闲闲老人滏水文集卷第十二

译起初我从相识的人那里听说季宏父的名声，说他品行高尚、学问渊博，能写文章，善于谈论；下至博弈游戏，也远远超过常人。等我来到京师，才认识他本人，发现他温厚谦逊，几乎超过了此前听闻的情况。向他请教学问，越追问越没有穷尽；与他交往越久，越不会感到厌倦。赵黄山、王黄华诸公，都屈己而以礼尊重他。他又与女婿、陕西东路转运使庞铸字才卿，有冰玉般清美的声誉。看他们的为人和所交游的人，就可以知道他们的家世了。季宏又曾告诉我，他的哥哥隽也能作诗。等到山东诗人王颐养道与他唱和交友，我只遗憾自己晚生，来不及侍奉他的先大夫、追随其车杖。料想一定会有名儒巨公来彰明他的事业，只是还没有见到。有一天，季宏惆怅地说：‘先大夫的才能和品行不减古人。乡里的先生张晦曾经为他写过墓志。崇庆二年，公奕任太常丞，命女婿庞铸写述他的事迹，请翰林学士承旨、前礼部尚书张文正公作碑文，但没有完成。秋八月，公奕改任山东东路按察司事。不久，中原遭遇战乱，大河以北遍地成为盗贼区域，皇帝车驾巡幸陪都，百官奔走护从。后来文正公和庞铸相继去世，到他们家中寻找遗文，都没有找到。’ 公奕又遭遇益都的丧乱，独自渡过黄河，平生收藏的书籍被一扫而空。公奕不幸早年丧父，族中的老人又都去世了，所以没有人能够讲述先君的事迹；姑且根据旧日听闻粗略记下十分之一，恐怕最终泯灭而无法流传。至于安葬之事，能够寄托不朽的只有儿子，谨敢以此相请。’我与季宏同在一处任职，怎敢以才疏学浅推辞，于是谨慎编次并为之作铭。公姓史，名良臣，字舜卿，祖先是洛阳人，是石晋郑王的后代。曾祖大临、祖父士元，都有隐德而不出仕。父亲渊迁居大名，乡人称他为善人，竭力教公读书。后来因公显贵，追赠儒林郎。母亲太夫人蒋氏，是魏地的名门。儒林君去世后，她亲自用义方教育公；公也卓然自立，文学富赡。大名李釜，是名臣之后，把公请到门下置馆。二十四岁时，考中宣和六年进士，调任成安主簿。不久遭逢太夫人丧，哀毁超过礼制。宋朝灭亡后，皇朝安抚平定河朔，安抚司征辟他担任北京内东仓监官，又升任冀州南宫令、泾州观察推官、德顺州节度掌书记、京兆泾阳令、河南新安令、沧洲节度判官。后来历任清丰、濮阳、大名三县县令，负责耀州三白渠的筹划整治，直到长子公隽去世，便寻访医者向东归去。世宗即位后，又任南乐、平阴二县县令，潞州观察判官。六十九岁时死于任所，是大定八年八月。他先娶大名俞氏，生一子名公隽。公隽年少才华出众，在科场中颇有声名，诗才文笔极其美妙；二十八岁时早逝，未享俸禄。后来娶德顺毛氏，她是亲卫大夫、惠州团练使纬的女儿，贤德而有家法。生二子：公彪、公奕；四女，分别嫁给毛瑊、贾锡、任祚、梁僎。公彪任武节将军、淇上埽巡河；公奕任大中大夫、翰林修撰。公在新安任职时，李成统帅河南，豪横放纵、违法乱纪，上下无人敢违背他的意愿。一天，有人拿着府里的公文和封袋来到县中，封袋上有河南印章和李成的亲笔字，说：‘府主需要的金子，就像这个封袋一样重。’县吏吓得双腿发抖，只想听命。公独自笑了，命令打开封袋。县吏都叩头说：‘如果事情是真的，县吏就要死无葬身之地了。’公最终命令打开，果然全是石头。于是揭穿了他的诈骗。