童溪易传卷十七

译钦定四库全书 《童溪易传》卷十八　　　　宋　王宗传　撰 【艮下坎上】蹇：利西南，不利东北；利见大人，守正则吉。《彖传》说：蹇，就是艰难，危险在前面。看见危险而能够止步，真是明智啊！蹇卦利于西南，前往可以得到中道；不利于东北，因为道路穷尽。利于见大人，前往可以建立功业。处在适当的位置而守正则吉祥，可以用来端正邦国。蹇时的作用，真是广大啊！蹇由坎、艮合成卦体。坎水在前，艮山在后，前有险阻，后有阻碍，到哪里去才可以呢？这就是成为蹇的原因。蹇的意义，是有阻止闭塞而没有流通，所以说“蹇就是艰难”。在艰难的时代，君子不幸遭逢这样的时势，又能怎么办呢？对自身所能做的，只是努力知道处置蹇难的道理罢了。所以蹇之所以成为艰难，是因为坎险在前。看见危险而能够止步，这是处置蹇难的道理。《彖传》合说坎、艮的意义，用来说明处置蹇难的道理，所以说“危险在前面，看见危险而能够止步”。危险艰难在前面，是人人都能看见的，本来不必等到有智慧的人才看见。然而踏入危地、冒犯险境，丧失自身、伤害他人，却对挽救艰难没有益处，明智的人不会这样。因此君子在这里体会艮的止而止步。说“能够止步”，并不是说挽救艰难的心情如此淡漠，而是观察时机、估量形势，不把冲撞冒进、强行喧扰当作能干。这种所见，是超出众人共同所见的，所以赞叹说“真是明智啊！”意思是，只看见众人都看见的，不足以称为智慧；在众人共同看见的之外，还能有所作为，这才足以称为智慧。所谓观察时机、估量形势，是什么呢？卦德所说的“利西南，不利东北”就是这个意思。西南方位属于坤，坤实际居在那里。坤是地，形势宽广平坦而且顺畅容易。以宽平顺易的道路前往救济艰难，艰难就会舒缓。所以蹇卦利于西南，前往可以得到中道。这就是九五一爻，用来说明救济蹇难的道理。处在蹇难之时，前往救难却不能得到中正之道，就是与艰难争斗；以锋芒同患难相争而求得救难，是糊涂。什么叫中正之道？回答说：宽平而顺易就是。九五以阳爻居五位，得到中正的位置，这就是前往救难而得到中正的道理。九五本属坎体，却说利西南，是因为坎体本来出于坤，九爻前往居于坤的中位而形成坎。九爻凭刚明之才前往处在坤的中位，难道不是“利西南，前往得到中道”的意义吗？如果不知道西南有利，反而前往相反的方向，就会不利。所以《易》在这里指出应去的方向，避开所忌的方向，并用“利”“不利”明确告知。东北方位属于艮，艮正是坤的对面，也是西南的反方。艮是山，形势险阻而且危险至极；用险阻危险至极的道路来救济艰难，什么艰难能够救济呢？所以说“不利东北”，因为道路穷尽。这就是艮在上、坎在下，用来说明蹇之所以成为艰难。“利见大人，前往可以建立功业”，这是说六二前往应和九五，用来说明救济蹇难能够建立功业。“处在适当的位置而守正则吉祥，可以端正邦国”，这是又说从初爻到上爻六爻都各得其正，用来说明蹇难必定可以得到救济。有人说：六二、九三、六四、九五、上六都正，初六也正吗？回答说：在蹇难的时代，阳爻居下位就是阳失其位；阴爻居下位，难道不是正吗？九五以阳爻居五位，有阳刚中正的德性，就是所谓大人。六二以柔顺中正的德性前往应和九五，能够见到这样的“大人”，还有什么比这更有利呢？这就是双方能够共同成就救济蹇难功业的原因。六爻从初到上，阴阳各自处在应当的位置，这就是《易》所说的正。落实到人事上，就是贵贱各安其位，贤与不肖各守其情，上下各守本分而不互相逾越。用这个道理来端正邦国，邦国自然就端正了，又有什么蹇难不能救济呢？这就是吉祥的原因。天下之所以不能治理，患难之所以难以除去，是因为上下的名分不明确。如今六爻之间刚柔的位置本来就这样确定，若要救济蹇难，又何必到别处寻求呢？大体说来，正落实在人身上，就是所谓本心。依照人的本心来使其恢复正道，就不费力而能成功。完全实行这种道理并取得这种功效的，就是六二与九五。