廖永忠，征西将军汤和不在其中。第二年，副征西将军冯胜从西路出金兰，傅友德先率五千精锐骑兵奔驰进攻西京，遇到元将实勒们，突然交战并击败他。到达永昌，又击败其将多尔济巴勒，缴获马、牛、羊十多万头。进攻甘肃，亲手射杀平章布哈，降服太尉索诺尔等，缴获马一万匹。到瓜沙州，击败其守将，缴获金印三枚、马牛羊二万头。当时军队分三路出征，只有傅友德取得全胜，但因主将是冯胜，傅友德反而因触犯小法没有得到赏赐。过了一年，大军再次从雁门西北出发，巡视长城以外，傅友德任前锋，敌人听说后越过沙漠迁走，傅友德追击，俘获其平章邓博啰特穆尔等。军队返回镇守平北，傅友德上疏陈述五件有利于时政的事。第一，漕运粮食必须转运到长芦，这样河间的士卒负责运输到通州，北平的士卒负责运入省城；永平百姓从雅洪桥陆运到北平，路途很远，应当疏通清河、涞水的旧河道，这样便利。第二，流民越过边境，成为边患，影响不小，应当招抚安置，发给他们种子和农具，免除赋役三年，这样便利。第三，古北等关隘过去由百姓守卫，一人服役，二人出钱供给，成群结伙却没有实际效果，应当派一千名士兵代替他们戍守，这样便利。第四，关外新归附的成年男子贫困，应当发给衣服粮食，优厚抚恤他们，这样便利。第五，北平郡长期供给大军，应当设法减轻负担，这样便利。高帝答复说：“将军说得对。”下令有关部门全部照办。不久将军被召回，护卫皇太子和诸王在荆山下讲习武事，与各位彻侯一同增加岁禄一千石。又与中山侯汤和一同发兵驻扎延安，以防备巴延特穆尔。巴延特穆尔假装请求议和，高帝于是佯装召回汤和，却留下傅友德诱使他。巴延特穆尔果然入寇，傅友德设伏纵兵攻击，大败他，缴获他的士卒、马匹、辎重不可计数，其部众捆绑自己投降。高帝将要攻取云南，命傅友德巡视川蜀、永宁、雅播等地，修缮城郭、整修关隘桥梁，凭借军威安抚招纳金筑、普定等地各部土夷，他们都献纳诚意，回来时进献马五百匹。高帝另从内厩选出良马十五匹赐给他。当济勒布哈侵犯边境时，傅友德又以征夷右副将军身份跟随大将军徐达出塞，到达北黄河，夜间攻破他的灰山寨，缴获士卒、马匹数以千计。洪武十四年，命傅友德为征南将军，率左副将军蓝玉、右副将军沐英以及各位彻侯、大将，带领步骑三十万人讨伐云南。军队出发时，高帝亲自在龙江为他们饯行，并告诫说：“朕不能亲自到达那里，但曾经查看地图，询问当地豪杰，得到利用险要攻取云南的计策。应当先从永宁派骁将另率一军向乌撒，大军随后从辰州、沅州进入普定，分兵占据要害，然后进攻曲靖。云南方面一定要守的地方在曲靖之下，三位将军率一军奔赴乌撒，接应永宁的军队；大军直接攻打云南，使双方彼此牵制，这样一定能够击败他们。攻下云南、大理后，其他郡县部落也必然可以依次安抚收服。”傅友德兼程急行，二十天便到达湖广，分派都督胡海洋等挑选五万精兵从永宁进攻乌撒；自己率大军从辰州、沅州取道贵州进攻普定，罗鬼、犵狫等各部苗人望风投降。到达普安后又攻下该地，于是进军曲靖。梁王把匝剌瓦尔密派他的司徒达尔玛前来抵抗。傅友德与右副将军蓝玉率军到白石江同敌军对峙，扬言要渡江，却另派将领带数千精兵秘密从下游袭击敌军后背，使敌军陷入混乱；傅友德于是指挥全军渡江，全部军队逼近敌军。右副将军率铁骑冲击敌军核心，下游军队又从内外夹击，于是大败敌军，擒获达尔玛，俘虏其部众数万人。傅友德放他们回去务农，欢呼声远近都能听见。傅友德于是亲自率数万人突袭乌撒，同时派两位将军进攻云南。梁王逃走后死亡，云南平定。两位将军派彻侯曹震等分路巡行攻取云南各地。傅友德的军队已经抵达乌撒，想与胡海洋会合；军队沿格孤山向南进发，各部蛮人都逃走了，于是筑城乌撒。工程刚刚集中人力，蛮军又大批到来。傅友德故意持重不战，以使敌人疲惫；士卒踊跃，希望奋战，于是出阵。