闲闲老人滏水文集卷第十五

译天地之间有一种大顺至和之气，自然的道理根植于心，形成于人的本性。即使圣人教导人，也不能把人本来没有的东西给予他。遇到疾苦一定呼喊父母，这是爱表现在本性中的一面；做出悖逆之事便在心中感到惭愧，这是敬表现在本性中的一面。然而愚人知道爱而不知道敬，贤人虽知道，却不能扩充这种爱敬而推及天下，这还不是孝的极致。因此，爱亲是仁的源头，敬亲是义的源头，节制、文饰这两者是礼的源头。无所不体察叫作诚，无所不尽心叫作忠，把一切贯通起来叫作一，会合贯通叫作恕。达到极致时，便充满天地、遍及万物，推而施行于四海而都合乎准则；它们的源头全都发端于此。这就是我们的先圣把教诲传给万世、我们的先师曾子所传授的道理。百世以后，门弟子张九成对它作了解释。张九成的解释足以启发人的善心，循此可以看见圣人的深意。如今同省的诸生傅起等人，准备讲明张九成的言辞，使它由一人传给千人、由千人传给亿万人；圣人的意旨，大概可以得到流传吧？我听闻此事，欢喜得不能入睡。还听说，致知和力行就像车的两个轮子、鸟的两只翅膀，缺一不可。求学的人如果只说“我追求所谓的知识”而在力行方面有所缺失，就不是对士君子的期望。有些人穷究深奥、探极遥远，发表异端之学的高论，说这只是普通家庭的言语；他们不但不足以了解圣人之道，简直就像夸说九层高台却没有盖上一筐土一样，既欺骗别人，也欺骗自己，这怎么可以呢？我认为即使是圆顶黄冠之人、乡村男子和田野妇女，也应当家家置有一本书；难道他们就不是人的子女吗？至于把这些道理载入《东西铭》《子翚之圣传论》，好比一所房屋有南、北、东、西四扇门，从哪一扇都可以进入堂奥。总括并归类这些内容，命名为《道学发源》，它大概与同源而分出不同支流的情况不同吧？《笺太玄赞引》《太玄》是用来做什么的？是用来阐明《大易》、辅翼《大易》的。易有八种物象，五行和万事都包含在其中。《太玄》则按三才排列，以五行为根本，以阴阳为表征，以律历推演，天下万事的道理大体都具备了。它的归旨在于仁义，所以才创作此书。《易》用八卦，蓍草用七；《太玄》则首数用九，蓍数用六，是为了彰明五行。易有道义、象、数；讲易的人谈道义就遗漏象数，谈象数就遗漏道义。《太玄》实际上兼备二者，对圣人经典不能说没有帮助。从前有人讥讽这是“屋下架屋”，但不是仍胜过只讲章句一端的学问吗？后世谈数术的人，谁比得上张衡？张衡尚且不敢轻易议论《太玄》，后来的儒者却非难它，恐怕近于轻率地改易经典。只是我哪里足以懂得《太玄》呢？姑且借范望注中的小错误，来证明经文自身没有错误。范望注以九首为次序，九是阳家之数；阳画到十首“羡”的初一，又成为阳家阳数穷尽，于是白昼多于黑夜，祸福混杂错乱，所以他的说法有时不通。王氏已经辨析过了。揲蓍法在一扐之后再数其余数，王氏依此在注本中写作两扐，并不是经文有误。经文说早晨占筮用经，晚上占筮用纬。旧注认为早晨用一、五、七，晚上用三、四、八，日中、夜中用二、六、九。苏氏批评这种说法，认为中夜占筮时吉凶混杂而来，早晨占筮不是大吉就是大凶，那么吉凶混杂的情形终究不可能遇到。扬子是大贤，仿效圣人而作书，不应当连占筮方法都弄错，这大概是年代久远而失传了。考察《太玄》的数理，五是中央之数，是土行所在，经纬交杂使用。况且占筮有三种表：一、二、三为第一表，四、五、六为第二表，七、八、九为第三表；每一表取其中一数来占断。早晨占筮用一和七，都是取第一次遇到的数。至于四是纬，五则经纬相杂；不得已时才用六。一、六、七的吉凶相杂，和日中、夜中、晚上占筮相同。何况纯首的一、六、七都吉，而唫首的一、六、七都凶，也有时会出现纯粹的吉和纯粹的凶。我恐怕早晨占筮应当用一、六、七，晚上占筮用三、四、八，日中、夜中用二、五、九；二是经，九是纬，五用来杂合二者。占筮有星、时、数、辞四项。