闲闲老人滏水文集卷第十七

译皇上即位第五年，内政完成、外患平定，百官各得其序；那些久已废弃的典礼和章法，依次搜求恢复。考察古代学校制度的事情，皇上尤其留意。秋八月，于是到宣圣庙举行礼典。朝廷的鸾车顺利出动，璧水因此增添光辉；都城人士和学子歌舞赞叹，认为这是两汉、三代君主中隔世难逢的一举，学士大夫将它谱入歌诗、载入史册，作为皇王最崇高的仪式、太平盛世的壮观，而主上亲自施行，真是盛美啊！上天把玄圣的道传授给王者，王者用玄圣的道施行于天下。因此，新建庙宇时，芝草便生长，这是孔子显现祥瑞的圣迹；采用他的道，就尊崇他的祭祀，这是圣人尊敬老师。孔子显现祥瑞，圣人尊敬老师，前圣后圣，其道理是一致的。孔子一时屈身，而祭祀光耀百世；礼仪在一日施行，而教化流布天下。这一次举动，两种美善全都具备。倘若默不作诗歌，沉默地使圣朝的休美光辉隐没，臣便有罪；我姑且忘却乡野老人击壤歌的浅陋，希望附在儒馆献歌的末尾，谨稽首再拜献颂说：木铎的声音已经冷落，杏坛长满苔藓荒草；官署里居然尊奉释、老，庙中却祭祀申不害、韩非。上天将要兴起文教，正注视着英明的君主；如果没有我们的明君，谁能认识圣人？天子说：“唉！我拜谒先师，礼官议定礼仪，竟把王者的仪式降为帝王的仪式。”皇帝说：“先师是百王所尊崇的，礼制规定君主也要面北而拜，没有什么可忌讳的，正应当显示朕的勤敬。礼官奉诏，在庙中设置帷幕；八月上旬吉日，奉献牲畜来告祭我庙。用俎豆祭祀我王，圭璋如日月明亮；汉代的仪仗和钟磬，鲁国殿堂的丹青，圣人的容貌和龙衮，皇帝的服饰与升降礼节，拜跪之间冕服交相辉映；璧水浩荡，龙旗鲜明。天子驾临，这是儒林的光荣。璧水绵延，龙旗飘扬；天子归去，教化流布万里。伟大啊圣师，道理不分古今；从前只是陪臣，今日却亲自迎接皇帝驾临。畏惧匡地之厄、陈蔡之困的往事，到了今天享受庙食；一时所受的屈抑，得到万世伸张。思念欢乐于璧水之滨，光辉摇动皇帝的衣裾；皇帝的属车一到，便化作泗水、洙水。四方都将以此受到教化，天子文明昌盛，万寿无穷。” 《显宗御书藏秘阁铭》皇上已经承继上天授予的帝位，朝见天下各方，顺利继承先祖的功业，谋划处理各项政务。到了元年寅日，先帝已经受朝、受享，皇上下诏有关官署说：“唉！考察古代，祖宗的典章文物都和三代相符；况且我显考聪明有文德，辅佐润色政事，而天子的文章书法又光耀装饰在臣民的屋舍之间，如今郁积而未能发扬，这实在不是彰明先考宏大美德、遗留美善并安慰朕孝心的办法。有关官署应当募集并上缴一切金帛，数额应当依照所获之数。”于是从臣某以下，私自收藏的缇帙、留存的宝物，都收入了御府的藏库。臣私下听闻并考察此事。显宗居东宫正位二十多年，遍及海内外，暗中都承受了他的恩泽。他以仁孝自持，身边辅佐者皆通晓艺文，使内外都归于诚信，一切遵循法度和规范。他不沉溺于逸游玩好，不奢侈也不崇尚铺张；严整承华宫，以翰墨自娱。皇帝的文章光彩回旋，向下润饰万物。我恭敬地想到主上搜集完备的遗文，收藏在秘府，捧读玩味。每当亲眼见到这些文章，便感受到他的容色和孝思之诚，贯通古今。从前我私下阅读典籍，见有人像考察古钟上的蠡纹那样追求遗留的声韵，像嗜好昌歜那样追寻先人的爱好。哪里比得上亲自承接手泽，推求笔意，以表达那深厚的追慕之情呢？