所以卦德说：“利见大人，守正则吉。”由此看来，处在蹇难之时，尽到处置蹇难的道理，并把它作为发挥蹇卦作用的途径，难道不广大吗？所以说：“蹇时的作用，真是广大啊！”什么叫时用？回答说：守正罢了。《象传》说：山上有水，这就是蹇卦；君子由此领悟，要反省自身、修养德行。“蹇”所说的，是有阻滞而没有流通的意思。山上有水，就没有向下流的形势。这难道还有别的原因吗？只是因为有所阻塞罢了。山上的水如果没有阻塞，便会像从高处倾倒水那样顺势而下，谁能抵挡得住呢？卦辞说“有水”，是说水虽有而尚未决流的意思。君子的道理之所以还没有被人信服、还没有通行于世，难道也有别的原因吗？只是时势使然。因此，水处于蹇时，只要使它回归水道，充实蓄积，停止外泄罢了；蓄积一旦充盈，就会漫过沟坎流入大海。谁还能使我处于蹇境呢？君子处于蹇时，只要反躬自省、修养德行罢了；德行一旦修成，自己端正了，万物也就端正了。谁还能使我处于蹇境呢？”孟子说：“行动而没有达到目的，都只是反过来从自己身上寻找原因罢了。从自己身上求取已经做到极致，那么他的行动，难道还会有不能达到的吗？”唉！这就是君子为学的道理，以自我反省为根本。自我反省的学问，即使在平坦安定、无事发生的时候也不可舍弃，何况是在蹇难之时呢？所以《蹇》卦六爻，都把前往视为蹇，把归来视为适宜。初六：前往会遇到蹇难，回来则有声誉。象传说：前往会遇到蹇难，回来则有声誉，适宜等待时机。能够行动就行动，能够停止就停止，这是出仕与退处的大致原则。何况正当蹇难之时，又处在最下位，怎么可以冒昧轻率地进取呢？所以说：前往就会有蹇难，回来就会有声誉。初六以阴柔居于下位，正当此时，众人都因冒昧轻进而失败，只有我谨慎持重、等待时机而获得成功，难道不就是声誉吗？所谓“适宜等待”，是对它的告诫。

译六二：君王的臣子处在重重蹇难之中，并不是为了自身的缘故。象传说：君王的臣子处在重重蹇难之中，内心没有过失。六二以阴柔安静而知止，处在蹇难之时，本来远离祸患，可以没有蹇难。然而自身虽无蹇难，却与九五大人处在相应的位置；若遇蹇难而不能救济，遇危难而不能援救，那么居于这个位置又有什么用呢？所以必须尽到王臣的道义，然后居于中位，才可以无愧。“蹇蹇”，是说时势正处于蹇难，而我应当竭力承担这种蹇难的责任。这虽不是自身的蹇难，但上有君王，下有天下百姓，都依赖于我。我难道敢说这不是自身的缘故，因而不把它视为蹇难吗？正因为能够这样，所以居于这个中位，内心安然，可以没有过错。所谓“中”，从位置说，是指六二的位置；从人来说，是指王臣的心。过去韩愈作《争臣论》，曾引用此爻和《蛊》卦上九来讥刺阳城。他说：“像《蛊》卦上九，居于没有实权的地位，却表现出不顾自身的节操；若像《蹇》卦六二，身处王臣的位置，却抱有高傲而不肯事奉的心，那么冒昧进取的祸患就会产生，尸位旷职的讥刺也会兴起。志向若不能这样，过失就不能避免了。这也就是说：居于这个职位的人，就必然要涉及这些事情。假如把政事的得失看成越人看秦人的肥瘦，漠然置之，心中完全不加以忧喜，那就是错误。谏诤本来是言官的职责，尚且不可荒废，何况身居大臣之位，又正当蹇难之时，难道可以只把自己置于静止自守之地就算了吗？九三：前往会遇到蹇难，回来反身归内。象传说：前往会遇到蹇难，回来反身归内，内卦的人都为之欣喜。九三是艮卦的主爻。内卦的两个阴爻之所以能够在蹇难的时代自立，是因为九三为它们遮蔽防护。九三如果舍弃内卦而向外去，前往就会遇到蹇难。所以不如回来反身处在内卦之上，作为两个阴爻的主导，这样内卦各爻就有了依附之处。它们欣喜慰藉的心情，应当是怎样呢？《春秋》记载“季子来归”，谷梁子说：“称作‘季子’，是尊重他；说‘来归’，是为他回来而欣喜。”当时庄公去世，子般被杀，庆父掌握军队，季友力量不能支撑，曾经避难出奔。