童溪易传卷二十

译人的聚集。时势在天，顺应时势则在于人。在损卦的时候，使用两筐祭品也可以祭享；那么在萃卦的时候使用大牲畜，难道不是吉祥吗？在剥卦的时候，不利于有所前往；那么在萃卦的时候有所前往，难道不是有利吗？大概不这样，就不能称为顺应天命。天命就是天理，随着时势行动而不违背天理，这就是顺应天命。使用大牲畜祭祀吉祥，也是承接上文“王假有庙”，说明使用大牲畜的意义。然而在这个时候，各种事情都适宜采取大的举措，并不只是使用大牲畜而已。成就大功，建立大事，兴办大利，除去大害，凡是这些，都适宜在此时采取大的行动。所以接着说“有利于有所前往”，意思是凡有所前往，只有这个时候才有利。观察坤与兑的柔顺喜悦，就知道上下的聚集；观察六二与九五相互应合，就知道君臣的聚集；观察尽孝而祭享宗庙，就知道人与神的聚集；观察以正道聚集人，就又知道君民的聚集；观察天命不可不顺应，就又知道天与人的聚集。那么天地万物聚集的情实，哪里容许有所逃避呢？所以总括说：“观察聚集的情形，就可以看见天地万物的情实了。”程河南说：“凡是存在的，都是聚集。存在与不存在、运动与静止、开始与结束的道理，不过是聚集与离散罢了。所以观察聚集的情形，就可以看见天地万物的情实了。” 《象传》说：泽水聚集在地上，这就是萃卦；君子因此整治兵器，戒备意外的变故。泽水向上聚集在大地上，所聚集的东西就多了，所以成为萃卦的象。然而聚集的东西既然多，播荡汇聚、泛滥冲激的祸患也会产生。因此土地广大而物产众多，人口繁多而事务纷杂，兼并掠夺的祸患往往在这时发生。如果认为时势正处于和平，就忘记应当戒备的事情，这正像秦人毁平名城、销毁兵器一样。四海已经被囊括，天下已经被席卷。在这个时候，秦人自以为豪杰已经灭亡，海内已经统一，子孙万世的帝王事业已经确立。因此过去天下的兵器，如今都集中到咸阳，铸成十二个金人，应该没有什么可忧虑的了。可是没有多久，陈涉以平民和奴隶的身份，砍断树木作兵器，举起竹竿作旗帜，天下像云一样聚集、像回声一样响应，秦朝就灭亡了。这是为什么呢？因为不知道意外变故是应当戒备的。龚深甫说：“兵乱兴起于睽卦，止息于萃卦。聚集长久就会产生弊病，那么除去弊病而使它更新，只有这个时候可以做到。”兵法说：“天下即使安定，忘记战争也一定危险。”说的就是这个道理。初六：有诚信却不能坚持到底，于是发生混乱，于是聚集起来。如果呼号，一握之间就转为欢笑，不必忧虑；前往没有灾害。《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为心志混乱。初六与九四处在相互应合的位置，以阴爻应阳爻，这是萃卦中正当的聚集。但六三没有正应，却与九四相近，因而有与九四相聚的嫌疑，所以初六对九四的信任不能坚持到底，因此说“于是混乱”，是说相信的心志疑惑而混乱，不能专一。然而处在萃卦聚集的时势中，上下彼此求取，下方柔顺，上方喜悦，所以初六的心志虽然疑惑混乱而不能专一，九四也一定会喜悦地与它相应，因此说“于是聚集”。“如果呼号”，是说“于是混乱”；“一握为笑”，是说“于是聚集”。初六的心志既然疑惑混乱而不能专一，所以有呼号的象，是说因忧虑疑惑而自我沮丧。九四喜悦地与它相应，一握之间又会使呼号变为欢笑快乐，这是说得到了应当聚集的对象。既然如此，初六又何必忧虑疑惑、自我沮丧到呼号呢？所以告诫说“不必忧虑”。既然不必忧虑而前往与九四相应，那么谁还能责怪我呢？所以又勉励说“前往没有灾害”。总的说来，初六以阴柔的才质居于下位，才质和地位都不足。当处于萃卦之时，它的才质和地位都不足，而六三又没有应爻，却与九四有相聚的嫌疑，所以初六怀疑九四不会一直应接自己，相信的心志于是疑惑混乱而不能专一。