蛮军密集聚集，傅友德击鼓，士卒腾跃冲杀，于是大败敌军，斩首三千多级。蛮军逃走，傅友德于是修筑乌撒城，取得七星关以通往毕节，又攻克可渡河。于是东川、乌蒙、芒部都请求投降，威楚、曲靖、中庆、澂江、武定以及各路也相继投降。左副将军蓝玉等又进兵攻下大理，俘获其统帅段世，分兵攻取鹤庆，略取丽江，荡平金齿。不久乌撒各部蛮人又反叛，傅友德前去讨伐，斩首三万多级，缴获马、牛、羊十多万头，派兵搜查山谷；逃脱者中的强首领霭翠也投降了。云南全部平定。当时高帝前后给傅友德等下达玺书几十道，在万里之外裁决事务，安排得曲折周详。傅友德等奉行命令，不敢有丝毫违背；又根据当地风俗制定租赋，兴办学校，掩埋战争遗骨，广泛屯田，远近之人既畏惧又悦服，因此终于大为安定。于是诏令傅友德、蓝玉等回京，而右副将军沐英率数万人留下镇守。傅友德入朝拜见，高帝设宴慰劳，礼遇更加优厚，晋封颍国公，食禄每年三千石，赐予告身和铁券，准许子孙世袭；赏赐锦绮帛二十表里、钞一百锭，又赐米一千五百石，并把皇女嫁给他的儿子傅忠。不久以征西左副将军身份跟随大将军冯胜在金山北面袭击元将纳噶楚，降服他的全部部众。大将军因受责备被召回，留下傅友德抚慰降众。不久傅友德也被召回，率辰州、沅州、贵州各卫军队讨平广西反叛的部落。东川蛮人又反叛，占据乌蛮山道路，傅友德再次以征南将军身份率各军前往讨伐，同时讨伐越州叛酋阿咱尔；途中修筑平夷千户所，进兵攻击阿咱尔，击败他，斩首一千多级。

译阿咱尔请求投降，于是平定平越各处叛乱的苗人。诏令军队返回驻扎沅州，不久召回京城，任征夷前将军，率副将军赵庸、曹兴、王弼、孙恪等前往北平练兵；跟随燕王出古北口，袭击元太尉鼐尔布哈、丞相耀珠等，使他们投降，全部收缴其部落的骆驼、马匹和辎重。诏令傅友德带各位降将回朝。不久命令他援助信国公汤和回乡，赐黄金三百两、白金二千两、钞三千锭、文绮三十匹、绫十匹，又加赐钞五百锭，拨给士兵一百二十人作为卫队。又以征夷将军身份率定远侯王弼、武定侯郭英等，在淮北、山东、北平所属各卫选练精兵，准备守边。赐白金二百两、钞二百锭。不久跟随燕王捕捉各番将阿实哩等，又奉命与宋公冯胜、凉公蓝玉一同前往陕西训练将士。没有多久被召回，曾请求怀远田地一千亩。高帝说：“你没有听说公仪休的事情吗？俸禄赏赐已经不少了，却又侵夺百姓利益，这是为什么？”傅友德惭愧地退下。又出任，办理山西各卫军务，副职于宋国公，统领山西、河南兵马屯田。任职的公侯，都听从他的节制。回京后晋升兼任太子太师。不久又与宋公冯胜前往北平、山西备边，听从宋王、燕王二王的节制。自从蓝玉失败后，傅友德与宋公冯胜相继突然去世，子孙也不能承袭封爵。赞曰：“傅友德显达，是因为敢于奋力作战。然而他十多次陷身险境，冒着百死而没有一件足以称道的事；等遇到真正的君主，便如虎变龙从，刀刃不会白白落下，计谋也不会白白施展，终于位列通侯，晋升上公。唉，这是天意啊！当时论持重而善于统率将领，没有人能比中山王；至于声势猛盛、驰骋冲荡，只有开平王。傅友德稍次于他们，称为两位虎将。开平王去世、封赏大功之后，傅友德才更加施展才能，建立方面大功，攻取巴蜀，平定滇笮，他的光彩大概可以接近中山王了。后来成为公爵的傅友德之后，是凉公蓝玉；他的战功仅次于傅友德，至于受到高帝宠爱任用，傅友德却比不上他。然而蓝玉最终因谋反而死。” 蓝玉是凤阳定远人，是开平王的妻弟。他身材高大，面色红润，有勇气和谋略，跟随开平王麾下作战，每次战斗都首先登城；敌军所面对的阵势无不被他攻破。开平王多次向高帝称赞他，高帝也因为开平王的缘故而格外宠爱器重他。起初授任管军镇抚，升任武德卫千户，改任亲军千户，屡次升迁至武德卫指挥使，都是凭借累积的战功，后来越级升为都督佥事。洪武十一年，与西平侯沐英讨伐西番，擒获其首领瘿脖子，斩杀数以千计，缴获马二万多匹、牛羊十多万头。