周易函书约存卷八

译姤、遯主于阴，虽然三、五爻得正，但都是阳爻，所以只止于一世。否卦二、五爻得正，一九、一六，得十五世；但并非盛时，所以只以二、五爻作为世数。观卦二、四、五爻得正，但二、五只计一次；四爻则位置和数都计，合计二十世。剥卦二、四爻得正，为二六，所以是十二世。乾卦三九为二十七，而成为三十二世，是因为五爻兼计其位置。坤卦三六为十八，而成为三十六世，是因为将其数加倍。受命即位之年若在进入轨运之初，和天运相符，就会有贤能的子孙继承他，完成这一轨运；这也如同六爻次序，从初爻到上爻。若不在轨年之初【进入轨运已经十年、百年】，就与天运不相符；即使本人幸而没有失德，子孙也不能继承受命之君。其德应当与卦运相符。假如失去这种德，阴就会从大处兴起而强盛，阳就会变得柔弱而衰弱，于是不能长久保有君位。考察水旱、兵灾、饥荒，可以知道发生在哪一年；预先做好准备，就可以救灾度厄。这五项，只是大略而已。然而这些说法彼此矛盾，在道理上也不周密。一轨七百六十年，所谓圣人、庸人、君子、小人，难道由一个君主来承担吗？还是由统一整个一轨的君主来承担呢？乾卦说是庸人，而遯卦说是君子，且一个只有一世；如此看来，拥有天下的人就可以把一切交给运数，而不修治人事了吗？即位之年一定要赶上轨运之初，难道都能像所说的那样吗？帝王治理天下，贵在确实把握中道。难道要因为消息卦所值，就故意过刚或过柔，以迎合卦气吗？水旱、兵灾、饥荒，在十年左右不可能不遇到；却以六百年、七百年为期限，这就成了乱世少而治世多。《易》的小道可以观览，但用它来推求长远恐怕会陷入拘泥。说的就是这个吧？胡煦按：这是秦汉时代的纬书，其说法不合经典，不是圣人的制度。黄宗羲认为，作者故意改动，自己扰乱了其中的义理；又说彼此矛盾、在道理上不周密，真是知言啊！只是其中积算从甲子年、甲子月、甲子日、甲子时开始，与岁法的上元冬至相合，所以姑且保存下来。《乾凿度》岁法。元纪。部首：甲子，一，甲子部【每部七十六年】；庚辰，二，癸卯部。一，丙申，三，壬午部；壬子，四，▯酉部。为：戊辰，五，庚子部；甲申，六，巳卯部。天：庚子，七，戊午部；丙辰，八，丁酉部。元：壬申，九，丙子部；戊子，十，乙卯部。甲辰，十一，甲午部；庚申，十二，癸酉部。丙子，十三，壬子部；壬辰，十四，▯卯部。戊申，十五，庚午部；甲子，十六，巳酉部。庚辰，十七，戊子部；丙申，十八，丁卯部。壬子，十九，丙午部；戊辰，二十，乙酉部。部首：甲申，一，甲子部；庚子，二，癸卯部。二，丙辰，三，壬午部；壬申，四，▯酉部。为：戊子，五，庚子部；甲辰，六，巳卯部。地：庚申，七，戊午部；丙子，八，丁酉部。元：壬辰，九，丙子部；戊申，十，乙卯部。甲子，十一，甲午部；庚辰，十二，癸酉部。丙申，十三，壬子部；壬子，十四，▯卯部。戊辰，十五，庚午部；甲申，十六，巳酉部。庚子，十七，戊子部；丙辰，十八，丁卯部。壬申，十九，丙午部；戊子，二十，乙酉部。部首：甲辰，一，甲子部；庚申，二，癸卯部。三，丙子，三，壬午部；壬辰，四，▯酉部。为：戊申，五，庚子部【这是八元庚子部】；甲子，六，巳卯部；人：庚辰，七，戊午部；丙申，八，丁酉部。元：壬子，九，丙子部；戊辰，十，乙卯部。甲申，十一，甲午部；庚子，十二，癸酉部。丙辰，十三，壬子部；壬申，十四，辛卯部。戊子，十五，庚午部；甲辰，十六，巳酉部。庚申，十七，戊子部；丙子，十八，丁卯部。壬辰，十九，丙午部；戊申，二十，乙酉部。胡煦按：此后七十六年至癸亥，又重新从甲子开始。甲子至己卯为七十六年，庚辰至乙未为七十六年，丙申至辛亥为七十六年，所以下接壬子。甲子部至壬寅为三十九年，所以下接癸卯。每次增加四十九年；其中癸卯、壬午等，乃是到同日的干支。日法：八十一分。一个月为二十九日，余数为八十一分日之四十三。一年有十二个月，余数为十九分月之七。纪岁：七十六。纪月：九百四十。胡煦按：七十六年按月份计算只有九百一十二个月，增加闰月二十八个月，所以有九百四十这个数。纪日：二万七千七百五十。胡煦按：这是七十六年的日数。部岁：一千五百二十。部月：一万八千八百。胡煦按：这是一个部的月份，也就是一千五百二十年的月份。部日：五十五万五千一百八十。胡煦按：这是一个部的日数，也就是一千五百二十年的日数。元岁：四千五百六十。这是一个元的年数。元月：五万六千四百。这是一个元的月数。元日：一百六十六万五千五百四十。这就是一元的第一天。分部的方法是：十九年为一章。章首为甲子日、子时。这是甲子部开头的甲子章。朔日早晨适逢冬至，称为“至朔同日”。第二章章首又逢至朔同日，但不是甲子日，而是癸卯日酉时。第三章章首逢至朔同日，是癸未日午时。第四章章首逢至朔同日，是癸亥日卯时。四章经历完毕，共得七十六年。第二年又逢至朔同日，是癸卯日子时。煦按：这个癸卯，就是第二纪的癸卯。其后的壬午纪，则应当是壬午日的子时。因为它与第一章章首一样，都是冬至与朔日同一时刻，所以把七十六年断定为一纪，并以该日的干支命名其部。每章相差三十九日九时，每纪相差一百五十九日。扣除两个甲子后，每纪只相差三十九日，二十纪总共相差七百八十日。甲子经过十三周而没有余数，于是又以甲子另起部首。煦按：这就是古来章、部、纪、元的推算方法。有一说：宋仁宗康定元年，▯辰，徐复回答宋仁宗说：“岁值小过，刚失位而不中，其强君德乎？”附录于此，以备考证。《经部·易类·周易函书约存·卷九》。