所谓星，就像二十八宿那样，是若干星宿为一度；所谓时，是早晨、日中、晚上；所谓数，是首数的奇偶；所谓辞，是九赞之辞一类的文辞。若早晨占筮遇到阳家，其数多为奇数，文辞自然多吉。星、时、数、辞全都相同，又凭什么区别呢？我私下认为，星就是二十八宿。又有四方的星宿，分别配属日、月、五星；数则把干支之数、律历之数、《太玄》算数和蓍策之数交错使用。这就是扬子能够预知汉朝二百年、张平子能够预知汉朝四百年的原因，也是“《太玄》大概将要兴盛吧”这句话得到验证的地方。是这样吗，难道真是这样吗？《太玄》有《文告》等十一篇，关于道义、象数的学问，宋氏、陆氏二家的注以及王氏的辨析已经说得很详细了，这里不再谈。唯独《太玄》各首的赞辞与昼夜之数不相合，以及赞辞与各首的名称、义旨，也应当像六十四卦与卦义相合一样【例如《同人》《暌》的六爻都说到同人、暌之类就是这样】，但注本中有时没有领会，便用其他意义来解释，恐怕不够妥当。按理应当加以厘正，使赞辞与各首的名称、义旨相合，或许可以粗略地明白《玄经》的万分之一。我也不能确切判断其中的是非，只暂且记录下来以备遗忘，作为学习《太玄》的阶梯。等得到前人的注本，再改正这些地方。《中说类解引》文中子，是圣人一流的人物吗？孔子、孟子以后，他得到圣人的正传，不属于诸子一流。从唐代皮氏、司空氏开始，才知道尊崇推重他；宋代司马公为他作传，他的书便广泛流行。大体说来，唐代贤者虽然见道还未达到极致，却有忠厚之气；到了宋代儒者，多半另创新说，务求诋毁排斥，忠厚之气便衰落了。学习圣人之道，难道应当把争胜论劣放在心上吗？《中说》旧有阮氏注，所得已经很多。我现在只把它编成三类：第一，说明它承续经义，是有意而作；第二，说明其中的问答与圣人之道没有不同；第三，说明文中子的行事，使求学者知道圣贤实践履行的实际情况，希望对理解圣道万分之一有所帮助。《贞观政要申鉴引》

译《尚书》说：“与治理天下的道理相同，没有不兴盛的。” 荀卿说：“想要知道上古，就考察周代的治道；要效法后世贤王，这就对了。”近世帝王中贤明的，没有谁比得上唐文皇。上天赋予他圣明的德性，文治谋略和武功方略，都远远超过近古；又得到房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、马周、虞世南、褚遂良、刘洎辅佐他。他们朝夕讨论思考，每日每月进献谏言，没有不是把敬畏上天、爱护百姓、求取贤才、采纳劝谏、安定时不忘危险作为警戒的，所以功业才能这样巍巍高大。后来明皇初年锐意求治，任用姚元崇、宋广平、韩休等人，造就了开元三十年的太平；末年罢免张九龄，任用牛仙客、李林甫、杨国忠，很快便导致天宝之乱。宪宗刚强果断，初年任用杜黄裳、韦贯之、裴度，削平僭越和叛乱；末年任用皇甫镈，却不能善终。治乱的效验，从这些事情便可以看见。史臣吴兢编集《贞观政要》十卷，共四十篇，用来作为鉴戒，从君主之道开始，到慎重终了为止，难道会没有用意吗？恭敬地想，圣上聪明仁孝，超过历代皇帝，却仍然勤勉于治道，俯身考察前人的训诫。然而一天之中有万般政务，哪里能够全部鉴览？我谨慎摘取其中的关键要旨，附上自己的浅见，题名为《贞观政要申览》。文章义理浅陋拙劣，没有什么发明，只是对其中的鉴戒再次加以申明而已。从前张九龄趁明皇千秋节进献《金镜录》，借此申述讽谏，我私下仰慕他的做法。今谨在圣寿万年节缮写献上，虽然像火炬将熄时的微火，不足以辅助日月的光辉，但这点微薄的诚意，聊表献芹之心而已。伏望圣上略加阅览，我将不胜荣幸。谨此陈说。《尚书无逸直解引》我恭敬地观察，自古以来忠诚最为深厚的人，没有谁像周公。因为成王年幼，担心他荒废政事、贪图安逸，便作《无逸》一篇，申述劝勉和警戒。列举殷代三位贤王以及周文王，都是由于忧劳勤勉而获得长寿的福分。