周易函书约存卷十四

译钦定《四库全书》。《周易函书约存》卷十五，礼部侍郎胡煦撰。原古【支流异派】。六壬。沈存中说：六壬以十二辰为基础，亥为登明，是正月将；戌为天魁，是二月将。古人称它为合神，也称为太阳过宫。现在太阳运行的度数随着黄道岁差而变化，太阳到雨水时才运行到娵訾【亥宫】，春分以后运行到降娄【戌宫】。如果使用合神，就必须从立春开始使用亥将，从惊蛰开始使用戌将；如果使用太阳，就必须按照太阳过宫的时刻。不知道所谓合神，是指历元冬至时，天与日会合于子中，作为十一月；此后天顺行、日逆行，分别向左右运行。天运行到丑，而日躔在子，是十二月；天运行到寅，而日躔在亥，是正月。天与日各自经历十二辰，辰位虽不同而月份相同，这叫神合。因此神合所指的就是亥与戌。登明、天魁只是说明正月、二月的意义，与合神没有关系。唐虞时期，冬至时天与日会合于丑；宋元以来，天与日会合于寅。古人所谓的合神，已经不再相合了。如今所谓六合，也不是古代的六合。若立春就使用亥将、惊蛰就使用戌将，同样不是合神。然而只有天与日会合于子中，恰好在十一月，所以才能使月建与日躔相合。此后冬至的会合点从丑移到寅再移到卯，天的运行也就不再与次舍相应。所谓合神，究竟是指日躔与天行相合，还是天行与次舍相合？如果这样，便是三者混在一起了。周云渊于是想把各月将全部改掉，说子月一阳生，称为大吉；五月一阴生，称为小吉。然而不把它命名在子、午，而命名在丑、未，是因为子月冬至时太阳在丑，所以以丑为大吉；午月夏至时太阳在未，所以以未为小吉。如今太阳在冬至位于寅、夏至位于申，就应当以寅为大吉、申为小吉。这也是把大吉、小吉误作合神。大吉以十一月为意义，并不因丑而得名；小吉以五月为意义，也不因未而得名。因此，既然考虑黄道岁差，就应当改变合神，而不应当改变月将。大概十一月为子、十二月为丑、正月为寅，这是万古不变的次舍；太阳躔子、躔丑、躔寅，则是随着岁差变化的次舍。二者并不是一回事。周云渊把它们混为一谈，所以产生这种错误。沈存中又想整理历法，说东方苍龙七宿应当起于亢，终于斗；南方朱雀七宿起于井【“井”字应为“鬼”字】，终于角；西方白虎七宿起于娄，终于舆鬼。北方真武七宿起于东井【“井”字应为“牛”字】，终于奎。改变经星的位置，也是由此而来，是从这一舍移入另一舍，并不是东方的寅、卯、辰移到南方，南方的巳、午、未移到西方，西方的申、酉、戌移到北方，北方的亥、子、丑移到东方。次舍不拘泥于经星，就像月将不拘泥于合神一样。【煦按：合神的来源，是东西阴阳相合。十二支神，则是依据阴阳初末的分位而区分的。古代天与日会合于子，所以以丑为合。如今天与日会合于寅，那么寅就相当于古代的子。东西阴阳相合的实质仍同古代，难道能拘泥于子、丑的名称，而不考察东西相合的实际吗？】方术之家大多把自己的学说托言于上古，却没有什么可以征信的。只有六壬见于《吴越春秋》，伍子胥、少伯都精通此术。然而它与今世流传的六壬也不同。伶州鸠回答七律的问题，实际上就是六壬之术。他说：‘大王在二月癸亥日夜间布阵尚未完成便下雨了，于是用夷则的上宫来完成它，正当辰时。辰位在戌位之上，所以延长夷则的上宫，命名为羽，用来屏护百姓。’周代二月以丑为月建，因为丑是日月相合的辰位，所以把丑称为辰。辰在戌之上，是因为把天盘的丑加在地盘的戌上。武王完成布阵时大概正在戌位。丑加到戌上以后，癸亥日的辰就位于申上。申为夷则，亥以变宫加在申上，所以称为夷则之上宫。戌为无射羽，所以命名为羽。他又说：‘大王用黄钟的下宫在牧野布置军队，所以称为励，用来激励六师。’按《牧誓》，当时是甲子日天将破晓，武王早朝到达商郊牧野，这时在寅位。把天盘的丑加在地盘的寅上，于是甲子日的辰就在丑上。子为黄钟，丑以宫音处在它下面，所以称为黄钟之下宫。丑为大吕，子以宫音加在它上面，却不称为大吕之上宫，是因为阴吕不能作为唱音。他又说：‘用太簇的下宫向商地发布命令，彰明文德，使纣的诸多罪行得到显现，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。’当时日为丙寅，时为子；把天盘的丑加在地盘的子上，于是丙寅日的辰临于丑位之上。寅为太簇，丑以宫音处在它下面，所以称为太簇之下宫【这里其实只是把月建加在时辰上，并不是月合，是注释者的错误】。