周易函书别集卷十三

译钦定《四库全书》《周易函书别集》卷十四，礼部侍郎胡煦撰，《篝灯约论》。泛论《易》学流派。朱子说：“后世解释经书的人有三类：一类是儒者解释的经，一类是文人解释的经，一类是禅者解释的经。”煦按：“如今解释经书的人，只能说是为科举功名而解释经书，连文人之经都算不上，更何况称得上儒者之经呢？” 天地之间没有两种《易》，圣人也没有两种道。《皇极经世书》全书阐明的是易理，不是易数。若把《周易》看成占卜之书，便会沉溺于数术之中而自己还没有察觉。《元包》尚且没有脱离《易》，至于《太玄》《洪范》《洞极》《潜虚》，都是《易》之外另立的《易》。只怕圣人不可能另有一种超出《易》之外的道。《太玄》只是像《易》的卦辞罢了，其中蕴含的道理并不是《易》所蕴含的道理。文中子只是言语上像《论语》，但他雕琢语句、刻意描摹形似，棱角也明显暴露出来了。至于圣人的言语，则温厚和润而且安详吉善。《太玄》仿照《洛书》的数，模仿《易》却另立筮法；《洞极》也仿照《洛书》的数，又学习《太玄》而另立筮法；《洪范》同样仿照《洛书》的数，兼且仿效《太玄》《洞极》，又另立筮法。这些都完全同《易》相背。然而，九九之数可以仿效并改变其制度，唯独八八之卦没有可以仿效而改变其制度的。因为圣圣相传的道理，就存在于卦象之中，卦爻寄寓的义理精微难测，不容易窥见。易道真是精深啊！《潜虚》是仿拟《河图》的数而创作的。但它只称为数，不称为《易》，应当同那些俨然自命为《易》的书区别开来。《洪范》只是取用《洛书》的九个数，其他还有什么可取的呢？《元包》因袭圣人的卦，只是自行另立筮法，不合于圣人的道罢了。《皇极经世书》全书都在论述易理，所以同那些伪造的著作大不相同。至于用声音起卦，则是邵子独自契合其中妙理的地方。不过，三十六个声母从喉中发出，依次到达嘴唇，直到并明而停止，这也是由内向外通达的意义。声音的清浊、高下本来就有阴阳，而阴阳之中又有刚柔、太少。例如见溪等属于少刚，知彻等属于少柔，清精等属于太刚，晓霞等属于太柔之类。邵子分别声音，始终不能离开这四类。后世有人根据鼓声来辨知人的言语，也不过是以声音的声母为根本，再借助数来辨识罢了。《易》的道理无所不包，所以凡是具有阴阳意义的事物，都可以用来起卦。三易的传法使用蓍草，是因为蓍草具备四象。南蒯背叛季氏时，曾用枚来卜；枚同蓍草没有区别。到了《火珠林》使用钱币，钱币也同样具有四象。只要保存其中的义理，那么镜卜、骨卜、紫姑卜、结羊肠等，无不可以达到预知未来的妙处，总之都不离阴阳四象罢了。焦京之学，是《易》之外的别传，有数而没有义理，是专门研究占验的。然而纳干、纳支的妙处，其中都存在极深的道理。能够解释其中意义的人，就能认识干支所由产生的根源。伏羲、轩辕传授的学说，虽然没有干支这个名称，但其中必定蕴含着干支的意义。所以大挠承接其遗意，便制定了干支二十二字。文王《周易》中还保留着“甲庚乙巳”的文辞，或许也是一种开创。圣人担心拘泥精微的人忘记粗浅之处，所以把细微曲折的道理寄托在最粗浅的事物中，使人可以借助占筮而使它长久流传吗？总之，精与粗、本与末，在圣人那里本来是不分的，从《易》中就可以看出来。刘牧以下的人，如李觏、张行成、朱震，都认为《河图》的数是九，《洛书》的数是十；这些人都没有深知河图、洛书的奥秘。河图、洛书的说法，应当以邵子的言论为正确，因为用它来衡量《易》的道理，没有一处不相合，原因就在这里。《易》卦的干支运行在六爻之中，而旺、相、休、囚全凭日月来判断。后世术家推演发展为六壬、乙、禽、遁甲等术，其中五行生克的道理，都出自《易》卦。然而后来分散支离得太厉害，只有六壬完全凭日月推断，精通其义的人，还可以用它了解眼前的事情。后来的儒者，只有从《周易》入门，才能参悟到圣人的秘密之处。其道理坚实而不可推翻，宋代只有康节先生接近这一境界。汉代的董江都，是从《中庸》入门的；宋代的伊川先生，是从《论语》中得到助力的。我得到孟子性善的学说，再同六经和四子书相互参证，没有一处不相合，这才知道圣人没有两种道。改过 像颜子那样求学，孔子称赞他能够“不贰过”，由此可知颜子也曾有过错。过错本身对人有什么损害呢？有了过错却不改，这才叫作过错。凡人的学习功力尚未达到时，邪念、妄念、虚伪和欲望，没有一天不存在。关键在于更换种子、培植嘉禾，这才算有所得。桃仁不能长成杏树，杏仁不能长成桃树，都是由其中所含藏的种子决定的；等到萌发生长之后，就不可改变了。人生最大的事业，都从人的内心产生，而善恶不能相同，都是因为内心所含藏的东西不同。况且心体极其灵敏，耳朵听到、眼睛看到的事物最容易染着于心，所以人生不可能没有过错。如果早晚不断培养，却不知道铲除旧习，不知道更换种子，流于桀、跖那样的境地，又有什么困难呢？所以人要迁善改过，必须一直追溯到无极之中，做到戒惧慎独，换掉过错的种子，才开始真正受益。若铲除得不彻底，受到见闻触动，终究还会有萌芽重新发生的时候，所以程子有“见猎心喜”的说法。如今的人害怕改过，说从前积累的过错已经很多，圣贤未必会容许我，这种想法非常错误。善与恶不能同时并立，好比行路的人走错了道路，如果一直直走，就会错到底；忽然觉察到走错了，刚一回头转身，便已经完全不再是原先那条错误的道路了。善可以分大小，但并没有两个不同的善；恶可以分大小，但也没有两个不同的恶。所以善恶这两端，必定不能同时并立。更换过错种子的办法，必须像颜子所说的“非礼勿视”等四句话那样，才是落实到实际行动上的工夫。既然知道要更换过错的种子，又必须知道涵养的道理，这就是孟子所说的集义。

译事物容易发生变化，都在形质尚未形成以前。要从无极之中走过一遍，如同已经死去又重新活过来，然后旧习才会完全消尽，才能改变而产生新的机能。比如螟蛉筑土巢，蚕蛹结茧，神龙潜藏深渊，道士炼养自身，大概都是处在浑沌的阶段。因此孔子说到“习”时强调其不易改变；既然已经形成习惯，再想改变，必然会拖泥带水。所以会出现“见猎心喜”的事情，是因为根本还没有铲除干净。还没有说习性深远，先说本性亲近。蒙童时期用来培养正道，正是成就圣人的功夫所在。人的改过迁善，必须追溯到无极之中更换种子，同蒙童的浑沌状态相似。这就是把“道”说成顺着本性而行的原因。无极之中怎么能够转换呢？必须按照孟子“集义”的说法，逐渐积集善义；积集长久以后，满腔都是太和之气，充溢到不知不觉自然发出，绝不是旧种，全是新的机能，这才差不多可以成功。《论语》说：“有了过错就不要害怕改正。”又说：“有了过错却不改，这才叫作过错。”又说：“君子的过错，就像日食月食一样；小人的过错，却一定要加以掩饰。”如果不采取君子公开改过的态度，反而像小人那样文饰过错，以向老师请教为耻，却不以不如别人为耻，最终就会归入小人的行列，实在可悲！人有过错，有的是因为防备不足、失去教诲而在无知中犯错；有的是随从世俗、委靡不振而因不察觉失误；有的是交友不选择对象，受到浸染而逐渐加深；有的是心中尚未经过成熟思考，便率然任意行事。等到已经觉察，就一定会悔过。悔过而改正，这才是善于悔过；悔过却不改正，就是吝。因而《周易》赞许悔而厌恶吝。悔，是改正过错的先导；吝，则是放任恶行的胚胎和媒介。有的过错，犯错者并不知道那是过错，曾子受杖责就是这样。有的过错，是自己不得不承担的，孔子对于昭公的事就是这样。有的过错，知道是过错便立即改正，颜子不重犯同样的过错就是这样。有的过错，知道是过错却不立即改正，这是说要等到来年才改掉它的说法。然而，知道过错而能改正，仍只是过错；知道过错却不改正，就成为恶了。泛论求学者 圣人的学问，是诚与明合为一德、体与用兼备的学问。体不能树立，就无法探究天人合一的根源；用若不是合宜之用、不能完备，就无法扩大经纶世务、参赞天地的才能；这样，体也就不是其本来的体。所以有了孔子的圣德，才有孔子的作用；有了孔子的作用，才真正成就了孔子的圣德。后世儒者终日学习圣人，一旦遇到可以有所作为的时候，却只凭偏长和小节来表现自己，恐怕“体”“用”二字还不能完整具备。颜子从未出仕用世，却曾询问治理国家的方法。孟子也说：“禹、稷、颜子，如果互换处境，都是一样的。”圣道重视作用，由此也可以知道了。圣人哪里有无用的学问呢？道比技艺可贵，是因为偏全不同，等级也不同。行为比文章重要，是因为虚实不同，类属也不同。君子看重应当看重的，不看重不应当看重的；重视应当重视的，不重视不应当重视的。文字对于实学有什么益处呢？功名急切时，文字就显得重要了。浮华虚伪最足以损害真实，修饰虚名胜过实际时，浮华虚伪就兴起了。科举应试之学兴盛，经学便浅薄；到了专门之学充斥天地之间，日渐衰落的趋势就难以挽回。浮华虚伪兴盛，实际践行便衰败；到了矫饰情态、轻易获取声誉时，热衷追逐名利的情绪就难以消除。怎样去除浮华虚伪？答：敦实行罢了。怎样抑制奔走竞争？答：不要让人有侥幸取得功名的机会罢了。自己享受富厚的实际生活，却责求人安于贫贱，这不是公平宽恕的论调。何况把聚集衣着如鹑、粗劣食物所得的些许钱财，用来增加早晨欢娱、晚上宴饮的糟粕吗？所以君子贵在使自己的情感保持平正。治家的方法，不过是把耕作交给奴仆，把纺织交给婢女罢了。至于总理家政，细到饮食、缝纫，都要亲自办理。还担心自己的力量不能胜任，而且这也不是用来给后代留下教诲的办法。暴然长大的树木，不吉祥；超越本分而骤然升迁，恐怕不是善于安排后事的办法。争相进取的人未必得到，谦逊退让的人未必失去。和别人争胜，别人也会找机会胜过他；不和别人争胜，别人最终也没有谁能胜过他。风俗的败坏始于六朝。