弇州续稿卷五十六

译休宁县重修文庙儒学记 自三代以来，天下有学校却没有祭祀。所谓庠、序、校，以及泮宫、辟雍之类，博士弟子按时讲习修治《诗》《书》礼乐、射御等学业，发展到极盛时，邦国大夫还在这里听政、接受俘虏。我们夫子开始阐明六经之道，像太阳照耀天空，天下人都以此为准则、作为仪法。作为天下君主的人，追尊并显扬他。然而读了《鲁相晨庙碑》，才知道我们夫子的故乡，祭祀器物和典守制度尚且有所不完备，更何况其他地方呢？从此以后，对我们夫子的祭祀日益兴盛，而古代所谓学校，却不再都附属于祭祀孔子的宫庙。因此天下多有祭祀而没有学校。到了宋代，二者才逐渐合并。休宁偏僻地处万山之中，起初草木茂盛，安于朴陋。到了宋代，才稍稍通晓祭祀礼器之事，人才借此而不断出现，如云霞蒸腾、狂风奋发，为世间增添文采。然而宋代所建、元代以及我明代所修的学校，宫舍都狭窄简陋，不相称；又因岁月久远，没有不倾圮的。于是县里的贤士大夫以及侍御胡君等，平日常常私下叹息：休宁在东南一带最称为山地大县，户口繁多，住宅宏美，不在三吴之下。商贾遍于各郡各国，而官仓的钱粮全都用来供给佛寺丛林，却对我们夫子的宫庙和儒学吝惜顾惜，仿佛任凭它们废坏而不肯设法修治。况且我们有幸能够听闻这种道理，借此为世所用；如果根本衰乏而不去思考，人们将怎样看待我们呢？适逢郡守徐君、司理舒君巡视各部来到本县，看到这些情形，慨然生出愤懑。此时县令陈侯仰承上意，亲自承担此事，捐出每月俸禄若干缗，倡导各位官吏和百姓，逐渐有人响应。于是同胡君商议，由胡君总理全部事务；博士弟子中有金为世泽、金为有声、金为人龙三人，汪廷诰从旁协助。胡君说：“我治理蒲县时，已经有成功的模式了。”侍御何君、乡进士程君等听说后率先捐助，县中士民汪大光等人接着捐助。钱财从私人府库直到公家，相继而来；土、石、砖、木，从郊外关隘直到丙舍，也相继运来。木材选取高大修长的，石料选取坚贞温润的，砖瓦选取坚硬致密的。于是重建的有大成殿、启圣祠、尊经阁、敬一箴碑亭、二程祠、三博士斋、诸弟子读书舍；因更新而改建的有明伦堂、儒学门、文德堂、朱子祠、名宦乡贤祠；因迁移地点而创建的有成洁门、省牲所、神厨、报功祠、遗教。又有鲁源祠、寿云亭、文昌阁、居业门，这些原来都没有。扩展土地五分之一，扩建宫室三分之一，新建的也有这么多。从此休宁的文庙和学校气象宏盛，称得上壮丽，在各郡各国中居于首位。胡君于是同诸位君子备述此事，托乡进士詹君带着礼物来见我的朋友，并请我作记。我私下想：文庙和学校建成以后，县令、教师、弟子以及官吏百姓行释菜礼，登上庙宫的台阶，难道不会俨然觉得我们的夫子正在上方降临吗？退下来在明伦堂讲学，难道不会悚然觉得君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间的关系映入眼中、警醒于心吗？又退下来登上尊经阁，聚集到文德堂，在读书舍学习，难道不会油然觉得同《诗》《书》《易》《春秋》以及礼乐的教诲融会贯通、毫无隔阂吗？等到走出义路、辞别礼门，走得稍远便稍微懈怠，甚至把锥刀般的微利放在手边追求，因小小怨恨而彼此相见，嫉妒之心便生起；再问起先前所谓的俨然、悚然、油然，便忽然失去了。之所以忽然失去，是因为那种俨然、悚然、油然只是暂时得到，并非真实的境界。况且这座庙宫和学校废弃已久，如今要修新它，木料依靠人力取得，土石依靠人力取得，砖瓦也依靠人力取得。然而只要有一个想修新的念头，同心同德的人就会到来，不到一个月材料便备齐，不到一年庙宫和学校便建成。