闲闲老人滏水文集卷第十九

译天英足下，自从您失意东归以后，我没有一天不思念您。何况像这样过了三年，忽然收到您的来信，详细知道了您的近况，十分欣慰。您寄来的杂诗，我赶快读了好几遍，击节赞叹多次。足下具有天赋的才华，英俊超逸，不需要人为雕琢，哪里又是我这个老年人所能比拟评论的呢？然而您的才华好像是承受于上天，而没有承受于世人。我屡次想向您倾吐诚意，却因山川阻隔，耽搁下来，终于成了漂浮沉滞之事。何况您如此勤恳厚重地来信，实在超出我的期望，反而使我受到点化。我不是能教导您的人，笔力拙劣，思绪荒疏，自己已经才思枯竭，哪里还敢希望给您一点余波呢？难道因为我年长于您，您就想屈身按照先后辈的礼节来请教吗？姑且把从师友那里听到的一二点见闻告诉您，希望您原谅我的不自量。我曾认为，古人的诗各自得到某一方面的长处，其中又多有与自己性情相近的人。像陶渊明、谢灵运、韦苏州、王维、柳子厚、白乐天，得到的是冲淡；江淹、鲍明远、李白、李贺，得到的是峭拔峻逸；孟东野、贾浪仙，又得到幽忧不平的气息。像老杜，可以说兼有这些长处。然而杜陵知道诗成为诗的道理，却不知道不作诗也可以成为诗。韩愈又把古文浑厚浩大、充溢奔放的气势化为诗，因此古今诗歌的变化就全部具备了。太白的文辞胜过义理，乐天的义理胜过文辞，东坡又把太白的豪放、乐天的义理合为一体，所以他高居于古人之上；但也不能因此废弃古人。足下把唐宋诗人的所得作为取法对象，虽然能够免于流俗，却实在缺少风雅，过分了。所谓接近《诗经》的风雅，难道是像晋宋诗人那样拘拘然地沿袭套用同一种格调吗？如果说子厚接近古法、退之改变古法，那是屏山先生抱残守缺的议论，不是我所敢认同的。诗歌到了李白、杜甫的境界还认为不够，就好比绘画要求达到无形、听音乐要求达到无声，这实在太怪诞迂阔了。对于书法也是如此。足下立意、措辞，不沿袭前人的一句话，这是诗人最妙的地方。然而也必须从古人那里入门；譬如弹琴却不学习琴谱，称量物品却不使用秤，工匠做工却不依照墨线，只凭自己的心意，终身不能成就也是可能的。所以写文章应当取法六经、左丘明、庄周、太史公、贾谊、刘向、扬雄、韩愈；作诗应当取法《三百篇》《离骚》《文选》、古诗十九首，下至李白、杜甫；学习书法应当取法三代金石文字以及锺、王、欧、虞、颜、柳，完全吸收各人的长处，然后卓然自成一家。并不是有意只取法古人，也不是有意专门排斥古人。自从有文字契刻以来，还没有排斥古人而能够独立成家的。像扬子云并非不师法古人，他也曾仿拟司马相如的四篇赋。韩退之只是一心务求去掉陈旧的语言；像《进学解》，是《客难》的变化；《南山诗》，是《子虚赋》的余绪，难道真能漫无边际地完全自出胸臆吗？一定要凭胸中独创，直到连话也说不成，才觉得痛快吗？不过，这正是诗人造语的工巧，古人称作一门技艺也可以。至于诗文的主旨，应当以阐明王道、辅助教化为根本。六经是我的老师，难道可以把它只称作一门技艺吗？贾谊、董仲舒、司马迁、扬子云、韩愈、欧阳修、司马温公，都是大儒的文章，我还不能学习。梁肃、裴休、晁回、张无尽，是阐明名理的文章；我的老师是太白、杜陵、东坡这样的词人才子的文章，我学习他们的文辞，不学习他们的思想。渊明、乐天，是高士的诗；我学习他们的思想，不学习他们的文辞。然而我已经老了，眼睛昏花，精力衰弱，即使想努力学习古人，也没有力量了。