如今观察晋代人，只崇尚清谈，大多机巧敏捷、轻浮不实，与实际情事没有关系。可曾有一句话对身心性命有益吗？可曾有一句话对家国天下有益吗？君子应当知道从哪些方面自行选择。宁可过于宽厚，不可过于苛刻；宁可过于厚道，不可过于刻薄。这些都是用来培养此心生机的。在个人身上，是使人长寿昌盛的征兆；在天下，是太和充盈流溢的气象。工匠估量木材，宁可大些，不要小些；大了还可以削小，只需去掉多余部分。木材已经削小了，想再增加丝毫也不可能。制作斗榫、开凿缝隙，也宁可小些，不要大些；小了还可以扩大，只需去掉多余部分。缝隙已经凿大了，想收拢丝毫也做不到。厨师调味也没有不是这样。所以君子贵在保留余地。人的精力用尽而困顿衰败，这是不可避免的；马的力气用尽而跌倒覆车，这也是不可避免的。所以宁可过于节俭，不可过于奢侈。事情不可做得过满，弓弦拉满，力量就不能支撑；欹器装满，就会倾覆。所以满，是迅速败亡的道路。小人对于财利，即使积累到千千万万，常常仍觉得不足；如果把这种心态用来激励学习，那么还有什么学业不能进步呢？谦卦六爻都吉，损卦六爻也都吉。用谦逊来对待别人，用减损来修养自己。圣人的心情和用意，由此可以看见了。谦这一卦，孔子认为它能使人尊贵而光明，这是忠恕之道的极致，也是使自己和别人两方面都得利的做法。现在假设两个人在狭窄的道路上相遇，如果彼此都不让路，不仅别人不方便，连我自己也会停滞在逼仄之处，无法舒展；如果彼此稍稍让开一些，那么双方都能通行。这岂只是方便别人呢？我自己也会宽舒有余，不会有耽误迟误的后悔。学问之道，多取知识而人们不怨恨他；把学问藏在虚处，别人想劫夺也无从下手。财利之事，多取财利，人们就认为他贪婪；把财利显露在实际利益上，美利便足以令人艳羡。所以君子以广博文章作为财富，没有人会同他争夺；以充实的德行作为尊贵，没有人能同他分割。不是一日之间骤然获得的财富，积累起来才美好；不是一日之间骤然形成的德行，积累起来才厚重。财富的获得，得自外物；德行的获得，得自自身。孟子说“积集义理”，所谓“集”，就是逐渐获得。财富是可以失去、可以再来的事情；学问一旦真正获得，终身都不会再失去。窥伺别人的短处，挑剔别人的瑕疵，会损害圣人的恕道。孟子说：“努力实行恕道，是求仁最接近的途径。”恕，就是通向仁的道路。恕道受损，求仁便无路可走，人的生机也会因此残缺。所以残酷刻薄、缺少恩德的人，大多不利于自己的后代。

译极不如意的事情一旦出现在面前，必然会有非常难以解释清楚的时候。然而天下没有难以了结的事情，只要把它当作已经过去的事情来想，还有什么不能释然的呢？子思说：“君子用内心来引导耳目，小人用耳目来引导内心。” 致知 问：“阳明关于致知格物的学说正确吗？”答：“这是阳明天资高超、独自获得的妙处，求学者不必都能如此。”问：“致知的学问应当怎样做？”答：“竭力读书，细心穷究事理，时间久了自然会融会贯通。这是逐步达到的功夫，不是偶然得到的事情。如果人的聪明才智有限，即使让他像游、夏那样亲自受孔子教诲，也绝不可能具有可以直截指明的知识，也绝不可能具有可以快捷获得的知识。” 知识不能借用或假托；知识达到极致，就能旁通四方、通达四处，无往而不可行。如果暂时还不能立即做到这样，就应当先在义理上深入探究。穷理是入手的功夫。“穷”就是穷尽。没有什么不穷究，之后才能探究根本、追溯源流，并由此推衍、触类旁通。所以《说卦》说：“穷究义理，尽极性命，以达到天命。”义理不能穷究，知识就不能达到极致。因此“致知穷理”的说法，确实应当遵守朱子的道路，以求学问为正途。像阳明那样的高超境界，是颜子“不违”的境界、曾子“唯”的境界之后才有的事情，不是可以妄自希望得到的。问：阳明关于良知的说法怎么样？答：这个说法极其精妙。从追究它的究竟来说，这是致知功夫的极致；从追溯它的源头来说，曾子的“唯”就在这里。大凡人的知识，能够通达古今、穷极天地，并且融会贯通、无所不解，原本并不超出赤子所具有的知识。比如刚出生的婴儿，过了两天、两天便知道吃奶，也知道视听，这是谁教他才这样做的呢？此后通过《诗》《书》扩充知识，又由见闻加以增益，以扩大见识，但仍不是在吃奶和视听之知以外另加了什么。譬如火种，起初只有星星一点；由此把它引发出来，可以煮食，可以焚烧木材，可以燎原，可以烧山，于是火势放纵而猛烈了。再追溯它的源头，从星星一点的火种开始；如果没有那一点火种，哪里会有燎原烧山的事情呢？所以圣贤的知识，并不是在童子的知识上增加了另一种东西，只是圣贤开导启发它，愚夫却把它堵塞了。因此阳明称它为良知，《大学》也于是把致知格物作为进学的初步功夫。人的内心共同具有这种良知。圣人的知识并不是比赤子的知识多了什么，只是范围有广有狭，这是格物致知功夫造成的差别。比如人生在世，没有见过、听过的事情，不能凭知识去认识它，因为那不是本来就具有的知识；等到见到了、听到了，知识便进了一步。圣人则不必等到见到、听到，就没有不通晓的，这是因为道理已经融会贯通，一切以良知为主，本来就不依赖外物，所以仍不是在赤子的知识上增加了什么。譬如太阳的光，没有细微之处照不到，这就是圣人的知识。关上门时，缝隙之中也未尝没有日光照到；打开门时，满屋都是日光所照。这种关门不如开门，开门又不如处在太虚之中，就是范围广狭的差别。然而归根到底，若没有格物致知，功夫就不能成就，所以孔子说：“我不是生来就知道一切的人。” 力行 力行的道理，《四子书》说得很详细。孔子的话最平易，如谨慎言语、慎重行事，忠诚信实、笃厚恭敬，仁、智、勇，以及《乡党》一章，都是力行的事情。曾子的话最切实，如格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，都是力行的事情。子思的话最高明，如戒惧慎独、修明大道、达到中和，以及子臣弟友、行远登高、学问思辨、笃实行之，都是力行的事情。孟子的话最紧要，如积集义理、涵养正气、推恩和扩充，都是力行的事情。终身求学，即使得到圣贤的一两句话，竭力实行，也一生不能完全做到；如果只是把它奉为空话，又有什么益处呢？资质性情纯厚笃实、好学而仰慕前代修德者，如宋代周、程、张、朱、邵、陆诸儒，明代阳明、敬轩、整庵，本来就远远不同。至于那些因循懈怠、偶尔受到触动的人，就应当做到别人用一天，自己用一百天；别人用十天，自己用一千天，又像孟子所说的积集义理、推恩扩充，这样或许还可以希望有所成就吧？关于前面学习的一番说法，大概也足以表明力行的意义。凡做事情，一定要看得极其明白，行动得极其果断，然后才能有所成就。所以有智慧的人称为不惑，有勇气的人称为不惧。然而看得明白、行动果决，如果只是顺应趋势、追逐利益、偏私曲从，那就是小人中的极端。越过本分而冒险行事，必定白费心机。所以必须是仁者，才能做到不忧。圣人参赞天地、使万物各得其所，以及极大的经世济民事业，都是从“仁”字中做出来的。这三句话贯通上等和下等的人品，都是如此。因此孔子认为这是君子之道，而朱子则认为这是求学者的事情。然而三者虽然似乎互相资助，求学者如果还没有达到圣人的境界，就不能不各有侧重。所以便分出三种不同的人品，像颜子的仁、子贡的智、子路的勇，就可以看出来。

译读书 凡是读一种书，读过一遍就必须回头思考：这一篇前面讲了什么，后面讲了什么，前后怎样贯串，中间怎样承接、怎样转折、怎样照应；应当有的内容怎样安排，不应当有的内容怎样处理；又是怎样生发枝节的。这样回顾几番，自然会使道理融会贯通，这部书自然也就能够长久记住。凡是读《史鉴》中的一段，必须先把与古人相似的情况拿来比较：如果让某位古人正好处在今天这个时候，他的经世济民措施会怎样？又把与古人不相似的情况拿来比较：如果让某某处在这种情势下，他的经世济民措施又会怎样？然后把自己置身于事情之中：如果我正好处在那个时候，我的经世济民措施能和古人相比吗？这样以后，古人的浅深优劣都可以判断了。自己的心就是将来自己遇事时的心，处理事情也可以没有困难。古人的学问，是从虚心进入的，所以德行每天进步。今人不肯虚心，只是不能虚心罢了；连虚心都做不到，还希望增进德行就困难了。我没有一天不翻阅《诗》《书》，都致力于探求立言的根本，从不偏执于自己的见解。因此对于《周易》的卦爻，凡是具有坎、离之象的，都阐发虚中、实中两层意义。应当知道，这个“实中”就是“虚中”。读书如果不从能够提出疑问入手，所得一定不会深。读书不知道参互比较、考订校正的方法，即使有所收获，也一定会有趄□，不能贯串起来。起初读书不必追求博杂，应当守定一部经书，追求其中极深极奥的道理；等到真正找到入手之处，然后再参阅其他经书，就应当没有不相合的地方了。出仕 既然做了亲民之官，就应当把百姓看作自己的子女。凡是风土所适宜的事情、人情所看重的事情，闾里闺门之中的情况，愚妇赤子的生活，饥渴寒暖，以及极其鄙陋、极其隐微、至为琐细的事情，都应当知道。所以说：知县、知州、知府，必须先真正了解这些，然后才能周全详细地加以调节安排。如果只知道自己的权势地位高贵、尊荣安逸富足就算了，怎么能称为百姓的父母官呢？凡有一个官职，就有这个官职的利弊。已经知道它的弊端，却任由上下彼此沿袭，不能果断革除，都是“因循”二字误了事。又有的人把官职当作传舍，只依靠因任旧职来求自保，而上级又不考察监督，这种情况又能怎么办呢？亲民的官职，没有比府、州、县更典型的了，而且都称作“知”，并不是偶然的。凡是辖区之内的天时、地理、人情、风俗，以及各种利弊、兴革、迁转变动的缘故，有一样不知道，还能称为知府、知州、知县吗？