译圣人在这里难道能不加以告诫并勉励它吗？

译六二：有所牵引则吉祥，没有灾害；有诚信，就适宜用禴祭。《象传》说：有所牵引而吉祥，没有灾害，是因为居中之德没有改变。孟子说：男子一出生，父母就希望给他娶妻；女子一出生，父母就希望给她出嫁。父母的这种心情，人人都有。不等父母的命令、媒妁的言语，就钻洞窥看，翻墙相随，那么父母和国人都会厌恶他们。这正是用来说明君臣相聚之道的。所以又接着说：古人未尝不想出来做官，只是又厌恶不通过正当的道路；不通过正当道路而前往，就像钻洞翻墙一类。一定要通过正当道路前往，这就是六二有牵引而吉祥的原因。六二以阴爻居二位，位置端正；九五在上方也居正。二与五处在相应的位置，他们的聚集是通过正道，所以没有不经过正道的过失。九五对于六二，既然有牵引它前进的礼节，那么六二对于九五，也一定会因有所牵引而吉祥。所以他们的聚集合乎正道，谁能责怪呢？诚信是萃卦聚集的根本。六二以正道向九五作出承诺，那么所谓内心的真诚，从来没有改变。这样上下相聚，就不需要外在的文饰，而真诚的心意自然相通。这就像祭祀，以诚敬为主，所以即使祭品简薄，也可以用来进献。所谓“有诚信，就适宜用禴祭”，禴就是简薄的祭祀。既然说真诚的心意已经相通，又何必还要外在的文饰呢？虽然如此，同在这个时势中，《彖传》以使用大牲畜为吉祥，而六二却以使用禴祭为有利，这是为什么呢？回答说：准备丰盛的祭品，是君王用来顺应时势的；具有诚信，是臣子用来与上位相通的。六三：想要聚集，因而叹息，没有任何事情有利；前往没有灾害，但有小的遗憾。《象传》说：前往没有灾害，是因为上六谦下地接受。处在萃卦的时候，以阴爻亲近阳爻，似乎有所聚集，所以说“想要聚集”。然而聚集贵在合乎正道，六三对于九四并不是正当的聚集，所以好像有所聚集，实际却没有聚集的对象，因此说“因而叹息”，是说想聚集于九四却没有成功。想要聚集却没有聚集的对象，又有什么利益呢？所以又说“没有任何事情有利”。六三与上六处在相应的位置，虽然不是正应，仍然胜过没有聚集对象。如果前往与上六聚集，也就是所谓同类相聚。何况二者都处在柔顺喜悦的极点，下方柔顺，上方喜悦，以同类相互交往，又有什么灾害呢？所以又勉励说“前往没有灾害”。说“小的遗憾”，是因为以阴与阳相聚，就像以昏暗求取光明、以弱小依附强大，对聚集之道有益。如今以阴与阴相聚，只是求得免于困穷憔悴，免除无处聚集的叹息罢了，有什么益处呢？这对于聚集之道来说，是微小而可惜的。上六没有同它聚集的对象，像六三这样前往与它聚集，上六就会谦下接受，这也是上六所希望的。所以说“前往没有灾害”，因为上六会谦下接受。九四：大吉祥，没有灾害。《象传》说：大吉祥而没有灾害，是因为所处的位置不恰当。处在萃卦的时候，上面亲近九五之君，得到君主的聚合；下面亲近众阴爻，得到百姓的聚合。得到上下的聚合，可以说是很好了。然而九四以阳爻居阴位，并不正。虽然得到上下的聚合，也必须达到大吉祥之后才能没有灾害，这是因为“大”包含周遍无遗的意义。没有什么地方不能周遍，才可以称为大夫。天下的聚合，固然有不通过正道而取得的；不合义理、歪曲正道而得到君主信任的，自古以来很多。不合义理、歪曲正道而得到百姓拥戴的，也有，如齐国的田常、鲁国的季氏。他们能算大吉祥吗？能算没有灾害吗？这是程河南的说法。九五：聚集而拥有地位，没有灾害；没有诚信；根本、长久、守正，则悔恨消失。《象传》说：聚集而拥有地位，是说心志还没有光大。九五是萃卦聚集的主爻。在萃卦的时候，作为聚集的主宰，没有比拥有地位更重要的，也没有比拥有正道更重要的。