足下来信说，近来想写大字，却拘滞于藏锋，不能飞动；作诗想写古体，却偏向幽僻隐晦，不能豪放。足下自己已经知道这些，我还有什么可说的呢？然而藏锋只是书法的一端，书法所贵在于遍学古人。从前人所说的法书，难道是任意而写的吗？还必须真正积累功力，长久坚持，从楷书法度中来。前人所说的，没有不能坐而能走的人；飞动是我们胸中的妙处，不是可以直接学来的。如果市井之人能够积累学问却不能飞动，我们能够飞动却不能积累学问，都是偏于一端的弊病。东坡评论李十八的草书像鹦哥的娇态，过了几天见面又问：“这书法怎么样？”李十八说：“这只是秦吉了罢了。”足下的书法，莫非也近似这种情形吗？精神集中时，偶尔显出奇特超逸；稍一懈怠，就像患了痱疮肿胀一样。能够避免成为秦吉了，也就足够了。想来您会捧腹大笑。您寄来的诗中有这样一段：“长河到了深秋已经冻结，马害怕冰面还不坚牢。山河在寒冷的鞭影下，日暮时风声更加怒号。清晨井水冻结，不能生火做饭，谁料到寒士正在挨饿。天厩里的玉山禾，却救不了我疲惫倒下的马。尘埃中沉没，等待工匠，离骚的精神不能振作。鱼虫和风云，还有谁再谈论？蓍草和龟甲也没有预料到践踏狶猪般的悲哀。带着屠龙的技艺，拿着纸和笔，坐着书写空无。堂上唱着伊优之曲，醉听歌钟，这才知道造化把儿童当作游戏。不妨放眼远望追逐孤鸿，不要奇怪魏瓠没有可以容纳它的地方。此去还不允许乘江船向东，五经不扫除道路，行途已经穷尽。门庭日日产生皇家的风气，太阿宝剑剖开屋室，以砥石磨砺。坐看鹅鹳摇动长空，山岩角落云气郁积，日日夜夜生成。” 阴雨下雪，夜色如白绢；秋林枯黄，老者居处人烟稀少，烟囱漆黑。樵夫小路云深之处，仿佛造物主打开了门户；岩地像石制帷帐，展开如剑削的山壁。苔花铺展如古锦，霜叶衰老而仍呈秋日的青碧。早晚云穴阴暗，阴风如鼓；泉水从石马蹄下涌出，厌恶崎岖不平的石地。樵路上长满枳棘，曲折盘旋，从井底通出。回头望去惆怅若有所失，老人不能忍受劳役。为什么还要挂着尘世的踪迹？披开云雾走出山峰。白鸟显现在林木缝隙中，其余的老昏景象实在难以明白。到这里为止，这些作品不过是把长吉、卢仝合为一体，还不能以旧的造成新的、以俗的化为雅的境界，这不是我对朋友所期望的。过去有人吹箫学习凤凰的鸣叫，却始终听不到真正的凤鸣，偶尔只有枭鸟的声音。您的诗难道也偶尔夹杂枭声吗？从前屏山曾对您说：“自从李贺死后两百年，没有这样的作品了。”这话确实有道理，我也这样认为。李公爱惜人才，但像我这样深深爱惜您的，恐怕没有人超过。希望您以古人的心为自己的心，不希望您只承受于上天而不承受于世人，成为世间轻薄之人。因为我和您心意相知，所以说这些话，希望您稍微安定，不要急躁。答麻知几书

译知几足下，分别几个月，没有一天不思念您。山川辽阔，所以迟迟没有写信。来人承蒙带来您数幅长信，情意和赠礼都十分深厚，极大地安慰了我的思念。不知近来旧病是否减轻？我非常挂念。听说御榜到达那天，您和李济之恰好同睡一榻，一个升进、一个沉落，不能不令人惆怅。然而这又何必放在心上呢？先前您和李钦叔各自成为省贡第一，众人纷纷喧嚷，争相毁谤；等到钦叔连续两科中第，他们才心中不满却不得不服气。假如您一旦中第，后来又参加制策考试、宏词科考试，应该能和钦叔并驾争先，还不知道鹿死谁手呢！难道可以用成败来评判士人吗？我年轻时参加科举被黜，忧愁得像再也无法承受。可是穷困和显达自有定数，显露和隐晦各有时机。