译《干凿度》的世轨。第一轨【七百六十年】，圣人，十八世消。第二轨【一千五百二十年】，庸人，十二世消。第三轨【二千二百八十年】，君子，三十世消。第四轨【三千四十年】，庸人，二十四世消。第五轨【三千八百年】，圣人，三十二世消。第六轨【四千五百六十年】，庸人，三十二世消。第七轨【五千三百二十年】，小人，一世消。第八轨【六千八十年】，君子，一世消。第九轨【六千八百四十年】，小人，十世消。第十轨【七千六百年】，君子，二十世消。第十一轨【八千三百六十年】，小人，十二世消。第十二轨【九千一百二十年】，君子，三十六世消。第十三轨【九千八百八十年】，圣人，十八世消。第十四轨【一万六百四十年】，庸人，十二世消。第十五轨【一万一千四百年】，君子，三十世消。第十六轨【一万二千一百六十年】，庸人，二十四世消。第十七轨【一万二千九百二十年】，圣人，三十二世消。第十八轨【一万三千六百八十年】，庸人，三十二世消。第十九轨【一万四千四百四十年】，小人，一世消。第二十轨【一万五千二百年】，君子，一世消。第二十一轨【一万五千九百六十年】，小人，十世消。第二十二轨【一万六千七百二十七年】，君子，二十世消。第二十三轨【一万七千四百八十年】，小人，十二世消。第二十四轨【一万八千二百四十年】，君子，三十六世消。第二十五轨【一万九千年】，圣人，“十八世消”。第二十六轨【一万九千七百六十年】，庸人，十二世消。第二十七轨【二万五百二十年】，君子，三十世消。第二十八轨【二万一千二百八十年】，庸人，二十四世消。第二十九轨【二万二千四十年】，圣人，三十二世消。第三十轨【二万二千八百年】，庸人，三十二世消。第三十一轨【二万三千五百六十年】，小人，一世消。第三十二轨【二万四千三百二十年】，君子，一世消。第三十三轨【二万五千八十年】，小人，十世消。第三十四轨【二万五千八百四十年】，君子，二十世消。第三十五轨【二万六千六百年】，小人，十二世消。第三十六轨【二万七千三百六十年】，君子，三十六世消。第三十七轨【二万八千一百二十年】，圣人。【原文缺文】第三十八轨【二万八千八百八十年】，庸人，十二世消。第三十九轨【二万九千六百四十年】，君子，三十世消。第四十轨【三万四百年】，小人，二十四世消。第四十一轨【三万一千一百六十年】，圣人，三十二世消。第四十二轨【三万一千九百二十年】，庸人，三十二世消。文王的世轨。第一轨【七百二二十年】；第二轨【一万五千八百四十年】。第二轨【一千四百二四十年】；第三轨【一万六千五百六十年】。第三轨【二千一百二六十年】；第四轨【一万七千二百八十年】。第四轨【二千八百二八十年】；第五轨【一万八千年】。第五轨【三千六二百年】；第六轨【一万八千七百二十年】。第六轨【四千三百二二十年】；第七轨【一万九千四百四十年】。第七轨【五千四二十年】；第八轨【二万一百六十年】。第八轨【五千七百，二六十年】；第九轨【二万八百八十年】。第九轨【六千四百三八十年】；第十轨【二万一千六百年】。第十轨【七千二三百年】；第一轨【二万二千三百二十年】。第十一轨【七千九百，三二十年】；第二轨【二万三千四十年】。第十二轨【八千六百，三四十年】；第三轨【二万三千七百六十年】。第十三轨【九千三百三六十年】；第四轨【二万四千四百八十年】。第十四轨【一万八三十年】；第五轨【二万五千二百年】。第十五轨【一万八三百年】；第六轨【二万五千九百二十年】。第十六轨【一万一千五三百二十年】；第七轨【二万六千六百四十年】。第十七轨【一万二千二三百四十年】；第八轨【二万七千三百六十年】。第十八轨【一万二千九三百六十年】；第九轨【二万八千八十年】。第十九轨【一万三千六四百八十年】；第十轨【二万八千八百年】。第二十轨【一万四千，四四百年】；第一轨【二万九千五百二十年】。第二十一轨【一万五千一，四百二十年】；第二轨【三万二百四十年】。水旱轨的含义。复【阳爻六十四，阴爻五十六；复为一阳五阴，再周得六百八十八。】临【二阳四阴，再周得七百四。】防【三阳三阴，再周得七百二十。】大壮【四阳二阴，再周得七百三十六。】夬【五阳一阴，再周得七百五十二。】干【六阳，再周得七百六十八。】姤【一阴五阳，再周得七百五十二。】遯【二阴四阳，再周得七百三十六。】否【三阴三阳，再周得七百二十。】观【四阴二阳，再周得七百四。】剥【五阴一阳，再周得六百八十八。】坤【六阴，再周得六百七十二。】《干凿度》五德转移。木德，三百四岁【煦按：以下各项都递加三百四岁。】金德，六百八岁。火德，九百一十二岁。水德，一千二百一十六岁。土德，一千五百二十岁。

译五德的日数【从部首开始，以冬至甲子朔为起点】。木德：甲子三十六日。金德：庚子三十六日。火德：丙子三十六日。水德：壬子三十六日。土德：戊子三十六日。煦按：从《干凿度》、焦赣、京房以下，如《太元》《洞极》《潜虚》《元包》《洪范》《经世书》等，大致都以《干凿度》、京房之学为根本而加以推衍，使之与各种岁数相合罢了。虽然说是依附《易》而流行，但并不属于《易》的正义，所以只能把它们看作《易》的旁支。《易》包涵天下的道理，各家所说的内容，本来都应当包括在其中。若论《易》的本义，则应以“尽性至命”“天人合一”为最高准则。现在把各家著作的大略节录在后面，但它们与尽性至命之道无关。即使拿来占卜，也没有什么可验证的效验。大致都是后世学者不能穷究义理，却妄自把自己列入著作者之林，以欺世盗名罢了。然而仍有人保存、学习并传授这些学说，并不是因为他们全都留心于圣道。大多是爱慕前人的名声，所以不论是非，也不求实际验证，只把它作为增长博雅见识的辅助罢了。《易林》。焦赣，字延寿，向孟喜学习经学。当时正值西汉元帝、成帝之间，他以《易》道进言于梁王，于是被郡中察举。诏令补任小黄令，著有《焦氏易林》。每一卦都有六十四种变化，每种变化各有卦辞，也是西汉的杰作。煦按：《周易》共有三百八十四爻，每卦六爻，每爻各自系有爻辞，并不只是占断独自发动的爻。假如只能占独动之爻，那么二爻同时发动，以及三、四、五、六爻同时发动的情况，周公没有分别设立爻辞，岂不是《周易》所系的占辞大有缺略吗？要知道，一卦的各爻各有自己的时位；既然二爻、三爻、四爻、五爻在一卦中同时发动，就不应离开这一卦另求道理。比如乾卦九二、九三同时发动：从位置说，有处在下位而可以显见的形象；从义理说，有处在下位而谨慎戒惧的形象；从时势说，有处在下位而逐渐前进的形象。这两个爻的道理未尝不是一致的，它们的事情也未尝不能合起来占断。又如初九、九三、九四合为三爻而发动，就有由静而动、由潜藏而开始跃起的形象。既然由潜藏而开始跃起，怎么能不把敬畏谨慎存于心中呢？凡人占问事情，必有始终；潜藏是开始，跃起是终结，没有不是以凛然戒惧之心对待的，因此三爻的形象本来就是一个道理。