那时鲁国正危急，国内的祸难尚未平定，国人都希望季友回来安定宗庙社稷。因此闵公即位元年，记载：“公及齐侯盟于落姑，盟纳季子也。”公羊子也说：“为什么说‘来归’？是为什么而欣喜呢？”何休解释说：“季子回来，国家就安定，所以欣喜。”这就是《蹇》卦九三所谓“前往会遇到蹇难，回来反身归内，内卦的人都为之欣喜”的意思。六四：前往会遇到蹇难，回来则与下面的爻相连。象传说：前往会遇到蹇难，回来则与下面的爻相连，是因为居于相应的正位而诚实。四是阴位，六居于四，正好当位。居于自己的位置却轻率离开，前往就会遇到蹇难。因此不如回来与下面各爻相连，安静自守，这样就能得到安处。“实”就是诚实。处置蹇难的方法，在于以诚实为根本。处在蹇难中却不以诚实为根本，内心就没有坚持守持的东西，对外也没有据依之处，谁还愿意和我相处呢？所以既然前往已经遇到蹇难，就一定要回来与下面各爻相连，彼此依恃以求安定；这不如以诚实为根本。《彖传》说：“当位，守正而吉。”这里不说“当位而正”，却说“当位而实”，为什么呢？程子说：“上下交往，以诚实为主；这样各自都能发挥作用而得到适宜的位置。” 九五：处在大蹇之中，朋友前来相助。象传说：处在大蹇之中，朋友前来相助，是因为以中正之道节制。六爻都处于蹇难之中，而九五处在坎险的中间，正是所谓大蹇。既有刚健中正的德行，又亲自承担天下的大蹇，还有什么不能做成的呢？古代圣帝明王处在这种情形下，又一定急切地致力于招来天下人的帮助，因为要平定祸难、端正国家，不可没有群才的辅佐。这就是九五承担大蹇的责任，同时又需要朋友前来帮助。《彖传》说：“当位，守正而吉，是为了端正国家。”这就是说，取得端正国家功效的虽是九五，但所以能够端正国家，是因为上下六爻都各自当位。既然如此，承担大蹇的责任，以中正之道匡正天下，难道可以不依赖朋友前来相助吗？《蹇》卦六个位置都是正人，所以说“朋友前来”。既然得到朋友的帮助，又用中正之道匡正天下，这就是九五取得端正国家功效的原因吧。上六：前往会遇到蹇难，回来则宽舒广大，吉利，适宜拜见大人。象传说：前往会遇到蹇难，回来则宽舒广大，是因为志向在内；适宜拜见大人，是为了跟从尊贵者。蹇到了上六，是蹇难的极点，又还要到哪里去呢？前往只是自己造成困蹙，并不是真有新的蹇难，所以也说“前往会遇到蹇难”。“硕”是大，指宽裕舒展。回来就是跟从九五、与九三相应，志向在内，困难因而能够得到舒缓，所以说“回来则宽舒广大，吉利”。蹇到了上六才开始说吉，是因为蹇难到了极点，事物发展到极端就会反转，蹇难到了极点就会通达。《彖传》说适宜拜见大人，大人指九五。九五是朋友前来相助的主导者，在这种时候，适宜拜见他的难道只有上六吗？但上六单独这样说，是因为它处在一卦之外，尤其不能不知道应当跟从谁。否则，在这个时代，天下安定正要到来，上六却独自落在九五之后，就不能没有凶险。上六处在蹇难中，难道可以不知道应当跟从谁吗？所说“适宜拜见大人，是为了跟从尊贵者”，是《易》对于上六的告诫：担心它或许依仗自己的尊位，忘记自己的卑下，不知道有所跟从，所以特意告诫它。唉！圣人厌恶祸乱的心意，从这里也可以看出来。【坎下震上】解。利于西南。没有所要前往的地方，回来复归则吉利；有所前往，早行动则吉利。《彖传》说：解，是以险难为基础而发动。发动起来就脱离险难，这就是解。“解，利西南”，是说前往能够得到众人的支持。“回来复归则吉利”，是说能够得到中道。“有所前往，早行动则吉利”，是说前往能够建立功业。天地解除闭塞，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。解时的意义真是广大啊！天下从来没有永远没有困难的时代，也从来没有没有解决困难的方法，只在于人的谋划如何罢了。人的谋划一旦充分，就能把有困难变成没有困难，这只是余事而已。