如果只把“知”字解释成主持，那么这样说就错了；如今那些凭借高贵权势地位来做官的人，难道都不愧于知府、知州、知县这些称谓吗？至于显扬声名、谋求厚实利益的人，就更不值得谈论了。不知道却仍然做官，叫作失职；不知道却让别人从旁边偷取、代为掌握，叫作愚昧；知道却没有办法调节安排，叫作旷职；知道却故意拖延，叫作怠慢。失职而又愚昧、旷职、怠慢，同不知道又有什么区别呢？天时，如北方多风，江湖之间春夏水涨而秋冬干涸，云南多风，贵州多雨，广东多湿，近海地区多飓风之类。地理，如东西南北的方位、远近多少的数目之类。风土，如北方多用车、南方多用船之类。人情方面，有这里所看重而那里所轻视的，有这里所尊贵而那里所卑贱的，尤其应当根据地方和时令，随宜观察，都不可不知道。《礼记》说：“礼要合乎时宜，使者要顺从风俗。”又说：“修明自己的教化，不改变当地的风俗；整治自己的政令，不改变当地的宜适。”凡事预先准备就能成功，将要出仕时，就必须先考虑自己将做什么官、应当怎样施行。不过也不可过于拘泥。《曲礼》说：“礼要合乎时宜，使者要顺从风俗，根据利益、乘着便利去做，成效最容易显现。”曾有人生长在某地，亲眼看见当地的弊病，认为只有这样才能革除；等到换了地方照搬施行，便多有龃龉。刻板拘泥地弹琴，当然不能谈论权变。凡是刚到任时，必须想到离任以后，当地百姓会以怎样的情形对待自己，这样才能做一个好官。凡是离任的官员，必须比初次上任时更加荣耀，然后才开始无愧于好官之名。凡是做一个官，并不只是让这一方的百姓听从我的驱使，而是要让我自身听从这一方百姓的指挥。如今的人害怕征求意见，吝于改正过错，哪里知道汇集众人的思考、扩大众人的益处，有无穷的妙处呢？像阳明那样寻求通达民情、愿意听取自己的过错，不是圣贤中人做不到。可是如今的人以向别人学习为耻，轻视那些稍微了解人情风土的人，贸然妄断；这是以向别人学习为耻，却不以不如别人为耻。有些成例不可不遵循，有些弊端不可不更改。如果事事都遵循成例，就可以知道才干不足；如果事事都改弦更张，就可以知道荒诞妄为。文公说：“如今人们谈论事情，想要议论某一件事、某一个人，都先探听上级的意思怎样，然后才呈上奏章。”【胡煦按：如果刑名案件也这样做，就必定会使人蒙受屈枉；万一上司贪污，所造成的祸害就不浅了。】在钱粮、刑名之外，必须有一点真挚本性的流通；在下雨、晴朗、寒冷、温暖的时候，必须用一番至诚去体察。一年到头纺织，才织成一匹布；一年到头舂米碾谷，才养成一头猪。这些本来是要用来准备缴纳惟正之供的。一旦官府差役呼唤，便全部拿出来奉上；差役还尤其嫌它太少。〔原文数字、纪年保留：一口〕 常常进入衙门作证，就会见到这种奸民；他的言辞如果能迷惑听者，是非就会混淆。因此《周礼》特别详细地讲述“五听”。经常到公堂上争辩是非的，是这种狡猾之士。奔走竞争过于厉害，正当的事业就荒废了。所以子游独独选取澹台灭明。治理，不过是去掉那些过分的地方罢了。孟子说：“仲尼不做过分的事情。”从傩礼这一节就可以看出。 《杂记》中所说的一张一弛，也正是这个意思。孔子、孟子那样忙碌奔波、惶惶不安，是有其不得不如此的原因的。如今那些忙碌奔波、惶惶不安的人，没有得到官位时卑躬屈节，得到以后却傲慢自矜，只图安逸、富足、尊贵、荣耀，只以权势利益和显赫地位为贵；身处可以有所作为的位置，却一点建言都没有，实在不知道他们先前那样忙碌奔波究竟是为了什么。人生活在天地之间，吃天地所生的万物来养活自己；如果对人没有帮助，对万物没有益处，那么即使生在天地之间，也仍然是虚度一生。韩子的议论，我已铭记在心很久了。苏琼回答曹芝说：“设置官职是为了寻求人材，不是人材寻求官职。有了官职却得不到合适的人，是衡量人材者的过错。不安于自己的本分，奔走竞争以求取官职，未必能够得到；即使得到了，开始就不正当，能够以正道终结吗？”

译灾荒已经发生以后才谋划赈济，不如向朝廷请求，动用正项钱粮，委派有才干的官员，到丰收之地酌情收买粮食，再用车船运到灾荒之地，并且把买入的价格作为卖出的价格。这样，荒地的粮价和熟地的粮价相同；卖粮所得的价款仍可归还国库，计算起来，所耗费的不过是车船费用和往来的盘费罢了。天下本来没有千里、二千里以外全都遭灾荒的情形。如果要知道临近灾荒时转运、移调、调剂的方法，各省的雨旸都应当按日按月呈报，然后才能知道某省苦于多雨、某省苦于旱灾，可以提前为灾害做好准备。秋收以后，各省米谷的贵贱也应当及时按省呈报；这样知道某省荒歉、某省丰收，也可以施行转运调剂的妙法。预备的方法，不如各州、各县分别设立农官，使他们专门掌管仓粮以及省耕、省敛的方法。在州县由佐贰官兼任，在府由佐贰官总管，在省由道员统领。或者每年派一名御史分赴各省查察，或者三年派一名御史巡查全省，这样或许可以。词讼发生在州县，有人说多派干练的官员，自然可以办妥这件事。却不知道因此倾家荡产的人实在很多，而官府还懵然无知。况且还有鸡毛蒜皮的小争端，常常拖延数月也不能结案；还有无故牵连许多人，不能释放的。至于使无辜百姓受牵累，白白耗费有用的民财，做长官的难道对此毫无心意吗？还是因为疏忽而没有察觉呢？政 孔子代理处理相国事务，三个月鲁国就治理得很好，这是治理的成效；由此也可以想见他的治理方法。不过这只是大略。如果让他任职一年、三年，他的治理成效又会怎样呢？概括其大端，不超过教化和养民两条道路；详述其具体条目，不超过礼、乐、刑、政。总的说来都是帝王的大法，恐怕社仓施行于一乡的做法，实在太渺小了。颜子评论东野毕善于驾车，说：“善是善了，但他的马将要逃逸。”意思是说他不停地驱策马匹。鲁定公称善，说：“可以稍微推进一些吗？”颜子说：“我听说，鸟到了困窘地步就会啄人，野兽到了困窘地步就会抓取，人到了困窘地步就会欺诈，马到了困窘地步就会逃逸。从古到今，从来没有使下属陷于困窘而自己还能没有危险的。”【胡煦按：这与询问治理国家的事情相联系，颜子的政治思想就可以知道了。鲁国有父子相互争讼，孔子把他们一同关押，三个月也不判决；父亲请求停止诉讼，孔子就赦免了他们。】【胡煦按：后人也有学习这种方法而用于兄弟之间的。】张南轩先生任江陵知府、安抚本路时，捕杀窝藏盗贼的奸民，并命令盗贼同党互相捕捉、告发，便可免罪，于是群盗都逃散了。【胡煦按：除盗止乱，只有这个办法最好。】程明道先生初任政事时，查辨私藏的钱财，废除并放倒放光寺的石佛，均平田税，堵塞塘堤，安置患病的舟卒；又把茅山的龙制成脯，禁止用竿黏捕飞鸟。他在晋邑时，设立五保制度，按照乡村远近编为五保，使各家以劳役互相帮助，在患难中互相救济，使奸伪无处容身。凡是孤独、贫困、残废的人，都责成其亲戚乡党照料，使他们不至于失去安身之处。旅途中出入此地的人患病，也都有地方收养。各乡都设有学校，他有空时亲自前往，召集父老与他们交谈；儿童所读的书，他亲自为他们订正句读。教师教得不好，就为他们更换。当地风俗起初非常粗野，不懂得学习，先生选择子弟中秀异的，集中起来教导。任职三年，离开晋邑才十年，穿儒服的人大概已有数百人。当时河东财赋困窘，官府按所需收买物品，每年都成为百姓的祸患；即使是极便宜的东西，一到官府征取，价格就飞涨。先生常常估量所需数量，让富户预先储存，确定价格后再出售；富户不失去加倍获利的机会，贫民也免于困苦牵累。晋邑的税粮常常要运往近边，路途遥远；就地买粮，价格又高。先生选择可以任用的富民，预先让他们到边郡购买粮食，使百姓的费用大为减少。农闲时讲习武艺，晋城的百姓于是成为精锐部队。晋地习俗崇尚焚烧尸体，教谕加以禁止，百姓都信服。想入内申辩事情的人，不必等到持有文书，直接来到庭下，陈述自己的缘由。河清的士卒本来不应当服役，后来被征役而作乱，先生打开城门接纳他们，并把此事上报，终于不再派遣他们服役。至于曹村发生黄河决口，先用小绳慢慢牵引大绳，然后用它渡送众人去堵塞决口。又扩建济蔡河，流出县境后，河边不务正业的百姓不再经营生业，专门以威胁方式抢夺船只和人物，每年必定焚烧十几条船来树立威势。先生刚到任时，捕获一人，让他招引同类，捕得数十人；不再追究他们过去的罪恶，而是分地安置，使他们以拉船为业，同时察看其中作恶的人。从此以后，晋邑没有焚烧船只的祸患。京畿各县田赋很重，常常以免除赋税来施惠；然而害怕法律、提前缴纳的人都是良善百姓，拖欠赋税而得到免除的都是顽劣之民。先生制定约束：前次科目获得免除的人，这一次必须按期缴足。这样一来，恩惠才开始均平。邻县有冤屈诉讼，府中希望请先生裁决的，前后有五六件。有个犯小盗窃的人，先生对他说：“你如果能够改过行善，我就减轻你的罪。”盗贼叩头，愿意自新。几个月后，他又穿墙入室行窃，捕盗的官吏到了门口，盗贼告诉妻子说：“我和大丞约定不再做盗贼，如今还有什么脸面去见他呢？” 于是便自缢而死。【胡煦按：这类政事，大概与孔子代理处理相国事务时没有不同，真是宋代儒者中少见的贤能者；然而也只是修明自己的教化，不改变当地风俗；整治自己的政令，不改变当地宜适，所以百姓感到方便罢了。】《周易函书别集》卷十四 《经部·易类·周易函书约存·周易函书别集》