地位，是用来统一天下聚集之众的；正道，又是用来使天下的聚集长久的。九五说“聚集而拥有地位”，是说能够统一天下的聚集，是因为拥有这个地位；又说“根本、长久、守正”，是说要使天下的聚集长久，还必须具有这样的正道。处在萃卦之时，拥有地位却没有正道，那么九五的心志，怎么能说是光大呢？虽然能够没有灾害，但天下不信任我的人，也会很多。所以说“没有诚信”，是说天下人可能会说：“上位的人只是凭借地位来聚集我们，而他的正道还没有达到。”这样难道能没有心志未能光大的悔恨吗？所以必须做到“根本、长久、守正”，然后悔恨才会消失。“元”是开始，“永”是终始长久，“贞”是不改变。九五的德行居中而守正，并且能够始终不变，那么聚集天下的道路就没有别的事情了。所以没有心志未能光大的悔恨，而说“悔亡”。程河南说：“元永贞，是君主的德行，是百姓归附的原因。”所以使天下亲附的道路，以及聚集天下的道路，就在这三点上。上六：叹息忧伤，流泪流涕；没有灾害。《象传》说：叹息忧伤，流泪流涕，是因为在上位还没有安定。以阴柔的才质处在萃卦的上位，却想使下面的人聚集归附自己，这是困难的。何况处在萃卦的时候，各爻的刚柔都有应合，唯独上六没有应爻，它怎么能够安居这个上位呢？应当叹息嗟叹，以至于流泪流涕。郑康成说：“从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫洟。”上六是萃卦的终点，也是喜悦的极点。聚集长久就会离散，喜悦到了极点就会悲伤，这是形势自然如此。在这个时候，它亲近九五而居上位，大概是小人得志的情况，本来似乎已经得到聚集之处。然而聚集长久就会离散，喜悦到了极点就会悲伤，先前以为非常安稳，如今反而觉得不安。小人乘居在不应当占据的位置，不能最终保住自己的地位，大多就是这样。说“没有灾害”，是因为在君子看来，它不值得责怪。▯【巽下坤上】升卦：大为亨通。适宜用来见大人，不必忧虑；向南方前进则吉祥。《彖传》说：阴柔按照时势上升，巽顺而坤顺，阳刚居中而有应，所以大为亨通。适宜用来见大人，不必忧虑，这是有福庆。向南方前进则吉祥，是因为心志能够实现。

译天下的事情，有一种能够日益进步而没有穷尽的，大概只是顺应道理罢了。如果不顺应道理，就没有能够日益进步而不穷尽的。这就是《易》中有升卦，而卦德说“大为亨通”的原因。升卦之所以大为亨通，从坤在巽上来说，是“阴柔按照时势上升”；合巽与坤来说，是“巽顺而坤顺”；指九二对于六五来说，是“阳刚居中而有应”。这就是它大为亨通的原因。阴柔这种东西，不能凭力量强行推进；如果不是努力顺应道理，怎么能够上升呢？所谓“阴柔按照时势上升”，是说时势在上天。积累百刻成为一日，积累日成为一月，积累月成为一时，积累时成为一年。开始时似乎十分微小，最终却十分显著；开始时似乎十分接近，最终却十分遥远。阴柔能够上升，大概也就是这样罢了。为什么呢？因为它随着时势一同上升。所以说“阴柔按照时势上升”。坤是柔顺的，巽也是柔顺的。下体巽顺，上体坤顺；所谓“巽顺而坤顺”，就是无论在什么地方都运用柔顺。以此作为上升，不正是顺应天理吗？九二以阳爻居二位，阳刚而居中；上面与六五这个柔中之君相应，所以说“阳刚居中而有应”。处在上升的时候，虽然说是凭借阴柔而上升，但这就像树木一样，它能够从下向上生长，如果内部不刚健，也只会委靡不振罢了。这又说明阴柔不能没有阳刚。所以九二以阳刚居中，向上与六五的柔中相应；内在有所主宰，外在有所应合，以此作为上升，也就是顺应道理。综合这三点来说明上升，这就是升卦大为亨通的原因。所以说：“因此大为亨通，适宜用来见大人，不必忧虑，这是有福庆；向南方前进则吉祥，是因为心志能够实现。”