这就是《易》所以设有《解》卦的原因。《解》由震、坎合成卦体：震是行动，坎是险难；以险难为基础而行动，行动起来就脱离险难，这就是解。这是就震、坎的卦体说明解。“解，利西南，前往得到众人”，这是就震九四一爻说明解。“回来复归则吉利，能够得到中道”，这是就坎九二一爻说明解。“有所前往，早行动则吉利，前往能够建立功业”，又是就震九四一爻说明解。《需》和《蹇》都是险难在前；到了《解》的时候，险难已经消散，险难不再在前，所以说“以险难为基础而行动，行动起来就脱离险难，这就是解”，也就是在说“什么叫作以险难为基础而行动呢？”就是行动而出到险难之外，已经免除了险难。险难既已免除，这才叫作解。解决困难所凭借的，是宽缓平和、顺适简易的道理，《蹇》卦所说的利西南就是这样。如今困难已经解除，这种道理怎么能废弃呢？成汤代替夏桀时，用宽缓代替暴虐；等到已经代替暴虐，也没有听说废弃这种宽缓。这就是取得众人支持的方法。

译从卦象说，震卦本于坤卦，九以一个阳爻前往居于坤卦之下，因此形成震。九以一个阳爻前往居于坤下，不正是“利西南，前往得到众人”的意思吗？坤代表众人，所以说“得到众人”，这就是九四所说的“朋友到来，于是诚信显现”。天下的困难既已解除，就没有什么可前往的了；既然没有什么可前往，就应当回来复归安静之地，使天下知道有歇肩的闲暇、有安稳睡眠的安定，这就是吉利。否则，祸乱虽然除去，战争却没有停止；财物匮乏，赋税反而更加急迫；百姓疲惫，劳役仍不停息，困难什么时候才能解除呢？这恐怕不是所谓合乎时宜的中道。从卦象说，爻中只有两个阳爻：阳爻在四位就是震，阳爻在二位就是坎；坎中的一个阳爻来到二位，这就是所谓“于是得到中道”。虽然如此，困难既已解除，既已没有什么可前往的，仍要做到治理时不忘记祸乱，安定时不忘记危险；这又是君王最重要的戒慎。难道可以因为困难已经解除，就漠然忘记警戒之心吗？如果还有所前往，更应当早早形成警戒之念。益卦的告诫中，舜说“警戒无虞”，皋陶也说“屡加省察才能成功，敬慎啊”，这就是有所前往而以早行动为吉利。只有能够及早产生警戒之心，才会有所不前往，而一旦前往就能建立功业。从卦象说，这也是震卦九四。震的意义在于恐惧、修省，而九四居于发动而脱离险难的位置，所以又以“有所前往，早行动则吉利”来告诫它。彖传所说的，都是人的谋划。人的谋划一旦充分，天下就没有不能解除的困难；天地的解脱实际上也是如此。所以又用天地的解脱来结束彖传的意义。天地解除闭塞，雷雨兴起，这又是取震为雷、坎为雨的象来说明天地的解脱。雷雨一兴起，百果草木都破甲而出，那么天地之中还有不能解脱的事物吗？这就是天地的解脱。百果草木都破甲而出，只有在解的时节才会这样；天下的困难无不消散，也只有在解的时节才会这样。这样说来，古今的时势还有什么比解时更重大的吗？所以最后赞叹说：解时的意义，真是广大啊！象传说：雷雨兴起，就是解；君子由此领悟，应当赦免过失，宽宥罪人。过去孔子诵读成汤的话说：“天下各方如果有罪，罪责在我一身；百姓如果有过错，在我一个人身上。”这是因为天下人的罪过，都由上位者的教化造成。孟子说：“文王、武王兴起，百姓就喜好善行；幽王、厉王兴起，百姓就喜好暴行。”说的就是这个道理。正当大难刚刚解除之初，天下人刚从水深火热中出来，离开昏暗而趋向光明，离开混乱而归于治理。如果上位者反而追究他们的罪、追察他们的过错，把他们全部诛杀，那就会重新造成天下的困难。这不是解难的方法。所以一定要效法天地解脱闭塞的道理，发布震动天下的大号令，施行如雷雨般丰沛的大恩，使万物都均匀受到恩泽；这样先前有罪有过的人，都会释然，产生重新开始、自我更新的希望。所以说：“君子赦免过失，宽宥罪人。”赦，是舍弃；宥，是宽容。对于过错，就赦免而舍弃；对于罪恶，就宽宥而宽待。