这实在是万世无穷的美德。对此若不作铭文，怎么昭示后人？谨慎地洗涤心志，献上铭文说：伟大啊，献宗皇帝，圣明睿智而多才多艺，确实是上天自然赋予的光明盛德；奎星、玉璧般的光辉流布人间。神异之物终于会合，祥光连接上天。天子说：“啊！我思念这位皇考，无论见羹见墙都仿佛见到他，更何况是他的睿智文章呢？”皇帝说：“臣某，拿出你所赐的书来。我考察你的才智，知道你，于是让你辅佐我。众位卿士，都看看这份恩宠。你贡献你的所有，我赐给你黄金和爵位。”天子下令，把它用红绢包裹，置于上方。侍臣拜手接受诏言，把它收藏在天子的文章之中，留给后代子孙观览。天子思念亲人，仿佛威严的容颜仍在眼前：谁来决定国家大政？谁来振救百姓的疾苦？打开我的金縢，遵循我皇考的训诫；谁才是凤凰鸾鸟般的人才？谁能担当舟楫般的重任？任用旧臣，遵循我皇考的法度。像追寻古钟声那样追求遗泽，像追寻昌歜那样追慕先人的爱好，还有什么比手泽更好？世世代代留下珍宝，并不是为了私藏笔墨，而是为了哀悼先志。显宗的文章，是天子的孝心；此事万年长存，后人都应以此为准则、为效法。小臣作铭，愿后人以此为鉴。《圣德颂》

译谨拜手稽首说道：“考察古代，二帝三王的盛美，不在于祥瑞，而在于仁德；所珍视的不只是财物，而是贤才。因此珍禽奇兽不在国中豢养，嘉禾芝草也不陈列在庭院。当时百姓和乐，国家安宁。看《诗经》和《尚书》，其中温厚和平的气象，可以由此知道。孔子作《春秋》，也不记载祥瑞，足以知道圣人建立治道的根本。到了后世，阿谀的儒生和妄为的臣子，才拿白雉、宝鼎、芝房、赤雁等来作歌诗，献于郊庙，荒诞失实，不合经典，杂乱得无从议论。近来邠州进献白兔，皇上命令把它放回原野，他的意思仿佛是说：上天和祖宗把百姓托付给我，臣下做我的臂膀和心腹；只要百姓安居乐业，国家得到贤才，还有什么祥瑞能超过这些呢？所以近来进献的各种祥瑞，我都不接受，从今以后不要再把这些事上报。”伟大啊，这种美德！向上符合孔子的格言，向下符合二帝三王的治理，由此可知圣人的举措胜过近代世主万万。恭敬地想到圣上即位以来，提拔忠良之臣，斥退贪暴之吏；平反刑狱、释放冤囚，以重视百姓性命；减轻徭役赋税，以缓解百姓劳苦；听取谏言，以尽知下情；思考政事，以回应上天的期望；与戎人和睦，以止息兵戈；平定盗贼，以消除祸害。明白下诏，命理官不得在法律之外妄生情意，申令御史不得因琐碎细节制造事端；稍遇水旱灾害，便减免赋税等等。因此阴阳调和，风雨应时，大地不吝惜宝物，嘉禾生长，朱草兴起。皇上仍然谦逊推让，始终不把这些祥瑞据为己有。加上天赋的圣明本性，举动都与古代相合。至于抑制祥瑞、不让上奏，这是光武帝、文皇帝的明察；求贤爱民，是尧舜的心意；内修政事、外御夷狄，是周宣王的功业。如果真能效法文王“纯而不已”，像成汤那样“德日日更新”，那么太平中兴的功业，指日可待。从前齐宣王不忍心看一头牛被牵去祭祀，孟子便知道他具备足以称王的仁心。一头牛是微小之物，孟子为什么取法于此？因为如果能把这种心推展开来，转而爱护百姓，那么仁德就会用之不尽。何况圣上的政事，已经实行了前代难以实行的事情；只要再扩充推广，帝王的治理就容易实现了。所以臣以为，既然能够实行难行之事，就一定能实行容易之事；既然能够善始，就一定能使之善终，关键只在进一步用心而已。