这又申明大为亨通的功效，同时有所戒备、有所勉励，使君子必须知道应当如何上升。升卦之所以大为亨通，既然如此，那么采用这种道路去见大人，又何必忧虑自己不能上升呢？九二与六五刚柔得中，君臣相应，还有什么福庆能超过这个呢？如果因为忧虑自己不能上升而立即停止，又怎么能够大为亨通呢？所谓“不必忧虑”，是用来告诫他。南方是光明的方位，升卦所谓大为亨通，大概也是舍弃昏暗而趋向光明的意思。所以向南方前进为吉，并说“心志能够实现”。君子的心志，也不过是立志于光明罢了；不立志于光明，又怎么能够大为亨通呢？所谓“向南方前进”，也是在勉励他。圣人解释《升》卦，既然已经这样说明它大为亨通的原因，又有所戒备、又有所勉励，作为君子难道能不努力吗？那么臣子的进用，君子的进德，求学以及临事而跟随长者，也都是这样。《象传》说：土地之中生长出树木，这就是升卦；君子因此顺应德性，从微小的积累做起，使自己达到高大。天下万物，从微小发展到显著，从下方上升到上方，就像土地中生长出树木一样。为什么呢？因为顺势而然。坤是顺，巽也是顺；以顺而生顺，所以坤地之中生出巽木。开始不过毫末，最终却长到寻丈，是因为顺势而行。这就是升卦的卦象。君子的德性在身上，也如同树木生于土地。为什么呢？君子的本性是顺的，而德性出于本性，也顺应万物。以顺生顺，所以积累不止，便由小善开始，最终成为圣人贤人；其高大程度，谁能阻挡呢？孟子说：“孩童没有不知道爱他的父母的；等到长大后，没有不知道敬爱兄长的。”爱父母，是仁；敬兄长，是义。君子的仁，开始只是爱父母；等到把爱父母的仁不断积累到无所不爱，仁就遍满天下了。君子的义，开始只是敬兄长；等到把敬兄长的义不断积累到无所不敬，义就遍满天下了。从爱父母达到无所不爱，从敬兄长达到无所不敬，若不是顺德，是做不到的。所以我说：“天下的事情，也有一种日益进步而没有穷尽的情形，大概只是顺应事理罢了。” 初六：诚信地上升，大吉。象传说：诚信地上升，大吉，是因为上面的人与下面的人志向相合。升卦讲的是以柔顺而上升。然而初六凭柔顺谦逊的资质处在升卦之初，若没有刚健明达者援助并与它一同上升，也不容易上升。初六以柔顺而求升的志向，向上承接九二刚健明达的贤者；九二又因为与它同体，便与它志同道合，一同上升。所以说“允升”，“允”就是诚信。九二既然相信我，并与我志同道合地一同上升，还有什么吉祥能大过这个呢？所谓“大吉”，是说在上升之初，上下彼此信任而不互相猜疑；由此上升，功业就可以遍及天下了。最大的吉祥，实在就是以此为根基。九二：有诚信，就适宜举行简略的祭祀，没有灾咎。象传说：九二的诚信，会有喜庆。彖传说：刚健而居中，并且有所应，是指九二与六五的关系。柔顺上升之时，卦中只有两个阳爻；九二刚健而居中，又处于巽体，所以没有刚过的过失，足以向上应合柔顺而居中的君主。因此说“有诚信，就适宜举行禴祭，没有灾咎”，是说九二、六五刚柔都得中，君臣彼此相应。君臣的志向，怕的是彼此不信；如果彼此信任，即使祭祀简薄也可以。为什么呢？因为不需要过分讲究文饰。所以说适宜用禴祭，是以诚信恭敬为主。这样处在柔顺上升之时，怎么会因刚过而有灾咎呢？河南先生说：自古以来，以刚强之臣辅佐柔弱之君，又处在上升之时，如果交往没有诚意，怎么能免除灾咎？九二能够以诚意向上通达君主，难道做臣子的道路只是没有灾咎而已吗？道义相合而志向得以施行，其利益和恩泽就可以遍及天下，这就是九二之诚信所以有喜庆的原因。萃卦是由上而下汇聚，所以六二说“牵引而来则吉，没有灾咎”，又接着说“有诚信，就可以用禴祭”。升卦是由下而上上升，所以九二说“有诚信，就适宜举行禴祭”，又接着说“没有灾咎”。虽然升是萃的反卦，阳九又是阴六的反体，但以诚信恭敬向上通达六五，意义也是一样的。九三：上升到空虚的城邑。象传说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑惧的。