公任平阴县令时，县中豪民王八十，掌握着县吏的短处，成为全县的祸害；稍有不如意，就暗中用法律陷害人。县官看惯了这种事，不敢追究。公到任后，把他召到庭中，用义理训诫他；他于是感动哭泣，改过自新，最终成为善人。晚年任潞州上党官职时，有个愚昧的百姓凭财产雄踞一方，率领数村几千人，迎接西齐王来参加秋社祭祀，仪仗器物很是僭越制度。有人贪图他的财产，构陷他犯罪；县狱已经审理完毕，将案情报到州里。州将也是武官，又有觊觎财物的心思，想把这些人全部杀掉。公独自慷慨陈明事实，州将不能改变他的意见，最终保全了一千人的性命。公做官四十多年，长期沉沦于低级官职，内心安定、神气和平，从没有怀才不遇的叹息。他去世后，夫人毛氏护送灵柩回去，安葬在大名县祖坟旁边，合乎礼制。累积官职至中散大夫，因儿子显贵，追赠少中大夫、开国伯。在乡里时，他神色和悦，仿佛不会说话；一旦遇到事情，却毅然有主见。他孝顺友爱的诚心，大概是天性如此。自从太夫人去世，家中有两个守寡的姐姐，他像侍奉母亲一样侍奉她们；每月所得俸禄全都交给两个姐姐掌管，夫人也不参与。与两个兄长同住，聚集全族三百余人，衣食供养一视同仁。他承受荫恩时，先让给侄子公明。他仁爱亲族，竟达到如此地步。实在应该为他作铭。铭文说：沇水流出后成为济水，经过浑浊的黄河，水色仍不改变清澈。公的仕途正值宋朝末年，流离于乱世之中，却清白而不受污浊。就像卓密县遇到建武年间那样，于是名声传遍天下，却不过只是一个县令。才能德行如此，官位却止于此。不朽的生命一定存在于他的子孙之中。○《张左丞碑》

译大定、明昌年间，朝廷政治清明，天下太平，皇上正留意考察古代礼制文章。于是御史大夫清献张公厘正国朝仪礼，完成一代大典。润色太平盛治，真是盛大而有唐代风范。然而他仍然削牍上奏大小九十多篇，例如劝谏田猎、巡幸、节省财用、慎重法令，说明德运并非古代正统，辨析正统没有定论；又连续三章议论提刑之职不可废止，多次上奏营救监察姬端修，使其不被治罪；其余还随事据理进谏，几乎没有一天空闲。他的话明白、清正而通达，即使魏征竭尽胸中所学，陆贽不负平生学问，也未必能远远超过他。他的长子翰林学士承旨文正，以高深文章和重大典册辅佐章宗；泰和年间南征，诏书文书纷至沓来，独自承担了大半。以至于装入叛臣首级，献上犒军赏赐，增加岁币，以叔父身份换成伯父身份。虽然这是圣上谋划经营、授予既定方案，大概也有内相的帮助。张公是他的次子。崇庆二年，张公任谏议，东海侯将再次召用胡沙虎参议军事，张公上奏说：‘胡沙虎这个人的为人，远近百姓都知道。此前任大兴府事时，专凭个人意愿行事，冤枉伤害良民，轻视省部官员，以此显示强横；又巴结结交近臣，以图获得声誉。’ 等到担任山西将帅时，他统率军队没有法度，百姓屡遭祸害，只不过能夺取蔚州官府的财物、杀死涞水县令罢了。有一天遇到敌人，他竟亲自带着十多名骑兵先行逃跑，朝廷过了一年便废弃不用他，众百姓没有不欢喜的。如今如果再任用他，只怕危害国家、残害百姓，会比从前更加严重。任用一个将领，国家安危都系于此啊。’这番话说完后，最终还是没有采用。至宁元年夏六月，公又上奏说：‘朝廷想起用旧臣，让他担任元帅，请以近来的事情说明这一点。