我不胜拳拳愚诚，谨拜手稽首献颂说：伟大的圣皇啊，德行感动上天，祥和之气充满四方，神灵的恩赐自然显现。邠州郊外有白兔，主管牧守的官员把它献到京城。天子说：“啊！祥瑞在于得到贤才，也有最上等的祥瑞可以垂名史册。最上等的祥瑞是什么？就是时和年丰，灵芝一年三次开花，嘉禾一茎六穗。欣羡虚浮的美好，有什么益于治理呢？”于是命令把白兔放回郊野，凡是各种祥瑞之物都不要再交给有关部门上报。当时公卿士大夫和百姓都说：“圣明超越千古，既然已经有了好的开端，愿意还会有好的结局。”伟大的圣治啊，天下万方都来归附。《闲闲老人滏水文集》卷第十六 ●《闲闲老人滏水文集》卷第十七 箴铭 赞 ◆箴铭 《御史箴》《骊山铭》《少华崩石铭》《时习斋铭》《日省斋铭》《习斋铭》《思斋铭》《诚斋铭》《富义堂铭》《娱室铭》《御史箴》太微星象征执法御史，周官中的小宰，则负责掌管这一职务所寄托的监察耳目。国家纲纪、政事举措和祸福，都与你相关；邪正善败，也随着你而变化。抑制污浊，表扬清正，这是你的美德；吐纳刚强、容忍柔弱，这是你的羞耻。不要玩忽法纪而苟且偷安，不要倚仗权势结仇，败坏我们的常法，这些都是你的罪过。不要以过分显明来沽名钓誉，不要模棱两可来保全俸禄，不要只举发细小事情，不要像刺猬竖刺那样兴起大狱。刚强果断、正直无私，神明会助成你的福祉；阴险狠毒、狡诈险恶，上天会加重你的灾祸。于氏父子，世代都以贤能著称，也都得享长寿。但愿不要重蹈父亲的过错：手持斧钺作威作福，侥幸得到一时宠幸，冤魂堵塞道路，拿这些又能到哪里去呢？头戴铁冠，身穿朱衣，如果德行不能与服饰相称，内心就会惭愧。神草能指出奸佞，神羊能触犯邪恶；你所担负的职务，难道还顾忌、畏避、退缩吗？应当像邪恶不能使之弯曲的劲松，像不与群鸟为伍的猛禽；像霜一样清白，像墨绳一样公平。即使不幸遭逢祸患，也要保全美好的名声。既然把这些刻在你面前，实际上也是刻在你心中。谨敢告诫掌管御史事务的人，恭敬地遵守这条箴言。《骊山铭》骊山的形势，地方并不大，造成的祸患却很大；骊山的泉水，流得并不长，造成的祸患却长久。唉！周、秦以及唐朝，都应共同把这里作为永不忘却的警戒。《少华崩石铭》夏朝末年啊，妖孽之气流入唐地；三川都发生震动啊，成为周朝灭亡的根基。熙宁、元丰年间啊，变乱旧有的典章；少华山崩石啊，预兆了宋朝的灭亡。《时习斋铭》早晨学习，晚上也学习，只愿学业日益增长，只愿德行和道义日益积累。《日省斋铭》说话，难道没有不正确的吗？行为，难道没有违背道义的吗？这是君子所舍弃的，还是小人所归附的吗？《习斋铭》练习驾车，就能熟练；练习射箭，就能贯穿目标；学者的学习，是君子所选择的道路。《思斋铭》金只有经过冶炼才精纯，水只有澄清才清澈；不断克制自己，天理自然就会明白。《诚斋铭》只有学习才能明白，只有明白才能诚实。不取法颜回和曾参，就称不上座右铭。《富义堂铭》以利益为富足的人，总觉得时间不够；以义为富足的人，也总觉得时间不够。利益不足的人，多受侮辱；义理不足的人，没有欲望。多受侮辱所带来的耻辱，其祸患常常惨酷；没有欲望所产生的愿望，其中的快乐却独自如此。说是不龟手而占卜。