译在柔顺上升之时，九三却独自凭刚强过人的资质上升，如同进入无人居住的废墟，所以有“上升到空虚城邑”的象。既然上升如同进入空城，又有什么疑惧和阻碍呢？龚深甫说：“李元量、耿希道都把这一爻看作汤、武的上升，而把六五看作舜、禹的上升。因为六四‘王用亨于岐山’已经是文王的上升，所以这一爻是汤、武，六五是舜、禹。”现在姑且依从这种说法。李元量博士说：“初六、九二，是臣下的上升；超过九二，就不是纯粹臣下的象，所以九三的上升，只有汤、武足以相当。当夏朝末年、商朝末世时，法度已经废弛，礼乐已经败坏，所以国家虽然广大，也只称为邑；说它是空的，又像是没有人一样。” 六四：君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾咎。象传说：君王在岐山举行祭祀，是顺从地办事。六四凭柔顺的德性处在谦虚的位置，是顺到了极点。从前文王有统治人民的大德，又有侍奉君主的小心谨慎，所以自己处处谦逊柔顺，而他的德性上升，他的道路通达。因此六四的上升，有“君王在岐山举行祭祀”的象。就是说，文王曾经运用这种极其柔顺的道路，在岐山获得通达。把这种方式称为通达，当然是吉祥的通达，谁能责怪他呢？至于后世的权臣，强迫诸侯，不懂得王者应有极其柔顺的作为，却包藏祸心，终于侵夺篡窃，就难以逃脱万世的责难了，何况还想得到吉祥吗？李博士说：“孔子说：‘我想把道理寄托在空泛的言语上，不如把它记载在实际事例中更加深切明白。’这是说，把后世已经发生的事情展示出来，其功过胜过空泛的言语。所以《明夷》取箕子，《升》取文王岐山之事，都是记载实际事例，希望使道理更加深切明白。” 六五：守正则吉，登上台阶。象传说：守正则吉，登上台阶，是大大实现志愿。彖传说：柔顺者依时上升，大概说的就是六五。李博士说：凡是君主都登上天子之位，但登上的方式各不相同。有除去百姓的祸害、顺应天意而登位的，如汤、武；有功德遍及天下、由天下荐举给上天而登位的，如舜、禹。六五守正而吉，然后登上台阶，是说先守正得到吉祥，再有次序地上升，尧、舜、禹就是这样。因此用“台阶”来说明，是说宾主通过揖让而登上台阶。耿希道说：舜、禹的事情，是圣人所希望的；汤、武的事情，难道是圣人所希望的吗？所以“守正则吉，登上台阶”才是大大实现志愿。至于《明夷》的九三，它所谓的大有所得，只是南狩的志向，并不是圣人的本心。上六：昏暗地上升；有利于守持不止息的正道。象传说：昏暗地上升而处在最高处，只会衰退，不能充实。【坎下兑上】困卦：通达，守正；大人吉祥，没有灾咎；有所言说却不被相信。彖传说：困，是刚健被遮蔽。处在险中而能喜悦，身处困境却不失其所守，能够通达的，大概只有君子吧？守正，大人吉祥，是因为刚健而居中。有所言说却不被相信，是因为只崇尚口舌便会陷入穷困。《易》的六爻，大体以阳为君子、阴为小人。如《姤》《复》等卦，虽然阴阳有多少之分，却有逐渐消长的趋势。到了《泰》《否》，阴阳的势力就相等了。但大体也都是以往来、屈伸来论君子与小人的胜负。到了《困》卦，阴阳的势力也相等；这虽不是讲消长的卦，不以往来屈伸来论，但阳爻又夹杂在群阴之中而被遮蔽，这是君子不得志的象。所以圣人把它命名为“困”，《彖传》说“困，刚揜也”。所谓刚，是九二、九四、九五。九二的刚被初六、六三遮蔽，九四、九五的刚被六三、上六遮蔽，所以说“困，刚揜也”。