周公逐爻设立爻辞，却不另外设立二爻以至五、六爻同时发动的辞职，就是这个缘故。“用九”一节，是因为六十四卦所有的阳爻都出于乾卦，所以特别著明乾元的作用。孔子在《文言》中已经明确说明了这一点，并不是只针对六爻同时发动而言。六爻之中，有独自发动的，也有合起来发动的，周公逐爻都各有爻辞。如今《易林》不论独动还是合动，每逢所动之卦就另立一辞，与周公的爻辞完全不相类似。正如前面所说，九二、九三两爻同时发动，周公的爻辞多么切实；但在《易林》中却是乾卦变无妄，辞说：“传言相误，不在道路上击鼓追狐，不知其踪迹所在。”又如前面所说初九、九三、九四三爻同时发动，周公的爻辞都已经存在；但在《易林》中却是乾卦变涣，辞说：“跛足者相互跟随，天晚了牛也疲惫；道路渐缓，后来的旅人失利，丢失了母兽。”与周公的爻辞绝没有一字相似。《周易》经四位圣人整理确定，其中的吉、凶、悔、吝，从古至今没有谁能够改变它，因为其中有道。假如道理还有遗漏，还要等待后人凭浅薄的知识、渺小的见识来缀补，难道四位圣人的聪明才智还不及后人吗？这未免也太不自量了。学者若有志于圣道，宁可舍弃术数而尊崇圣经罢了。若任意推求，自称著作，圣人已经远去，又哪里能够禁止他们呢？然而圣人的经书，随人怎样运用都能得到益处，随人怎样占问都能得到验证。那些任意推求的人，最终既不能使人受益，也不能得到验证。由此可见其中义理的浅深、彼此的离合，也大致可以想见了。大抵一卦中合起来发动的各爻，都应当结合所发动各爻的爻辞来占断。左氏所确定的同动之爻，既没有遗漏，又常常结合互卦、变卦来解释，应当也是有其缘由的。这一说法见于《沙随程迥古占法》，前卷已经说过。

译《京房易传》。商瞿子木从孔子学习《易》，传了五代到汉代田何子庄，又传了三代成为孟喜；焦赣说自己曾向孟氏请问《易》。顿丘人京房，字君明，以孟喜为师，于是传授给殷嘉、姚平、乘宏，遂形成京氏之学。京房是汉元帝时人。孔子说：“一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易。游魂、归魂为鬼易。鬼为系爻【今作克我为鬼】；财为制爻【我克】；天地为义爻【即生我为父母】；福德为宝爻【子孙】；同气为专爻【兄弟】。龙德十一月子在坎左行【即月建】；虎行五月午在离右行。五行有生有死【即今所谓生、旺、墓的例法】；阳进入阴，阴进入阳，彼此交互而动荡。积算随着卦而起宫，天地之内没有不贯通的【乾起巳，坤起亥，震起寅，防起午，坎起子，离起丑，艮起未，兑起申】。初爻三日，二爻三日，三爻三日，各九日，其余一日为闰余。三旬成为一月，积月成为一年，累计为一万一千五百二十防。” 这是说每爻用三十防的大衍数。把三十分为中，三十为上，三十为下，总数一百二十【为六十卦的两倍】。新新不停，生生相续，所以淡泊而不失其本位；《易》就是用来判断义理、确定人伦的。晁景迁说：京氏传文有文字讹误，我用了三十四年，才得以依据象数加以辨正。大概是为了辨明三易，谨慎考察气候，以观察盈虚。依据进退之几而成为卦主的，是世；以一起二而成为主卦之相的，是应；世所居之位而阴阳转变的，是飞；开始于所配而不脱离本体，以飞卦为何宫之卦、便伏于何宫之位的，是伏；从世开始而周遍内外，参照本数来纪月的，是建；以无穷的终始来纪日的，是积；防居其中，以四为用而配备四卦的，是互。乾在下建立甲子，坤在上建立甲午，八卦之上于是产生一世的开始。初一，即一世的五个位置，分为五世的位置。五世之上就是游魂之世，五世之初就是归魂之世；归魂之初又产生后卦之初。其建逢刚日就是节气，逢柔日就是中气；虚数则为二十八，盈数则为三十六。至于世、应、飞、伏，则死于位，生于时。“生于时，死于位”，这句话的意义遗留在文字之外。焦小黄的变化有四千九十六种；管辂确定乾卦的轨为七百六卦，进入坤卦的轨为六百七十二卦。懂得这些的人，将要用它来说明康节的三易。煦按：这就是今天流传的《火珠林》占法。它所说的系、制、义、宝，就是生克制化。它在卦中纳入地支、天干，而且常有奇验，就是容成创制甲子的方法。说法见于别集的原图中。它把八纯卦的世定在宗庙，从一世到五世，以及游魂、归魂之世，都各自没有差错，是因为取卦中升降之气，与阴阳的升降相合。每改变一世，就必定另成一卦，但仍不离开本宫的性情；这是圣人逐一验证过的，确实可以由此看出其中道理。卦气上升到五世之后，又转而取下降之气，而六位不再变化，正是为了保存本宫的性情；这也是圣人逐一验证过的，确实可以知道此爻不再变化。《易》始于伏羲，是包涵天下一切道理的。文王、周公、孔子相传称为《周易》；黄帝、老子相传称为金丹，这是《周易》的一部分。《周易》传到孔子一系的，以道为主；它的另一支传承成为京氏之学，穷究数理而谈占筮，这是《周易》的又一部分。想来在古代圣皇传授的时候，一定是把精粗、大小都合起来归于一致；后来沿袭日久，聪明才智不及古人，于是把金丹、术数分成了三类。然而，京房所传虽然完全着眼于占筮，但留心研究他的五行、卦气之说，仍不失阴阳四象的精微；探究这些说法，也各自有最高深的道理存在，实在不能因为粗浅鄙陋就把它们略去。比如所说“归魂之初，乃生后卦之初”，难道不是看到了卦气循环、周流不息的道理吗？比如所说“生于时，死于位”，难道不是说时是流行不息的，位是一定不移的，这与圣人论爻的说法相同吗？有些人学习《周易》却从不在占筮中验证，虽然道理说得很多，听起来也动听，但都属于旁出的分支，必定不是正途，所以我对京氏之学仍有所取。至于沉溺于数而遗忘义理的部分，就应当略去。潜老说：“七变藏九，不变主变。” 煦按：所谓七变，是从一世到归魂；所谓不变，是上爻。游魂、归魂，原始反终，这其中的道理谁能知道呢？如今研究《火珠林》术数的人，没有能够读懂《京传》的。我也是用了十年以后才通晓其中的解释。乾统摄气，所以虚去五而起积；每卦五变，合上爻为六，而游魂之变也虚去五而运行。四阳卦应当是二十四，所以余下二十六▯【煦按：‘二’字应当是‘三’字】；震、坎、艮起初虚去一位，而从乾巳巳到艮庚子【‘艮’字应当是‘震’字】，则余下二十八▯。四阴卦也是这样。刚干从月首起，所以六月得到二十六▯；柔干从中气起，所以六月只得到二十八▯。星宿经过两周而确定，南方七宿还要加上参宿。五行以相生为次序，所以订正并编成谱。立【春秋】：坎初【戊；雨水寅；处暑】；防初【辛；惊蛰丑；白露】；震初【庚子，春秋】；分：兑四【丁；清明亥；寒露】；艮四【丙；谷雨戌；霜降】；离四【巳酉】；立【夏冬】：坎四【戊申】；小【满雪】：防四【辛；芒种未；大雪】；干四【壬午，夏冬】；至：兑初【丁己】；小【暑寒】：艮初【丙辰】；大【暑寒】：离初【巳卯】。