如今看来，从前那样忧愁是多么荒谬啊！足下又说自己一生孤苦，种种遭遇都像想得到猛禽却得到斑鸠、种下黍却得到稗草。上天生出像足下这样的大贤，必定将会任用，又怎么知道今天的困穷不是上天将要昌明您的道义，反而正是您的福分呢？如果能得到一器清水，照见足下前世的命运，使您恢复本来的知见，您就不会说出这些话了。足下生而知之，又有宿世修习，是再来之人。三生学习道法，难道还不知道这些吗？大抵一个时代的才子，大多依仗聪明善辩，少有积累前途所需的资粮，所以佛家说福德和智慧两者都要具足。尊贵的足下莫非接近这一类人，哪里还应当怨恨呢？假使我们万一到了面对生死的关头，也应当安于时势、顺应处境，何况还没有到那一步呢？足下所喜爱的韩子、欧子的学问，本来纯正；但像退之的《感二鸟赋》和上宰相三书，也都是年轻时尚未明白道理时的话。后来他进谏佛骨、被贬南迁，好像已经把生死利害全都忘却了。经过黄陵庙时，却祈求哀怜、乞求神灵保佑，担心死在瘴雾之中，这也是学习圣人却尚未达到境界。如今的士人把缀辑声律作为学问，把迎合时势、谋求私利当作贤能，能够留心学习韩愈、欧阳修的人有几个？我本来不应当这样洗垢索疵。如果孔子与子贡、颜渊问答时有“不被容纳又有什么忧患”的话，只恐怕孔子、颜渊未必就是如此。因为谈到圣贤的区别，偶然把话全都说尽了。至于所谓忠诚、谨慎廉洁、放达不拘、耿直介立，难道会因为穷困或显达而改变心志吗？足下又说，山林中有至高的道理，樵夫中有至高的人，可以隐居也可以访求，这话确实正确。当今之世，难道一定要像达摩谈道那样忘掉言语，或像庄子那样才算得道吗？谈论道，我敬重常先生王贤佐；谈论禅，我敬重万松秀王泉政；论医术，比不上仪企贤；任子山的经学和文章，比不上李之纯和足下。如果足下一生病自己不能医治，便说天下没有懂医的人，可以吗？足下的《易》学足以自行排解忧愁；至于遗老以及释、老两家，不要以为秦地没有人才。我听说您很喜欢杂学，但要谨慎自己学习它的方式。在多难的时代，盆成括之类的人，应当敬而远之。足下才华高、见识明，超过我数倍，本来不应当为此絮叨；也希望您能有所教诲于我。正值初秋，请善加调养。不再一一陈述。给太医张子和的信 天有六气，用来产生寒、暑、燥、湿、风、火。所以医家想治疗寒证，就一定使用热药；想治疗热证，就使用寒药。这两方面不能偏废。从前吴、楚一带的人喜欢使用温药，初虞世已经详细论述过这件事。本朝大定年间，河间有位刘守真，号称精通《素问》，多用凉药，用来纠正一时的弊病。把它施用于膏粱厚味之家，因他们饮食丰厚而腠理致密，颇能取得效果；但昧于医理的人使用它，以至于杀人的情况很多。像太医张子和这样的人，他的医术也有值得称道之处。子和曾经用炮制的附子七枚，让病人用糖裹在饼中服下，再辅以古人的蒸熨方法，使人的痉病痊愈，用意是很有力量的。评论者认为他喜欢使用凉药，未必如此。然而医生掌握人的性命，不能不谨慎。我写下《医说》送给他。《闲闲老人滏水文集》卷第十九 《闲闲老人滏水文集》卷第二十 题跋 题跋 跋东坡《四达斋铭》跋米元章《多景楼诗》题涪翁草书《文选诗》后 题东坡书《孔北海赞》题《异壶图》书雷司直奏牍后 书曹忠敏公碑后 题东坡与王定国帖 题杨少师侍御帖 题杨少师书《阴符经》后 题《三仙帖》题《竹溪篆》题《竹溪黄山书》题东坡《乞常州奏草》书东坡寄无尽公书后 题田不伐书后 题《巫山图》后 题《紫阳宫铭》后 跋山谷草圣 题王致叔书嵇叔夜《养生论》题南麓书后 题黄山书后 题学易先生诗 跋刘伯深《西岩歌》题米元章《修静语录引》后 跋东坡《四达斋铭》东坡先生，是人中的麒麟凤凰。