任命内剌为留守、袅剌为元帅，他们并非不年老、不是旧臣，却不能挽救辽东的败局。一个文士、一个凶恶的大盗，却能够在屡次交战中保全山西。人才是否可用，不在于新旧，这已经很清楚了。譬如治病，一个医生无效，就一定要另请医生，从多方面治疗。如今只任用从前那些败将，去抵御从前那些强敌，想求得成功，也就很难了。’况且胡沙虎为人残忍，面貌凶恶悖逆，关于利害的关键，还有比这更严重的吗？奏章上去，皇帝没有采纳。到了八月二十四日，胡沙虎果然带兵包围宫禁，发生了弑逆的灾祸。确实如此！不了解《春秋》义理的人，前面有谗言却看不见，后来有叛贼却不知道。《春秋》记载‘翚帅师’，削去他的公子称号，因为他以不义之举强迫国君，显示出祸患如履霜般逐渐形成，这就是后来锺巫之祸的征兆。胡沙虎骄横专擅、独断专行，其祸患大概早有逐渐形成的迹象。可悲啊！然而要知道这一点并不难，难以说出口，难；说出来并不难，难的是让人听进去。事情尚未发生时进言，人们不相信；事情已经发生后再说，也来不及了。这就是天下人多称赞公有先见之明的原因，而公也不忍心看到天下人遭受这种祸害。到宣宗即位时，公又首先上奏，请求端正赏罚以顺应人心。此前群臣说东海侯不应当被拥立，郑阳石古因此而死并非义举；这确实违背经义，也不合人心。《春秋》的法则是：国君即使不是按照正道被立，只要曾经与邻国会盟，列入诸侯之中，便足以确定君臣名分。东海侯在位已经六年，作为臣子，难道还能容许别人再议论吗？胡沙虎亲自实行弑逆，在这个时候，郑阳石古却率领五百步兵前去救援，奋力作战而死，忠义显而易见。如今反而把他视为邪党，只怕不是公论；应当先加以褒奖显扬，优厚地追赠官爵，以劝勉忠义，这才是赏赐所应优先办理的。胡沙虎虽有拥立之功，然而聚集军队、擅自发号施令，侵夺君主威权，这些都不是臣下所应做的，何况以臣弑君，更不能作为准则。从前宋朝徐羡之、傅亮弑杀营阳王而拥立文帝，文帝下诏揭露徐羡之等人的罪行并诛杀他们；因其迎奉文帝有诚意，便免除他们妻儿的死罪，把他们迁徙到建安。如今胡沙虎虽然已经死了，罪名却还没有确定，应当命有关部门揭露他的罪恶，除去名籍、削夺爵位，没收家产。他的妻子儿女虽按理应当连坐，也请依照宋文帝的旧例，免去他们的罪，将他们迁徙到远方；这是刑罚不可不端正的地方。皇帝因为正要安定反叛者，暂时没有顾上办理。事情虽然尚未实行，公所说的道理却是正确的。《春秋》中，鲁隐公不记载即位，是因为他只是摄政；到他死时，又不记载安葬，因为国君被弑而臣下不讨贼，等于没有臣子，因而这样确定他的罪责是可以的。桓公杀公子纠，召忽为他而死，孔子并没有因此贬低召忽，何况已经即位超过一年、成为正式国君的人呢？为他而死是应当的。《左传》说：‘公家的利益，知道了没有不去做的，这是忠；送别死者、侍奉在世者，彼此相处而没有猜疑，这是贞。’公知道的没有不进言，难道不能称为忠吗？引用经书、依据正理，难道不能称为贞吗？这就是我为公作铭而不感到惭愧的原因。公讳某，字信夫，是莒州日照人，世代经历载于《清献公文正公碑》。考中进士，公任谏诤之职时，宣宗命尚书省召集百官议论卫绍王的称号。在此以前，胡沙虎曾在朝廷上诋毁公，说应当降为庶人；公与兄长行简援引昌邑王、海西公的旧例，说应当降为王。