译乾【建始甲子至巳巳，兼巳已至甲戌；积算起于巳已至戊辰。五星从位起填星，与坤飞伏。参位起壬戌，统摄七十二▯。】姤【起于坤宫庚午，芒种至乙亥小雪；积算从乙亥至甲戌。太白飞于防，井入辛丑，分布气候三十六。】遯【辛未，大暑至丙子大雪；从丙子至乙亥，太阴、辰星飞于艮，鬼降于丙午。】否【壬申，立秋至丁丑大寒；从丁丑至丙子，岁星飞于坤，柳降于乙卯。】观【癸酉，秋分至戊寅立春；从戊寅至丁丑，荧惑飞于防，星宿降于辛未，二十八。】剥【甲戌，寒露至巳卯春分；从巳卯至戊寅，填星飞于艮，张降于丙子，三十六。】晋：【已卯春分至甲申立秋；甲申至癸未，太白飞临离，伏于艮，伏五世之上卦，翼降甲酉二十八；戊寅立春至癸未大暑；癸未至壬午，太阴有辰星，与坤飞伏，轸降甲辰三十六。】震：【建丙子，大雪至辛巳小满；积算自辛巳至庚辰，岁星与巽飞伏，角降庚戌三十六。】豫：【丁丑大寒至壬午芒种；壬午至辛巳，荧惑飞临坤，亢降乙未二十八。】解：【戊寅立春至癸未大暑；癸未至壬午，填星飞临坎，氐降戊辰三十六。】恒：【巳卯春分至甲申立秋；甲申至癸未，太白飞临巽，房降辛酉二十八。】升：【庚辰，清明至乙酉秋分；乙酉至甲申，太阴、水星飞临坤，心降癸丑三十六。】井：【辛巳，小满至丙戌；寒露丙戌至乙酉，岁星飞临坎，尾降戊戌二十八。】【大丙戌寒露至辛卯春分；辛卯至庚寅，荧惑飞临兑，过伏坎，伏五世之上卦，箕降丁亥三十六。】随：【乙酉秋分至庚寅立春；庚寅至己丑，填星、计都，此为南斗，庚辰二十八。】坎：【建癸未，大暑至戊子大雪；积算自戊子至丁亥，太白与离飞伏，牛降戊子二十八。】节：【甲申立秋至己丑大寒；己丑至戊子，太阴、辰星飞临兑，女降丁巳。】屯：【乙酉秋分至庚寅立春；庚寅至己丑，岁星飞临震，虚降庚寅。】【既：【丙戌寒露至辛卯春分；辛卯至济，庚寅，荧惑飞临离，危降己亥。】革：【丁亥小雪至壬辰清明；壬辰至辛卯，填星飞临兑，室降丁亥。】丰：【戊子大雪至癸巳小满；癸巳至壬辰，太白飞临震，壁降庚辰。】【明：【癸巳小满至戊戌寒露；戊戌至丁酉，辰星飞临坤，伏于震，伏五世之上卦，奎降癸酉。】师：【壬辰清明至丁酉秋分；丁酉至丙申，岁星，娄降戊午。】艮：【建庚寅，立春至乙未大暑；积算自乙未至甲午，荧惑与兑飞伏，胃降丙寅三十六。】贲：【辛卯春分至丙申立秋；丙申至乙未，填星飞临离，昴降己卯二十八。】【大：【壬辰清明至丁酉秋分；丁酉至丙申，太白飞临乾，毕降甲寅三十六。】损：【癸巳小满至戊戌寒露；戊戌至丁酉，辰星飞临兑，觜降丁丑二十八。】睽：【甲午芒种至己亥小雪；己亥至戊戌，岁星飞临离，参降己酉三十六。】履：【乙未大暑至庚子大雪；庚子至己亥，荧惑飞临乾，井降壬申二十八。】【中：【庚子大雪至乙巳小满；乙巳至甲辰，填星飞临巽，伏于乾，伏五世之上卦，鬼降辛未三十六。】渐：【己亥小雪至甲辰清明；甲辰至癸卯，太白，柳降丙申二十八。】坤：【建甲午，芒种至己亥，至戊戌，周而复始；与乾飞伏。五星从位起太阴、水星，星宿从位降癸酉。】复：【乙未起坤，大暑至庚子大雪；积算自庚子至己亥，岁星飞临震，张宿降庚子，分气候二十八。】临：【丙申立秋至辛丑大寒；积算自辛丑至庚子，荧惑飞临兑，翼在丁卯三十六。】巽：【丁酉秋分至壬寅立春；壬寅至辛丑，填星飞临乾，轸降甲辰二十八。】【大：【戊戌寒露至癸卯春分；癸卯至壬寅，壮，太白飞临震，角降庚午三十六。】夬：【己亥小雪至甲辰清明；甲辰至癸卯，辰星飞临兑，亢降丁酉二十八。】需：【甲辰清明至己酉秋分；己酉至戊申，岁星飞临坎，伏于兑，伏五世之上卦，氐降戊申三十六。】比：【癸卯春分至戊申立秋；戊申至丁未，荧惑与乾飞伏，房降乙卯二十八。】巽：【辛丑大寒至丙午芒种；丙午至乙巳，填星与震飞伏，心降辛卯。】【小：【壬寅立春至丁未大暑；丁未至丙午，太白飞临乾，尾降甲子。】【家：【癸卯春分至戊申立秋；戊申至丁未，辰星飞临离，箕降己丑。】益：【甲辰清明至己酉秋分；己酉至戊申，岁星飞临震，计都降庚辰，此为北斗。】【无：【乙巳小满至庚戌寒露；庚戌至己酉，荧惑飞临乾，牛降壬午。】【噬：【丙午芒种至辛亥小雪；辛亥至庚戌，填星飞临离，女降己未。】颐：【辛亥小雪至丙辰清明；丙辰至乙卯，太白飞临艮，伏于震；“震”字误，当为“离”，为五世之上卦，虚降丙戌。】蛊：【庚戌寒露至乙卯春分；乙卯至甲寅，辰星与震飞伏，危降辛丑。】离：【戊申立秋至癸丑大寒；癸丑至壬子，岁星与坎飞伏，室降巳巳三十六。】旅：【己酉秋分至甲寅立春；甲寅至癸丑，荧惑飞临艮，壁降甲辰。】鼎：【庚戌寒露至乙卯春分；乙卯至甲寅，填星飞临巽，奎降辛亥。】【未：【辛亥小雪至丙辰清明；丙辰至乙卯，太白飞临坎，娄降戊午。】蒙：【壬子大雪至丁巳小满；丁巳至丙辰，辰星飞临艮，胃降丙戌。】涣：【癸丑大寒至戊午芒种；戊午至丁巳，岁星飞临巽，昴降丁巳。】讼：【戊午芒种至癸亥小雪；癸亥至壬戌，荧惑飞临乾，伏于巽，伏五世之上卦，毕降壬午。】【同：【丁巳小满至壬戌寒露；壬戌至辛酉，填星，觜降己亥。】兑：【乙卯春分至庚申立秋；庚申至己未，太白与艮飞伏，参降丁未。】困：【丙辰清明至辛酉秋分；辛酉至庚申，辰星飞临坎，井降戊寅。】萃：【丁巳小满至壬戌寒露；壬戌至辛酉，岁星飞临坤，鬼降乙巳。】