《娱室铭》向外追求快乐的人，会追逐外物而丧失精神；向内寻求快乐的人，会忘却自我而没有牵累。追逐外物不断积累，最终会和禽兽没有区别；忘却自我不断积累，最终会与天地相似。既然如此，就可以选择自己所爱好的了。所以说：少年以酒色为乐，富人以利益为乐，做官的人以俸禄为乐，而君子以德与义为乐。道路不同，就各自遵从自己的志向。用淡泊的快乐来养心，用淳和的滋味来养口。这才可以称为名教的乐土。◆赞 《东坡真赞》《阙里升堂图赞》《张清献公赞》《东坡真赞》坡仙从西方峨眉山而来，亲手拨开云汉，披着虹霓；在天庭应策试，像孤独的罴熊；奔走驱逐魑魅魍魉，号令狐狸；大儒启发蒙昧，挥动金锤；想要观览赤壁，窥探九疑；在南宫玉堂，鬓发已经成丝；撰写鸿篇大册，使帝王的事业光明；入海戏弄明月之珠；归来容貌憔悴，文章却更加奇伟；荒坟虽朽，骨与皮仍在，何况他的声望和名闻，如江河奔流。忽然看见轩车，须眉或许正向我显示横溢的气概；带着干粮去问道，跟随他的人说这是画图，您实在太痴了。《阙里升堂图赞》

译圣人的道，真是伟大啊！它像天一样高远而广阔，像大地一样博厚而深沉。若要形容、歌颂、赞叹它，不是愚蠢就是狂妄。七十弟子之中，最高明的登上堂奥，次等的也到了门墙。譬如泰山之高、沧海之深，鱼龙禽兽纷纷杂陈而纵横。它们俯伏惊惧流汗，不敢正视，只能望见那苍茫的颜色和深邃的光辉。然而它们都自以为拥有天池般的富藏、地母般的宝藏，大概都是同一元气所滋养的春生万物。大地时令一到，没有不奋发而显扬的。它光明显著，仿佛牵引星辰上升；它幽深玄远，仿佛窥见鬼神的情状。根和树干，是德行、政事；枝叶，是言语、文章。它的精神，是关于道德性命的学说；它教导人的次序，并不超出日常起居饮食之间，进退洒扫等细节。等到仰望它越发觉得高，测量它越发觉得深，然后才知道它不可估量。唉！七十弟子以后，称作况、愈、孟、扬的人，千百人中得到十分之一，尚且自以为可以并肩相望，攀附圣人的龙鳞凤翼。阙里之道多么浩大充盈啊！直到今天读他们的书、拜他们的画像，还能想见遗留下来的风范余韵，仿佛身处洙水、泗水之乡。《张清献公赞》以恭敬修养自身，以无欲使内心清静，这是清献公一向的操守。以诚心侍奉君主，以正直立身朝廷，这是他临政时表现出的品行。两朝人物中的清正精选，一代典章的详细订定，是张家世代相传的家业，也是朝廷的龟鉴和明镜。至于长子承受皇帝旨意，次子辅佐掌握国政，又是清献公留下的余庆。《闲闲老人滏水文集》卷第十七 ●《闲闲老人滏水文集》卷第十八 祭文 ◆祭文 《宗宣谥议》《宣宗哀册》《明惠皇后谥议》《明惠皇后谥册》《祭姬平叔文》《哀先锋副统辞》《追荐李中丞子贤青词》《祭薛威仪文》《祭刘云卿符文》《宗宣谥议》臣听说，五星运行失序，炼五色石来补天，于是天纲恢复正常；四海水流混乱，砍断巨鳌的脚来支撑四极，于是地维恢复顺序。有人功劳足以参与造化、旋转乾坤，却并不离开帷帐之内。皇纲松弛而重新振作，中原危急而重新安定。其功业巍巍荡荡，无法用言语命名；其精神的运转、心术的精妙，本来就不是群臣所能测知的。然而，养育万物的力量藏在幽密之处，而功效却显现在四时；日月照临的光辉丽于天空，而光明遍及万物。圣人承受天道、建立极则，出而应对世事，神思游行于幽深玄妙之中，而功利遍及天下，其中有无法掩盖的事实。