他的文章像《战国策》，间或用来谈论道理，又像庄周；他的诗像李太白，却以极其精深的义理加以补充，像白乐天；他的书法像颜鲁公，却飞扬而韵味胜人，在法度之中产生新意，在豪放之外寄托妙理。我私下曾认为，他的书法如书仙屹然耸立，像赑屃巨鳌正要向前；轩然飞动，像大鹏独自高飞。又像横在道路上的顽石、临近深渊的长松，其严峻刚劲的形象、雄浑壮大的气势，像大臣正色立朝，不能屈服，凛然仿佛看见他斥责朱希烈、责骂安禄山的情景。又像千石的大钟、万石的钟架，铿锵洪亮，俨然仿佛看见宫庙中悬挂的钟磬。像倒下后重新竖立，像坠落后反而更加美妍；秋风水波、春山云烟，这些还可以略略说一说。至于在字形之外形成匠心，风神的妙处；在笔端透出器识，眼光中的禅意，大概不是可以传授的。看他胸中空洞无物，也像这座斋室一样空旷四通，唯有数百年忠义的气象；引笔落纸，心也随之融化，自己不知道为什么会这样却自然如此。他在这里有所领悟，又在书法中表现出来，难道不是得到了古人的全部成就吗？跋米元章《多景楼诗》海岳老人的书法，只有《华陀帖》和《多景楼诗》最为豪放。它倒卧着，像枯松卧在山涧深谷；截然而下，像快剑斩蛟龙鼍鳄；奋然挺起，像龙蛇从陆地腾跃；矫健盘旋，像雕鹤在空中回翔。乌获扛鼎的力量，也不足以比拟它的雄健壮盛；养由基射穿七层铠甲的力量，也不足以比拟它的沉着痛快。千石之钟、万石之簴，其沉重厚实有如此；浙江的潮水、涿鹿的战事，其喷涌奔突、践踏冲击也有如此。锺繇、王羲之的清润，欧阳询、虞世南的简洁，颜真卿、柳公权的端庄严整，确实很少有可以与之匹敌的。至于雄气冲入九军，气势凌驾百代，在古人之上又多出一日的长处，他的笔阵是何等堂堂啊！题涪翁草书《文选诗》后

译涪翁参究黄龙禅法，掌握了倒用如来印的手段，所以他的书法能够得到笔墨之外的意趣。像庄周谈论大道，不可端倪；又像梵志把鞋穿反，刺人眼目。一个人长着九个头，方相长着四只眼，夔只有一只脚，能有三只脚。猿猴缠绕藤蔓，虫子啃食树木，巨石盘根，老树桩光秃。恢诡奇谲，千姿万状。然而涪翁自己说，他中年时以草书闻名于世，只有东坡认为俗气。这是他晚年的书法。知道东坡所说的俗，就知道涪翁并不俗了。他的技艺已经进到这种境界。题东坡书《孔北海赞》党锢之祸，难道不令人悲哀吗？这不只是小人的过错，也是君子的过错。当梁冀跋扈，朝廷不能制服他，五侯将他诛杀，从此宦官掌握政权。后来皇帝年幼，女主临朝执政，又接连遇到桓帝、灵帝不能成为贤明君主，于是势必只能把权力交给宦官，而天下贤士把宦官视为仇敌。若朝廷官员不诛宦官，宦官就一定会诛杀朝廷官员。等到党锢之祸兴起，君子既然被逐，小人也无法独立立足于世。此后英雄得志，借助外兵来消除内部祸难。董卓死后，曹操接替了他。孔文举虽然有扶助汉室的志向，形势也已经难以挽回。为什么呢？曹操挟持天子号令诸侯，实际意图叛逆而名义上顺从；孔文举想借助英雄来除掉皇帝身边的奸恶，意图善良而名义上却违逆。加上像曹操这样的人，只要有机会施展智谋权术，就没有什么做不到；而文举不过是申明正义、阐明道理罢了。曹操这样的奸雄连有些事情都不肯做，所以小人常常胜过君子，君子常常不能取胜，道理本来就是这样。