胡沙虎因此怀恨，却毫不在意。公又弹劾内族讹可以军队败绩，请求查问他的罪状；后来补任外职，公引见时说左参政奥屯牙哥掩饰欺诈、不忠诚，临事残酷苛刻，又结党依附胡沙虎，请求下令罢免他。公在泾州时，上密封奏章说：贼兵侵犯镇戎，女鲁欢畏敌不救，朝廷派使臣赏赐边功，而使臣多收受银钱马匹馈赠，这不合朝廷体制。公举荐鄜州帅合荅可担任大帅，从此权贵都对他侧目而视。其余随事据理营救，大多也是这一类。当初公参与政务时，正赶上高琪专揽权力，嫉恨正直、厌恶不依附自己的人，士大夫往往遭受困辱。公援引太平年间的旧制度，竭力驳斥他的错误。到他发布大定剌旨，规定省属僚佐不得参与铨注官员之事时，皇上为之动容。适逢同列故意激怒高琪，因此公被调任外职。皇上即位后，驿马召回公，起用为尚书左丞；公首先说，先帝刚即位时曾诏告天下，刑罚不施加于大夫，而用廉耻来治理他们。丞相高琪上奏制定官员犯罪应当直接判决的一百多条，请求依照旧制办理。有人说，公最先受到圣主提拔任用，虽然有所建言，大多却不符合皇上的旨意，这是为什么？我私下认为，这正是我君之所以圣明的地方。从前汉明帝听断精明，而章帝用宽厚加以补济；明帝不失为明君，章帝也被称为至孝之君，这同霍光辅佐昭帝相比，差别很远。

译当时西北边境正在用兵，高琪奏请实行一切政务方面的权力。圣主即位后，公上奏请求罢除这些权力，这是适宜的。然而宰相把这些事情藏在施行过程中，使这个人因此不知道，而我们的君主也只是明明白白地致力于做出推行新政、供人观看的样子吗？圣主的德行，犹如天。天哪里说过话呢！我恭敬地看到圣主即位以来，从未下令设置诏狱，也未曾侮辱一位朝士，那么公所奏请的事情已经大略施行了，还要再做什么呢？公辞去政务以后，与如今致仕的左丞侯公每天以棋和酒自我消遣，但忧国之心时时显露在言语神色之间。正大八年二月八日去世，享年六十九岁。这月葬于开封县仁寿乡西原。夫人刘氏，封为郡公夫人，先公去世。儿子节筦、箸仕筴，尚未做官，都早早去世。箬，曾任尚书省属官小德，尚且年幼；女儿长女嫁给李肯构，早亡；次女嫁给袭封衍圣公孔元措；次女嫁给白水县令敬铉。孙子仁达、仁荣、仁表。公性情纯正，没有城府，每次奏事时…… 在皇上面前，旁边的人都为之变色，公却处之泰然。当初游历嵩山、少室山时，指着它们说：‘我心里想要主管这座山，如果果真终于葬在这里，那就奇异了！’公三次任转运使、按察使，历任户部、礼部副职，治理开通、镇泾、邠、鄜等地，所到之处都有声望。事迹不能一一记载，姑且记录他立身朝廷的大节，也还不能全部写尽。铭曰：杨踵、赐彪、石传、建庆，世世代代承载德行；只有公的高尚品行最为光明。用什么修养自身？答案是诚信与敬慎。用什么侍奉君主？答案是忠诚与正直。进退依据义理，得失听凭天命。公自从开始做官，便勇于担当、敢于作为，凡有关利害的事一定进言，平坦险阻都不推辞。在皇上面前议论政事，洞察通达、毫无疑惑，旁观者都缩着脖子，唯独公神色安怡。王氏世代掌权，禄山成为叛逆宰相，公从根源上折断其萌芽。九龄、刘向，孙弘的矫饰欺诈，梁冀的骄横跋扈，公都斥责其错误。汲黯、李固，徐羡之、傅亮已经诛杀，而张巡、许远尚未得到表彰，公正在这时请求端正赏罚。