译咸：【戊午芒种至癸亥小雪；癸亥至壬戌，荧惑飞临艮，柳降丙申。】蹇：【己未大暑至甲子大雪；甲子至癸亥，填星飞临坎，星降戊申。】谦：【庚申立秋至乙丑大寒；乙丑至甲子，太白飞临坤，张降癸亥。】【小：【乙丑大寒至庚午芒种；庚午至己巳，辰星飞过，临震，伏于坤，伏五世之上卦，翼降庚午。】【归：【甲子大雪至己巳小满；己巳至妹，戊辰，岁星，轸降丁丑。】煦按：这一卦序以乾统领震、坎、艮三个阳卦在前，以坤统领巽、离、兑三个阴卦在后。二十八宿从参宿纳入乾开始，每卦配一宿，顺行到巽而止；又从震起角宿，顺行至归妹。只有随卦纳计都，下注说“南斗”；益卦纳计都，下注说“北斗”。然而二者都把世爻注在下方，大概是纳于世爻之中。也可能从世爻再推衍其所配星宿，但还不能确定。凡“冬至”“立春”之类，其上所用的地支就是月建。所说“建始甲子”，则是用来配六爻的。乾卦多从己巳到甲戌，共六个干支，作为建统七十二候。所说“三十六，是老阳之数；二十八，是少阳之数”。乾卦所说七十二候，是建始所统辖的范围。所说“起己巳至戊辰，周遍六甲”。外层：京房以辟卦统领公、侯、卿、大夫诸卦。次层：顺着后天八卦加列，除去坎、离、震、兑。煦按：次层所列都是后天卦位，又按后天卦的顺序加列。各宫都以本宫之卦居首，其中“家人”应当是巽。内层：邵子除去乾、坤、坎、离。煦按：这些卦都是先天卦，又加上先天卦吗？在左边的，置于左下；在右边的，置于右下。四层，每一爻配一气。辟卦每一爻配一候。《凿度》一类的书，以及《是谋稽览图》，都谈卦气。《唐志》说：“月卦出自孟喜《章句》，认为《易》本于气，随后才用人事来说明。” 孟康说：“春分、秋分、冬至、夏至的起始日，都占八十分日中的七十三分。颐、晋、井、大畜各为五日十四分，其余各为六日七分。” 邵子说：“三百八十四爻，确实就是天文。这里只用三百六十，是因为不用乾、坤、坎、离四卦。所谓不用，正是为了发挥其作用；所以万物可以变化，而这四者不变。大概从京氏开始也除去四卦，以三百六十五度又四分之一度计算，一爻当一日而五度有余；每度八十分，五日四分之一度应为四百二十分，六十卦分摊，每卦各七分，这就是所谓六日七分。止庵认为这是对天体说明得最完备的说法。智按：这只是京氏删减三统日法的一部分。依邵子的算法，五度四分之一应为一千八百九十分，则十卦每卦得三十一分六秒；每两卦相对，寓含六十四卦中藏一卦的象。纬书占法说：每六气之后余下一日三时五十八分有余，二十四气共余五日三时，归入气的终点；这是以九百四十分为一日之法。后天的坎、离、震、兑四正卦，其作用数为十二；乾、坤、艮、巽四隅卦，其作用数为四十八。数尽之后便交替使用六、九、七、八，合起来都为十五。四正卦用六，四隅卦用九。” 煦按：这是阴阳互相发挥作用的关键。在洛书中，四正为奇数，四隅为偶数。以后天配先天，除去坎、离、震、兑，也就是除去乾、坤、坎、离的意思，只是为了使爻数与三百六十相合。若从卦图来判断，应当以除去先天乾、坤、坎、离为正确；否则便与六十四卦圆图不合。以七、八居中，六、九在前后交替。这是京氏的本法，直到今天卦影仍采用它。以辟卦统领公、侯、卿、大夫，是《太玄》所取而环绕配置的法则。四维卦的作用，是维系四正卦，所以都以九为主而贵重。其作用大抵是：先天建立形体，后天主导作用，完全凭具爻与纳虚相互呼应，原本就精妙而协调。谨慎地把它推演如下。煦按：次层的后天卦，除去坎、离、震、兑，都向左旋转三层；先天卦除去乾、坤、坎、离的，都自上而下排列。

译邵子说：干如树干，支如枝条。天干有十，地支有十二，所以阳数中含有阴，阴数中含有阳。这是说二、五属阳而含阴，三、四属阴而含阳。潜老说：具爻配合通期，多出二十四爻。现在每一气虚出一爻，则二十四气虚出二十四爻。所谓虚，把两个合为一个就是十二，所以应当体现气有余、爻有虚的象。四合为一，则二十四成为六。智说：凡四肢的关节，正因为有虚处才能转动，所以纳虚的方法，是纳在气节之间。现在按每气都是十五日二时五刻，原本有余数，所以用赢爻与之相应。举例说，一章有七闰，闰年有四个大月、三个小月，为三百八十四日。权衡之法十六两为一斤，一斤也有三百八十四铢。列出其恒常法则，而盈虚就在其中。甲、壬为阳孤，乙、癸为阴虚。五子、五丑之类，把一个纳在孤虚之间，就成为七十二；纳入虚爻二十四，而以二合一，也成为七十二。六十律、六十甲子以及除去四卦的卦，构成其形体。然而一年有四千三百二十时，就是贞、悔七十二卦的十周之爻。现在把通期爻、具爻、贞悔爻三类，与甲子循环配合，使它们的不齐相互听任，直到五千七百六十才自行齐合。” 这是把具爻的一半作为十五个闰年，而把通期作为十六个闰年。八卦各自乘二，得到三百六十；又是九十六周甲子。详见完整谱表。年、月、日、时、分、秒，以及爻与甲子循环相接，闰气的分数、盈缩积累在其中，又有什么妨碍呢？《易》实在是通达神明的窗口。○九年前二月十五日辰时，就是今年正月初一日辰时。换算为月份是九十七个月，日数是二千八百八十日，也是四十八周甲子。这是推步家所用的约略算法。现在五千七百六十，就是两个九年、四十八周甲子。大凡四十九年合于《易》的具爻。现在世上用揲蓍法的人少了，而火珠林之术盛行。它大体本于京氏卦，却舍弃了京氏的象数，只把爻取自干支。一世卦作为一世，与动静相应，却没有其他关系；一件事作为一门类别，也与爻辞没有关系。然而我看《京房易传》，又发现它与现今流行的术法间有出入，可见后世也失去了它的传承。书中说：世、应分为八宫，乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑各主持一宫；所属七卦自下而上依次接受变化。变化到第五爻时，上爻不能再变。上爻是本宫之主，所以第六卦从第五爻返回到第四爻变化，重新恢复主卦的卦画，称为游魂。第七卦则内卦都恢复为主卦的卦画，称为归魂。主卦以上爻为世，其后五卦以变爻为世；游魂卦以四爻为世，归魂卦以三爻为世【三爻也是内卦的上爻】。世爻的对爻就是应爻：初与四相对，二与五相对，三与上相对。书中说：飞伏中，世爻所在且显现的称为飞，不显现的称为伏。显现者就是世爻的纳甲；不显现者，八个主卦取相反的纳甲【乾与坤相反，震与巽相反，坎与离相反，艮与兑相反】。五个变卦取主卦的纳甲【变在一世，取主卦第一爻；变在二世，取主卦第二爻，其余依此类推】。游魂、归魂两卦，取随变化而来的纳甲。