东坡说，假使孔文举让刘备诛杀曹操并不困难，大概也是有所激愤才这样说。东坡写这篇赞，实际上也是借以自况。元祐党争大体类似党锢；元丰时期的政治起初也有所作为。但是荆公的新法不合人情，温公继任后竭力革除先前的弊病，然而到了绍圣、崇宁，后人竟然一旦让儿子改变父亲的政治道路，小人便有了借口。假使像范忠宣这一类人稍稍改变那些不合时宜之处，逐步设法处理，也许可以稍微安定下来。他们的子孙又怎么能够为了父亲而责怪祖父呢？可惜谋虑没有想到这一层，竟使贤士几乎全部逃亡贬斥，国家也随之灭亡，这同样是君子的过错。然而坡公自身遭受的排斥越深，志向反而越不衰退。坡公曾称赞太白的雄伟气节超越常人，崇高气概盖过当世，我对东坡也这样说。题《异壶图》李道人收藏一只奇异的壶，向各位公卿求诗。即使写满了两牛腰那么多的纸，仍然没有满足。某笑着说：“您如果能够体会壶的虚心，一件事就足够了，何必写那么多？”恐怕您还不知道虚心的道理，姑且为您说明。天下的事物，是非得失、忧乐，如果有一丝一毫放在心中，就不是虚。忘掉自己也忘掉万物，忽然连心与境都忘掉，这还只是世俗所谓的虚。至于虚之所以成为虚，是因为还有所对待；把虚推到极致，就断绝一切所待。静是因为有与之相对的动；坚守静定达到深厚，就忘掉它的对立面。这才是虚的极致。然而虚心有方法，只有真正诚实才能虚，不诚实就会变成探索隐僻、故作激烈。至于我们的道，却又不只是这样：只有真正诚实，才能虚、才能盈、才能动、才能静。虚而不诚，就会空乏；盈而不诚，就会骄亢；动而不诚，就会躁急；静而不诚，就会枯槁。这些都不是正道。所以说：“不诚实，就没有真实的事物。”您回去试着按照这个道理寻求，就可以明白我的话了。书雷司直奏牍后 人人都有不忍心伤害别人的心。之所以使自己的善良本心陷溺的原因，士大夫是被名位爵禄所惊惧，平民则是被利益迷惑。到了最严重的时候，竟把人的性命玩弄于股掌之上，安然不以为意，这究竟是什么心啊？这是当时人的欲望遮蔽、堵塞得深而牢固，与外物隔绝，只知道自己而不知道别人罢了。然而也是因为认识得不够明察。世上没有人吃乌喙，因为清楚知道它会杀人；酒色会杀人，却不知道，或者知道得不够清楚。白天拿刀为了利益杀人，士大夫一定不会做；因政事审议案件，明知案件冤枉而滥杀，却违心地去做。先前为了利益便不肯做，如今为了名位爵禄却忍心做，两者相距只在一念之间。这就叫失去了本心，也显然是认识得不够明察。雷君希颜收藏了他先父任司直时所作的一篇奏谳。仁人君子把感情留给将死的魂魄，为没有得到报偿的地方而兴起哀痛。上天难道会有不报应的吗？如今希颜聪明英伟，能够继承并光大他的家业，这也许就是积善的报应吧？书曹忠敏公碑后 儒者不谈利益，但《周礼》说天官冢宰掌管国家用度，其中一半是治理财用。利益有使万物获利的利益，也有货财方面的利益，只看怎样使用罢了。忠敏公说得好：“使财物丰足的方法，不是去求取财物、增加财物，而只是除去损害财物的事情罢了。”所以公总管财利时，号称能够称职，应当考察他用来达到这一目的的方法。赋税不超过十分之一，除两税以外，一概没有横征暴敛。不到几年，仓库充实，百姓富足，四方夷族宾服，因此成就了大定三十年的太平。公的功劳占多数，这是天下共同听闻的事。我又曾听长者说，公上奏说河东土地贫瘠而人口众多，与山东、河北不同，请求减免物力三十余万贯，朝廷听从了。