人的内心只是偶尔被遮蔽，并不是完全废弃了。五伦足以充实人的内心，六经足以充实人的内心，我们夫子也足以充实人的内心。只要想使它重新焕新，不必第二次起念，人们便会到来；不需多长时间，事情就会备办完成。程子，是本县所称道、认为是程氏后裔的人；朱子，是本县自称为其故里所产的人。如今这些学说都具备在那里，即使简繁稍有不同，其中的大旨难道不是以人心为根本吗？庙宫和学校的更新，是从外在形迹上进行教化；而德性的更新，则不能只靠外在形迹来教化。因此我稍微编次这些话，记载事情的完成，也把它示给那些志同道合的人。徐君名成位，楚地竟陵人；舒君名邦儒，芝城人；陈侯名正谟，闽南平人；胡君名宥，何君名其贤，程君名廷策，詹君名景凤，都是本县人。

译太平府修城记 太平，古代是金陵的属邑。后来逐渐升格为郡，与金陵一起凭借长江天险而固守。自从金陵成为帝都以来，太平的人口、田土和军备，不到金陵的十分之一。然而它实际处在上游，替金陵储备粮草、设置防御，控制着金陵的命运，就像古代所说的左冯翊一样。天下分裂而又将要统一时，北方没有太平，就不能窥伺金陵；南方没有太平，金陵就无法守御。太平的重要性既然如此，可是自明朝建立二百多年间，守土官员安于太平的局面，没有顾及城墙低矮卑薄。薄弱处凭借两寻高的城垛，不用借助羽翼也能登上去。所砌的砖只铺在表面，没有砌到里面，狭窄得不能容车通过；土质恶劣，容易溃坏，不必等到暴雨就会毁塌。万历辛壬年间，莆田林侯来任太平守，体恤百姓隐情，整治吏治弊端，振兴士人的风气，凡是足以称道、足以充实守土职责的事情，几乎全都做到了。只是他按时巡视城墙的女墙之间，仍然忧虑，说：一旦发生意外，这样的城墙怎么抵御？难道要因为沿袭前人的苟且简略，坐等后来的君子来收拾吗？他们如果再沿袭下去，我将来拿什么向官府交代？防治兵使者程公巡视辖区来到这里，与林侯会合防务，于是上奏林侯的建议。督抚中丞孙公、江防中丞吕公、巡按侍御陈公得到回报，批准此事，便撰写奏疏上报。上下级大司马、大司徒商议后，回复批准。命令下达到中丞、侍御，已经转达给程公。程公命林侯与副职陈某、当涂县令杨某筹划测量，增筑城墙和城垛，共三千七百六十多个。城墙高二丈三尺多，里面的平面高一丈六尺多，厚一丈七尺多，周长一千六百六十丈多。改建装饰为华丽谯楼五座，设置津关三处，戍守营房三百多间。核算费用，共需中金一万七千七百九十两有余。国库不足，于是请求各郡削减士卒的工钱，筹得八千四百四十多金来修建。仍不足，陈公捐助一千金；程公又捐助一千金；孙公捐助五百金。还不足，林侯与杨令又带头捐出赎金一千金。再不足，便授予勇士爵位、赐给等级，以此劝募郡人捐助，某某共三千多金。林侯于是率领属吏和士卒，在夯土筑墙之间分担劳作，大概不到一年，城墙便修成了。他写信嘱托我，让我记述这件事。我过去曾私下思考史书所说的请求修筑洛阳和大梁城墙的事，有人认为天子的守卫在四夷，诸侯的守卫在四邻，以此作为理由，却讥讽那是向人显示软弱。我私下认为并非如此。地利不如人和，即使贤者记述过这一点，可是直到孔夫子系辞《易经》时，也未尝不说：‘王公设置险要，用来守卫自己的国家。’ 这句话还没有完，接着又说：‘设置重重门户，敲击梆子，来等待暴徒的侵袭。’这大概取自《豫》卦。像大圣人处在取卦取象的时候，难道真有值得忧虑的暴徒，才制定重门击柝的制度吗？他所采取的，是预防衰败、预料变故的计策，周密而长远。所以说：‘需卦有破衣絮，终日戒备。’又说：‘将要亡了，将要亡了，正如系在苞桑上一样。’像世宗朝那样安宁，不也是屡次兴盛、长久和洽吗？