他的用意是想使王室后代的基业长久，又希望君主忧劳勤勉、不贪安逸，保养爱惜精神，获得无穷的寿命。后来成王享有国家长久，刑罚搁置四十年不用，直到今天仍被称为贤王之首。这全是周公笃实而爱护君主的功劳。后来唐明皇时，宋璟宰相献上《无逸图》，皇帝把它列在屏风上，放在左右；穆帝时，崔植又请求把《无逸》作为大龟鉴。这样看来，《无逸》一篇，是周公用来启发君主的，也是后世陈述善道、匡正君主、使君主尽到君道，同时借此完成臣子职责的典范。取法于此，不需费力解释，顺着它推演发挥，便没有什么可以超出它；这样才知道它的道理广大而深远。至于其中婉转曲折的譬喻，务求把心意完全表达出来，以及抑扬顿挫的语气变化，它的文章实在达到极致。万世以后，奉它为龟鉴，不也是合宜的吗？臣某蒙受国家深厚恩德，惭愧不能报答万分之一，谨依照注疏撰写《无逸直解》，因而献上，仰祝圣寿无疆。《送麻征君引》可以出仕，也可以不出仕。出仕就为他人做事，不出仕就为自己而活。因此，古代君子知道进退各有义理，进身不以为荣耀，退处不以为耻辱，只是尽到自己能够尽的本分而已。他们知道困穷和显达各有命运，得到它不因此欢喜，失去它不因此忧愁，因为那是外在的事情。孟子又在其中阐发养气之说，使气与义和道相配，不让贫富、贵贱、生死动摇自己的内心，还认为这样仍然不够。推而达到圣人对待天道的境界，穷尽事理、尽其本性，君子不把这称作命，而大人的事业就完备了。接近这一境界的，只有麻征君。麻君凭文学和德行闻名天下，天下人家家户户都知道他，本来不需要我的言语来显扬。正大年间，天子听到他的名声而召见他，他迅速前来，君子认为他懂得义；他从容地辞去，君子认为他懂得命。他退隐后将穷究先天之学，以彻底探究消息盈虚的道理，这难道能够限量吗？诸位公卿作诗来为他的出行增光，我便为此作引。闲闲老人《滏水文集》卷第十五 闲闲老人《滏水文集》卷第十六 颂 颂 禘礼庆成颂 驾临宣圣庙释奠颂 显宗御书藏秘阁铭 圣德颂 《禘礼庆成颂》皇上已经把世宗、显宗的神主迁入太庙合祀，上天和大地一同降下恩赐，祖先也都欢喜。明昌改元的第四年，正好开始举行五年一次的大禘礼。到了四月孟夏，便在太宫举行典礼。精诚之意昭然上达，祖先神灵显著降临，福瑞一齐应验，于是有恩泽广施于四方。当时内外臣民希望进献伟大尊号的，数以亿计；皇上心怀谦逊，竟不肯把这些归于自己。臣有幸以文字供职，恭敬地看见庄严的祭祀礼成，这是国家的大事；如果对此不能略作形容，实在恐怕失职。谨冒死百拜献颂说：伟大的理明昌天子啊，天子思念祖先和父亲，只有世宗、显宗两位先帝一同迁入太庙世代享祀；既考察礼制，又使祖先安宁，于是诏令群臣议定适宜的礼仪，考察经书，斟酌礼制的合宜，在太宫举行，以安慰我皇上的孝思。群臣拜手，哪里敢把这件事等同视之？不是天道还能依凭什么？不是旧章还能考察什么？五年举行一次禘礼，自古以来就是这样。皇帝说：“好！”太庙以大龟兆为依据，四月孟夏，正是举行大享的时节。于是诏令四方边裔准备祭品，命掌管礼仪、使车马声响整齐的臣子，以及白马之客，共同辅佐我恭敬载行祭祀，各自履行职责。剑佩铿锵作响，等待皇帝斋戒；清道禁行的声音一响，绿色槐树掩映的天阶之间，星旄翠罕拂天而来。于是进入神宫，左边撞击鸿钟，严整地分辨内外；随从穿着冕服，奉璋的俊士排列整齐，有的捧着圭瓒，有的扶助行拜跪礼。乐曲奏《太和》，舞蹈列《文始》；形容赞叹，乐舞之美有夔一人便足够了。清静的夜晚戒备森严，明月如水；既献祭又灌鬯，仿佛看见祖先神灵就位。功臣的神位随后侍立，转眼间便在两旁夹侍；祭事完成后便回旋而出。神灵之风肃然降临，广大地接受丰厚福泽，均匀施及天下。这时公卿、士人百姓、年长者互相告语说：“天子的德行昭明如天，恩泽如泉水涌流，应当进上尊号，向皇天告成功德。” 天子说：“唉！”祖先的功业何其伟大，孝治何其盛美，天下万方都归于一同。《驾幸宣圣庙释奠颂》