译钦定四库全书 《周易函书别集》卷十五，礼部侍郎胡煦撰，《篝灯约意》。观物 万物的产生，都在阴阳交合之后。阳的性质是上升，阴的性质是下沉。所以必须由阳包裹阴，使上升之物有所隐藏，升得不急；使下沉之物有所依附，沉得不快。这样阴阳相互资助，其中的造化才产生。云气运行、雨水施布，就是万物将要亨通的妙处。天地之气氤氲交合，万物各自得到所需的资养，所以称为泰。水火相互资助，彼此都适合发挥作用，所以称为济。天地交合而水火相济，然后万物的形体才得以形成。雨，是阴阳已经调和的结果。云，是阴气得到阳气而向外舒展。雷，是阳气藏在阴中，突然发泄出来。电，是阳气出于阴外，缓慢而突然地舒展。大概阳气被阴气包裹，包裹得太牢固，就奋发成为雷；包裹得不太牢固，就突然舒展成为电。阴阳已经调和，就融合成为雨；阳气没有包固的阴气，向下泄出就成为风，向上越出就成为雹。凡是两种事物相交，只要外部有固结，其中的变化就会产生。虹，是雨气受到日光照射而形成的。阴气上升，必定有所停留，所以虹的形状弯曲。闪电出现在云气之外，难道也应当是阴气发泄并受到日光照射而形成的吗？小过不下雨，是阴胜过阳；小畜不下雨，是阳胜过阴。小过是阴胜阳，阳的性质上腾越出，不能持久，被阴气屈制，所以向上奋发而成为雷。大过是阳胜阴，阴的性质安静端正，不能随阳上升，所以向下泄出而成为风。凡是不下雨，并不是阳气结聚，就是阴气没有可以依附的地方而沉郁，或者阳气没有能够进入的地方。阴不能依附阳，阳就独自发挥作用，所以亢盛到极点而不下雨；阳不能进入阴，阴就独自发挥作用，所以沉暗阴晦而不下雨。解卦下雨，是阳没有独自亢盛，使阴能够依附它；阴没有牢固闭藏，使阳能够进入它，所以才下雨。将要下雨时天气干燥，将要放晴时天气寒冷。干燥，是阳气突然被阴气困住，外部有余而郁蒸；寒冷，是阳气已经离开阴气，外部不足而阴气自行散逸。夜里不寒冷，将要天亮时反而寒冷，是阳气将要通行，阴气回转而聚集。冬天阳气蕴藏在地下，所以井水泉水温暖；夏天阴气蕴藏在地下，所以井水泉水寒凉。黔、蜀山中有许多洞穴，冬暖夏凉，也是这个道理。雪花呈六出之形，是水的成数。一，大而为天；二，小而为示。一、二是阴阳的数，大、小是阴阳的形，所以天称皇，地称后。阳为奇，阴为偶。白昼属阳，得奇数；夜晚属阴，得偶数。奇数为单，所以白日取一；偶数可拆分，所以夜晚取二。因此上半夜属于今天，下半夜属于明天。这就是把一夜分为二。震是阳的象，代表雷；震为男，所以世俗称它为雷公。离是阴的象，代表电；离为女，所以世俗称它为电母。山高而属阳，以静止镇定为本性；水低而属阴，以流动为本性。这就是阴阳相互作为体和用。堪舆家有的以高低区分阴阳，有的以动静区分阴阳，道理是一样的。先前说天在运动、地在静止，然而天也有静止之处，南北二极就是这样。先前说天圆地方，然而地也具有圆形。观察人向南行二百五十里，南星便升高一度，北星便低入一度；人向北行二百五十里，北星便升高一度，南星便低入一度。如果让人行走九万里，天上的星辰已经运行一周，那么行走的人就应当回到原来的地方，这说明地也具有圆形。西洋人看见南极出地三十六度，河南、江南交界处看见北极出地三十六度，而人的身体并没有倾斜，是因为地的四周都是天，所以头所承载的地方都在上，脚所踩踏的地方都在下。然而也不一定脚脚相对。南北二极不动，所以无论正对着地面还是侧对着地面，没有不是以各自所在之处为北、以相反之处为南的。譬如瓜有瓣，没有一瓣的脉络不是各自分向自己的蒂。月亮里面也有山、水、土、石；它明亮的地方就是水，只因受到日光照射，才显得明亮。它暗的地方就是山的背面，是日光被遮蔽的地方。古人说月中婆娑的影子是山河的影子，说是地上的山河映照到月中，这不对。水与地同体，地与月同德，所以潮汐随着月亮而消长。阳为奇、阴为偶：太阳属阳，所以为奇；月亮和大地同属一个阴，所以为偶。月亮和大地都承受太阳而施行变化，施与者属阳，接受者属阴。天地之间只有这三种事物最大，所以老子说：“三生万物。”时有三候，位有三等，卦有三才，三极都只是三而已。天包容在外，是一元浑然合一的状态。里面有三种事物，一奇二偶，这就是阴阳的运转。太阳是纯阳，与天具有相同的德性，所以郊祀时以祭日为主、以月相配，这是以太阳代替天的意思。天地之间只有阳最能有所作为，所以万物都承受日光。太阳运行在南陆时万物死亡，是光弱、阳气退却；太阳运行在北陆时万物生长，是光盛、阳气进展。所以《周易》贵阳，是看重阳的有所作为。太阳、月亮和大地都有形体，但太阳是阳气的凝聚，月亮和大地是阴质的凝定。因此太阳发光，常有晃动荡漾、不能固定的形态；月亮与大地同德，月中既然有水土，也应当有生物，只是不必像人一样是人形、像物一样是物形。地上的灵类、蠢类、动物、植物，本来就不止一种类别，何况是形状不同而居住在月中的生物呢？然而若没有日光施照，那些生物也不能生长。现在观察地上含阴的物体，一得到阳光，都能化育：腐草到了夏天会变成萤火虫，米谷感受阳气会生出蛊虫。至于蠛蠓、蜉蝣、蚊蝇之类，都是在盛暑时乘着湿气而生。湿是水的阴气，暑是火的阳气，这就是水火既济的妙处，也就是男女交合受精的道理。如果日光不照、阳气不施，那么万古都将昏暗，混同于长夜和深冬；动植物之类，凭借什么来获得生命呢？日食完全发生时，白昼也能看见星星，混然如同半夜。星星的明亮，是阳光返回而向上照耀的结果；由此可知，月亮虽然遮住了太阳，但空虚之中日光仍然存在。只是月光本来借助太阳，不能与太阳相抗，所以星星微弱的光，在白天必定无法看见。

译发生日食时，是太阳和大地上下相对照射，中间被月轮遮住，所以日光不能施照到大地。发生月食时，是月亮和太阳东西相对照射，中间被地球遮住，所以日光不能施照到月亮。大地和月亮都借日光而明，因此地和月属阴，太阳属阳。月轮之中，以十五日为白昼，十五日为黑夜。它刚开始得到日光时，地面上的下弦月相当于太阳的卯时。经过晦、朔，太阳全部在上方，推拟为正午；到了上弦，是太阳落下的时候，相当于太阳的酉时。到了望日，太阳全部在下方，推拟为夜里的子时。合起来就是一个昼夜。月轮之中既然把地面上的一个月视为一天，那么地面上的一天，就应当是月轮中的三十时。由此累积推算，地面上的一年，就必定是月亮中的十二个月。至于月亮中的一年，又应当以三十个月构成。观察邵子《皇极经世》，其中以十二、三十相间推算，便可以看见这一点。不过只有精通历法的人才知道。换一个地方来观察，月亮是地面上的月，地也应当是月轮中的月，因为它们都与太阳交错运行，同样接受日光。地面上的人观察月亮，有晦、朔、弦、望这些变化，那么月轮中的人观察大地，不也应当有与月亮相同的晦、朔、弦、望吗？地面上的日食，从月轮来看，就应当是日轮中的月食；地面上的月食，从月轮来看，就应当是月轮中的日食。只是月轮中的日食发生在正午，也如同地面上的日食必定发生在朔日。〔原文数字、纪年保留：十二日〕 月食发生在正子时，也如同地面上的月食必定发生在望日。因为月轮之中以朔为午、以望为子。地面上没有正午的月食、没有正子的日食，是因为背向；而月轮中有这些现象，所谓顺向。月轮中的上弦、下弦运行到南北二极时，昼夜时间相等，正是春分、秋分的时候。晦日遇到南极，白昼短；晦日遇到北极，白昼长；望日遇到南极，黑夜短；望日遇到北极，黑夜长。从地面上说，晦、朔、弦、望所对应的昼夜短长，就是月轮中的时令。太阳运行于天，一天运行一周，却比不上天一度，所以一昼一夜成为一日。月亮运行于天，遍行列宿，超过三十六度有余，才又追上太阳，所以必须三十日才成为一月。地面上的春夏秋冬，要经过一年三百六十日才运行一周。月轮中的春夏秋冬，在一天之内就会变换，而且各时令也不能整齐对应，所以月轮有日而没有年；这就是它与大地不同的地方。冬至时月亮运行到北极，寒冷与地面相同但不很厉害；然而还未运行满一日，就已经改变方向而向南了。夏至时月亮运行到南极，寒冷与地面相同但不很厉害；然而还未运行满一日，又已经改变方向而向北了。冬至时月亮运行到南极，夏至时月亮运行到北极，它的气候都成为极热，这是因为比地面更接近太阳的缘故。然而还未运行满一日，时令就改变了，因为月亮在一个月之中要经过一次南极、一次北极。有人问：“大地从未移动过，凭什么知道地与日月都在交错运行？”答：“是用太阳、月亮的运动形体来显示大地的静止形体，因而觉察到大地也在运行罢了。譬如船在行驶，岸边好像在移动；并不是岸能够移动，而是有使它看起来移动的东西。” 三百六十日运行一周，是太阳运行得最慢；三十日运行一周，是月亮运行得次慢；一日运行一周，是大地运行得最快。有人问：“大地在运行而人不知道，为什么？”答：“譬如附着在骏马身上的苍蝇，马一天跑千里，苍蝇却不知道自己已经走了多远。又如虮虱在人的身上，人即使快速行走，虮虱仍以为自己是静止的。”问：“难道没有上下倒置、侧倾颠覆、辗转翻覆的忧患吗？”答：“海水如此充盛，尚且环绕地球周流而不向外泄，何况人和万物呢？应当知道，地外都是能够摄持的刚气，而人和万物附着在地上，所以没有这种祸患。《抱朴子》曾经对此作过极详尽的论述。只要知道头所承载的是天、脚所踩踏的是地，那么本来就没有绝对的上和下，处处无不是顺适的。” 《新法历书》说：“太白星也有弦、望、晦、朔，岁星、镇星也都有随行的星，不用千里镜是无法分辨的。”又说：“恒星每年向东运行六十多分，久而久之便形成岁差。”又说：“觜星向东运行，比恒星更快；唐、宋以前，它在参星之后一度或半度，如今已经在参星之前了。” 《抱朴子》说：“鸟飞到最高处，径直伸展双翼，却始终没有倾斜，是因为有刚风承托着它。”【煦】按：大地包在天之中，四面中间都是空虚的，却始终没有倾斜，是因为刚气摄持着它。这种气环绕大地运行，所以大地一直借助它的力量而不坠落。如今把水放在桶里，用器械使桶旋转并上升，水就像花朵一样；花心中放一个木球，木球随水转动，完全不会倾倒，不过是因为使它不断运行而已。有人说：“既然有刚气环绕大地一周，那么生在大地上的人，也应当有刚气承托，为什么从来没有看见呢？”回答说：“刚气就像天的运行一样。大地既然运行在天中，也应当有地气舒展出来，与天的刚气相接，然后才能显现出阴阳交泰的妙理。阴阳的规律，有一有无，有动有静，有舒有敛，有和有肃。人依附大地太近，只接受地气的养育，而不接受天气的养育，所以逐渐远离大地，才开始显现刚气；越远，刚气就越强烈。佛氏说：‘鸟发生变化时，向上飞到刚风的极处，才开始变化成游丝，然后逐渐返回虚无。’所以说鸟是禀受天的灵气，乘阳气而发生气化的。” 东西盛在器皿中，有空隙就会漏出。充满天地之间的，没有不是气的。气充塞天地，本来没有缝隙，所以大地被气包裹着，没有缝隙可以坠落。《素问》说：“升、降、出、入，没有一种器物不存在。”注文说：墙壁、窗户、门户，两面都承受来气的冲击而作用于人，这就是气的出入。把叶子投入井中，叶子下落时轻轻飘动而不迅疾，都是升气凝聚所致。把空管向上悬挂，水确实不会泄出，是因为没有升气，所以水不能下降。空瓶只有一个小口，倾斜灌水也灌不进去，是因为气不能出去，所以水不能进去。