例如乾宫游魂从剥卦变化而来，就取剥卦第四爻的纳甲作为伏；归魂从晋卦变化而来，就取晋卦第三爻的纳甲作为伏，其余依此类推。煦按：这又是一种伏法，应当不能奉为准则。书中说：“以爻值月，从世爻起建，布列于六位【只有乾、坎从初爻起】。乾从甲子起，坤从甲午起。一卦总共值六月。” 书中说：积算以爻值日，从建所停止之处起日。例如姤卦上九为乙亥，就从乙亥上起九作为第一日，周而复始。一卦总共是一百八十日。术家把月作为直符，把日作为传符，按照六爻所见的地支来指配，这是错误的。书中说：鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻【天地就是父母】，福德为宝爻【福德就是子孙】，同气为专爻【就是兄弟爻】；这就是术家所规定的六亲。确定身爻，要看世爻的地支：子、午，身在初爻；丑、未，身在二爻；寅、申，身在三爻；卯、酉，身在四爻；辰、戌，身在五爻；巳、亥，身在上爻。但京氏没有确定身爻的例子。乾卦说：水配初位为福德【初爻甲子水，是乾卦的子孙】；木入金乡居宝贝【二爻甲寅木，是乾卦的财】；土临内象为父母【三爻甲辰土，是乾卦的父母】；火来四上嫌相敌【四爻壬午火，是乾卦的官鬼】；金入金乡木渐衰【五爻壬申金，是乾卦的兄弟】；宗庙上建戌亥乾木位【指上爻壬戌土】。” 煦说：末句中的“上”字和“亥”字应当是衍文。如果依照术家的说法，乾卦第五爻为身爻，乾卦上爻又为父母；京氏都不说这些，是因为世爻就是身爻。世爻之外再另立身爻，不是多余吗？煦按：据此看来，卦身之说是后人杜撰的。书中说：“龙德、虎刑。龙德在十一月，坎卦的子位向左行；虎刑在五月，离卦的午位向右行。所以依照建所立的位置，龙德从子起，到四月在巳；虎刑接续其后，虎刑从午起，到十二月在亥。” 煦按：末句应删去两个字。乾德接续其后。术家见子就称为龙，见午就称为虎；至于刑，则差得太远了。术家又有青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武六神，以占日的天干配之：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈，己起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。龙虎属于重复出现，其余四神属于增加配置。书中说：卦的各爻位，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。又说五星、二十八宿，都从世爻纳入卦中。书中说：“盈虚方面，盈为三十六，虚为二十八。内卦、外卦各分一半，以所属五行从世爻起，在六爻之间巡行，再看它与各爻纳甲的生克关系来判定吉凶。这些都是术家所没有的。” 游魂八卦的伏卦【鬼易十六卦不取本宫为伏，所以另作一图】。晋：【艮四，大坎四，明震四，中乾四；丙戌，过戊申，夷庚午，孚壬午。】需：【兑四，丁亥。】颐：【离四，巳酉。】讼：【巽四，小坤四，辛未，过癸丑。】归魂八卦的伏卦。【大坤三，有乙卯。】随：【巽三，辛酉。】师：【离三，己亥。】渐：【兑三，丁丑。】比：【乾三，甲辰。】蛊：【艮三，同坎三，归艮三，庚辰，人戊午，妹丙申。】

译煦按：二十四节气，每节有三候，每候五日，配成七十二卦。现在在四立和二分二至中，各虚出一卦来象征它们；十六气中，每气各计算三卦。然而依我的意见，毕竟应当除去乾、坤、坎、离，以其余六十卦分配三十日；这样一卦六爻各配六日，才与三百六十日相合。但之所以一定说六日七分，是因为三百六十日之外，还有五日四分之一度。冬至日位于坎，春分日位于震，夏至日位于离，秋分日位于兑。四正卦每卦有六爻，每爻主一气；其余六十卦，每卦主管六日七分。八十分日中的七分，一年十二月共有三百六十五日四分之一，六十卦轮转一周。离、坎、震、兑各主一方；其余六十卦，每卦有六爻，各主管一日，共主管三百六十日。剩余五日四分之一，把每天分为八十分，五日共有四百分，另有四分之一日；再分为二十分，就是四百二十分。六十卦分配这四百二十分，每卦四十二分；每卦各得七分，即每卦六日七分。从复到乾是息卦，称为太阳；从姤到坤是消卦，称为太阴。息卦所属称少阳，消卦所属称少阴。京房精通这门学说，东汉的郎顗阐明了它。《象数论》说：“按十二辟卦来说，从剥到复，中间只隔着坤卦六爻；一爻应当是一候，一候得五日五分。六候分摊，五、六爻共得三十日三十五分，并不是七日。按六十卦来说，一卦六日七分。从剥到复，中间隔着艮、既济、噬嗑、大过、坤、未济、蹇、颐、中孚九卦，共计五十四日六十三分，并不是一卦。”孔颖达把两种说法牵强合并，所以他的说法不能相合。《易》所谓“七日来复”，是从剥反转到复，经过七爻，一日对应一爻，所以说“反复其道”；“反复”就是反覆。它与卦气有什么关系？即使孔氏的说法能够与卦气相合，那么《易》的辞岂不是卦气图的解说吗？制定卦气之法的，究竟是宓戏，还是文王呢？” 煦按：黄氏只认出了来氏的综卦，所以确认“七日来复”就是覆卦，这是不对的。如果只取“覆”为义，那么说“反覆”就可以了，不必说“复”。“复”是往来反复、不止一次的称呼。如果只取“覆”为义，那么一覆转就应当立即到达，也不必说“七日”。说七日，是指中间隔着纯坤六爻。如今说“反复”就是“反覆”，那么“七日来复”岂不也可以说成“七日来覆”吗？大概《周易》全是先天之学，全是流通活泼的，都是仿效天地间阴阳往复循环不止的运行，哪里有一卦可以被认为是固定不移的象呢？汉儒距离古代还不远，《易》道虽然晦暗，却还没有完全失去真实含义，所以还保留卦气之说。只是汉儒把它引入岁时之法，必定要使卦爻都与日期配合，因此各种说法纷纷出现，不能完全相合。前面所说隔九卦，是《太元》的卦图；如果按照先天太极图来说，坤的左右就是剥、复，怎么会有九卦的间隔呢？” 六日七分之说流传已久，其余关于卦气的说法都是后来产生的。有一种说法，从乾到未济，依照《易》书的本来卦序，以一卦值一日：乾值甲子，坤值乙丑，直到未济值癸亥，正好满六十日；六周就是三百六十日。