他又说：‘返回到嬴内，用无射的上宫向百姓公布法令、施行刑罚，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。’按汲冢《周书》，当时是四月既旁生魄后的第六天庚戌，武王早晨到达周地并举行燎祭，所以武王返回到嬴内是在四月。周代四月以卯为建【建卯则应当使用戌】，把天盘的卯加在地盘的丑上，于是子以宫音临于日辰的戌位之上；戌为无射，所以称为无射之上宫【这种术法以五音来论，或许另有一套方法，不是六壬】。从这些考察可见，当时根本没有四课三传的说法。而今世的六壬也完全不涉及五音十二律，难道是年代久远而失传了吗？还是伶州鸠只举其大概而没有涉及细节？即使按照现在的六壬术来说，卜筮诸术都以生为主、以生为用；六壬却在十二时中独取大辰，因为斗柄和罡星每年常指辰，所以称辰为天罡。辰建于三月，却作为八月之将，是因为八月金旺、肃杀万物，以天地肃杀之气为用。其四课中，上克下叫元首，下克上叫重审，上下交相克叫知一，日辰遥相克叫蒿矢，弹射、伏吟、反吟，也都是根据冲克来命名。这显然与其他术数相反，所以不取生而取杀，不取德与合而取克与冲，不取禄与旺而取刑与害。

译那么，一部书中凡是论吉凶的地方，都应当以这些原则为依据；否则，所主的与所论的就不是一回事：所主的是刑、杀、冲、克，所论的却是生、旺、德、合；所主的与各种术数相违，所论的却与各种术数相同。难道是传承中已经失传了一次，又再次失传了吗？宋咸认为，京房、关朗之流借《易》来施行壬遁之学；在他们那个时代，应当不会是这样的。起例。地盘。把十二支布列为地盘，再把十干寄附其上：甲寄于寅，乙寄于辰，丙、戊寄于巳，丁、己寄于未，庚寄于申，辛寄于戌，壬寄于亥，癸寄于丑。五行家的方法是，天干所寄的地支各自按同类相从。戊、己属中央之土，所以随着丙、丁寄于巳、午；辰、戌、丑、未则空着不寄。六壬避开四正之位，所以不得不把乙移寄于辰，把丁、己移寄于未，把辛移寄于戌，把癸移寄于丑。煦按：这就是术家所说的干禄，只是避开四正，把天干下寄于四库。天盘。把十二辰布列在天盘上：正月为亥、登明；二月为戌、天魁；三月为酉、从魁；四月为申、传送；五月为未、小吉；六月为午、胜光；七月为巳、太一；八月为辰、天罡；九月为卯、太冲；十月为寅、功曹；十一月为丑、大吉；十二月为子、神后。沈存中把登明到神后解释为十二辰的名称，术家把它们作为月将，这是不对的。登明，是正月三阳开始显现、天下文明之象。天魁，是北斗斗魁的第一颗星，它所抵的方位是戌。从魁，是斗魁的第二颗星，它所抵的方位是酉。传送，是四月阳气达到极盛、阴气开始产生，传递阴气而送走阳气。小吉，“小”属阴，阴气增长而称“小”，所以是吉。胜光，是君王面向光明而治理天下，光辉遍及四方。太一，是紫微垣所在之处。天罡，是北斗斗柄所建之辰。太冲，是日、月、五星出入的门户，也是天的冲位。功曹，是十二岁功业完成而考核计功。大吉，“大”属阳，阳气增长，所以称“大”便是吉。神后，位置在最后，居于众神之后。贵人，要根据占问时辰的日干，在天盘上寻找。卯、辰、巳、午、未、申六个时辰使用阳贵：甲在未，乙在申，丙在酉、丁在亥，戊在丑，己在子，庚在丑，辛在寅，壬在卯，癸在巳。酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰使用阴贵：甲在丑，乙在子，丙在亥、丁在酉，戊在未，己在申，庚在未，辛在午，壬在巳，癸在卯。贵人，是十干相合之气。其方法是把十干布列于十二支之上，但不居于辰、戌，空出它们的对冲位【对冲，就是午】，以辰、戌作为贵人的牢狱，对冲之位为天空。阳贵顺行布列：甲与己相合，甲加子、己加未，所以甲以未为贵人，己以子为贵人。乙与庚相合，乙加丑、庚加申，所以乙以申为贵人，庚以丑为贵人。丙与辛相合，丙加寅、辛加酉，所以丙以酉为贵人，辛以寅为贵人。丁与壬相合，丁加卯、壬加亥，所以丁以亥为贵人，壬以卯为贵人。戊与癸相合，戊加己、癸加丑，所以戊以丑为贵人，癸以己为贵人。阴贵逆行布列：甲加申、己加丑，所以甲以丑为贵人，己以申为贵人。乙加未、庚加子，所以乙以子为贵人，庚以未为贵人。丙加午、辛加亥，所以丙以亥为贵人，辛以午为贵人。丁加己、壬加酉，所以丁以酉为贵人，壬以己为贵人。戊加卯、癸加未，所以戊以未为贵人，癸以卯为贵人。甲的起点在子、申，是因为贵人属土，正位在丑、未，正是坤卦二爻、五爻黄中之合气；先天卦的坤位于正北子位，河图的坤位于西南申方，所以按昼夜分别以此起甲【煦按：水土长生在申，正是这个意思】。