一旦海岛防务突然发生变故，长江以南那些富丽的地方，没有城墙的就修城，城墙低矮而单薄的地方，便把子女玉帛全都喂给寇贼。三里长的墙，只要不至于坍塌，老弱背负担子站在上面，登高下望，贼人看得饱、气势尽了，也就逃走罢了。城防不可废止，就是这个道理！如今幸好台察、监司诸位大夫与林侯共同修筑防御，使太平得到巩固，又没有使官府库藏受到太大损失。虽然说这是借用了平民的力量，但善于使用民力的办法，可以使先民起带头作用，百姓忘记劳苦，纷纷相互带动前来做事，不到一年便告完成；这将成为百世流传的伟业，并且借此成为金陵的上等防卫。事情难道浅薄细小吗？不过，所谓有形的险要，还有无形的险要在百姓心中。林侯确实已经获得了百姓的拥戴。请把这个道理告诉副职、县令以及后来的君子，不要忽视它，这样才会永远有所依赖啊。

译《兰溪县治防壁记》我乡里的张侯新任兰溪知县，还没有改火换岁，就铲除百姓中那些败坏群体的人，随后均平田赋，清理狱讼，与百姓重新开始。可是办理政务的厅舍一天比一天倾圮，上面漏雨、旁边进风，没有地方可以遮蔽防护；各位属吏惶惶不安，只能背靠廊庑和墙壁办公，案牍堆积局促，鸟鼠也来共同侵扰，这样还怎么斥责外来的干扰呢？张侯叹息说：‘这还可以勉强支撑一朝一夕；等到它轰然剖裂，需要大规模重修，费用就无法估量了。我怎么能只躲避修建的名声，却把无法估量的费用留给后人？’君子向郡中请求，取得赎金的余款和口缗一百金，又节省开支，从官俸余款中拨出补助。百姓贡献力量，工匠不敢隐藏一寸光阴。戊寅年冬季开始动工，第二年仲夏告成。办公区域宽六丈四尺，深度不到宽度，为二丈四尺；高度三丈，又在此基础上增加五尺。左边是县尉幕府，右边是赎金库，总共若干楹；属吏的廊庑依次增加大梁、更换栋梁。规制大致没有比从前过分扩大，却更加完整坚固。不久张侯因母亲丧事离任归乡，豫章喻侯均用，原为尚书郎，出任藩幕佐官，后来两次调任，代替张侯治理兰溪，居住下来后非常安适。于是拿出书信和钱帛，请我说：‘县令现在只是侥幸免于被人耻笑，大概还应该有所警惕，怎么敢就此安心呢？’ ‘不过，县令突然住进这里，却没有料想到它会轰然剖裂。要做到没有预料到它会轰然剖裂，就必须从早到晚、吃饭后起身，都专心思考政务。既然没有预料到它会轰然剖裂，又没有不得不劳烦父老乡亲来从事土木工程，那么这些全都是张侯赐予的。希望您为此说一句嘉许的话，使人不要忘记。’喻侯谦逊地说：‘好。’居住者的安适而追念建造者的劳苦，这真是深厚的道义啊。不过，如今喻侯确实住在这里。兰溪，是浙东最为险要的县邑。它东西南北延伸四百里有余，户口十六万七百有余。这个县治，是四百里土地承受风气、十六万人民登记在册并繁衍生息的地方。喻侯早晨坐在大堂上，片刻后听理政务，傍晚休息观览。它巍峨高耸，难道不会使他远离百里之地的叹息吗？夏季百姓在这里共同缴纳赋税，城内外百姓的囊橐难道不会忧虑耗尽吗？诉讼双方实在很多，强者喧嚣蛮横，弱者难道不会忧虑不能伸冤吗？贫苦百姓难道不会仍然失去职分吗？学校的风气难道不会仍有细微的阻滞吗？一句话说得好就应允，一句话说得不当就违背。喻侯一定要慎重啊！至于洞岩耸立在东面，兰阴耸立在西南，住山在南面，白石在北面，争相显出明朗爽秀的资质，来助喻侯宴饮欢娱；还可以稍稍同县中两三个君子弹琴歌唱，修治并发扬宓氏的政事，这就是喻侯任期的最终事业。由此想到我的王祖父司马公离开县令职位将近一百年了，官吏百姓还在歌咏追思他。新任喻侯说：‘您这一句话，实在使王祖父获得了很大的惠泽。’