身体虽在外地，心却在皇室，恳切地献上忠言，以纠正时政的过失。皇帝说：‘谁来咨询你，让你再次做我的宰相？’君房任宰相，奏请施行宽大政策；上书请求退休告老，只有一个童仆和一匹马。两位老人相互陪伴，在绿野林下。一日不见，便生死永隔。璧水映着明月，嵩山浮着白云。他是神还是仙？那就无法知道了。有一种不会磨灭的东西，来看我这块碑吧。○故叶县县令刘君遗爱碑 我的朋友翰林修撰王君从之曾说：‘君子有惠及百姓的政绩，却没有奇异炫目的政绩；史书传记载循吏，却不记载有才干的官吏。’我曾诵读过这句话。像我们叶县县令刘君，既有惠政，又以才干著称，难道不能说是德才兼备吗？君讳从益，字云卿，是蔚州浑源人，南山翁的后裔。考中进士，任监察御史时，每天做到知无不言，与当权者辨明曲直，因获罪离职。天子怜惜他的才干，起用为叶县县令。他到任后修治学校，讲明义理，振奋善行；抑制恶行，把一件事归结为勉励，把两件事归结为施惠，并使百姓安定。奸吏和恶少听到风声便改过自新。君说：‘还不够，事情还有比这更重要的。’叶县是难治的大县，道路处于交通要冲，每年收入七万多石。自从动乱以后，户数减少了三分之一，荒芜不产粮的田地有一千七百顷，但赋税仍按旧数征收，这可以吗？于是向大司农请求减免二万石，百姓依赖此举得以渡过难关，流亡后自行归来的有数千家。不久他被召回，百姓到尚书省请求挽留，未能如愿。授任应奉翰林文字，过了一个多月便因病去世。遗民听到消息，在端午节停止饮酒作乐，设位哭悼。到了第二年，派李道人来请求作铭。唉！若不是君的才干、美德和恩惠，怎么能使百姓在他离任后还设法挽留，在他死后仍不忘怀，并且继之以哭泣呢？于是作词招魂，题名为《悼骚》，用来安慰父老对他的思念。词说：上天把这样的人才赋予人间啊，汇聚了南山精粹的灵气。我的天资既然这样美好啊，又加上了修养和才能。采撷六艺的精华啊，又承袭六桂的芳香。高高戴着獬豸形的冠帽啊，为什么偏偏遭受这次贬谪？高高扬起鸬鹚形的鞋子啊，为什么突然离开这座县城？兰花刚秀美就被摧折啊，美玉正贞洁就被折断。才华这样丰富啊，为什么寿命却如此短促？唉！将要骑着箕、尾二星，上升到列星之间吗？还是乘着白鹤，下降回望遗民吗？将要化作景星、凤凰，为这个时代带来祥瑞吗？还是化作祥风甘雨，来救济这些百姓吗？这里正是叶县县令的桐乡，魂啊归来吧，不要离开故乡啊！又在他的墓上题铭说：他是南山翁的曾孙，以刚强正直闻名。百种才能尚未施展一种，便憔悴地死在空坟之中。他的两个儿子祁、郁，既秀美又有文才，将要光大他的家门吗？唉！○广平郡王完颜公碑

译太古时代的元气聚集在长白山，广大混沌而幽深纷繁，孕育圣人贤者，深厚盛大，积蓄成皇家的气运，成为帝业的根基。我们圣朝开始创制文字，以代替刻木记事的政务，这正如伏羲氏创制书契、确立人伦准则一样。又是我世祖开创帝王事业的根基，太祖、太宗敬奉天威，征伐辽和宋，把天命集于自身，这正如轩辕氏开创帝王基业一样。上天降下及时雨，山川升起云气，上天保佑大国，因此产生贤能的辅佐之臣。所以本朝人物沉着勇敢、刚强果决、光明伟岸，建立功勋、画像列入麟阁的人不可胜数。熙宗时，有辽王这样的人，直到公制定册立之事，正如周公辅佐成王。