碑文却没有来得及记载，等到取得真实事迹后，应当为公写一篇，再写一篇，反复书写。传记说：“管仲世世代代享受祭祀，实在应该，因为他懂得取与。”如今公的子孙中地位显贵、享受荣华的很多，大概正兴盛而没有止境，那么上天报答善人，究竟会达到什么程度呢？写下这些来勉励行善的人。题东坡与王定国帖 坡公的书法虽然没有专门学习锺繇、王羲之，却暗中与他们相合。这一帖的气势压倒王子敬，使人顿觉李北海拘束于绳墨之中。它相合之处又像杨少师。不懂的人竟拿它与徐季海相比；徐季海还肯为李晋公的侄女写碑，我知道鲁公一定不会这样写。哪里能有坡公那种忠义不屈的气象呢？题杨少师侍御帖 杨少师劝他的父亲不要把社稷交给别人，这与颜鲁公抗拒安禄山、斥责李希烈有什么不同？所以他的书法虽然承袭唐末五代的遗习，仍有承平时代纯正的气象。这幅侍御帖竟有鲁公《座位帖》的笔法。评论书法应当评论书写者的人品，工拙本来不足论，何况他的书法又如此精工呢？题杨少师书《阴符经》后 臼形的头、瘤状的眼，反而使丑陋显得美；身披粗布却怀藏美玉，反而使瑕疵显得美。像虫蚀鸟篆，像山崩川坍，写出了万物的形象，却不因此据为己有。譬如石头因为奇怪而被供奉，木头因为树瘿而制成杯子，器物因为古老而被看重，发髻因为鬈曲而增添奇异。奇奇怪怪，不能随时施用。这就是书法中支离奇崛的一类吗？题《三仙帖》

译颍滨的书法像仲长子，光芒中怀抱道而遁世，明亮却不炫耀。东坡的书法像魏郑公，是古代遗留下来的正直，妩媚可爱。山谷的书法像庄周谈论大道，不可捉摸。总起来说，像华山的三座山峰：莲峰居中耸立，另外两峰在旁边曲折延伸，秀美的色泽没有可以挑剔的地方。假使当时人们也像今天这样喜爱他们，又哪里会有海南之谪呢？这也实在令人悲哀。题《竹溪篆》李监的篆书、蔡中郎的八分书、虞永兴的小楷、陶渊明和谢灵运的诗、六一公的文章，都是一代绝妙之作；竹溪先生兼有这些长处，也可以说是完备了。几百年以后，不幸文字散失零落，唯独这篇篆书保存下来，也足以证明我的话没有妄说。题《竹溪黄山书》竹溪先生的篆书第一，八分书次之，正书又次之，都应当称为本朝第一。黄山先生的擘窠大字，字体兼有颜真卿、苏轼的特点，笔画雄健秀美，应当在石曼卿之上。草书如行云流水，应当与苏才翁、苏黄鲁直并列，不仅是不愧于他们而已。题东坡《乞常州奏草》唐代卢坦说过：“凡是做官清廉的人，即使是大臣也没有丰厚的积蓄。能够积聚财产的人，一定是剥削下民才得到的。如果子孙善于守护，那是上天使他富有；不肖之家，颜尚书的《乞米帖》至今仍是万世珍宝。东坡的奏稿说依靠薄田勉强供给稀粥，请求安置到常州，后来竟然死在常州，难道是因为田产的缘故吗？上天留下这两幅字帖，是用来警戒世间贪婪饕餮的人罢了。既然如此，那么没有德行却拥有千乘财富的人，也可悲啊。” 书东坡寄无尽公书后 无尽公年轻时任御史，刚强正直，敢于直言。鲁直有“霜风拂觚棱”的诗句。到他任提刑按察使时，东坡又想让他严肃督责，以致落入官吏的谋算。他并不是天性刻薄的人。然而章惇执政时，他却助章惇极力诋毁元祐党人。幸亏晚年与蔡京合作，因此获得了当时的声名。后来的议论者深深不赞同他，更有甚者还认为他是奸邪。为什么呢？我私下认为，他未必真是奸邪，大概是学术不明的过错。自从王氏之学兴起，士大夫不谈道德性命之外的东西，往往把自己抬高到贤圣的地位，却没有切近思考、笃实行事的实际；看他的外貌，恍惚而不可亲近；听他的言论，汪洋而不可穷尽；追问其内里，却空空如也。