译十二神将的排法，是把天盘的月辰加到地盘的时辰上，查看贵人在天盘上所临的位置，再看它临在地盘的哪一位。地盘以巳、亥为界，贵人临在辰、亥一边，就顺行排列：天乙【即贵人】、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、真武、太阴、天后；临在巳、戌一边，就逆行排列：天乙、天后、太阴、真武、太常、白虎、天空、青龙、勾陈、六合、朱雀、螣蛇，全部加在天盘之上。沈存中说：六壬的十二神将，从义理上考察，实际上只有十一位以贵人为主。贵人之前有五将，即螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙，这是木火之神，位于方位左侧【方位左侧指寅、卯、辰、巳、午】。贵人之后有五将，即天后、太阴、真武、太常、白虎，这是金水之神，位于方位右侧【方位右侧指未、申、酉、亥、子】。只有贵人与之相对的，称为天空。就像太阳在天上，月亮与它相对就会亏缺，五星与它相对就会逆行；天空是避空而无所拥有的，并不是神将。又说：十一将中，前面是二火、二木、一土，中间隔着贵人；后面是二金、二水、一土，中间隔着天空；真武应当列在后两位之间，太阴应当列在后三位之间。四课的排法，是把天盘的月辰加到地盘的时辰上，查看地盘日干所连上的支，作为第一课；再把干上所得之支移入地盘，称为干阴；再向上相连，作为第二课。又查看地盘日支所连上的支，作为第三课；把支上所得之支移入地盘，称为支阴；再向上相连，作为第四课。三传的起法另分为九课。一、克贼：先取下克上作为用神；如果没有下克上，才取上克下。若第二、第三、第四课中有两课或三课上下相克，就用比用法：阳日取与日干同类的阳神，去掉阴神；阴日取与日干同类的阴神，去掉阳神。三、涉害：如果第二、第三、第四课有上克下或下克上，并且都与日干同类，或都与日干不同类，就应当查看地盘上的孟、仲、季：孟位受害深，仲位较浅，季位更浅，取受害最深者为用。如果都受害深，刚日用日干上神，柔日用日支上神。孟，就是寅、申、巳、亥这一类。四、遥克：如果没有上下克贼，就取四课上神中克日者为用，称为蒿矢。若没有上神克日，就取日所克的上神为用，称为弹射。若有两神克日，或日克两神，仍取与日同类者为用。五、昴星：如果四课没有克，又与日干没有相克，阳日就从地盘酉位仰视所得之神取用；阴日则从天盘酉位俯视所得之神，移入天盘后向下相连取用。阳日以地盘日支所连上的神为中传，以日干【用地盘日干所寄之支】所连上的神为末传；阴日以地盘日干所连上的神为中传，以日支所连上的神为末传。六、伏吟。伏吟，就是子加子这一类。没有克时，刚日以日干上神【甲、丙、戊、庚、壬】为传首，柔日以日支上神【丁、己、辛】为传首。都以传首所刑者为中传，再以中传所刑者为末传。如果传首遇到自刑，刚日初传取日【日干所寄之支】，次传取支，再取支所刑者为末传；柔日初传取支，次传取日，再取日所刑者为末传。若次传又遇自刑，就取次传所冲者为末传。六癸日有克，就以克处为传首；传首所刑者为中传；中传所刑者为末传。六乙日也有克，但传首遇到自刑，所以初传取日，次传取支，末传取支所刑者。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。丑刑戌，戌刑未，未与丑相刑。子刑卯，卯刑子。辰、午、酉、亥彼此自刑。卯顺行到子，子逆行到卯，极数为十，成为无礼之刑。寅逆行到巳，巳逆行到申，极数为十，成为无恩之刑。丑顺行到戌，戌顺行到未，极数为十，成为恃势之刑。这是因为皇极之数以十为杀数。七、返吟，就是对冲相加。返吟多有相克，以比用、涉害为例；不同之处，只是取初传的对冲为次传，取次传的对冲为末传。只有六个日子没有克：丁丑、己丑、辛丑，以登明为初传；丁未、己未、辛未，以太乙为初传。支【未、丑、丑、未】为中传，干为末传【丑、未、辰、戌】。