这是指三个阳爻被三个阴爻遮蔽而言。所谓“处险而喜悦”，又是合坎、兑两个卦体的作用来说明困境的道理。困，就是处在险难之时。在险难之时而能以喜悦的心态处之，就能乐天安义，不失去自己的操守；所以时势虽然困顿，道路却能通达。时势困顿而道义通达，这不是君子做不到的。因此接着说“身处困境而不失其所守，能够通达的，大概只有君子吧？” 子思先生说：“君子平日就面对忧患，在忧患中行事，无论进入什么境地都能自得其乐。”说的就是这个。小人即使在安定太平、没有事情的时候，尚且会失去操守，何况处在险难之时呢？又怎么能通达？“守正，大人吉祥，是因为刚健而居中”，又是指九二、九五刚健居中，能够完全遵循处困之道。所谓“正”，在天叫作命，在人叫作性，在事情和万物叫作理。古今时代虽有不同，但这个正理不变；万物有成败，而这个正理始终存在。因此，在困卦的爻中，正就是九二、九五；在人则是大人。为什么呢？因为他们刚健而居中。居中而刚健，这个正理就不会动摇；把他投入困穷险难之地，到哪里会不吉祥呢？并不是他能求得吉祥，而是因为他不失正道，所以吉祥。有人说“君子”，有人说“大人”，意思并没有不同。卦德在“大人吉”之后又接着说“无咎”，是说此时即使有大人的德性也不能免于困境，但自己有处困之道，所以有吉祥而没有灾咎。《彖传》省略了“无咎”两个字，是说既然吉祥就没有灾咎了。朱子发引用范谔昌的话说：“彖辞脱漏‘无咎’两个字，恐怕未必如此。”

译“有所言说却不被相信，只崇尚口舌便会陷入穷困。”这又是指兑在上，警戒人不要只凭口舌来处困。身处险难之时，固然应当以喜悦的心态处之；但如果不知道使自己喜悦的方法，只是一味崇尚口舌，靠舌头向人求取悦纳，想借此免除困境，谁会相信他呢？只会自取穷困罢了。所以说：“有所言说却不被相信，只崇尚口舌便会陷入穷困。”前面说以喜悦处困而能通达，这里又说“崇尚口舌便会穷困”，是说在这种时候，使自己内心喜悦可以，靠说服别人来求悦不可。这是圣人反复说明兑之喜悦的防范，恐怕后世处困的君子误用了自己的心思。象传说：泽中没有水，就是困；君子由此领悟，应当承受天命而完成自己的志向。泽，是水汇聚的地方。现在坎水在下、兑泽在上，只见泽而不见水，就是泽中没有水。泽还在而水已经消失，这是困乏的意思，所以形成困卦的象。君子处在困穷之时，以至于自身空乏，行动受到挫折，所作所为被扰乱；应当如此却偏偏不如此，就像泽中没有水一样。这其中有世人无法理解的地方。君子在这种时候，务必要达到天命的境界。孔子说：“不了解天命，就无法成为君子。”又说：“穷究事理、穷尽本性而达到天命。”君子的学习如果不能达到天命，怎么处置困穷呢？所以处困穷的道路，在于达到天命。就是说，要达到命所规定的终点。对天命的学问达到完全无余，那么自己的志向也没有不能实现的。君子的志向，只在于实行自己的义而已。学习如果不能达到天命，一旦被穷困患难所牵累，就必然会丧失自己的操守，义又在哪里呢？所以，懂得义与天命本为一体的人，才可以共同处在困境中。初六：臀部困在树桩上，进入幽暗的山谷，三年不能相见。象传说：进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不明。柔弱者所依附的是刚健者。刚健者既然被遮蔽，柔弱者也就失去了依附。刚健被遮蔽，刚健困顿；柔弱失去依附，柔弱也困顿。因此初六与九四虽然居于相应的位置，但九四正被遮蔽所困，不能向下应初六；初六想向上应九四，又被九二的刚健所阻碍，于是失去了安居之处。所以有“臀部困在树桩上”的象。树桩指九二。