我也说：‘两位君子，继承王祖父而成为第三位。谁能说这不合宜呢？’于是写下这篇记。《迁建京圌营公署记》京圌总，是过去京口的要害之地。起初由一名副帅驻守，所统辖的有十五个卫，水陆军队一万多人。过了很久，制度改革，海岛盗寇兴起，于是议论设置将领，将领品秩从副帅降为把总。设置军队时，招募士卒二千人，战船一百七艘。不久又裁减为募兵三百多人，增加地方士卒一百五十多人。后来又逐渐增加募兵三百六十多人，共有士卒八百人。最后才确定京圌总，以八百人划定辖地，负责高资、下安、港所等处的汛防，警戒一百五十里以外，并把镇江卫划归京圌总管辖，这才渐渐形成军队。只是名义上驻在圌山，实际公署却在京口，所以都指挥朱君因推荐前来主持总务。不久，他叹息说：‘圌山扼守江上汛地，如果不能及时到达，而我却高枕无忧地待在重城之内，一旦有缓急，消息如何传达？即使传达到了，又怎么能够立即应援？况且将领不控制要害之地，士卒又不隶属于将领，那还凭什么统率军队？’于是上书兵备使王公，请求把京口公署迁到圌山，使军队归属那里；同时还提出几项事情，其中重要的是裁汰老弱，革除冒领粮饷，操练行阵，明确赏罚。兵备使把意见交给郡守、县令商议，认为朱君的请求确实正确。使者把此事上报给督抚中丞宋公、江防中丞王公以及各台御史郭公、陈公、王公、房公，众人都回复批准。唯独王公慨然说道：‘这个总辖公署迁建防务方面利处很多而弊端很少。’于是捐出军饷五百金，交给丹徒尉杨泮，让他在圌山左侧的大港选择地点。经费仍然不够，继任王公的胡公以及各台御史、郡守、县令又捐二百金来补充。又不够，朱君便倡导三哨的将吏士卒，捐出若干俸禄来补充。大概不到一季，便有了公署，公署有门、有廊庑、有正堂、有寝室，士卒有营房；又开辟操练场地，迁移百姓住宅和坟墓到江口附近，费用也由朱君和属吏士卒承担。工程完成后，朱君来拜访我，请我把事情刻在石上。我私下认为，倭寇事变突然发生时，人们离开防区来加强防备，在江海边分列戍所、设置营垒，彼此相望；大农、少府的钱粮日夜用车运送，输送给军队。一旦事情平定，各位年轻人掌管筹算，核计军饷，数量日渐减少；士卒日渐耗损，戍所营垒日渐毁坏，将领也日渐裁减，而留下的人只知道迁往内地以求便利罢了。上下互相轻慢，只求侥幸安逸；每年汛期没有警报，几乎都能借机迁调或离职。如今唯独朱君能够不把自己的官职当作旅舍般随意迁换，也不立即安居内地，而愿意亲身面对余皇出没的冲要。王公又没有在安定时忘记危险，放宽经费收支，使朱君能够实现自己的志愿，这真是贤明啊！朱君虽然统率的只有八百人和一个卫所的零散士卒，却抚慰、整顿并振作他们；一敲钲鼓，一声呼喊，江面风波顿时涌起，声势好像万人。侦察巡逻在一百五十里之间彼此呼应，防守巡逻所及之处，私盐贩子、逃亡亡命之徒和盗墓行凶的人，都像老鼠一样逃窜，不敢发作，这就是迁建公署的功效。而且也算没有辜负王公了！《鸱枭》诗说要修补门户，《需》卦六四爻说终日戒备、备有破衣絮。古人的深谋远虑，就是这样。后来居住在此公署的人，如果读到这篇记，时时想起这些道理，那么又算没有辜负朱君了吧！王公名篆，如今任左副都御史，是楚地夷陵人。朱君名先，如今以防击将军身份主持总务，是吴郡人。