八、别责：四课不全，称为相重；又没有克、没有遥克，就用别责。刚日以干合之神【查看地盘】为传首，柔日以日支三合之神【查看天盘，日支顺行隔三位者即是】为传首；中传、末传都取日所寄之支。别责有九课，刚日三课：戊辰、戊午、丙辰；柔日六课：辛未、辛丑各二课，辛酉、丁酉各一课。九、八专：四课中的干支处于同一位置【别责三课，八专二课】，称为八专。如果两课有克，仍以比用、涉害为例。若没有克，刚日从日的阳神顺数二辰取用，柔日从第二课阴神逆数三辰取用。中传、末传都取相重之处，即取上日。独脚课，也是柔日八专。己未日，登明加酉。酉、己亥、酉、酉未、亥、酉，从亥酉逆数三辰，得到酉未。而酉未正是日上，所以三传都在同一课。占断实例。

译《精蕴》记载：甲子年四月，庚子日，有一个五十九岁的富人占问；另有一个二十九岁的行人，以一阳命起课，得子时，以申将加子时，得青龙乘子加辰为用，中传为螣蛇乘申临子，末传为元武乘辰加申。占断说：“你的儿子逃在万里之外，音信不通；如今钱财将大有收获，他会出门逃亡后归来。”那人说：“我有一个儿子，二十九岁，自丁巳年正月间，因为言语不合，带着钱财货物前往陕西兴贩，一去七年没有音信。我想问他是生是死，还能不能见到他。”占者说：“应当在乙巳日清晨出北门等候。之后会有十多担行李笼具，有两个人骑马，一位妇女穿紫衣骑赤马，一个男子穿白衣骑青马。你应当询问并迎接他们。”那人答应照办。到期果然前往北门外三里，看见笼具等十多人远远而来，先看见一个穿白衣、骑青马的人；他一见那人便下马哭拜，原来正是他的儿子，从川、陕如意归来。占断说：此课属于斩关，子水发用，是庚日的子孙，加辰而为空亡；以下克上为用，得青龙，象征飞腾万里。又传入元武，且为空亡，空亡主失去音信，所以说“儿子逃在万里之外，音信不通”。行人年上得寅木，是日之财，加在旺方，所以说钱财将大有收获。日传发用从占时开始，课值日辰相加，可以看出事情发生得快而且距离近。又庚德加在子上，庚本数为七，因夏季囚死，按法应折半推求。那人年五十九岁，本年在亥，临于卯；卯为门户，将得勾陈，勾陈属戌辰土，是门户之路。发用为水神，水旺于北方，所以说在北门外三里迎接。行人年上见寅，作驿马，属木而色青；将得白虎，属金而色白，所以主穿白衣、骑青马。天上行年午加戌，作天后，是火墓；天后属水，乘午火，水黑火赤，合成紫色，所以说妇女穿紫衣、骑赤马。午是天马之源。课变为涧下水，水象遇巳而绝，这就是归来的日期。又行人年加戌，以午为主，午上见寅，寅中有甲，甲应当与己相合；四月见己，己又与庚相合，所以取四月乙巳日归来。《古鉴》记载：有人生于壬申年十一月初四日申时，三十七岁时，在戊申年二月初十日甲子日、亥将、午时占问年运，课得比用，三传为子、巳、戌，穿害日墓。占断说：“年内主眷属进入住宅，发生大扰乱，最终形成大狱。”未为日墓，加在甲上，是日入墓；子坐未，构成六害相穿；巳居宅上，属于破碎，作为太常入宅，主有服丧之人回来分扰。这是在今年添人进口，同时也会出现分争。此人有五个弟弟，最小的一个过继给姐姐，父亲在世时已经分成四份。到了当年姐夫死去，他的儿子因家道败落回到母亲家；此前姐夫已经去世，后来又生了两个孩子，打算归回本宗。到六月回家时，兄弟不容，于是发生诉讼。官府衡量财物，判令他把财物归还姐姐家；此人不服，争执到台部，最终下交大理寺。按照法律有归宗条例，从戊申年六月争讼到壬子年十一月才停止，果然分作五份。这里未加甲为墓神，未为眷属；未上得天空，是平地堆起土堆的征兆。初传子水为父母，未为眷属，六害与螣蛇缠绕，传归宅上；又见巳为破碎，巳为厨房，破碎主分离。巳为太常，表示有服丧之人进入住宅，想要引发分争。甲木以巳火为子息，巳为小口；末传巳上为戌，戌又刑起未中的丁火；戌上的六合就是乙卯，卯与戌相合，所以主添小口。所谓“不刑不动，不冲不发”，因为弟弟之间发生分争，带着两个孩子一同归来。说是在当年发生诉讼，是因为本人壬申日的课为寅，六月所见者正是日上的未。到壬子年十一月才安定，是因为子未穿害，螣蛇缠绕，传归宅上，破碎在巳临宅；不分裂破散就不会停止。