译《席上腐谈》说，有道人烧一片纸，放入空瓶中，然后迅速把瓶倒扣在盛水的银盆里，水便全都涌进瓶中，银盆还铿然作响，大概是火气造成的。又按照这个方法把瓶放在壮汉腹部，提起瓶子也不会掉下；这就像铜制水滴器，捏住孔水就不滴，放开便会滴水。修养家把神存守在泥丸宫，丹田之气就会上升，大概是神到哪里，气也随之停留在那里。【煦】按：烧纸放入空瓶，今天南方人用来治病，称为气罐，也叫火罐。阴阳往来，本来没有停滞；通则一同通畅，塞则一同闭塞，这就是“龙战于野”的意义。人的七窍向上通畅，向下也会通畅；上面闭塞，下面也会闭塞。修养家真人的呼吸能够达到脚跟，都是善于闭藏的人，所以能保全真气、固守精神。《参同契》说：“上闭则称有，下闭则称无。”说的就是这个。产妇生产后胎衣不下，医生把产妇的头发放入她喉中，使她产生恶心呕吐，胎衣便会自行排下，这也是上通则下通的道理。水滴器上下有两个孔，所以可以泄水。这正是坎卦上下两个阴爻而中间阳爻流动的意义。如果堵住其中一个孔，另一个孔也不能泄水。所以朱子说：“坎卦堵塞下面的水流，水就蓄积成泽。泽本来就是停蓄而不泄的水。”两个火合在一起，没有不同的形状；两盏灯的光，也没有不同的照耀。这与讨论坎卦形体的说法不同，所以坎卦反复出现，而离卦不反复出现。天地之气交会，怎样才能辨别呢？只要观察室内炊烟升腾得怎样，就可以知道。如果阴阳不交，天气不下降，地气不上升，那么天空一定晴朗明净；再如果没有风，炊烟就会直冲上升而且很快，完全没有阻碍压抑。如果天气已经下降，地气已经上升，那么幽暗的室内全都充满气，炊烟必定难以突然舒展，而会蓬蓬勃勃地升腾。用葭灰来测候气，这是一种主观臆说。如果说把管子埋在地下，在三寸、五寸之间考察，那么地气上升，一天之内不知要达到几千里、甚至上万里，难道只停滞在三寸、五寸深的土层中，等待人来考察验证吗？如果说在室内挂上青色帷幔，把管子放在桌上来测候，那么这种荒谬就更加严重了。只有《汉书》说：“冬至、夏至前，悬挂铁和炭于秤上，各在一端，使两边平衡。冬至阳气到来，炭头向上而铁头向下；夏至阴气到来，铁头向上而炭头向下。”只有这种说法较为通晓阴阳的道理。室内发出一个声音，其他器物随之应和，是同类受到感应。这叫同声相应。婴儿出生落地却不出声，有时摇动门扇，有时敲击盆盂，婴儿便随即发声回应，这是气类相互感通、同声相应的妙理。阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水，磁石吸铁，琥珀吸取芥子，都是同气相求。鸡、鸭已经伏卵，才开始剔除水道，那么孵出的雏鸡、雏鸭生殖道就会不利。鹅伏卵一定朝向月亮；喜鹊筑巢要避开太岁，都是同气相求。若说空虚不是气，那么磁石凭什么吸引针？风箱鼓动起来，尚且可以使胞囊充满。城郭、房屋是有形之物，而旷野中的气也能像海市蜃楼一样显现，不只是海上才有海市。万物的产生，都从水开始。动物形成胚胎时，是水。桃、杏将要形成果核时，果核膜中包藏的也是水。山中生成的石头，最初也都是水。挖山挖到极深处，石头柔软得像棉花，出土见风以后，才开始坚硬。如今的煤炭也是这样，所以说“天一生水”。阳气始于亥，生于子，所以十月称为阳月。凡是草木开始发芽，都叫作荄；人开始出生，叫作孩，都是这个意思。《抱朴子》说：“水性纯冷，却有温谷的阳泉；火体本应炎热，却有萧邱的寒焰。重物本应下沉，南海却有浮石之山；轻物本应漂浮，防牱却有使羽毛下沉的水流。”沧洲有流汞渠，羽毛会下沉而铁会漂浮。邵康节说：“石头入水就下沉，但南海有浮石之山；木头入水就漂浮，但南海有沉水之木。”【煦】曾见过一方石砚，轻得像木头。如今所说的海沫子石就是这种石头，只是质地更加轻。水流缓慢，水道就直；水流湍急，水道就弯曲。所以江水直，河水曲。油的性质是进入水中就漂浮，放入蒸酒中却会下沉。有温泉、火井、盐井、油井，还有峨嵋山的圣灯。有能分水的犀牛，有吃火的鸡，有吞食金子的鸟，有吐出绶带的鸡，还有松树化成的石头。木头能够钻出火，是因为木头本来就是火所生。敲击石头也能出火，但用纲敲击时，会有火花冒出，凝结成小星星，宛如铁煤，这是火从金中产生。金本来依靠火而形成，或许其中还含有火的残留吧？然而两块石头相互撞击，也同样会出现火光。火性能够融化一切，但南方有火浣布，真定有烧不成灰的木头。鼓铸的炉子，其火花刚开始出现时必定从干方开始。干是老阳之金，戌又是火墓。铁矿已经熔化，如果其中仿佛有火蛆鼓舞跳动，炉火必定大为旺盛。辽东有煤炭，一炉可以十天不熄。五台山北面有煤，像木炭一样，烧过后放在灰池中，人可以用来取暖。又有铁炭、水炭，都是煤，只是用途略有不同。还有一种煤气味很臭，只用来烧取黑矾。涂有油的衣服在太阳下照晒，能够生火，与阳燧的道理相同，是光聚集到极点的缘故。太仓的米，有时也会堆积而生火。到了海中，时常有火光，那是龙雷的阴火。烹饪使用釜鼎，西蜀边远地区的小猪，如果不用石锅就煮不熟。猛火油产在高丽以东，太阳照烘石头，热到极点便流出液体，也叫树津。它能腐蚀人的肌肉；将它捻入水中，光焰反而更加旺盛，即使鱼鳖遇到它，也无不被烧焦，只有真正的琉璃器才能盛放。威喜能够辟兵，舍利子能够拒火。玉石是极坚硬的，却有软玉；砂石中有金刚钻。冰雪是极寒冷的，却有雪蛆，也有冰鱼。南方有猫儿眼石。它的本体映照太阳而发光，光芒在石头侧面闪动，像猫的眼睛一样。它起初不受阴云遮隔，无论东西南北，都会随着太阳所在的方向显现，所以叫猫儿眼。朱砂可以磨成银粉，因为银中含有汞气。天将下雨时石燕飞翔，柱础湿润可以预知下雨，月亮出现晕圈可以预知有风。铁不能用来养生，却有吃铁的兽，有便铁的貊，也有啃食铁的兽。火能化解万物，却有吃火的鸡、火浣布、烧不成灰的木头；又有火玉、辟寒犀，放在室内就不必再夹持棉衣。还有龙须布、冰蚕丝，把它们张挂在室内，满座都会生出凉意。又有龙皮扇，一有风生起，人都会冷得发抖，用水浸它也是这样。还有鲛绡、龙纱，进入水中却不会湿。

译锡加入五金之中会失去形体，铜能够进入铁中，汞也能进入五金，可以使五金重新变成粉末。如今焊药就使用它；汞和锡合在一起，可以用来磨镜并使镜面发光。翡翠屑、金人气粉、犀，把犀放在怀中，等它已经温热，再用槌敲打，就可以制成粉末。用铁砧捶打皂荚，铁砧就会裂开。《抱朴子》说：“用铜青涂在脚上，进入水中不会腐烂。用铁砧捶打舍利子，舍利子就会进入铁砧内部而隐藏；把鸡蛋放在铁砧上，用铁锤敲打，舍利子才会重新出来。” 金属本来只有一种，但在五月丙午日正午铸成的叫阳燧，在十一月壬子日半夜铸成的叫阴燧，是因为感受的阴阳之气不同。仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。在山南的属于阳木，在山北的属于阴木；木材的向南一面，在水中则是朝上的一面。《海语》说：“辟珠大的像手指头，次等的像菩提子，再次的像黍粒、粟粒。质地纹理坚硬沉重，像贝壳。能辟铜铁的，铜铁不能损伤它；能辟竹木的，竹木不能损伤它。若用其他东西触犯它，它就会受损。曾有把它附着在椰子、梹榔果壳内部的，通称为圣铁。” 《抱朴子》说：“木芝，是松脂沉入地下，经过千年化为茯苓；经过万年后，茯苓上面生出小树，形状像莲花，名叫木威喜芝。夜间看它有光，拿在手里非常光滑，焚烧它也不会燃烧，佩带它可以辟兵。” 《抱朴子》说：“千年的柏树，树根下面像活人的形体，刻它会流血。用这种血涂在脚上，行走在水中不会下沉；涂在鼻子上再入水，水会为它分开；涂在身上就能隐形，想要显现时擦掉它即可。” 藕的生长应合月数，到了闰月便增加一节。黄杨的生长也应合月数，到了闰月便减少一节。蓂荚在上半月每天生出一片叶子，在下半月每天减少一片叶子。老松会化成石头，荸荠煮铜会使铜变软，甘草煮铜会使铜变硬。菱花开放时一定背向太阳，芡花开放时一定朝向太阳。所以菱性寒，而芡性暖。橄防想采摘果实，要剥去它的皮，再涂上姜汁，果实就会全部落下，不只是纷纷落下青果和红盐。用橄防木做船桨，鱼碰到它就会死。突然暴长的树木是不祥的，这是乖戾之气秘藏后突然泄出的结果。刚生出的嫩芽，生长无法估量，这是生气的滋润逐渐舒展的结果。酒是因为米和曲的性质相反而酿成的。稻花白天开放，麦花夜间开放，体现子午相反的道理，所以酒能够使人醉倒。木匠替人制作寿木时，要根据木头刚砍下落地时的木屑来占断吉凶。木屑向下，表示给男人使用；木屑向上，表示给女人使用。