四正卦则分别值二分二至：坎值冬至，离值夏至，震值春分，兑值秋分，不列入六十卦轮流值日之中，这是焦氏的方法。这是除去后天四正卦的算法。还有一种说法，以乾、坤、坎、离四卦作为橐籥，其余六十卦依照卦序排列，一爻值一时；一个月有三百六十时，正好足数。又以十二辟卦，每卦统领一时，这是魏伯阳的方法。煦按：这是除去先天四正卦的算法。魏伯阳所使用的卦序，是火候的次序。至于要与岁时之法相合，就必须采用先天大图中的卦序，除去四正卦才可以。因为离、坎、震、兑是后天小图的卦；后天没有大圆图，也就没有六十卦可以分爻配日。而且若除去后天四正卦来与先天大图相合，那么冬至之后要除去震、离、兑三卦，夏至之后却只除去坎一卦，因此不能相合。一定要除去先天四正卦而采用大圆图，才是正确的。乾从甲子起，坤从甲午起，每卦值六月，这是京房的方法。史绳祖说：革卦在卦序中排第四十九，正合大衍之数；节卦在卦序中排第六十，正合周天之度。六十卦共有三百六十爻，一爻主管一日。上经从乾卦甲子起，巽卦甲午【“午”应当是“戌”】，噬嗑卦甲申，至离卦共三十卦，经过一百八十日，三个甲子周转完毕。下经从咸卦甲午起，损卦甲辰，震卦甲寅，至节卦癸亥结束，也是三十卦、一百八十日，一年周遍。所以说“天地节而四时成”，也说“天地革而四时成”。中孚、小过、既济、未济，用来对应春分、秋分、冬至、夏至。中孚为巽上兑下，小过为震上艮下，既济、未济都由坎、离组成；这又是一种除去四卦的方法。每爻值十五日，以对应二十四节气。先儒说卦气从中孚起，这是不对的。按六十卦来说，甲子从乾起；按春分、秋分、冬至、夏至四卦来说，甲子也从中孚起，这同样是古法。到了宋代以后，出现所谓先天图，于是邵子把六日七分之法施用于先天图，排斥卦气从中孚起的说法，改为复卦起冬至，姤卦起夏至。他把以坎、离、震、兑四正卦主管二十四节气的说法，改为乾、坤、坎、离；这就是圆图的卦气。张理把方图翻转背置，使泰在东北，乾在东南，否在西南，坤在西北。这就是乾在南坤在北、乾在东坤在西的排列，被称为后天方图。又以冬至从复起，至巽；正月到乾，四月到否，七月到坤，十月又到下一阶段。这是方图的卦气。这又是一种除去四卦的方法。

译张氏又把一阴一阳到六阴六阳分别归类并列：六阳在南，六阴在北；阳从下向上升，阴从上向下降，这是广泛推衍辟卦的方法。邵子又把方图中的乾、兑、离、震各自重叠，成为六十四卦，共二百五十六卦【即既济卦图，见前面的《经世书》】，用来计算大运，也用来计算小运。二十四气，每气六十四爻，共积一千五百二十六爻，合于乾、兑、离、震挂一之数，称为挂一图，也就是所谓皇极之学。《图说述》说：二十四气、七十二候，见于周公的《时训》。吕不韦取来编入《月令》，而其书又见于《夏小正》。《夏小正》是夏后氏的书，孔子从杞国得到它。夏朝以寅月为建正，所以该书从正月开始。周朝以子月为建正，但授民以时、巡狩、祭享等事都采用夏正，所以该书从立春开始。《夏小正》具备十二月的内容，却没有中气；有候应而没有具体日数。至于《时训》，则以五日为一候，三候为一气，六十日为一节。孔仲尼赞述《易》时，已经有《时训》了。看《七月》这一篇，就可以知道其中有所取法于《时训》。难道《时训》是因《夏小正》而增补详尽的吗？”}], 煦说：“‘七月’本来就是周公的诗。如今这样说，是因为可以看出，周公那个时代尚且取法于时令训诫，那么孔子赞述《易》时，当然也有关于时令的训诫了。” 《说卦》说，坎是北方的卦，离是南方的卦，兑是正秋之卦。既然对三卦说了方位，就可以知道坎、离、震、兑各主一方。对兑说“正秋”，指的是秋分。兑为秋分，那么震就是春分，坎就是冬至，离就是夏至，正好是四正。复卦《大象传》说：“先王以至日闭关。”所谓“至日”，就是冬至。复卦说冬至，那么姤卦就是夏至，由此可以知道十二月消息卦的安排。复卦《象传》说：“七日来复。”由此可知六十卦分别主一年中的六十个时段，每卦有六爻，每爻主一日。《系辞传》说：“三百八十四爻，当期之日。”大概六十卦对应三百六十日，四卦主十二节和十二中气，剩下五日，积累起来便成为闰月。京房的卦气说，以六日七分为一卦，采用《太玄》的次序。焦赣一卦值一日，采用《周易》的次序。费直引用孟康的方法，则是一爻主一日。京房在汉元帝时，扬子云在汉孝平帝时，应当是扬子云采用了京房的卦气法。按卦气说，正月为泰卦，天气下降，应当对应雨水。二月为大壮卦，雷在天上，应当对应惊蛰。先有雨水，后有惊蛰，是合宜的。所谓惊蛰，是说万物生于震，震为雷。清明，是说万物齐备于巽，巽为风。巽有洁净整齐之义，所以称为清明。谷雨在三月中旬，雨水以后，土壤肥沃，地脉发动，到此时又下雨，土脉便能生长万物，用来滋养五谷的种子。小满在四月中旬。先儒说：小雪以后，阳气每天增长一分，积累三十天增长三十分，便形成一个昼，为冬至；小满以后阴气增长，也同样如此。夬卦在四月，乾卦的中段称为“满”。姤卦初六说“羸豕孚蹢躅”，坤卦初六说“履霜，坚冰至”。瘦弱的猪比喻其小，蹢躅比喻其满；踩霜比喻其小，坚冰比喻其满。《易》是在一阴已经生成之后才说这些，岁时则是在一阴刚开始萌发时便说这些，可见忧虑深远、防范在先。小雪之后有大雪，这里只有小满而没有大满，其意义就可以明白了。至于三月中旬的谷雨、五月中旬的芒种，这两个节气专指谷和麦而言。谷必须说它生长的开始，因为谷在春天播种，得到木气，到秋天衰败，是因为金克木。麦则必须说它成熟的终结，因为麦在秋天播种，得到金气，在夏天成熟，是因为火克金。六月初为小暑，六月中旬为大暑。夏至以后暑气已经旺盛，不应当又称为“小暑”；却不知道《易》说：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”上半年大体都可说是暑气，下半年大体都可说是寒气。正月是暑气的开始，十二月是寒气的终结；所谓大暑、小暑，不过是上半年中的名称。六月中旬暑气达到极盛，所以称“大暑”；尚未达到极盛时，仍然是小暑。七月中旬为处暑，是暑气的终结、寒气的开始。大火星向西运行，暑气到这里便止息了。