译《纯节祠记》昙阳子是学士公的女儿，曾经许配给徐生。她十七岁时遇到上真，逐渐领悟道术要旨。徐生的父亲参议公将要送聘礼时，徐生突然病死。昙阳子知道后，披散头发、赤脚哭了三天，打开自己的衣橱，里面有已经制成的白色丧服和草鞋，她穿上去拜见学士，说：‘女儿既然托身于大人家，不能成为徐生的妻子，死后也应当以徐生未亡人的身份自称。’学士无法反驳她，昙阳子因此不再进食。到这时，她已经不进食六年多了。昙阳子本来已经决定为徐生守节，但又正当修道并登上真境，所以学士故意试探她，把徐生的情况和言辞说得更加美好；昙阳子两次都坚定不移，于是道术终于修成。昙阳子道术修成后，请求学士说：‘希望能到徐生墓前洒一杯酒。’祭奠完毕，她说：‘我就留在这里，不回去了。’家中大小都强行劝她回去，却不能使她改变，于是她拿一条毡席坐在旁院的中庭里，无论暑雨都不移动脚步，更不论白天黑夜。又过了三个月，昙阳子向众人告别，站立着化去。化去前一夜，她又请求学士到徐生墓前祭奠。祭奠完毕，对学士说：‘我接受了上真的命令，遗留下来的魂魄另有用途；如果不能避免，我将跟随徐生而成为供蝼蚁食用的尸体，怎么办呢？’当时昙阳子仍然梳着两个发髻。到了这时，她割下右边的发髻，交给学士说：‘请替我嘱托徐公，把它附葬在徐生墓中就可以了。’第二天是庚辰年秋季九月九日。又过了四个月，参议公打开徐生的墓穴，把他改葬在墓地的震方，距离旧地几十步远，并把昙阳子的发髻附葬在旁边。祠堂共有五楹，中间塑昙阳子的像，以表示尊敬；左室的一侧供奉徐生的牌位，让昙阳子配享，以表示亲近。祠堂建成后，参议公题名为‘纯节’，并嘱托王世贞写记。昙阳子的德行本来已经完备，在生死与离别方面都已做到极致。可是为什么偏偏取人道中的一个方面来标举她呢？这是徐家的意愿。为什么要依照徐家的意愿称许她？因为这件事关系到徐氏始终，所以徐家用家人的礼制来祭祀她。为什么题名‘纯节’？节是竹子的德性，纯是丝帛的德性。竹子从一寸的萌芽生长起来，长到寻丈、直至凌霄汉，必须有节并加以裁制，之后才坚劲。丝从一寸的丝缕横向铺开，直到成为幅帛，颜色不混杂，之后才称为纯。人的道德也是这样。所以，节是用来抵御滋蔓的，纯是用来澄清节操的。节操要达到纯正，实在不是容易说清楚的事。天下成为妇人而殉夫的约有两类：恒久守节者有时深入于情感，不恒久守节者有时是被变故激发，因此往往有不能停止的原因；而变故又有不可停止之处。这样说来，纯正难道没有间杂吗？昙阳子是尚未成婚的女子。她生前没有见过徐生的容貌，感情上有什么牵系呢？学士是她的父亲，又有什么变故可忧虑呢？她只是认为人的道义本来就应当如此，于是发誓不进食，把誓言附在祝宗的祈祷上。她死了却终究没有真正死去；当她修道成功时，能够使徐生走出幽冥之途，接受天界的归宿。这样一来，她还需要为徐生以身殉死吗？然而她的心意仿佛是在说：我只知道怎样做徐氏的人而已；我既然以此开始，就一定要以此结束，这样才差不多可以无愧。上真，就是能够得到他心通的人，难道还要等到试探之后才知道吗？昙阳子这样做，是为了显明自己的纯正：她为徐生守节却不是出于私情，死守誓约也不是因为遭逢变故。昙阳子在节操上的纯正，真是达到极致了！起初，昙阳子曾在城郭之内筑室供奉上真，题名为‘恬澹学士公司之’。如今祠堂建在城郭之外，参议公司的君子说，维护世间教化的事情，像这样纯节的盛举，再没有比它更高的了。出世方面的防护，有恬澹在。昙阳子的其他事迹，详见《大传》。徐生名景韶，有文才和品行，十八岁夭亡。参议公名廷祼，因为候补调任而归。学士公是王氏，名锡爵，辅佐大宗伯，不久因省亲而归。这两位君子，都是景仰昙阳子之道并努力趋近，准备终身奉行的人。