这虽然不能没有轻重深浅的差别，但都以不处死为共同原则。不过，君王施政中所谓赦宥，只是在祸乱已经解除之后才可以这样做。如果反复施行而没有止境，就会助长盗寇、滋生奸邪，不是正确的政道。后世超过这个限度，五代张元因此作了反对滥赦的议论。初六：没有过失。象传说：刚柔相交，从道义上说没有过失。在解除困难的初期，通常不是柔弱的才质所能胜任的。然而初六身居下位，能够以自己的柔顺帮助九二的刚健，使九二的刚健得到自己的柔顺作为辅助，同时九二也以刚健与它相交；这样刚柔互相资助，符合解难的道理，就没有过失。否则，位置本来不足，才质又有所欠缺，在解难之初，难道能没有过失吗？九二是坎卦的主爻。初六以阴柔的才质当解难之初，接近并与九二相交，九二也主动接近并与它相交，这就是所谓刚柔相交。同居内卦，柔者以柔与刚相交，刚者也以刚与柔相交，同心处于内卦，共同辅助完成解难的功业，这就成功了。谁还能因为初六才质不足而责怪它呢？有人说：初六与九四处在相应的位置，现在却说它与九二相交，为什么？回答说：初六是坎卦的底部，势力不能向上通达；九四是震动的主爻，性质也不是向下到达。凡说“相交”，是指上下相邻。泰卦九三说“天地相交”，就是这个意思。所以初六虽然与九四相应，却没有与九四相交的象。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉利。象传说：九二守正则吉利，是因为得到了中道。“田猎”是指事情；狐狸是多疑之物；黄色是居中的颜色；箭是直的器物。九二以刚健而居中的才质作为坎卦的主爻，承担解除困难的责任。卦德所说的“没有所前往，回来复归则吉利”，以及《彖传》所说的“于是得到中道”，就是这个意思。天下的困难，常常产生于人情的疑惑；困难还没有解除时，所以免不了田猎之事。三只狐狸，象征人情中众多的疑惑。九二通过田猎将它们捕获，既然已经捕获，还要到哪里去呢？回来复归安静之地，只用中正直道对待天下罢了。所以说得到黄色的箭，这就是九二守正而吉利，象传称之为得到中道。困难尚未解除时，既然承担了解难的责任，却不承担解除困难的责任，这当然不是九二所谓的正道。等到困难已经解除，三只狐狸已经捕获，却不知道中道才是所得，这难道又是九二的正道吗？六三：背着东西却乘车，招来了盗寇，盗寇到了；守正也有羞吝。象传说：背着东西却乘车，也是可耻的；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？

译祸乱困难既已解除，贵贱各归其位，朝廷清明；如果还有不配其位的人登上高位，招来盗寇兵戎就是必然的。六三以阴柔居于下卦之上，就是所谓小人却处在高位。小人应当处在下位，所以六三有背负东西却乘车的象。《系辞传》解释说：“背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器用。”这说的就是六以阴爻居三位。以适合背负的身份却乘坐车舆，显然不是应当占据的地位，怎么能不招来盗寇呢？所以《系辞传》说：“小人乘坐君子的器用，盗贼就会夺取它；上位者傲慢、下位者暴虐，盗贼就会攻伐它。”为什么呢？因为让小人处在高位，是天下所不能容忍的。若在昏乱的时代，他的志愿还能够实现，谁又能把他怎么样呢？所谓“守正也有羞吝”，是因为六居三位不正，所以在正道上说是可耻可羞；象传也说：“背着东西却乘车，也是可耻的。”人必定先自我侮辱，然后别人侮辱他；国家必定先自我残害，然后别人残害它。六三背负东西却乘车，自己侮辱自己、自己伤害自己，已经太过分了；那么招来盗寇兵戎，是谁使它如此呢？已经没有办法把责任归给别人了，所以说：“是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？” 我认为这里的“我”是指六三。