译六　勾　青　空 六壬透易。排定年、月、日、时，先以月将加时，得到四课三传。三传在天盘上的，归为一类；在地盘上的，归为一类。以年干起五虎遁数，天盘三传得到各自所属的甲子；按照八卦纳甲相同者相合，合成上卦。以日干起五鼠遁数，地盘三传得到各自所属的甲子；按照纳甲相同者相合，合成下卦。上下卦相重，成为六画之卦。以大象为根本，世爻为命，应爻为身。大限，阳年从世爻向上行，阴年从世爻向下行，每十年一爻。小限，阳年从应爻向下行，阴年从应爻向上行，每年一爻，循环往复。阳年用阳贵，阴年用阴贵。五虎遁：甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅。丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。五鼠遁：甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子。丁壬起庚子，戊癸起壬子。例如辛酉年、辛丑月、丁亥日、丙午时，以大吉加午【这里直接使用月将，不用月合】，四课为寅、丁、酉、寅、午、亥、丑、午，三传为午、亥、丑、午、申、丑。年干辛，按丙辛遁从庚寅起，从下至辛丑，这些甲子都属于庚寅。午得到甲午，属干四纳甲；丑得到辛丑，属坤初纳甲；申得到丙申，属艮三纳甲，合起来得到离卦，作为上卦。日干丁，按丁壬遁从庚子起，从下至辛亥，这些甲子都属于庚子。亥得到辛亥，属坤二纳甲；午得到丙午，属艮二纳甲；丑得到辛丑，属坤初纳甲，合起来得到震卦，作为下卦。离、震相重，成为噬嗑卦；世爻在五爻，为命；应爻在二爻，为身。因为是阴年，大限从五爻退到四爻，小限从二爻进到三爻。遁甲。遁甲、太乙、六壬三部书，世人称为“三式”，都以九宫为主，参照考察人事，而遁甲尤其注重兵事。遁甲术自认为精妙之处，在于超神、接气、置闰之间。所谓超神，是节气尚未到，而甲子、己卯等符头先到了，于是借用尚未到的节气之上局，所以称为超。所谓接气，是甲子、己卯等符头尚未到，而节气先到了，仍然使用已经过去的节气之下局，所以称为接。这是因为一个月的节气必定有三十日零五时二刻，累积起来，符头与节气便逐渐参差。至于顺将变逆、逆将变顺，在芒种、大雪之后，有时超出九日、十日，就称为置闰。芒种以后重复使用芒种的上、中、下三局，大雪以后重复使用大雪的上、中、下三局，用来补足每个节气所余的五十二刻；这样以后，冬至、夏至的顺逆才开始分明。于是节气在前、局数在后，不得不以接气来承接了。若说这是为了与岁法相符，我认为这反而是自行扰乱其术。节气三十日所多出的，只是五时二刻；积累一百八十日，便是三十时、二十刻，大概还不到三日。符头五日更换一次，所差不过半局，稍微调整便可以相合。如今采用超神，超出的竟有九日、十日；采用置闰，不足的又有五日、六日，气序因而不清，局法重复出现。遁甲所看重的，是在冬至、夏至置闰，把余数归入前半年之中；这样必然会有超神。超神之后必然要置闰，置闰的局又必然侵入冬至、夏至，所以冬至、夏至必不能成为准确的起点。顺行的反而变成逆行，逆行的反而变成顺行；这样，即使吉凶星煞不灵验也就算了，否则便会避开应当趋近的，趋近应当避开的。所以我认为这是自行扰乱其术。煦按：超神、接气必定发生在有闰月的年份，这正是气盈朔虚的缘故。大约三年置一闰，虽然一个月有三十日之多，但这三年之间的小月必定有十五日，所以称为朔虚。如果按照甲子的实际数目核算，也只多出十五日，所以称为气盈。遁甲以十五日为一局，因此每个节气不足一时有余；累积到三年，气盈超过其分，必然出现九日、十日的差数，所以每逢闰月之年，奇门也置一闰，正是这个缘故。并不是每年都有超神。既然神已经超出，就必定置闰来承接其气，并不是既有超神又另有接气。前面的说法还没有说明超神、接气的原因。先观察冬至、夏至，以区分顺遁和逆遁。冬至以后为阳遁，六仪顺布，三奇逆布；夏至以后为阴遁，六仪逆布，三奇顺布。六仪【甲子】为戊【甲戌】、己【甲申】、庚【甲午】、辛【甲辰】、壬【甲寅】、癸。三奇为乙、丙、丁。顺布，是从一宫排到九宫；逆布，是从九宫排到一宫。三奇的顺逆，也就是排在六甲之后。煦按：九宫采用洛书之数，八方采用后天卦。把九宫布成八宫时，就把中宫五寄托在二坤宫。其次观察节气，以确定三元。三元，就是上元、中元、下元三局。