阴柔之人一旦遇到阻碍，就不能安处于所遇之境，进而迷惑失措，进入困穷幽暗之地。因此说“进入幽暗的山谷”，是指陷在坎险的底部，不能自行拔出。既然不能从幽暗之地自行拔出，即使上面有九四相应，经过三年之久，难道能够相见吗？这没有别的原因，阴柔之人本来就没有明见，一遇困难便陷入昏暗错乱，本来就是如此。所以象传说：“进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不明。” 九二：困在酒食之中。朱绂将要到来，适宜举行祭祀；出征则凶，没有灾咎。象传说：困在酒食之中，内心有喜庆。彖传说：“守正，大人吉祥，是因为刚健而居中。”凭大人刚健居中的才能，处在臣下正中之位的，就是九二。九二以刚健居中，能够安于自己的处境，所以即使困穷险难，又怎么足以动摇他的心呢？只是处在臣下正中之位，却不能推行君主的恩泽，使天下人的愿望得到满足、生活丰足安适；从这一点说，我认为他仍然是困。所以说“困在酒食之中”。然而，九二与九五两位大人以正道相应，也不会始终困顿。因此又说“朱绂将要到来，适宜举行祭祀”。“朱绂将要到来”，是说九五向下接应九二；“适宜举行祭祀”，是说九二向上通达九五。朱绂这种服饰，是王者用来遮蔽膝部的服饰。九五将要向下接应九二，所以取蔽膝之服作象；享祀的礼，是以至诚默默通达神明。九二守持于下，适宜以至诚向上通达九五，所以取享祀之礼作比喻。上面能够接应下面，下面能够通达上面，这就是大人以正道相交而不始终困顿的原因。然而又用“出征则凶，没有灾咎”来告诫他，是说困境之时，九二如果不知道以至诚自守，反而主动前往寻求君臣遇合，就不是大人的道路。冒险而招致凶祸，是自己招来的，又能责怪谁呢？九二这样刚健居中，尚且不能免于告诫，可见处困之道怎么能轻易呢？所以象传又申明说：“困在酒食之中，内心有喜庆。”意思是说，当时虽然还不能把君主的恩泽推及天下，只要以刚健居中自守，不必有所行动，自然会有“朱绂将要到来”的喜庆。程河南说：自古贤哲有困于偏远幽暗之地，最终德行得到闻知、道义最终得到施用的，只是因为自守至诚而已。六三：困在石头上，依靠蒺藜；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶。象传说：依靠蒺藜，是因为乘凌刚健；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥。石头是坚硬沉重之物，不是阴柔的资质所能胜任的。前往触犯它，只会使自己困顿。所以《系辞》说：“不是自己应当受困的地方却去受困，名声必定受辱。”这是说九四、九五两个刚爻在上，坚硬沉重，不可冒犯，六三却去触犯它们而自取困境。蒺藜是蔓生草木，带有尖刺；不正之人滥用力量，处在正人之上，哪里能够安稳？所以《系辞》说：“不是自己应当据有的地方却据有它，自身必定危险。”这是说九二刚健居中，哪里可以被乘凌？六三却乘凌它，当然不是自己的安处，就如同背负荆棘一样。六三之所以轻率触犯两个刚爻而自取困境，只是因为把上六看作自己的配偶。六三属阴而居阳位，便自以为是阳，所以向上六求配。然而上六只是它的宫室，并不是它的妻子，所以说“进入自己的宫室，却见不到妻子”。小人轻率进取、妄自行事，没有亲近相合之人，危险、羞辱、困顿到了极点，哪里是吉祥的征兆呢？所以不能免于凶祸。《系辞》又说明它凶险的原因，说：“既危险又受辱，死亡的期限将要到了，妻子还能够见到吗？”这是极力说明其凶险。由此看来，处在困境之时而不善于处困，三个阴爻都如此。如果让君子来评定，六三是最不善于处困的，初六次之，上六又次之。九四：迟迟而来，困在金车之中，有遗憾，但最终会有结果。象传说：迟迟而来，是志向在下；虽然位置不当，但有同道相助。