木头落地的位置近，所应验的日期时辰就近；落地的位置远，所应验的日期时辰就远。木头刚开始向上制作成马形时，马头向内，表示由本家人使用；马头向外，表示由外方人使用。这些都是阴阳的道理，在最初的状态上得到验证。水虫由水化生，以水为衣并以水为食；没有水就僵死。土虫由土化生，以土为衣并以土为食；没有土就僵死。人是形气化生的，以虚空为衣、以气为食；没有气就僵死。飞鸟纯粹由气化生，所以只能看见它出生，看不见它如何变化而离去。《参同契》说：“男子出生时俯伏，女子出生时仰卧。这不只在出生时表现如此，到死时也同样如此。本来在交媾之时，先后就已经确定了。”【煦】按：“男女有时沉没在水中，他们俯伏或仰卧无不如此，都是阴阳的道理，所以说先后次序从开始就已经确定。”《脉望》说：“嘴唇上方为什么叫人中？如果把它看作人体的中部，就应当在脐腹之间。大概从人中以上，耳、目、鼻都是成对的孔窍；从人中以下，口和大小便都是单一的孔窍。上面三画属阴，下面三画属阳，合成泰卦，这就是天地已经交合的形体。人凭借阴阳之气而生，孔窍是气出入的地方，所以阴阳的象也显现在孔窍上。” 肝属木，本应上浮却反而下沉；肺属金，本应下沉却反而上浮。这是阴气上行、阳气下行，正是阴阳生气的状态。所以天地交合称为泰，不交合称为否；水火交合称为既济，不交合称为未济。胡须向下生，眉毛横向生，头发向上生。胡须属于肾，肾属水，水性润下，所以胡须向下生。眉毛属于肝，肝属木，木气向旁边铺展，所以眉毛横向生。头发属于心，心属火，火焰向上，所以头发向上生。天气通于眼睛，眼睛上方活动而下方安静；地气通于口，口的下方活动而上方安静。盲人不会做梦，遗腹子不会梦见父亲。想要知道时辰，阴阳通常各有分别：在阳时，鼻中的气从左鼻通过；在阴时，从右鼻通过；亥子交接之时，两个鼻孔都通。父亲年轻、母亲年老，生的女儿一定瘦弱；母亲强壮、父亲衰老，生的男孩一定虚弱。古代有僵尸，是贰负的臣子，见于《山海经》。又有一种说法，庚申日死的人，尸体会僵硬。如今汴城南面有个刘道人，死后尸体僵硬而不腐坏，当地人给他装金身供奉。美女没有肩，所以很少生育；男子下部丰满的，子女多。《左传》说：“谷的下部丰满，将来在鲁国必有后代。” 倩女离魂；贞心化石。《抱朴子》说：“牛哀变成虎，楚国老妇变成鼋，枝离变成柳树，秦国女子变成石头。纪昌学习飞卫的射术，能够把小看成大，把微小看成明显；不是物体本身改变了，而是物体随着我的心意转变。造父学习泰豆氏的驾车术，不用眼睛观看，也不用防御性地驱赶，只在心中领会，然后在手上表现出来。” 羿教人射箭时，教人把虱子悬挂在窗上，盯着看三年，虱子就会大得像车轮。这是飞卫的技法：把两只眼睛的光分开使用，用神来观看，而不是只用眼睛观看。如今试着把一根手指竖在鼻子之间，相距一二寸，用眼睛看它；如果闭上左眼、睁开右眼，手指就好像偏向左边；闭上右眼、睁开左眼，手指就好像偏向右边。手指明明只有一个，却因观看的眼睛不同而左右换位。如果反复交替睁闭双眼，最后暂时把双眼都大大睁开，就会看见两个手指的影子分别在左右；这样，眼光可以分开使用，也可以细察极微小的东西。【煦】我年轻时也擅长弹射，颇能掌握这种方法，有《弹经》一篇，见于本集中。古人有善于辨识鸟声的，并不是只辨识它的声音，而是辨识它的性情罢了。这就是《乐记》所说审察声音而知晓音乐的方法：所谓欢乐之心受到感动，声音就舒缓；喜悦之心受到感动，声音就发散。若只从声音本身去追求意义，那么闽、广、吴、越的语言，虽然同属人的语言，尚且不能很快听懂，何况鸟兽之类呢？然而万物虽然种类不同，总也各自有喜、怒、哀、乐存在。可以根据它发出的声音，考察它所表现的情感：母子相互呼唤，声音必定亲切而急迫；同类相互召求，声音必定婉转而曲折。” 有所畏惧的，声音一定惊恐怪异；有所害怕的，声音一定怯弱柔顺；如果有所喜悦，声音就会和谐舒畅；如果有所愤怒，声音就会急躁激烈。兽类的语言也是这样，总是从它们的情感中产生并表达出来，所以可以由此辨识。

译人变成虎、牛、狗、猪，必定是心中先有了虎、牛、狗、猪的欲望，凝结固着而不能解除，所以形体随着心念改变。头垢能够使金铁浮在水面；有人死后仍能显现形体成为人，或者拿持器物使它们改变位置，这些都是因为其心念坚定，原本存在不能释怀的东西，所以结聚在一起而不消散。天下最忠、最孝的人，有一生之后再生而来完成心愿的；天下最奸、最有仇的人，也有一生之后再生而来等待报复的。都是因为心念结聚而不散，有某种力量使它们如此。《脉望》说：动物以天为根本，所以头部朝向天，并用气呼吸；植物以地为根本，所以根部顺着大地，并以津液升降。因此动物从天取得气，而由大地承载；植物从地取得津液，而由天来生养。植物分为草、木、竹三类，动物分为鸟、兽、鱼三类；每类又分上、中、下三等，这也有卦建立三爻、时有三候、位置有三等的意义。《素问》说：“植物剥去皮就会死亡，因为气在外面；动物内部受伤就会死亡，因为神在里面。” 《繁露》说：醖会生烟，鸱鸟的羽毛能够去除昩，磁石能吸取铁，真金能够取火。蚕在室内吐丝，而▯会在堂中断绝；禾在野外结实，而粟在仓中缺少。芜荑生长在燕地，橘树、枳树到了荆地便会死亡。《脉望》说：“鬼神有性而无命，草木有命而无性，禽兽的性少而命多。”【煦】按：天地之间最没有情感的东西，也都含有天地最精妙的灵性，所以蓍草可以用来筮问，破败的龟甲也可以用来占卜。《笔谈》说：巴豆能够使人腹泻，只有它的外壳能止泻；甜瓜蒂能使人呕吐，只有甜瓜肉能解除呕吐；坐拏能使人昏迷，吃它的心部就会苏醒；楝树根皮能使人腹泻，枝皮却能使人呕吐；邕州进贡的蓝叶，其实是蓝蛇的头，能够杀人；蓝蛇的尾能够解毒。药鸟兽的肉可以补血，它们的毛、角、鳞、鬛都能破血；鹰、鹯吃鸟兽的肉，连筋骨都能消化，却唯独不能消化毛。狗吃骨头，也能把骨头消化。草木知道春秋，燕和雁也知道春秋，猫儿眼石知道时辰。邵子说：“伏居草中的兽，毛像草的茎；栖息树林的鸟，羽毛像树林的叶子。”【煦】按：水中游动的动物，鳞片像波涛的纹理。岭南深山中有大竹，竹中有水，十分清澈。溪涧里的水都有毒，只有这种水无毒。当地人陆行时多饮用它。到了深冬，竹水凝结得像玉，这就是天竺黄。遇到野火把林木烧成灰烬时，竹黄却不会成灰，像火烧兽骨一样，只是更加轻。松脂埋入地下千年就会变成琥珀。鸲鹆不过淮河，橘树过了淮河以北就变成枳树。《脉望》说：鹤知道夜半，燕知道戊己日，蛇在巳日不出道路，莺在春天自然出谷。十二生肖中，子、寅、辰、午、申、戌都属阳，所以取相应属相的奇数来命名：鼠五指，虎五指，龙五指，马一蹄，猴五指，狗五指。丑、卯、巳、未、酉、亥都属阴，所以取相应属相的偶数来命名：牛四爪，兔两爪，蛇两舌，羊四爪，鸡四爪，猪四爪。鹤知道子午时，喜鹊的巢知道风，蚂蚁的土堆知道雨。龟能够养气，鹤能够养神，鹿能够固精。蝉凭借翅膀发声，草虫也凭借翅膀发声；龙从角上听，把龙说成耳聋，是说它没有耳朵。《脉望》说：“牛虽然有耳朵，却用鼻子听；龟虽然有鼻子，却用耳朵呼吸。水虫不▯，土虫不息。” 《庄子》说：“乌鹊使鱼湿润，传递水沫。细腰虫会变化，有弟弟时哥哥便啼叫。乌鹊以气交合，两个嘴相互含接，气中有水。传递水沫，就是把气吐入水中；彼此吞咽，水中便有了气。细腰虫、螟蛉之类，有弟弟时哥哥便啼叫。妇人第二次怀孕，乳汁必定减少。” 肩膀宽的没有雄性，腰身细的没有雌性；龟和鳖都能伏卵，蜂把螟蛉养育成自己的子女。蚌朝向月亮而怀珠，这确实如此。至于说兔子望月而怀孕，从口中吐出小兔而生，那就不对了，因为兔子本来就有雌雄。脉望说：青蛙也会吐出幼体。犀牛因为观赏月亮，角上生出纹理；大象受到雷声惊吓，花纹便进入象牙。骇鸡犀所在之处山气多蝇，水气多蚊。鼋肉一寸一寸地割下，割一寸便生出一寸。它的肉有阳物，像手掌一样，上面有五根手指。虎知道冲破之法，如今人画地来观察它的奇偶，称为虎卜。燕子避开戊己日，蝙蝠忌讳庚申日。《华夷续考》说：山东没有虎，浙江没有狼，广东没有兔，蜀地没有鸽。龟彼此相顾，是神意相交；鹤彼此鸣叫，是气相交。马属火，有肝而没有胆，木脏不足，所以吃马肝的人会死。马逆风行走，牛顺风行走。牛是顺从之物，顺着风行走，所以坤卦知顺；马是刚健之物，迎着风行走，所以乾卦知健。《周礼·内饔》辨别腥、臊、羶、香中不可食的情形：牛夜间鸣叫就有庮味；羊毛冷而卷曲就有羶味；狗大腿发红而躁动就有臊味；鸟羽色枯败而鸣声沙哑就有狸味；猪目光昏盲而睫毛交错就有腥味；马脊毛黑而臂上有斑就有蝼味。马饮清水而排出浑浊之物，牛饮浑水而排出清液，这是阴阳的道理。牛吃草像浇灌一样，羊吃草像焚烧一样。竹制的牛角可以冒充犀角。马、驴、骡属阳类，起身时先抬前足，躺下时先收后足，治疗时使用阳药；羊、牛、骆驼属阴类，起身时先抬后足，躺下时先收前足，治疗时使用阴药。马、牛的驹犊出生在望日以前，行走时就在母兽前面；出生在望日以后，行走时就在母兽后面。狗有展草的恩德，马有垂缰的德行。狗对应戌，而艮在寅。火墓在戌，而火生于寅。戌是火墓，所以狗害怕水。狗饮水时用舌头防护。狗相斗时，用水浇它们就会分开。羔羊跪着吃奶，慈乌反过来哺养母亲。鸡知道天亮，鹤知道秋天。风随着时令变化，鸡随着时令鸣叫，鸡与风相应。鸡在丑时中刻鸣叫，是重阳中的一个时辰。《搜神记》说：“龙会换骨，麋会换骼，蛇类会脱皮，蟹类会换壳。又会折断它的□足，掉落以后还会重新长出。” 《恱生随抄》说，龙颈骨中的骨髓全是白色的。石虎的眼光落到地上，也会变成白色。石头还有松树化石，蛇、蟹、蚕也都能化成石头。《抱朴子》说：“狸头可以治疗鼠漏；啄木鸟可以防止齵齿。蟹能够使漆液凝固，麻能够败坏酒。龙鳞九九为八十一，是老阳的乘数；鲤鳞六六为三十六，是老阴的乘数。” 《玉壶清话》中，陆禋续写《水经》，说蛇与雉把卵遗留在地上，经过千年便化为蛟。《玉防记》说：“千年的龟，具备五色，能够游在莲叶上；千年的鹤能够登上树木，颜色纯白，脑髓全都化成丹。” 《琐碎录》说：“鱼逆着水向上游，鸟顺着风站立，是取其鳞羽顺应的特点。若有微风却不知道风从哪里来，只要观察鸟面向的方向即可。”