无尽公在佛学方面确实有所领悟，只是失误在喜欢标新立异。《法华经》以白莲花作比喻，他却偏说是“优钵昙花”。又自认为是三教大师，推想此人必定把自己标榜得很高，即使东坡、温公也不能满足他的心意，于是免不了有弹劾过当的过失。到了最严重的时候，把善人看作奸党，那么别人称他为奸邪也就适宜了。末流的弊病，近世还有人把温公视为奸党，把欧阳修、苏轼认为不值得称道；这些都是要求自己过分、责备别人太深的弊病。士大夫学习贵在深厚广博，修身却要从浅近处开始，这样或许能够脚踏实地，不犯越级虚浮的过错。题田不伐书后 这是田不伐的书法。后面一幅很有东坡醉后草书的风味。我曾评论杜牧之、石曼卿、秦少游，虽然把情怀寄托在诗酒中，但他们豪迈俊逸的气概显现在自己的著作里，终究无法泯灭，只是命运不佳罢了。假使不伐修身洁行，不失为才华出众的士大夫，却只以小诗小辞自我欣赏，可惜啊！立身行事的方式不可不慎。题《巫山图》后 从前宋玉写高唐之事，意思是说山水高峻湍急，林木振荡，鸟兽号叫，足以使人心志改变，用来讽谏襄王荒淫。精神既被荡动，梦中便与神女相遇，把没有的事情当成有。篇末说思虑天下万方，忧虑国家祸害，启发贤圣而弥补其所不能达到之处，劝说百句却只讽谏一句，也已经晚了。后来他终于又写神女之事，难道荒淫的君主竟然不能停止吗？然而这也是宋玉的罪过。可惜没有能够如此处理的。后世不了解的人，竟把这件事当作真实，于是才知道楚人崇尚鬼神由来已久。后来有人把它绘成图画，公南征时得到它。看那群峰秀拔，云烟葱郁，想必一定有神灵主宰。这样亵渎神灵，难道不是玷污神灵的尊严吗？于是写下这篇文字，为此加以辨明。题《紫阳宫铭》后 前人称赞夏侯孝若的文章，说其中另有孝悌的性情。我也说，柳仆射的书法一出，显现出经世济民的才干，正是书法表现内心。气象如此，难道肯做裤子里的虱子吗？跋山谷草圣 文章不沿袭前人，正是最不可传授的妙处。华阳真逸承继李白、杜甫之后，甚至改变句读，有三句、五句的作品。涪翁这篇书法，莫非有意采用华阳的体式吗？题王致叔书嵇叔夜《养生论》嵇中散有龙章凤姿，高尚的情怀、深远的风韵，是当世第一流人物。不幸处在魏晋交替、危疑动荡的时期，又是魏国宗室的女婿；锺会唆使司马昭把他比作卧龙，这难道是司马昭这样的弑逆之贼所能容忍的吗？前史说锺会去拜访嵇公，嵇公不按礼节接待，说锺会是听到了什么而来、看见了什么而去？锺会因此怀恨他。假如没有这些话，嵇公也不能免祸。世人喜欢用成败评论士人，于是认为嵇公才华多而见识少，难以在当时社会免祸，这种说法错了。自古以来窥伺神器的奸雄，很少不设法拘系英豪，使他们不能逃脱。正如蔡邕死于董卓之手，孔文举死于魏武之手，司空图仅仅因病得免，扬子云几乎受到屈辱，这都是时势造成的不幸。像嵇公这样名声很大的人，哪里能逃得掉呢？人人都有一死，只有死得其所才不会湮没。像锺会劝司马昭毁灭魏室，灭掉刘禅后又据蜀叛乱，最终被诛杀，这类人如同猪狗，死后与草木同腐。而嵇公的亡故，如今看来，仿佛神人一般，已经达到了不死之境，还责怪他什么呢？所以特意把这些加以论述。至于书法的工拙，又有什么值得说的呢？题南麓书后 “岱岳夫如何？齐鲁青未了。”其中“夫如何”三个字，几乎不能成为完整语句；然而没有这三个字，就无法构成下一句，也就没有绵延数百里的气象。