以甲、己二日作为符头【这是指日】，符头所临的地支，值子、午、卯、酉的为上元；值寅、申、巳、亥的为中元；值辰、戌、丑、未的为下元。五日【六十时】更换一次符头，半个月一个节气，三局循环一周。例如冬至，一七四以甲子为符头，直到戊辰五日，都从坎一宫起，为上元。己巳为符头，直到癸酉五日，都从兑七宫起，为中元。甲戌为符头，直到戊寅五日，都从巽四宫起，为下元。其余依此类推。阳遁顺局【冬至、惊蛰】：一、七、四；小寒：二、八、五。【大寒、春分】：三、九、六；立春：八、五、二。雨水：九、六、三；【清明、立夏】：四、七、一。【谷雨、小满】：五、二、八；芒种：三、六、九。阴遁逆局【夏至、白露】：九、三、六；小暑：八、二、五。【大暑、秋分】：七、一、四；立秋：二、五、八。处暑：一、七、四；【寒露、立冬】：六、九、三。【霜降、小雪】：五、八、二；大雪：四、七、一。其次观察旬首，以取直符、直使。旬首，就是用事时辰所属旬的首位六甲。旬首所停泊宫位的星，就是直符；门就是直使。例如在坎宫，则天蓬为直符，休门为直使。直符随时干。查看所用时辰的天干停泊在地盘哪一宫，就把天盘的直符移到这一宫。直使随时宫。查看所用时辰停泊在地盘哪一宫，就把天盘的直使移到这一宫。小直符加在大直符上。把八诈门的直符加到九星直符所临的宫位上；阳遁顺行，阴遁逆行。

译《易》派之后，又重新排列三式，大概是因为支干出于《周易》，其中本来就包含河图五行的妙理，依次传授，都有明确的验证。后来以《易》的卦爻为根本而分流，便有焦、京以下八家；以本卦的五行为根本而分流，便有太乙、六壬、奇门三式。比如衡运取法于卦爻，冲合之义出于两仪，禄取法于支干合德，九宫八卦出于后天洛书，二遁与阳顺阴逆相合，这些几乎都是《易》中本来就有的妙理。因此一并附录在后面。太乙【黄宗羲】。太乙是一部纬书，大概仿照《易》数创作。它以一为太极，由此产生二目；二目产生四辅，正如《易》的太极产生两仪、两仪产生四象。又有计神与太乙相合，成为八将，正如《易》的八卦。它以年、月、日、时为纲，以八将为纬，以三基、五福、十精之类为经，也像历法一样。其方法是根据八将推求掩、迫、囚、击、关、格等情况，占测内外灾福；又推求四神所临的分野，占测水旱、兵防、饥馑、疾疫；还推求三基、五福、大小游、二限、易卦和大运。如果遇到凶神、阳九百六交限之时，卦运灾变之限及大数都凶，那么灾祸会在八将发生掩、迫、囚、击、关、格的年份应验。如果遇到吉星所守的分野，卦象和平，运势又不在阳九百六交限之时，大数为吉，那么即使八将有掩、迫之类，灾祸也不会发生，所以占家把它视为圣书，私下相互传习。然而其中经纬混杂，运行度数没有依据，有时把一分为二，有时把二合为一，茫然不知应当遵从哪一种。太乙，是天帝之神。王希明说：“太乙在璇玑玉衡，以使七政齐一；随天经运行，以斗柄升降。” 所以它能够驾驭四方。这是把位于中宫、以太极联系经星的称为太一。又说，太乙是木神，是东方木的监将，是岁星的精华，承受木德之正气，旺于春季三个月。这是把五纬中的木星当作太乙。斗魁戴匡的六颗星称为文昌宫，是经星；填星就是土星。又因为主目文昌，所以把填星当作土星，是土德之精，这就把经纬兼合为一了。所谓四神太一，是想仿拟太微宫的五帝并以天一为首，却不知道天一是紫微宫的星。十精中的天皇太一，说的是紫微垣勾陈中的星，也就是天帝；既然已有小游太一来承担这个名称，天皇岂不是重复出现了吗？帝符是天节之吏，天时是昴星之使，飞鸟是朱雀之体，八风是毕星之神，三风、五风是箕星之精。二十八宿有所取舍，其中的道理是什么？岁星一年运行一宫，一、二年绕行一周天。太一既然是木精，而且一年治天、一年治地、一年治人，那么每宫应当运行三年；但它所行的宫次，一种说法按十二辰，一种说法按八卦方位，也彼此不相符合。填星二十八年绕行一周天。天目既然是土德之精，却规定每宫一年，乾、坤各二年，十八年绕行一周。它所行的宫次，一种按十二辰，一种按十六辰，也彼此不相符合。地目是火星荧惑之精；火星两年绕行一周，每两个月运行一宫。这样就是一年行二宫，或者一年行三宫。主大将属金，客大将属水；水星、金星都一年绕行一周天，这样就是一年行三宫，或者一年行五宫。经星中位于天上的，都属于一年绕行一周天的星。