译吃活物的鸟，都长着长喙；吃五谷的鸟，都长着短喙。善于搏斗的嘴尖利，善于啼鸣的颈部较长。吃木头的动物多有力而愚笨，吃肉的动物勇敢而强悍，吃谷物的动物多聪明而短命，食气的动物神明而长寿。陆地上的鸟，嘴多尖锐而善于啄食；水生的鸟，嘴多圆而善于啄取；脚短的多伏卧，脚长的多站立。飞鸟一类由气而生，也由气而化；有生便有化无，生生不息，却从未充满。气的变化，燕子春来秋去，就是明显的征验。鸟由气化生，是本于天、亲近上方的道理。鸡、鹅、家鸭有羽毛却不能飞，是属于地的一类，所以与地德相感。如果伏卵以后洗除水道，那么孵出的雏鸟生殖道就不利，这是本于地、亲近下方的征验。蜣螂是由转丸形成的，那么最初的蜣螂又是谁转成的呢？大概是土中浊阳之气蒸腾而形成，所以它出生时会鸣叫却不会飞；鸟则由清阳之气化成，所以出生时既能飞又能鸣叫。仲春，鹰化为鸠；季春，田鼠化为鴽；仲秋，鸠又化为鹰；季秋，雀进入大水化为蛤；孟冬，雉进入大水化为蜃。《抱朴子》说：“雉变成蜃，雀变成蛤，土中的虫借助翅膀，水中的蛙翻飞，水▯变成蛤，荇菜变成蛆，田鼠变成鴽，腐草变成萤火虫，鼍变成虎，蛇变成龙。” 《淮南子》说：鳌化为鹑，鹑化为鹯，鹯化为布谷，布谷化为鹞，这是顺应节令而改变形体。《埤雅》说：“鹤因怨望而鸣，鸱因贪婪而顾盼，鸡因嗔怒而斜视，鸭因愤怒而怒视，雀因猜疑恐惧而鸣，燕因狂躁而防备，莺因喜悦而婉转啼鸣，乌因悲伤而哀啼，鸢因饥饿而鸣唱，鹤因清洁而长鸣，枭因凶恶而叫，鸱因忧愁而啸。鹅飞起来，蜮便下沉；鵙鸣叫，蚯蚓便蜷结；喜鹊俯首鸣叫就阴天，仰首鸣叫就晴天。” 《变化论》说：鹭以目光交合而受胎，鹤以影子相接而怀卵。鸳鸯交颈，野鹊传枝。《尔雅》疏说：“鹤以声音交合，喜鹊以意念交合，防防以眼睛交合而怀孕。” 《崇有论》说：鱼用眼向上看，鸡斜着眼看；鸟没有肺，胃蜃没有脏腑。牛没有上防，鸿雁没有脉，獐没有胆。鸡的毒在心，燕的毒在尾，羊的毒在驳。鹅伏卵时朝向月亮，是要取得月气来帮助孵卵。【煦】按：鹅属于地类，月亮与大地同德，所以伏卵时面向月亮。鹤有大小两种，它们胎生、卵生也各不相同。又有元、白两种。《禽经》说：“鹤以声音交合而怀孕，雄鹤在上风处鸣叫，雌鹤在下风处鸣叫，就会怀孕。”又说：“鹤到一百六十年时，雌雄相互感应而怀孕。” 《禽经》说：“鹤在露水中飞翔，露水便显现；露禽就是鹤。”鹤驯养在家庭中，饮了露水就会飞走。喜鹊筑巢避开太岁；知道某年风多，就离开高树，改在旁枝筑巢。《元中记》记载：千岁燕的巢门朝北。《抱朴子》说：这种燕大多是白色的。《禽经》说：喜鹊因彼此感应而怀孕。干鹊上下飞鸣，就会怀孕。白鹢彼此对视而怀孕，说的是雌雄相互对视。六只鹢鸟退飞，是风要来的征兆。防防彼此以眼睛交接而怀孕，形状像野鸭，脚高；彼此对视时眼睛不转动，随后便怀孕生雏。子规又名怨鸟，夜里啼叫直到天亮，啼出的血沾染草木；每次鸣叫必定朝北，啼得悲苦时就倒挂在树上。鹧鸪飞行时必定向南，另名叫“怀南”。它害怕霜露，夜间栖息时用叶子遮盖自己的背。鸠鸟中，雄鸟叫是晴天，雌鸟叫是下雨。题鴂一鸣叫，草木就衰败。泽雉一啼叫，麦子就整齐成熟。风翔鸟一飞，就表示有风；风翔鸟属于鸢鸟一类。商羊起舞，就表示要下雨。《字统》说：“商羊，另名叫雨，是一种只有一只脚的鸟。” 鹔鹴飞起，就表示要下霜。鹔鹴是鸟名，它的羽毛可以制成皮裘。鹔鹴飞翔，霜就降下。灵鹊出现，是喜事的征兆。怪鸟鵩会堵住耳朵；它就是鸺鹠。听到它的叫声，多有灾祸。另一种说法是：鸺鹠夜间视力明亮，白天视力昏暗；蝙蝠也是夜间视力明亮，白天视力昏暗。它夜间能够察见蛟龙和防虫，白天伏藏不出，所以说是昏暗。它的粪便叫夜明砂，是蚊防的眼睛。鹦鹉摩擦背部，就会变哑。鸲鹆被挑去舌头，仍然能够说话。鹩鹑中，雄鸟脚高，雌鸟脚低。鹩就是鹪鹩。这两种鸟都是雄鸟脚高、雌鸟脚低。鸠鵽交配时雌鸟在前、雄鸟在后。鵽大如鸽子，产于关西。它是性情憨急的鸟；这两种鸟都是雄鸟跟随雌鸟。鸟卵将要孵出小鸟时，幼鸟呼唤母鸟，母鸟便应答。幼鸟出生以后，母鸟呼唤幼鸟，幼鸟便应答。鸠鸟哺育幼鸟，早晨由下往上依次喂，傍晚由上往下依次喂。枭幼时在巢中，由母鸟哺育。羽翼长成以后，它啄瞎母鸟的眼睛，便飞走了。舒雁飞行时排成行列，雌雁在前呼叫，雄雁在后应答。夜间栖息在水泽中时，必有一只雁不睡，用来警戒群体。鹳是水鸟，伏在卵上孵化时，多次下水；因为水冷会使卵坏掉，所以取礜石围在卵的四周，以帮助增加暖气。林鸟早晨鸣叫，水鸟夜间鸣叫。燕子哺育幼鸟，从右边开始到左边，周而复始。虽然雄雌轮流替换，却始终没有差错。鸟的左翼遮在右翼上，是雄鸟；右翼遮在左翼上，是雌鸟。又有一种辨别方法：烧鸟毛放入水中，下沉的是雄鸟，浮起的是雌鸟。另说，拔下鸟毛放在水里，下沉为雄，浮起为雌。鹑鸟争斗时竖起翅膀，鸟类争斗时竖起尾巴。雀粪名叫白丁香，向左旋转的是雄雀，向右旋转的是雌雀。鼯鼠会飞，并且生育幼子。枭会避开星名。《周礼》说，蔟氏用方书上十日的名称、十二辰的名称、十二月的名称、十二岁的名称和二十八宿的名称，写成符号悬挂在妖鸟的巢上，枭就会离开巢穴。《海语》说：“象胆依附于四季，分别在四只脚中：春天在前左脚，夏天在前右脚，秋天在后左脚，冬天在后右脚。” 走兽都属于阴，所以夜间活动、白天伏藏。但唯独猿猴不分昼夜，是因为它以果实为食，居住在树林、栖息在树上，同时兼有阳气。牛、马、猪、羊也不分昼夜，是因为它们是家畜。野生的牛马猪羊则不是这样，大概是气盛时活动，气衰时伏藏；活动时强健，伏藏时懈怠。大象害怕孤独的小猪，听到它的叫声就会恐惧。海马骨不怕水火毁坏，只有用酒糟浇它，才会腐烂。海驴皮制成卧褥，善人使用它，整夜都能安睡；不善之人枕着它睡，魂魄就会多次受到惊扰。《虎荟》说：元和初年，有个服役的人将要变成老虎，众人呼喊着用水浇他，他才没有变成老虎。有人问苕溪子：“这是什么意思？”苕溪子说：“阳气达到极点就转为阴，昏暗达到极点就转为光明；成为雷、成为电、成为雪、成为霜，都是形体衰老、死亡以及八窍之物、九窍之物和胎生之物相互推移变化的结果。燕雀变成蛤，野鸡变成蜃，虾蟆变成鹑，蚕蛹变成蛾，蚯蚓变成白合，腐草变成萤火虫，火乌足的根变成蛴螬，六竹生出青蜓，田鼠变成鴽，毛羭变成猿，这些都是陶蒸变化。仁变成暴虐，圣变成狂妄，雌鸡变成雄鸡，男子变成女子，人变成蛇、变成虎，这些都是耗乱变化。” 老虎将要到来时，喜鹊就会喧叫。老虎交配时，月亮周围会出现晕。

译老虎吃东西，吃到耳朵就停止，是因为触犯了它忌讳的名称。淮楚一带把老虎叫作李耳。老虎进食时，上半月吃上半截，下半月吃下半截。老虎吃了狗就会醉，所以不能把狗吃完。山里人把狗叫作虎酒。鹿睡卧时用鼻子抵住肛门，所以鹿最为长寿。龙只有能够潜藏，随后才能跃起、飞翔；这说的是伏藏、归根，以及阴阳相互潜伏的道理。螟蛉等水虫和蚕蛾一类，都是形体固守在外、精神专注于内，因此能够脱然变化，完全脱离原来的形体。尺蠖弯曲身体是为了求得伸展，龙蛇蛰伏是为了保全自身，道人的羽化之说，也都是这个道理。皮狐和狐狸尚且有比人更灵异的地方，如果不是善于隐藏自己的作用，又怎么能达到这种境界？守宫是龙的儿子。古代天子巡狩时，就让嫡子守护国家，宫中的事情都由他知晓。蜥蜴是龙所生九子之一，所以用嫡子所承担的事情来命名它。如今说把守宫捣碎，和朱砂一起涂在妇人的手臂上，和人交合后就会脱落，这种说法实在不对。龙卵正在…… 龙生有九个儿子。鱼属于阴物，却得到的阳气很多，所以腹内生有鱼鳔，因此能够浮游跳跃。鱼的眼睛昼夜都不闭，由此可知它是阴物而得到阳气较多。《海语》说：“海鲨会化为虎，身上的纹理直而稀疏，而且很长。” 海鳇成群到来时，会化为鸟；如果鸟鸣叫而惊动它们，化成的鸟便只有十五只。南阳丹水有丹鱼，浮在水边，红光向上照射。割取它的血涂在脚底，就可以在水面上行走。《博物志》说：海南有一种鱼像鼍，砍下它的头晒干，防虫除掉牙齿后，牙齿还会重新长出。动物的生命在头部，可是世间又有刑天之民、飞头之民，这是为什么呢？广州的鳄鱼能够在陆地上追赶牛马并杀死它们；在水中能掀翻船只、杀害人，遇到渔网却不敢触碰。它一次怀孕能在陆地上产下数百枚卵，等到成形时，就有蛇、龟、鳖、鱼、鼍、蛟等，总共有几十种。等到它们被人捕捉宰杀时，它们的灵气能够化为雷电风雨。海滨还有一种含沙射影的蜮；蛟能够横向飞行，却不能向上腾跃。鲎的血是青色的，形状像药葫芦。虾和蛤没有血，蛤类中只有蚌有血。虾夜间浮在水面上，就能看见火光。海中的火，夜间能够看见的，有时就是大虾。鲸和鲵从洞穴出来，水就上涨形成潮汐。鲸出入有一定节律，所以潮汐也有固定日期。大的海龟，方圆有一丈多。遇到人捕捉它，就垂泪吐气来乞求怜悯。把龟甲仰面观看，里面有直纹，上面说：“千里路，平分左右，这是阴阳的意义。横向排列五道纹，是五行的象征。五道纹左右分开，是十干的象征。五道纹左右两边，各有六处宽平之处，左右合起来，是十二支的象征。”一件东西同时具备阴阳、五行、天干、地支的数，所以可以用来占卜。螃蟹能够把漆化成水；鳖看见东西就产卵；把虾蟆放在地上，横向行走的是雄蟆。