世宗、章宗时，有淄王严肃正色立于朝廷，具有霍光拥立昭帝、立宣帝的功劳。忠义之士接连不断，谁能继承他们？那就是我们的广平郡王。贞祐二年，王以都元帅身份在中都行省事，左丞属官多副佐他，朝廷把军事托付给他；王以德行器量镇抚众人，只总掌大纲而已。后来援兵不到，粮运已经断绝，王慨然约定与彖多等人共同为社稷而死，但彖多却有不同意见，暗中想弃城南逃，王当面责备他，使他惭愧得汗流浃背。经历官完颜师姑是左丞的心腹，王列举他的罪行，立即将他斩首。随即起身拜谒家庙，召来左右司郎中赵思文说：‘事势到了这个地步，我还有什么脸面去见主上？只有一死来报答社稷。’他把授予知管差除师安石的一通遗奏交给赵思文，叫他带回呈达朝廷；随后与左右饮酒，神色自若。不久便服药而死。唉！面临重大节义而不可改变志向，事情不能成功便以死相继，这就是古人所谓的大臣吗？王讳承晖，字维明，他的先世出自景祖后裔；祖父郓王【八合八】，父亲郑家从海陵南征时战死。王性情纯一，长大后立志施行自己所学。世宗朝任近侍局直长，进谏说皇帝不应到老■〈广外枼内〉狩猎，因为那里不是适宜之地，后来果然发生了这样的事，皇上为此后悔。章宗朝升任近侍局使，隆庆宫妹夫吾也蓝获罪于天朝，皇上夜间召见他时宫门已经关闭，王不肯接受诏令，皇上嘉许并采纳了他的意见。兴陵复土时，皇帝从幄次回到常寝，王上奏说宫■〈女监〉可以出去就让她出去，以避嫌疑；大概其中是有深意的。他因事据理营救，大多如此。任大兴府知府时，宦官李新喜很受宠，借用府中的歌妓，王拒绝了他。京师的大奸猾争夺不应属于自己的稻田，被捕入狱后，花钱贿赂宣徽使李仁惠，写信求救；王便把他杖杀了。卫绍王时，驸马都尉谋烈和他的父亲南平掌握、干预朝廷权力，大肆谋取奸利。王当面揭露并质问他的罪行，像这样守正不屈，所以我曾试着评论他。孔子说：‘有舍弃生命来成就仁德的，也没有求生而损害仁德的。’所谓仁，难道只是确立言论、践履道德，循序谨慎地行事而已吗？一定还要有至诚恳切、忧虑国家的心，遇到不可不做的事情，便实行自己的志向。凭仲由的果敢，尚且免不了只是具备一项职能的臣子；周勃的忠诚，也不过是忠臣罢了。至于汉代的汲黯、萧望之、杨震、李固、杜乔，唐代的狄仁杰、颜真卿、段秀实，他们召之不来，斥退也不离去；活着以理义保全自身，死去与道义相合；国家存在便与之共存，国家灭亡便与之共亡，这才可以称为社稷之臣。当初王留守北京某时，我任运司幕僚，熟悉王的为人，因此把他当作推心置腹的亲近朋友。我认为刘向压制王氏是忠，认为李世绩谄媚武氏是不忠；又以司马光为师、以苏轼为友，喜欢左靥、张万公、张暐，与他们相互友善。他醉时便高声歌唱伊尹、吕尚和两位襄公的词，他的志向究竟怎样，便可想而知了。这绝不是偶然的，所以我特意彰显他的大节，并以铭文系于篇末，想用来记载他的不朽；这并不是因为我的言辞有什么分量。铭曰：长白山孕育了金源，他山遥遥尊奉；精灵之气奔涌如彼，枝叶都依附于本根。他的后裔是谁？是郓王的孙子。广平王啊，世世代代承载德行；父亲死于王事，功勋留在王室。皇帝说：‘好啊！’于是继承世代相传的武职，怎敢有不恭敬之处，以玷污前人的功烈？