译《开太仓州朝阳关记》王公以宴见诸生，询问应当兴办什么事情。诸生刘大伦等回答说：‘本州原有娄江，据说水流从西向南、再向东通达大海，占据三面并环抱本州，形成地势。海潮每天夜里各来一次。东面的潮水进入东关向西流，西面的潮水进入西关向东流，彼此在学宫左侧会合，然后退去。那些装载粮草、货物和钱币的船，也随潮水进来，供给本州官吏百姓使用。东关尤其被称为便利，但前些年海上有警报，有人说它距离海边太近，所以累砌砖石把它堵塞了。水流转向南方又转向西方，争着从关口涌入；水势在金虎方向更加旺盛，因此文官受挫，而武官有时占上风。粮草钱币被束缚在一个孔道里，不能顺利运达，所以物价上涨，挑夫负担沉重。东面的关口没有地方承受水流，生气因此受到阻塞，百姓凋敝而不得舒展；进入的货物不过是用襁褓背负的少量物品，所以生计微薄，坐困无力。我私下认为，恢复东水关便利。’王公惊喜地听着说：‘确实如此，我将亲自去察看地势。’于是认为应当从旧东关稍向南方，走一里多就可以开凿关口。又说其方位属于巽方，是顺从生气。关口东西宽一丈二尺，高度增加到寻的三分，以便船只通行而已。关口之外，从护城壕向东，经芦福泾到半泾，才到达大河；这一段长度也有六百多丈。关口以内，则从护城壕向西，转过樊村，与致河塘会合，才到达旧河道，长度减少了四十丈。直因循旧有田亩的力量，完全依照百姓的便利。仅仅十五天工程便完成了。王公察看估量地势，认为东面地势稍低，不能与西面相抗，于是加高钟楼，使它可以俯瞰东面。钟声发出后，百丈城墙以内外没有听不到的地方。于是东郊百姓运输转送不再绕远路，左闾百姓迁居交易不再负重肩挑，衣襟宽博、拖带绅带的士人见到这些，也认为好像拾取小草一样容易。青紫官服的人已经欢呼称颂，歌谣也不足以表达，于是由诸博士某等出面，请求我为此作记，以示永久流传。我私下按照《春秋》的义例认为，凡是劳役而道义上不应兴办的，要记载；规模重大的，要记载；不合时宜的，要记载。如今王公只是打通一个关口，趁百姓农闲使用的劳力不到一旅，所用时间又不到一年三十分之一，为什么还要记载呢？因为它顺从了百姓的愿望，这里将有百年的利益。大概工程刚刚完成，天子又因为公所辖四履之地的水流应当有所疏泄，下诏催促疏浚治理。公不以四郡一州十七邑为难，却以这一衣带宽的水面为难。即便如此，这难道不是他小试身手吗？公在国家和百姓方面兴革事业的功德很大，他建钟楼的用意也很深远，这些我都没有记载，唯独记载了此事。他们所请求的题名是：‘开朝阳关。记载王公名叔杲，字阳德，永嘉人，以大参身份主持兵事。’ 《复周玉崖公赐墓田记》嘉靖辛卯年，南京刑部右侍郎玉崖周公在任职期间去世。当时周公官阶三品，尚未经过考核，天子顾念他的贤能，特意赐祭，有关官府为他办理安葬。周公下葬后的第二十六年，即隆庆丁卯年，给事、御史认为周公是应当表彰的前代名臣，便把他的事迹详细上奏天子。天子又破格追赠他为左都御史。同年，巡抚林公润来到县邑，察看司礼公的墓地。县中主管说：周公墓地有四十多亩，秋赋有十六石多。如今官府不优厚地免除它，反而勤勤恳恳地追索松柏、旁舍之地上半粒粮食和残穗，这不是使贤人的魂魄得到安妥的办法，也不是树立士大夫观瞻的办法。因此列举过去少宰叶文庄公、太常魏文简公的先例来请求。林公认为有道理，答应以其他余赋补充登记为法令。于是周公的孙子邦柱感念天子前后相继的恩德，也感激林公能奉行此事，使周公所受的待遇越远而越隆重，便来请求我撰文刻石，使其永久流传。我私下认为，古代圣王的政事，没有比礼遇贤者更重要的；而且厚待死者，是有先例的。为前代贤者修饰门闾、表彰墓地，往往首先施用于前朝臣子，却没有骤然普及。道德衰落到连厚待死者都少见，哪里还能追念远人呢？周公在正德年间，冒犯权贵，直言抗争，与受宠幸的人搏斗。