译坎中的一个阳爻向下阻碍初六，所以说是树桩。它作为材料，刚健向上冲到九四，所以说是金车。这些都是九二的象。初六既然困在树桩中不能上进，九四又困在金车中不能向下到达，怎么会没有遗憾呢？然而九二有“朱绂将要到来”的喜庆，九五又有最终获得喜悦的道理。九二、九五因同德而相应，而九四应初六的志向，所以可以迟迟而来。“迟迟”是说受到困阻，不能立即前进。处在不当的位置，行动就容易遇到阻碍，不能立即如愿；所依靠的是下面有相助者，最终一定能实现志向，并非始终困顿。所以虽有遗憾而最终有结果。河南先生说：“有终”，是事情最终归于正道。初六、九四正相应，最终一定会相从。贫寒之士的妻子、弱小国家的臣子，都各自安守正道；如果只选择势力而依附，那就是最大的恶行，世间不能容忍。九五：鼻子和脚都受到伤害，困在赤绂之中。于是慢慢获得喜悦，适宜举行祭祀。象传说：鼻子和脚都受到伤害，是志向尚未实现；于是慢慢获得喜悦，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是因为得到福佑。彖传说：“守正，大人吉祥，是因为刚健而居中。”凭大人刚健居中的才能，处在君主正中之位的，就是九五。然而身处困境时，刚健有所遮蔽，志向不能通达，所以有鼻、脚受伤的象。鼻子受伤，是上方受到伤害；脚受伤，是下方受到伤害。上下都被阴爻遮蔽，因此受到伤害。九五困顿到这种程度，远近隔绝，臣下的应援尚未到来，所以喜悦不能立即产生，只能慢慢出现。象传又推究九五得到喜悦的道路，说是“居中而正直”。这是说九二、九五两位大人早已以这种道义相互认可，只是时势正困，刚健正被遮蔽，所以喜悦慢慢才会到来。祭祀，是君主用来礼敬神明的事情；祭祀必须以诚信恭敬为主，然后才能得到福佑的回报。九五向下交接九二，如果不以诚信恭敬默默通达九二，怎么能得到九二应援的力量呢？所以说“适宜举行祭祀，得到福佑”。九二、九五都以至诚相互感通，所以都用祭祀之事来说明。但归根结底，得到应援力量的是九五，所以“得到福佑”这句话只归于九五。礼制有祭天神、祀地祇、享人鬼的区别。九五居尊位，所以说“祭”；九二在下位，所以说“享”。各自按照所应当采用的礼仪来使用。上六：困在葛藤之中，处于危险不安的境地，自言自语说：“一行动就会后悔。”但既然已经有了悔意，出行则吉。象传说：困在葛藤之中，是因为处置不当；一行动就会后悔，已有悔意，行动就是吉祥的行进。困卦到了上六，困境已经达到极点。六三并不是它的正应，只是凭阴柔相互缠绕而已，并不能真正解除它的困束，所以说“困在葛藤之中”。九五不可乘凌；阳刚中正的君主正努力除去刚健被遮蔽的困境，而上六却以阴柔乘凌它，哪里会是安处之地？所以又说处在危险不安之中。上六有这两重困境，却不知道事物到了极点就会转变、困境到了极点就会通达，为什么呢？恐怕是自己谋划得笨拙吧。所谓“曰”，是自我谋划的话。它这样自谋说：一行动就会后悔，不如暂且在危险不安之处求得安稳，甘心同被缠绕的人相处，却不知道不行动才正是会后悔。既然如此，上六又为什么被困在不行动中，把行动视为忌讳呢？所以圣人明确告诉它，出行则吉：舍弃危险不安之处，才是获得安稳；解除缠绕，才是脱离困束。由此看来，甘心受缠绕，并不是恰当的谋划。如果把行动看成后悔，反而正是会后悔，那么不如以行动为吉。圣人为上六谋划到这种程度，可以说已经十分周详了。作为上六，应当舍弃自己的谋划而听从圣人。朱子发说：范睢被郑安平所困，虞卿被魏齐所困，尚且能够辞去相印来保全自身，何况体察《易》道的君子呢？《童溪易传》卷二十一。