从开始求学起，便勇于有志必行；刚强而无私欲，公正便能产生明察。任官事君，只有敬慎与诚信；竭尽辅佐之力，加上忠贞之节；不畏强暴，喜爱正直；竭力抗拒宦官，当面斥责权贵亲戚。平日喜怒不形于色，一旦遭遇祸患，才显出他的大节。皇帝南渡，王留下镇守京城；形势穷困、力量耗尽时，道义重于生命；他谈笑着自尽，如同唐代颜真卿。王虽然已经死去，凛然的精神仍像活着一样。一时的惨烈，换来万世的荣耀。愿皇帝念及他的功劳，特命以官秩表彰，让他配享宗庙、列于彝鼎，与颜真卿、段秀实齐名。所有在位的官员，都来看看我这篇铭文。○祁忠毅公传

译公讳宰，字彦辅，是江淮人。宋朝末年凭医术补授官职。金军攻破汴京后，俘获了他，将他编入太医署。海陵王朝，他接连升任通奉大夫、太医使。公自认为多次受到恩遇，想要亲自效力。恰逢后宫有人患病，召公诊视。公入宫见到皇帝后，立即上奏进谏不要南伐。大意说：‘本朝初年，祖宗以有道之师讨伐无道之国，不到十年，荡平辽国、攻克宋国。当时上有武元、文烈、英武的君主，下有崇翰、崇雄、威谋等大臣，然而仍不能统一天下，把江淮、巴蜀之地留给宋人。何况如今的谋臣猛将不同于往日，而且宋人并无罪过，出兵没有正当名义。再加上大规模征发徭役，首先营建中都，百姓已经疲困。兴建工程没有多久，又修建南京，筹办粮食、修治武器，调发军队，赋税徭役繁重，百姓叹息怨恨，这是人事没有修治好。近来白昼有星星出现在牛宿、斗宿之间，荧惑星隐伏在翼宿、轸宿，已经一年发生自刑之象，灾害之气在扬州。太白星没有出现便进军，进军者会失败，这是天时不顺。水军所乘之舟遇到水浅干涸，大船小船不能接续；而且江湖岛屿之间，即使我方拥有众多兵马，恐怕也无从施展，这是地利不便。’言辞十分激烈恳切。海陵王大怒，下令把他在市中杀死，并没收他的家产。天下人为他悲哀。凭借强兵来逞强，又杀戮进谏的大臣，本来就是上天用来为圣人开辟道路的。第二年，世宗在辽东即位。大定四年，下诏追赠公资德，归还他的田产。泰和初年，下诏确定大臣的谥号，尚书省属官李秉钧上奏说：‘有些事情本应缓办却要急办，本来轻微却要重视，名教就是这样。我看到已故追赠资德祁宰，因为忠言而被杀，直到今天天下仰慕道义的人，都为他的内心受到伤害。因此世宗即位，首先给他追赠官职，陛下又录用他的儿子，这是极大的恩惠。即使周武王封比干之墓、孔子赞誉伯夷叔齐的仁德，又与此有什么不同呢？然而有关部门拘泥于条文，以官职为依据，规定不是三品官便不能列入议谥范围。臣私下对此感到疑惑。如果官职达到三品才可以请求谥号，那么当时身居高官、享受厚禄的人并非没有，他们全都畏惧获罪而苟且自保，竟不敢进一言、献一策为社稷谋划，最终使那些以立名守节著称的人，反而出自医卜之流，也实在应当感到惭愧。臣认为，非同寻常的人，应当用非同寻常的礼制来对待；请下诏命有关部门特别赐予谥号，以表彰他的忠诚，这也是扶助名教的一种办法。’诏令说：‘可以。’ 交给太常寺办理，谥号为忠毅。医师的职责，是诊察疾病、谨慎使用药物，以决定生死，这就可以了。至于进谏辅弼，事情不能成功便以死相继，这是公卿大臣也难以做到的，而公却以一己之身来替天下承担祸患。事情虽未成功，他仍然是有志之士。仁人用心，唉！