“处”是隐藏、潜伏的意思。白露是八月节，寒露是九月节。秋季本属金，金的颜色是白的，金气是寒的；白是露的颜色，寒是露的气，先白而后寒，本来就有渐进的过程。九月中旬为霜降，是寒露开始凝结成霜。立冬以后称小雪、大雪。寒气从露开始，经霜而发展，最后成为雪。霜以前是露，露由白而开始寒；霜以后是雪，雪由小而逐渐增大，都有渐进的过程。至于小寒、大寒，《豳风》说：“一之日觱发，二之日栗烈。” 觱发是风寒，所以十一月的末段为小寒；栗烈是气寒，所以十二月的末段为大寒。总的说来，上半年主管生长，称为雨、雷、风的，都是生发之气；下半年主管生成，称为露、霜、雪的，都是成就之气。下半年说的是天时，不说农时；农时没有比春夏更紧要的。先儒说：“日月运行，四时形成，是因为它有常规，所以圣人制定法则来推步它。阴阳交错，万物产生，是因为它没有穷尽，所以圣人指示万物来观察它。”贯通六气的终始，考察五运的早晚、大小、盈虚，以至理推究它，以至数考验它，传示万世，没有差错。经文说：“五日叫作候，三候叫作气，六气叫作时，四时叫作岁。”又说：“日为阳，月为阴，运行有分界和纪度，周行有道路和规律。太阳一日运行一度，月亮一日运行十三度而有余数，所以大小月合计三百六十五日而成一年，积累气数的余数便形成闰月。”经文说：“太阳通常在昼夜间运行天的一度，这就是一日；共三百六十五日四分之一，运行完天度，才成为一年。”

译太阳每五日对应一个候，所以三候成一气，也就是十五日；三气成一节。这里的节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节。三八为二十四气，分别主管四时，一年便形成了。春分、秋分之所以称“分”，从六气来说，二月中旬初气结束而交入二之气，八月中旬四气结束而交入五之气；从四时的分界来说，则是阴阳寒暖之气到此达到可以区分的时候。昼夜平分，五刻也是阴阳的中分，所以经文说：“分则气异”，就是这个意思。冬至、夏至之所以称“至”，从六气来说，五月中旬司天之气到达其所在，十一月中旬在泉之气到达其所在；从四时的时令来说，是阴阳到此达到极点的时候。夏至白昼最长不过六十刻，阳气到此极盛；冬至白昼最短不过四十刻，阴气到此极盛。这些都是天候尚未改变的情况，所以经文说：“至则气同”，就是这个意思。天自西向东转动，而日月五星顺着天从东向西运行。因此《白虎通》说：“天向左旋转，日月五星向右运行。日月五星在天属于阴，所以向右运行，如同臣子面对君主。” 太阳昼夜运行天的一度；月亮昼夜运行天的十三度有余，意思是又在一度中运行十九分，约得七分。大体说来，月亮运行很快，二十七日便运行一周天。若把十三度和十九分之七合计起来，就是二十九日，计得月亮运行三百八十七度有余。把月亮运行快的数与太阳运行慢的数相比，二十九日中太阳才运行二十九度，月亮已经先运行一周天三百六十五度之外，又运行天的二十二度，反而少七度而没有赶上太阳。阴阳家说，日月运行本来就有前后迟速不等，因而没有固定准数，所以有大月、小月和月尽的差别。原本三百六十五日四分之一，也就是二十五刻【所谓三时就是这个意思】，应当作为一年。扣除一年的整数部分，余下三百六十日；再扣除小月少去的六日，只剩三百五十四日成一年，比标准少十一日二十五刻，于是积成闰月，形成十二月的制度。这样便有立首之气；气就是三候所到之时；月中显示斗建的方位，也就是十二辰的方位。闰月的纪法没有立气和建方，只有化气，而依照一年以八节显现出来。推算这些余数，便形成闰月，天度的计算也就完备了。所以经文说：“在开始树立端绪，在中间校正表影，在末尾推算余数”，说的就是这个。观察苍茫幽冥的天空，哪里本来有度数呢？只是把日月一日运行所到的位置，以二十八宿作为凭证，记录下来称为“度”。所以经文说：“星辰，是用来限定日月运行的。”所谓“制”，就是度量。天空本身也没有候，只能以风雨霜露、草木等按时出现的事物作为应验来证察和测定，称之为“候”。所说候日，也就是五运之气相生而值守的日期，即五日。它像圆环一样没有起点，循环往复。《尚书》说：“一年有三百六十六日，用闰月来确定四时，完成一年。”说的就是这个意思。一天一昼一夜有十二时，应当平均分配在一日之中，所以上等的智者设置铜壶滴水的漏刻和下壶箭，以百刻来度量。即使日月有晦明变化，终究也不能逃脱这种计度，因此一日之中有百刻的候。一年由六气共同主管，则一气主管六十日八十七刻半，由此可知交气有早晚。冬夏白昼有长短不同，昼夜相互推移，日出日落的时刻也不同，但全天终究仍为百刻；交气的刻数却不能移动。甲子年，初之气开始于漏水下第一刻，结束于八十七刻半，即子正之中；二之气又开始于八十七刻六分，结束于七十五刻，即戌正四刻；三之气又开始于七十六刻，结束于六十二刻半，即酉正之中；四之气又开始于六十二刻六分，结束于五十一刻，即未正四刻；五之气又开始于五十一刻，结束于三十七刻半，即午正之中；六之气又开始于三十七刻六分，结束于二十五刻，即辰正四刻。这就是周天一年的度数，剩余的刻数在乙丑年初之气交接。如此循环，到戊辰年初之气又开始于漏水下第一刻，四年完成一个小周。所以申子辰三支的气在同一刻开始，就是这个道理。巳酉丑初之气都起于二十六刻，寅午戌初之气都起于五十一刻，亥卯未初之气都起于七十六刻。各气都在同一刻开始，所以称为“三合”，道理就在这里。十五个小周为一个大周，就是六十年。《三车一览》认为申是水的生，子是水的旺，辰是水的库，所以申子辰三合；却不知道气在同一刻开始，才是天道自然的奥妙。五运 甲　　乙　　丙　　丁　　戊 化土　化金　化水　化木　化火 己　　庚　　辛　　壬　　癸 六气 子午为少阴君火；丑未为太阴湿土；寅申为少阳相火；卯酉为阳明燥金；辰戌为太阳寒水；巳亥为厥阴风木。司天，是本年所表现的阴阳；在泉，是与它相对的阴阳。例如子午年，辰戌的太阳寒水司天，作为初之气；子午的君火作为三之气；而丑未的太阴湿土，就是在泉之气。《周易函书约存》卷九 【经部，易类，《周易函书约存》】钦定《四库全书》《周易函书约存》卷十，礼部侍郎胡煦撰 原古