现在姑且不论三基、五福、大游所指的那些恍惚不明之处；至于四神的三十六年、天皇地符的二十年、昴星十二年绕行一周、朱雀、箕、毕九年绕行一周，这些都明显违背天象。这些说法都是按年计算的；降到月、日、时，彼此不相应之处更不必说。有人说，假借星名只是为了寄托术数，不必核查它们是否真实。如果这样，我就不知道该说什么了。煦按：五行之理出于《周易》，所以大挠以此为本创制甲子。《周易》的推演流衍为火珠林，专门讨论五行，已经属于《周易》的支流。何况五行继续推演而成为太乙、六壬、奇门，岂不是更加支离吗？然而太乙有衡运之卦，六壬有透易之卦，奇门的九宫出于洛书，八卦出于后天图；它们虽然不足以阐明《周易》，但其中或许有《易》的遗义可以采录，所以姑且记下大概，留给有识之士鉴别。然而考察太乙所取用的内容，应当是稍微懂得五行的人创作出来，用来愚弄天下人的。《衡运论》【胡仲子翰著】。皇降为帝，帝降为王，王降为霸，正如春有夏、秋有冬一样。由皇这一等级向上追溯，开始于万物产生之始；由霸这一等级向下推究，终于万物闭藏之终。消长、得失产生于天下的运动，达到天下变化的极点。用十二运来记载，用六十四卦来统摄。乾，是天道，刚健而运行于上；坤，是地道，顺承而成就于下。天地分判以后，其气尚未交合，为否；已经交合，为泰。从乾开始，到泰结束，四卦统摄七百二十年【阳爻三十六，阴爻二十四；每卦所积的数，以下都仿此】，这就是天地否泰之运。乾第一次求索得到男，成为震；坤第一次求索得到女，成为巽。震是长男，巽是长女，这是夫妇之道，开始结合成为恒，继续交合成为益。乾第二次求索得到男，成为坎；坎是中男。坤第二次求索得到女，成为离；离是中女。中男、中女的夫妇之道，结合成为既济，继续交合成为未济。乾第三次求索得到男，成为艮；艮是少男。坤第三次求索得到女，成为兑；兑是少女。少男、少女的夫妇之道，结合成为损，继续交合成为咸。十二卦统摄二千一百六十年，这就是男女交亲之运。男子先治理政事，女子随后承接而治理事务。男子治理时，遵循父亲之道：大壮、无妄，是长男遵循父亲；需、讼，是中男遵循父亲；大畜、遯，是少男遵循父亲。六卦统摄一千一百五十二年，这就是阳刚守政之运。女子治理时，遵循母亲之道：观、升，是长女遵循母亲；晋、明夷，是中女遵循母亲；萃、临，是少女遵循母亲。六卦统摄一千零八年，这就是阴柔权衡之运。坤属阴，得到阳气滋育而生男；乾属阳，得到阴气化育而生女。男子归于母亲，女子应合父亲：豫、复，是长男归母；比、师，是中男归母；剥、谦，是少男归母。六卦统摄九百三十六年，这就是资育还本之运。小畜、姤，是长女应合父亲；同人、大有，是中女应合父亲；夬、履，是少女应合父亲。六卦统摄一千二百二十四年，这就是造化符天之运。

译乾坤是父母之道，必定有代替他们的。代替父亲的是长男；跟随长男的是中男、少男。解、屯，是中男跟随长男；小过、颐，是少男跟随长男。四卦统摄内外六百七十二年，以刚阳治理政事，这就是刚中健至之运。阳刚达到极点，阴气必然运行起来。代替母亲的是长女；跟随长女的是中女、少女。家人、鼎，是中女跟随长女；中孚、大过，是少女跟随长女。四卦统摄七百六十八年，内外都以阴柔治理，这就是群愚居于贤位之运。阴随从阳，是顺而丰盛：噬嗑，是中女跟随长男；归妹、随，是少女跟随长男；节、困，是少女跟随中男。六卦统摄一千零八十年，这就是德义顺命之运。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 阳随从阴，是不顺：涣、井，是中男跟随长女；渐、蛊，是少男跟随长女；旅、贲，是少男跟随中女。六卦统摄一千零八十年，这就是迷惑、姤留天之运。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 长男已经止息，是男子的穷尽；长女已经止息，是女子的穷尽。于是中男与少男相争，成为蹇、蒙。二卦统摄三百三十六年，这就是寡阳相搏之运。阳气相争，阴气必然跟随。于是中女与少女相抗，成为睽、革。二卦统摄三百八十四年，这就是万物达到极点而没有终结之运。十二运上下共一万一千五百二十年。阳来而阴往，太乙临视其间；不浸润就不能达到极点，不达到极点就不能复归。复归后与天下重新开始，非圣人不能做到。