象传说“又能责怪谁呢”，怀疑“守正也有羞吝”下面原本还有“无咎”二字，如今已经脱漏了。九四：解除你的拇指，朋友就会到来，于是诚信显现。象传说：解除你的拇指，是因为尚未处在恰当的位置。身处接近尊位的位置，正逢有所作为的时代，又有能够做事的才干，但事业或许还不能使人心完全满足，这就是九四有“解除拇指”之象的原因。象传说“尚未处在恰当的位置”。拇指是下体中细小而处在下方的东西，象征初六。九四与初六正处在相应的位置，它所解除的对象既微小又狭窄，功业还不足以与自己的职位相称，所以有这个象。解除所涉及的如果不只是极微小、极狭窄的对象，而是凡有朋友同类到来，都对他们无不以诚信相待，那么解难的功业就大了，这才足以与该职位相称。所以又说“朋友到来，于是诚信显现”。这句话是用来勉励九四的。在解难之时，身居上位而对下位建立功业容易；身居下位而向上位努力却困难。所以九四与初六虽处在相应的位置，初六却没有与九四相交的象，而九四有解除初六困难的功劳。可惜它的功业还不够广大，所以才有“朋友到来，于是诚信显现”的勉励。六五：君子只有解除困难，才会吉利，并且能使小人产生信服。象传说：君子解除困难，小人就退去了。天下的困难之所以还没有消除，是因为小人心中有不肯停止的念头。小人的心之所以不肯停止，并不是困难真的不能消除，而是君子的举动没有办法使他们确信，于是他们就不肯停止。唉！小人的心到了不肯停止的地步，这就是天下的困难不断发生、不能止息的原因；君子日夜运用智慧，竭尽谋略求取解除困难的方法，而困难终究还不能解除。那么怎样才能使他们产生信服呢？回答说：只有解除困难罢了。君子只有解除困难，那么小人一定会说：‘君子会赦免我们，不会杀戮我们；会宽宥我们，不会逼迫我们。我们有重新活下去的希望，有自我更新的道路。过去我们以为自己是这个时代所抛弃的人，如今又能够列身于天地之间。过去我们以为连逃避刑罚、躲避罪责都来不及，如今又能成为太平之民。我们为什么还要成为制造祸乱的百姓呢？’这样一来，即使不运用智谋，不竭尽计策同小人争夺一时的生死，他们不肯停止的念头也会完全释然消散，困难自然就解除。为什么呢？因为我有办法使他们产生信服。所以说“君子只有解除困难，才能使小人信服”，象传说“君子解除困难，小人就退去”。说“退”，是说使他们不肯停止的念头终止，不再与我争衡。这样看来，解除困难的方法其实很简约，效果也很迅速。周武王讨伐商朝之后，把马归还华山放养，把牛散放在桃林，向天下表示不再用兵，这就是“只有解除困难”的意思。又发放钜桥的粮食，散发鹿台的财物，大规模赏赐天下，使万民喜悦而归服，这就是“使小人信服”。当时作为小人的人，即使想不停止他们不肯停止的念头，又能做到吗？《彖传》说：“解时的意义，真是广大啊！”把这种广大意义完全表现出来的，就是六五；在古人中，就是周武王。上六：公爵在高墙之上射杀鹰隼，捕获它，没有不利。象传说：公爵射杀鹰隼，是为了解除悖逆。解到了上六，解除困难的功业已经完成，所以极力说明解除悖逆的方法。鹰隼是凶猛强悍的禽鸟，象征所谓上位者傲慢、下位者暴虐，也就是六三的形象。《解》卦六爻中，只有六三和上六各自处在一卦的上方，且彼此不相应；所以上六处在震动的极点，又在各爻之上。就位置说是正，就形势说便利，就器用说有利，就时机说适宜，以正去除不正，捕获它大概没有困难，所以说“公爵在高墙之上射杀鹰隼，捕获它，没有不利”。六三居于下卦之上，是内外的界限，所以有高墙的象。若《同人》九四登上城墙，那么内外的界限就在九四。〈系辞传〉解释这一爻说：“鹰隼是禽鸟，弓箭是器物，射击它的人是人。君子把器物收藏在自身，等待时机而行动，还有什么不利呢？行动而没有阻碍，所以出动就有所收获。”这又进一步说明了解除悖逆的方法。《童溪易传》卷十八 〈经部，易类，童溪易传〉