若不是刚烈的大丈夫，谁能做到这样？赞曰：孔子说，有舍弃生命来成就仁德的。像公这样的人，可以说接近这种境界了。当海陵王猜忌暴虐、任性专断，甚至忍心杀害自己的母亲时，他哪里会爱惜公呢？而公却小心恳切地献上忠言，以卑下的身份劝谏上位者，最终走进虎口。身体虽然死了，名声却不会朽灭，谥号为忠毅，不也是很恰当吗？《闲闲老人滏水文集》卷第十二 ●《闲闲老人滏水文集》卷第十三 记 ◆记 《适安堂记》《寓乐亭记》《磁州石桥记》《学道斋记》《种德堂记》《涌云楼记》《遂初园记》《双溪记》《宝墨堂记》《希夷先生祠堂记》《叶县学记》《商水县学记》《裕州学记》○《适安堂记》许昌人任君子山在自己的宅第中建了一座草堂，题名为“适安”。有客人来访，问他给堂屋取这个名字的意思，说：“您是到了哪里都能安适吗？还是只要合乎心意就感到安适呢？”子山说：“如今水处于适宜状态就流动，火处于适宜状态就干燥，鱼鸟适宜时就飞翔游泳，草木适宜时就枝叶舒展，腰部舒适就忘了腰带，脚舒适就忘了鞋子。如今我的名字不列入仕宦名册，身体不涉足军伍，双脚不踏入是非场所，言语不涉及是非境地，过了酉时便睡，超过卯时便起；每当兴致极高、心意会通时，就登临山水，吟啸咏歌于风月之间，玩赏泉石，喜爱松竹，手里拿着一卷《周易》和几册佛、老养性的书，只是用来使我的性情舒适罢了，我因此安然。您认为怎么样？”客人说：“先生所谓的安适，所指的安适只有一个，但使自己安适的方式却不同。您认为嵇康以打铁为适，阮籍以饮酒为适，以及圣贤以道为适，有什么不同吗？如果把顺适本性作为唯一的事情，那么斥鷃不会羡慕天池的快乐，桀、跖不会羡慕颜回、冉耕的德行；他们在顺适本性这一点上相同，但安静与躁动道路不同，善与恶趣向各异。这正是向秀、郭象的过失，也是晋、宋之间那些人放荡而忘记回头的原因。”},{ 况且，礼是用来约束情感的，乐是用来引导和谐的；人胜过不仁，义胜过不义，都不是把放纵性情当作目的。假如把进山采集、临水垂钓当作适意，就会忘掉君主；把声色和嗜欲当作适意，就会忘掉父母。忘掉父母就是不仁，忘掉君主就是不义；既不仁又不义，您怎么能安处其中呢？而且还有什么适意可言呢？”子山说：“请不要以外在形迹为适意，而以心境为适意，可以吗？”客人说：“心与外在行迹本来是一回事。自从把心和行迹分开，于是便有了清狂和白痴，这些都是名教的罪人，而不是君子的正道。《礼记》说：‘君子安守自己所处的地位去行事，不希望做分外的事。处在富贵地位，就按富贵地位行事；处在贫贱地位，就按贫贱地位行事；处在患难之中，就按患难的处境行事。君子无论处于什么境地，都能自得其乐。’古代的君子不因外物伤害内心，把贫富、贵贱、死生、祸福都看作身外之物，随遇而安，心中没有私意。譬如水，升上去便成为雨露霜雪，流下来便成为江河井泉，受到激荡便成为波涛，汇聚起来便成为深渊，千变万化，随着所接触的事物而形成不同形态。等到它流到极远之处，把它推送到东海便与东海相合，推送到南海、西海、北海也都能相合，所以君子从中有所取法。这不就是无论处在什么境地都能安然自得吗？” 子山说：“这正是我的心意，请让我回去把它刻在石碑上。”这位客人是谁？是滏阳的赵某。《寓乐亭记》