圣人也不是没有天意就能产生的。上天生仲尼，正值王、霸之运衰败之时，却不能使天下成为太和之春，为什么呢？因为时机还没有达到革新的时候。仲尼去世后，继周而兴的是秦、汉、晋、隋、唐、宋，延续将近二千年，仍然没有达到革新的时机。天下昏暗纷乱，人民困苦，想要回到王、帝、皇的时代，本来就是君子深深忧虑的事情。我从广陵秦晓山那里听闻此说，他于是推明天人与人事的关系，以及皇、帝、王、霸的区别，把它们编定在篇中。卦运表【阳爻主管三十六年，阴爻主管二十四年】。一、天地否泰之运【七百二十年】；六、造化符天之运【一千二百二十四年】。九、德义顺命之运【一千零八十年】。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 三、阳刚守政之运【一千一百五十二年】。十、惑、姤留天之运【一千零八十年】。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 四、阴柔权衡之运【一千零八年】。〔原文数字、纪年保留：一千八年〕 十一、寡阳相搏之运【三百三十六年】。五、资育还本之运【九百三十六年】。十二、物极无终之运【三百八十四年】。推算方法。《周易》的策数为一万一千五百二十，卦盈差为三百。安置积年，加上卦盈差，满周数六十四就除去，余数从乾、坤、否、巽四卦之运起算，逐次累加，就得到所进入的卦。用进入该卦的年数，阳爻按三十六年、阴爻按二十四年计算，就得到所进入的爻。流年置卦法。把积年安置起来，满卦周六十四就除去，余数按照《周易》的次序，得到当值的卦。查看所求的年份，阳辰不取阴爻，以卦中的阳爻从子开始，自下而上循环数到该年的岁支，作为动爻；阴辰不取阳爻，以卦中的阴爻从子开始，自下而上循环数到该年的岁支，作为动爻。以起出的动爻作为正月，依次布列于六爻；以动爻作为变卦，起出的变爻作为七月，也依次布列于六爻。按照胡仲子排列十二运、推明皇帝王霸升降的说法，其方法见于《太一书》。与扬子云的卦序相比，较为整齐，不是唐、宋以后的人所能创作的。以初爻为建立功业、树立德行的阶段，三爻为内极灾变的阶段，四爻为乱后等待治理的阶段，上爻为外极灾变的阶段，二爻、五爻为中道安平的阶段。运行到内极阶段，灾变还轻；运行到外极阶段，灾变才严重。月卦是小运，要用太一的掩、迫来考察虚实，用小运确定应期，所以这里只举出大概，这就是天人与人事的关系。前四运由皇、帝、王、霸分别主宰。仲子说，这正如春有夏、秋有冬。康节认为春、夏、秋、冬分别配皇、帝、王、霸；春夏既然会转为秋冬，秋冬也必然重新转为春夏。天运既然自然运行，那么前四运属于皇、帝、王、霸，后面的运接续它们，也应当如此。如今四运之后，两运已经过半，秋冬之后却还另有别的运，天人与人事的关系为何一去不复返呢？仲子说：“时机还没有达到革新，仲尼也不能有所作为。”仲尼去世后，至今二千年仍然没有达到革新的时机。革在十二运的终点，十二运结束后，才重新恢复正常。前面是四运，后面是八运，多少如此悬殊，难道不是相差太远吗？究竟应当认为仲子的说法正确，还是不正确？孟子所说的“一治一乱”，不正好与此相反吗？《周易函书约存》卷十五。【经部，易类，《周易函书约存》《周易函书约注》】。钦定《四库全书》。《周易函书约注》目录。卷一【上经】。卦画的起源【附：易中冒道】。乾。卷二【上经】坤 卷三【上经】屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履 卷四【上经】泰、否、同人、大有、谦、豫 卷五【上经】随、蛊、临、观、噬嗑、贲 卷六【上经】剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 卷七【下经】咸、恒、遯、大壮 卷八【下经】晋、明夷、家人、睽、蹇、解 卷九【下经】损、益、夬、姤、萃、升 卷十【下经】困、井、革、[原文疑字]、震、艮 卷十一【下经】渐、归妹、丰、旅、巽、兑 卷十二【下经】涣、节、中孚、小过、既济、未济 卷十三 上系 卷十四 上系 卷十五 下系 卷十六 下系 卷十七 说卦 卷十八 序卦、杂卦 《周易函书约注》目录 钦定四库全书 《周易函书约注》卷一，礼部侍郎胡煦撰