如果上一句也完全雄伟华丽，那就只是一个李长吉而已。这是前人评论诗歌的话，评论书法也一样。如果有学习南麓书法的人，应当把我的话参照进去。题黄山书后 我曾评论黄山的书法，应当在黄鲁直、苏才翁之间，评论者未必认同。今天李钦止来访，他的意见与我相合，并且说：“子美具有宋初诗人的气象，涪翁技艺圆熟；若论气韵，应当不相上下。”又看竹溪题跋黄山书法说：“得法在鲁直之后，得趣在鲁直之前，三十年后应当会有人理解它。” 题学易先生诗 这首诗不能用江西诗派来概括。跋刘伯深《西岩歌》

译歌中说：“西岩逸人，把天当作通衢，把地当作席褥；把青山当作家，把流水当作朋友。饿了吃灵芝，渴了饮泉水。又何必非要有多得像树林的肉、有多得像渑水的酒呢？世间的清幽境界，正是为我们这些人设置的。我们这些人难道是被礼法拘束的吗？少文援琴，群山回响；太白玩月，清波澄澈。人间的道路，到处都是炎热蒸腾。为什么在水边山后，六月里竟赤脚踏着层层冰雪？” 把南山翁的儿子伯深的《西岩歌》放进古人的文集里，谁能辨认出来呢？所谓不拘束于礼法，正像晋代的狂士。公不到五十岁，辞官后临终时心神不乱，大概是有道之人。公又有诗说：“身体将要隐退，文章还有什么用？人们不了解其中的意味，反而更加真实。”尤其值得讽咏。题米元章《修静语录引》后 米元章任淮阳知府时，预先知道自己的死期，用香木做了棺材，放在黄堂上，饮食起居时就在棺材之间。到了预定的日期，他召来属吏、百姓以及亲厚之人告别，索取纸张写道：“我从众香国中来，去时应当到众香国中去。”扔下笔便化去。北山程俱致道所作的墓志铭，以及洪迈《夷坚志》所说的，都是这样。世人都知道元章善于书法，但书法只是一种技艺，又有什么值得称道的？然而如果不是具有仙人的骨气，把声色富贵看得不足以动摇内心，也不能达到精微、进入妙境。我曾见元章的奏札，他以涟水令的身份弹劾宰相章惇结党擅权，已经知道他有英武刚烈、不可屈服的气概。后来看到《修静语录》，其中引导深入义理之窟，又说：“怀老后来瞎了正法眼，南心二老才开始判别真正的魔。”这才知道这位老人遇到过具有正见的禅师，具备辨别正法的眼光，临行时洒脱自在，确实不是偶然。过去鸠林政公禅师也符合这种志趣，极力想远承雪窦、枎树、云门一支，不幸早逝。在元章那个时代，云门、临济两派大为兴盛，而如今他说出这样的话，想来云门的后人不会认同。又怎么知道一百多年之后不会有知音赏识他呢？本朝临济一派到觊公时便绝传了。一个人如果确实知道杀人不必用刀，只有具备眼力的人才能当下成佛，不是那些只会咬猪狗脚的儿女之辈所能接近的。我的诗书才学远远比不上元章，至于将来临行时那一着，预先推知自己的死期，却不肯多让给他。辛卯年以后之事可以知道。正大元年冬十一月十九日题。闲闲题写这篇帖后，对元裕之说：“这些话多有触犯忌讳之处，而且不想给别人看。等我死后可以刻在石上。”看他说的话，本来没有什么需要避讳的地方。至于谈论禅，也确实有很深的所得。难道是在拿元章自比吗？公在辛卯年之后一年，即壬辰年五月十二日病逝。听说现在这篇帖卖到了河朔人家。《闲闲老人滏水文集》卷第二十 附录 故翰林学士承旨、资善大夫、知制诰、兼同修国史、上护军、天水郡开国侯、食邑一千户、实封一百户赵公墓志铭并序引 故翰林学士承旨、资善大夫、知制诰、兼同修国史、上护军、天水郡开国侯、食邑一千户、实封一百户赵公墓志铭并序引