他触犯了朝廷官员最忌讳的事情，被贬谪到万里之外也不后悔，当时被称为直臣。政治改革以后，他从容地历任藩司、按察司，升入台省；抚恤百姓与表扬激励相互配合，当时被称为良臣。周公所谓的良臣事业，虽然因为年寿不足而没有完全施展，但回想他做直臣时，缇骑统帅尾随追捕，强悍的侯爵加以阻挠，他没有把骨头丢弃在瘴气弥漫、荆棘丛生的地方，已经是万幸。即使只希望能够归葬祖墓，最终却从被迁谪之人的身份起步，达到通显之位。他去世时，君主为他治理坟墓，不让他的家人承担烦劳；安葬很久以后，又全部免除墓地的赋税，不使后代承受负担。对于一具枯骨，荣宠施加到这种程度，那么追念先人的情意又该怎样呢？我听说古代治理坟茔，汉代没有比长平烈侯卫青、冠军景桓侯霍去病、博陆宣成侯霍光更隆重的；唐代没有比英国忠武公徐勣更隆重的，陪葬、画像、仪仗和武温明等制度，几乎与皇帝相等。然而不久就祸及宗族，即便没有全部夷为赤地，也都变成茂草。若敖氏的鬼魂饥饿，也由此而来。周公并不是凭借战马功劳，官位仍处在亚卿之列；他的墓田得以保存，依赖天子的恩德、林公及各位官员的奉行，改朝换代后子孙仍能保有。啊，多么美好！君子认为邦柱值得嘉许，他能够守护祖业，不愧为周公的冢孙。

译《陆氏放生湖悠然亭记》悠然亭的亭址，占据湖上最优美的地方。这个湖原来是陆大夫公所有。陆大夫公平日与他的儿子司空与绳、学宪与培等人舍弃湖中的鱼而不捕捞，并且常常把所遇到的鱼鳞水族，不论大小，都赎买后放生。因此这个湖叫当湖，也叫放生湖。亭子北面是沙盆渚，渚上有一座高塔耸立。旁边是塔院，像鸟翼一样辅护着它，是陆大夫公营建的。沙盆渚东北是放鱼矶，平坦地伸入水中，贵在容易接近。过去我以世交子弟的身份一两次侍奉陆大夫公，公去世后又拜访与绳，最后登上这座亭子眺望。亭的一角临湖向南，整个湖面枕着北方，水天相接，不见岸边；日月映入其中，清澄鲜明而光彩灿烂。佛塔高耸，阻遏云气，不时吐出奇异光芒。万座城垛停在西南方，红色谯楼像霞光。环形桥在西南方，蜿蜒如垂下的彩虹。凭栏放声歌唱，天籁与之应和，心情非常愉悦。过了一会儿，我询问与绳为什么给亭子取这个名字，才知道是取自子产和校人的话。校人虽然不能真正懂得取鱼的事情，却能说出鱼的道理：鱼刚被放在水中时，局促不安；放开以后，便在水中舒展游动，悠然离去。即使古今善于描写鱼的人，也没有比这句话更好的了。然而鱼所谓的悠然，与人不同。它刚失去水、困在网罟之中时，束缚紧急，鳞鳍全都受挫，只能感觉到痛苦，却不知道还有刀砧和器皿的灾祸。等到它得到水，在水中局促、舒展而悠然时，这只是形体的状态，并不是内心的状态。到了悠然片刻之间，先前所谓的苦痛已经失去了。人落入网罟时，外有绳索束缚，内有忧愁侵袭。刚刚得到解脱，先前的念头和后来的念头又交相袭来：贤者在内心追悔过错并思考改正，不贤者则追究别人的过错并想着报复。想求得所谓饮食休息的悠然，最终也不可得。所以说：鱼在江湖中彼此忘却容易，人要在道术中彼此忘却却很难。与绳说：‘不是这样。我之所以给亭子取名，是因为放生。放生这个名称，池塘由来已久。唐宋时期，各州郡到处都有放生池，用来祈求君主福寿，并且规定数额和期限。放生的鱼中，有十五分死于饥饿，有四分落入渔人的腹中，能够活着送到的只有十分之一。四周围堤蓄水，一旦君主的法令废弛，能够耐水的鱼便被徒手捕捞来充数，所以本来是生存之道，却产生了杀戮之机。不捕取也不放生，正是梁武帝被北方使者折服的原因。如今我却不是这样，遇到鱼就赎买，赎买后就放掉，只是不听任它们被残害，也不限定数量。