回来后封永昌侯。过了很久，以征南左副将军身份，与颖川侯一同讨伐云南，转战平定云南，详情见《颖川侯传》。增加食禄五百石。又以征夷右副将军身份，与宋国公袭击金山的纳噶楚，使他投降，并降服其部众十多万人；随即在军中授任征夷大将军，代替宋国公。过了一年，侦察得知元主特古斯穆特尔在捕儿海，便率十多万精锐骑兵，从庆州小路袭击他。蓝玉采用定远侯王弼的计策，命令各军都挖地隐蔽，不许敌人看见烟火。距离敌营八十里时，便直向前逼近。敌军正在整顿队伍向北行进，没料到明军到来，大为惊慌。元太尉曼济轻率前来迎战，被击败并杀死，敌众于是溃散，全都请求投降。元帝与他的太子天保努、丞相实勒们、知院纳恰等几十名骑兵逃走。蓝玉派精锐骑兵追赶，没有追上，却俘获元帝次子地保努、后妃和宫主一百三十多人、吴王多尔济等将相官校三千人，男女七万七千多人，马四万七千匹、骆驼四千八百头、牛羊十多万头、车辆二千多辆；还得到传国玺、宝玉、金印，聚集他们的铠甲兵器焚烧。又击败并降服其太师哈喇章，俘获将士一万五千八百人、马和骆驼四万八千多匹。捷报传到京城，高帝大喜，派使者带敕书告谕蓝玉，把他比作卫青、李靖。蓝玉骄傲而且淫乱，私通元主的后妃，事情败露，后妃自缢而死。凯旋后，高帝特赐蓝玉白金二千两、钞一千锭、文绮五十匹。然而仍当面数落他的过错，原拟封为梁国公；蓝玉喧嚣争辩了很久，才改封凉国公，并把他的过错刻在铁券上。不久讨平散毛峒，擒获土酋刺惹等一万多人，设置大水田千户所；进而平定施南、忠建二宣抚司的叛蛮，回来后增加岁禄五百石，赐钞一千锭。不久诏令他回乡，赏赐金帛，拨给卫兵，待遇如同颍国公。不久与魏国公、曹国公一同筹措陕西边防事务，到了兰州坠马受伤，高帝亲自下诏慰劳，把他比作中山王、开平王。不久被召回，又赐米一千五百石；再次出任，办理兰州、庄浪等七卫军务。蓝玉追捕逃寇，祁者孙于是攻掠西番罕东地区。蓝玉率军进入罕东，想要大肆抢掠，番众全都远逃；正好蜀地旧降将伊埒特穆尔反叛，于是高帝命蓝玉调兵讨伐。到达时，副将瞿能等已经大败其部众，伊埒特穆尔逃往栢兴。蓝玉用计诱捕了他的父子，送往京师斩杀，其他党羽全部投降。蓝玉奏请便宜行事，请求增设各卫，并请求登记百姓为兵。高帝答复同意设置各卫，却不准登记百姓为兵；蓝玉于是收兵回师。确定东宫官属时，蓝玉兼任太子太傅，心里不愿意位居宋公、颍国公之下，骂道：“难道我不配做太师吗！”蓝玉一向依仗高帝宠爱，大量蓄养庄奴、义子数千人，常常侵占东昌百姓的田地，百姓因此控告他。御史为此设置狱案，蓝玉抓住御史鞭打并驱逐他。经过喜峰关时，关吏因为夜间没有及时开门接纳，蓝玉大怒，放纵军队毁坏关门进入。高帝听说后认为此事不妥。蓝玉有时上奏请求不能全部得到批准，退朝后对亲近的人说：“皇上已经怀疑我了，于是谋反。” 蓝玉被锦衣卫指挥蒋瓛告发，案件审结后在市中处以磔刑，诛灭三族，并把他的罪状张榜示众天下。蓝玉被诛后，彻侯、功臣、文武大臣，直到偏将、裨将和士卒，因为被牵连党谋而死的约有两万人。冯胜、傅友德凭借武材勇力而起，又身居极高名位，虽然没有卷入流言，也都不得善终。又过了四年，高帝驾崩，燕王军队以“靖难”为名起兵，宿将全部死尽，没有人能够抵抗。《弇州续稿》卷八十四 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷八十五 明 王世贞 撰 文部 史传 浙东三大功臣传 刘基，字伯温，是处州青田人。年轻时聪颖敏捷，读书过目便能背诵，精通经学，擅长写文章，还旁通天官、阴符等家的学说。元朝末年考中进士，曾经从市场上买到一本星历书，留下它看了一天便归还；回去后竟然能够像流水一样暗中背记下来，那人惊异之下把书送给刘基。刘基笑着说：“哪里需要用书呢？