《感应经》说：谷物积聚会生虫，腐草会化为萤火虫。如今山谷中的朽木和树根，常常在夜间像火一样发光，大概是阳气凝聚其中的缘故。但萤火虫特别含有生气；蝴蝶交配后粉会脱落，蜜蜂交配后黄色也会褪去。腐朽的稻谷变成蛬，腐朽的麦子变成蛱蝶。凡是生物必定有食物，只有蝉饮露水。《海语》说：“海蜘蛛在深山大谷中结网，虎、豹、麋、鹿碰到它都不能逃脱。” 江南的文庙没有蜘蛛；萧县不开北门，若打开北门，蝎子就会毒害人，而且无法解救。江南没有蝎子，江北很少有蜈蚣。蝎子喜欢干燥，蜈蚣不怕潮湿。峨嵋的雪蛆能够大力治疗内热。《腐谈》说：“虱这种虫有六只脚，这是北方坎水之数；它行走时头一定朝北。” 狗喜欢雪，马喜欢风，猪喜欢雨。狗不见雪，龙不见雨，人不见尘。【煦按：蝙蝠应当是不见日月的；阴阳所生的生物，都有精、气、神三者的运化。神凝聚精、精聚集气，就成为最灵性的动物，除了人没有什么能够达到这种程度。精气凝聚而产生神，神却受精气役使，不能自行振作，这就是最愚蠢的动物，包括飞禽、走兽、鳞类、介类、虫类和防类。精凝聚而聚成气，但神不存，这就只是植物。大概神气浑合而精妙不可测，非神圣之人不能达到。有人问：太古时代还没有人时，人是怎样产生的？我说：这很容易辨明。地中的阴气一遇到暑月，阳气郁积蒸腾，就会变化产生蚊防、蠛蠓，这些都是以前没有的东西。腐草化为萤火虫，并不是因为原本有种子。新挖的池塘不久就会生出鱼虾、水蛭，都是感受阴阳之气而产生的。蜉蝣、蚂蚁飞、风舂、飞雨，鹳和喜鹊仰头鸣叫就天晴，低头鸣叫就下雨。鸨没有壬，兔没有脾；壬属于阳水。天将下雨时，蝼蚁迁徙，蚯蚓出土，琴瑟的弦变松，痼疾发作。】狸头可以治愈某病；鼠鸡头可以治好痿病；防能够散除积血；斫木可以治愈防病。一根手指虽小，也可以遮住山。山并不是小，而是距离远；手指并不是大，而是距离近。月食发生时，说是地轮比月亮大，大概也是同样的道理。《礼含文嘉》说：伏羲的德行普遍融通于上下，天以鸟兽的纹理作出回应，地以河图、洛书作出回应，于是伏羲取法这些象而创作《易》。神农修养德行，制作耒耜，土地以醴泉作出回应。神农到田里制作耨，天以嘉禾作出回应。《世本》说：庖羲制作瑟，勾芒制作网罗。庖羲是臣子。女娲制作笙簧，随制作竽。女娲是臣子。神农制作瑟。炎帝的臣子伯陵制作钟，无勾制作磬。黄帝制作旃，制作冕。挥于制作弓，夷牟制作箭，雍父制作舂具。仓颉制作文字，他们都是黄帝的臣子。尧制作围棋。繇服制作牛车，相士制作乘马，腊制作车驾，他们都是尧的臣子。禹制作宫室，倕制作铫。《古史考》说：伏羲制作网，神农制作市场，制作耒耜；黄帝制作弩，制作釜和甑；舜制作瓦棺，用土烧制；夏代少康制作箕和帚，昆吾制作瓦器。《山海经》说：少昊生了股，股开始制作弓箭。帝俊的八个儿子制作歌舞，后稷的孙子叔均制作牛耕。凿齿制作盾牌。《吕览》说：阴康氏制作舞蹈，帝喾命令抃卜制作鼓和鞞，倕制作鼓及鞞，伶伦制作权量，胡曹制作衣裳，蚩尤制作戈和防。《中华古今注》说：轩辕的臣子胡曹制作衣服，伯余制作下裳，荀始制作冠，于则制作鞋，容成制作历法，大挠制作甲子，车区占测星气，伶伦制作律吕，隶首制作算术，夷羿制作弓，祝融制作市场，仪狄制作酒，高元制作房屋，虞姁制作船，伯益制作井，赤冀制作杵臼，乘稚制作车驾，寒哀驾车，玉冰驯服牛，巫彭制作医术，巫咸制作筮法。

译《物原》说：有巢氏开始穿兽皮，轩辕的妃子嫘祖开始养蚕。伏羲制作皮裘，燧人氏开始把头发束成髻。伏羲开始制作皮冠，轩辕在此基础上加上冕。周公制作纵，轩辕开始制作带子，颛顼制作绦带，尧制作玉佩，汤制作笏和鞶囊。这些内容大体可以用来考察百物名称的正源。《诗推度灾》说，按《淮南子》记载：喜鹊的巢能够知道风从哪里刮起，獭的洞能够知道水位高低，睴目的眼睛能够知道阴天，谐能够知道下雨。又据《续博物志》说：鸂▯能够禁制水，所以在水中住宿而不受水中之物伤害。鸩能够作巫步禁制蛇，所以敢于吞食蝮蛇。啄木鸟遇到蛀虫，就用嘴画字形成符，蛀虫自然会出来。喜鹊有隐藏的巢，猛禽不能看见。燕子衔泥时避开戊、巳日，因此巢不会…… 倾倒；鹳有能蓄水的长水石，所以能够在巢中养鱼，而水不会干涸。燕子厌恶艾雀，艾雀想夺取燕巢时，燕子就把艾草衔到巢中；这就是鸟的智慧。《孝经援神契》说：石头湿润，就会包藏玉；丹砂精华能够生金；花椒和生姜能够抵御温气；菖蒲能够增益聪明；巨胜能够延年益寿；威喜能够驱避兵灾。《雷公炮炙论》序说：“世人使用药物，哪里知道药物本来就有君臣之分？既然辨明了君臣，难道不应区分相互制约的作用吗？譬如栨毛沾上尿液，便能立即消除斑肿之毒；用象胆挥散黏着之物，才知道药物各有不同的灵性。鲑鱼插在树上，马上就会干枯；用枸涂抹它，便会重新茂盛。无名能够止痛，截取脂肪，仿佛能够去掉甲毛；圣石能够治疗失明，使眼睛明亮，仿佛云开而太阳显现。当归既能止血又能破血，但头、身、尾的功效各不相同；防子生用、熟用，分别能够使人安睡或不能入睡。立据接触破旧箄，淡卤就像酒一样相互沾合；铁遇到神破，便像泥土一样成为粉末。石头经过鹤粪，就化成飞散的尘土；栨遇到橘花，就像骨髓断裂、弦折剑断。遇到鸾血就能恢复原状；海竭江枯时，投入仿波便立即泛起。要使铅拒绝火力，必须伏藏修炼；如果要使形体坚固，难道能忘记用紫背留住砒霜、使它停在鼎中吗？全靠宗心，雌药得到芹花，立即使之成庚。磠遇到赤须水，能使金留在鼎中，并在水中生火；若没有□髓，就不能使牙齿生长，必须依靠雄鼠的骨头。末发和眉毛脱落，涂半夏便立即生长；眼睛张不开、眼睑异常，有五花便能自行恢复。脚上生出肉栨，用裩系住菪根，囊上的皱褶便会旋转增多；夜间煎煮竹木，身体寒冷、腹部胀大，全靠颅鷀血泛。经过饮用调和的▯子后，咳逆频频发作；用酒服熟防，便会遍体生出疔风寒冷。” 调理能使侧肠虚弱、泄泻痢疾得到改善，必须借助草苓；长期口渴、心中烦闷，适宜投入竹沥。消除症结、去掉积块，要依靠硝磠配合；增进食欲、增加酒量，必须煎煮芦朴。强健筋骨，以酒为引能够驻颜延年；精气蒸腾、神色如锦，就能知道疮病所在。口中点入阴胶，产后肌肤浮肿，用甘皮以酒服下；口疮、舌裂，黄苏能够立即治愈。头脑疼痛得仿佛要死，向鼻中吹入硝末；心痛得仿佛要死，赶快寻找延胡。像这样的各种效验，都是药物的功效。” 大象的鼻子必定卷曲，鸟的嘴必定弯曲；猪伏在水中，所以除去脉；刺猬刺多，所以不能跃起；超逾杨柳，蝉没有力量，所以不吃东西；蝙蝠伏藏隐匿，所以夜间进食；螾没有食物，所以不劳作；没有蛰刺，所以没有心；螃蟹有两只螯，螯的两端在旁边，因此横向行走。【仍然是螯共同起作用；小虫想依靠两端自行防卫，所以兼备这种行走方式。】按《列子》说：马血变成转燐，人血变成野火；鹞变成鹯，鹯变成布谷，布谷很久以后又变成鹞；燕变成蛤，田鼠变成鹑，腐烂的瓜变成鱼，老韭菜变成苋，老羭变成猿；鱼卵变成蛊。亶爰的兽自行怀孕生育，白类河泽之鸟对视而生育；日鶂纯为雌性，这是它的名称；大腰纯为雌性，这是它的名称。幼蜂思念伴侣，不娶妻也能感应而生；思女不嫁夫也能怀孕。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空桑；厥昭生于湿气，醯鸡生于酒；羊奚与不笋相类；久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人；人长久进入机，万物都出于机，也都进入机。《龙鱼河图》说：妇人不要拿丈夫的衣服和自己的衣服一起洗，否则会不利；不要用卖马的钱娶妇；用卖马的钱娶妇，会使人多得恶病，夫妻离别。白马黑头，吃了会杀人；患下部疾病的人，吃马肉也会死。羊长一只角，吃了会杀人。黑鸡白头，吃了会使人生病。鸡有四个距会杀人，六个脚趾也会杀人，身有五色也会杀人。大狗鱼和鸟没有煮熟，吃了会生瘕。瓜有两个鼻，吃了会杀人。按《太清外术》说：把活人的头发挂在果树上，鸟就不敢吃树上的果实。瓜有两个鼻或两个蒂，吃了会杀人。屋檐下滴落的菜汁有毒。堇的黄花和赤芥会杀人。妇人怀孕时吃干姜，会使胎儿在腹内消失。十月吃霜菜，会使人的面色失去光泽。三月不可吃陈葅。沙衣结可以治疗蠼螋疮。井口边的草能够主治小儿夜啼，把它放在母亲睡席下面，不要让孩子知道。氐苔能够治疗天行病。寡妇用过的草席，把草节去掉，可以治疗小儿霍乱。自缢死者的绳子能够主治癫狂。孝子的衣襟烧成灰，可以涂在脸上治疗□。东家门旁鸡栖木烧成灰，能够治疗失音。砧上的污垢能够腐蚀人的鞋底。用古棺的木板制作琴底，可以调和阴阳、沟通神明。鱼有睫毛，眼睛能够闭合；腹中有两颗相连的珠子；两眼不相同；鳞片相连而背鳍白；腹下有丹字，这些都能杀人。鳖的眼睛发白，腹下有五字或十字，不可食用。螃蟹腹下有毛，会杀人。用桑柴烧蛇，就会看见它的脚伸出来。兽有分叉尾，鹿身上的斑纹像豹，羊的心有孔，这些都伤害人。马有夜眼，五月以后吃它会杀人。狗的悬蹄肉有毒。白马鞍下的肉会损伤人的五脏。鸟自己死亡时，眼睛不闭；鸭的眼睛发白；乌鸦有四个距；鸟卵上有八字，这些都能杀人。凡是飞鸟投进人家的井中，一定是井中有东西，应当把它捞出放生。水脉不可截断，井水沸腾不可饮用，没有影子的酒和酱不可饮用。蝮蛇和青蛙是蛇类中最毒的；蛇发怒时，毒在头尾。凡是坟墓和井之间的气，在秋夏进入人体会杀人。先把鸡毛投入其中，鸡毛直直下落就没有毒；若旋转着下落，就不可进入，应当用数斗醋浇下去，才可以进入。颇梨是千年冰所化成的。琉璃、玛瑙先用自然灰煮软，就可以雕刻。自然灰产于南海，玛瑙是鬼血变化而成的。《周易函书别集》卷十五。