我悠然自得而忘记鱼，这是放生；鱼悠然自得而忘记是我放了它们，这就是彼此相忘。而且我哪里知道什么福报呢？’我于是说：‘确实如此，您的见解接近道了。’ 不过，希望您能把这番话说给竺乹先生听。难道没有见过娑竭龙宫的鱼吗？它身长四十多万里，两只眼睛像太阳和月亮，在无边无际的大海中游玩，天下所说的畅快，没有比它更大的了。然而古代先生说：‘这是前世的业力；想要脱离解脱，却没有途径。’那么，在您这个湖中成为鱼，是业力造成的吗？不是业力造成的吗？因为业力而出生的鱼，悠然吗？将要灭亡的鱼，悠然吗？与绳听了，欣然大笑说：‘我不是鱼，怎么知道鱼的悠然？您不是我，又怎么知道我不知道鱼的悠然？’请把这段话写在亭子的楣上，等待河伯经过时来诘问它。《梦游记》五月九日夜里四更时分，我梦见有个僧人来访，谈话间说：‘从道观向西走，就是华严庵。能不能抽空去看一看？’我问庵名的来历，他说：‘这是普贤经行的道场。后面有山岭，石头像青羊的角，所以又叫青羊观。玉局老公的像就在这里。’不久我乘坐一顶小篮舆，带着两个童仆向西走，好像沿着长堤前行。南面全是麦田，黄色的麦浪覆盖田垄，隐约可以看见城墙和城垛。走了大约二里，转向北面，遇到一座桥，桥高可以俯视民屋，用砖砌成，桥旁都是大榆树和柳树。桥下流水潺潺，我心里已经为之高兴。又走了几十步，仿佛到了街市，地势很平坦，行人却很少。山门翼然展开，刚才遇到的僧人出来迎接说：‘您来了。’进门左边，有一处像庄严道场的地方，梵呗、磬、铎的声音震动耳鼓。拾级而上到前殿，又拾级而上到后殿。殿宇不很高大，也略显破败，但都锁闭着，无法打开。庭院边的古槐和长寿藤盘曲如虬龙，苍翠相映。右边廊庑有一个孔道可以进入，僧人说：‘这是禅房。’房屋高低相接，像鱼鳞一样，但不太整齐。接着又沿台阶弯腰向上走，最后一扇门呀然打开，眼前的景象仿佛被开辟出来，焕然一新。原来殿宇依山而建，后面就是山脚，墙外几丈便临着绝壑。墙后中央有一个洞，庭院中的石头像被两把斧头劈开，两条锦缎般的溪流从两侧环抱着它；低处也有三丈左右高，颜色全是深紫色，纹理细密，表皮和骨架皴裂奇异。山壑南面是山岭，中间断开，左右山峰高耸，远看青石像羊。走近细看又不像；回头看其他石头，奇诡瑰丽，形状千变万化，有的像蹲伏的狮子，有的像争斗的老虎，有的像牛低头饮水，有的像猿猴。山岭上全是须髯般的松树和有纹理的柏树，高耸入云。山岭北面是万顷平湖，一片碧色，阴云散开，阳光从云脚下漏下来，变成无数金银琉璃般的光彩。野鸭、海鸥、鹳、鹤、鸳鸯、鸂鶒之类，散布在沙滩和浅洲上，灿烂得像展开的锦缎。我回头对僧人说：‘这是什么寺院？在什么地方？我所知道乡里的寺院，只有海宁隆福寺、淮云三刹，像官署院落一样罢了。我活了五十七岁，却不知道有这样的地方，为什么？’僧人笑着说：‘这是您自己拥有的，只是您自己不知道罢了。不过，姑且替我写一篇记。’他送我到山门便告别，我于是醒来。我平生所游览的地方，如太和的南岩、五龙诸宫，洞庭的资庆、包山、长圻，钱塘的昭庆、藕花洲诸寺，那些胜景与这里相当的，当时都是真实分明的境界，只是转眼之间便错过了，事后追忆起来，就像一场梦。那么，夜里的梦究竟是真的吗？不是真的吗？如今梦境是真的，过去真实的地方反而像梦，是不同，还是不不同？既然称作庵，又称作观，老子与普贤之间有争论吗？没有争论吗？我都不能替它们辨明，又为什么要写这篇记呢？不过，我既然已经答应了这个僧人，姑且用梦中的话来完成梦中的事情。《弇州续稿》卷五十六 钦定《四库全书》《弇州续稿》卷五十七 明，王世贞撰 文部 记