这就是天下后世要宣扬宏大美德、揭示伟大功绩，使其光辉流传无穷的原因，也是臣子的心意不能自已的原因。但是，地位卑下者不能议论尊者，身份低微者不能议论贵者，所以屡次列举他所行之事，前往南郊恭敬陈请，向上天请求，以此昭示万世至公之义，而不敢擅自专断。自帝皇以来，大都遵循这条道路。谨按：大行皇帝圣明的德行日日更新，深沉的谋略出于天赋。起初作为裕陵的长子，应当承继章宗皇帝的正统；不幸正值道陵皇帝病危之时，奸臣假传诏命，让卫绍王继位，改变上天所授的光明，扰乱国家常道。只是上天没有把国运交给他，他勉强图谋政事，却不能清除祸乱，反而发动兵端，成为祸乱的根源；外有阻隔，内有争斗，我中原因此不得安宁，也没有人能够继承大统。于是上天眷顾并降下命令，我先皇帝振举乾纲，整饬地维；天戈一挥，战士勇气倍增。于是定下和亲的约定，说：“我宁可忍受耻辱，也不忍心让人战死。”因此举行时迈之礼，把车驾迁到汴梁，是顺从百姓的愿望。至于修整车马、备办器械、建立宗庙社稷、加高城郭、捐出金帛赏赐战士、提高爵位奖赏以对待功臣、登记死难者的遗孤、表彰为节义而死者的坟墓、从亡命之徒中选拔将帅、从战阵中提拔豪杰，直到分设行省镇守辽东，这是志在巩固根本；封九公以藩屏河朔，这是志在收复中原；放归凤翔的归降盗寇，这是志在怀柔远方；释放下邳的叛卒，这是志在收取人心。对外抵御的办法十分完备；亲自处理政事，总揽权力和纲纪；赏罚分明，按照名分考核实际；设立学校培养士人，开设馆舍招集贤才；采纳公众声望，聘用名士；虚心听从众议，以礼节厚待大臣；避开正殿以回应天灾；修整各项祭祀以求百姓福祉；审察囚徒，省察冤狱；抚恤孤独者，救济贫穷者。宫室苑囿不再增建，游宴赏赐一概停止。对内修治的办法十分显著，每次和大臣谈到国家社稷，必定流泪。因此志士像云一样汇聚，天下纷纷响应，中兴功业指日可待。正要启动大车，返回旧都，恢复园陵，在太室献祼，明确显示成功并告祭上天时，皇天却没有保佑，降下灾祸于我家；妖气笼罩紫微，灾祸缠绕天极。皇帝凭玉几宣布遗命，乘白云升天而去。这是四海臣民捶胸痛哭、泣血悲哀的事情；痛惜仙游不返，想攀附龙髯却不可得。于是考察礼经，参订谥议，推究更改名号的意义，众人都认为：功劳赞助化育，道理符合混沌本源，建立国命而深沉安定，顺应时势、把握关键，这难道不是继承上天吗？国运会合六百年，继承并开创中兴，祭祀夏朝而不失旧有基业，承继汉朝而使隆盛有命，这难道不是兴复统绪吗？以孝承继祖先功业，使先功光明显扬，上承祖庭下及后世，使光明重叠、基业安定，难道不叫述道吗？亲自处理万机政务，一天比一天谨慎，广泛施恩、救济众人，把百姓看作受伤的人，难道不叫勤仁吗？道德可与三代相配叫作英，能够平定祸乱叫作武；穷究神妙、通晓变化，具备大道而美德完备，是圣德的极致；继承志业、述行事业，广施恩惠、完备礼物，是孝德的全部。谨按谥法：“圣善周闻”叫作“宣”，周宣王、汉宣帝就是这样。功劳要用庙号彰显，德行要用谥号昭明；如果既没有显著的谥号，也没有相应的称号，后代子孙看什么来效法呢？现在大行皇帝的尊谥，应当由上天赐予，称为“继天兴统，述道勤仁，英武圣孝皇帝”，庙号为“宣宗”。臣等不胜拳拳之诚，谨此议定。《宣宗哀册》