泰伯第八

译太王日渐衰老，知道自己时日无多，因此产生了翦除商朝的意图，这也是出于至公无私的心。至于泰伯，则只坚守君臣大义，界限分明不可侵犯，因此没有顺从。两人各自遵循内心所安，圣人未曾说哪一方不对，由此可见。于是太王便立季历为继承人，传位至姬昌，此时周已拥有天下的三分之二，这就是文王。文王去世后，儿子姬发继位，最终攻克商朝而拥有天下，这就是武王。凭借泰伯的德行，在商周交替之际，本来足以朝会诸侯、拥有天下，他却舍弃而不取，并且……还隐没自己的行迹，那么他的德行达到极致究竟是怎样的呢？【文集说：至德有两处：一处是为文王而发，针对武王誓师而言；一处是为泰伯而发，针对太王翦商而言。如果论志向，文王固然高于武王，而泰伯的处境又高于文王；如果论行事，泰伯、王季、文王、武王都处于圣人不得已的境地，而泰伯独自保全了本心，内外都没有遗憾】大概他的心就是伯夷、叔齐叩马谏阻时的心，但事情处理的难度比那更甚。【语录说：伯夷、叔齐处于君臣之间，道义不合就离去；泰伯处于父子之间，又不能显露形迹，只能不明不白地离去。某书说太王有病，泰伯采药不返，怀疑就是这时离去的】难怪孔子叹息并赞美他。泰伯没有顺从，这件事记载在《春秋传》中。

译孔子说：“恭敬却不懂礼，就会徒劳无功；谨慎却不懂礼，就会畏缩怯懦；勇敢却不懂礼，就会作乱；直率却不懂礼，就会尖刻伤人。”

君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱之心；君子不遗弃老朋友，百姓就不会对人淡薄。

曾子病重，召来门下的弟子说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。’从今以后，我知道自己可以免于毁伤身体了！弟子们。”

曾子病重，孟敬子前去探望。

曾子说：“鸟快要死了，叫声是悲哀的；人快要死了，说的话是善意的。”

君子所看重的道有三点：举止容貌庄重，就能远离粗暴和放肆；脸色端正，就能接近诚信；言辞语气得体，就能远离鄙陋和背理。至于祭祀时摆弄笾豆之类的琐事，自有主管的官吏负责。

译有时懈怠迟缓也是傲慢。○又说：粗是不精细。信是诚实，端正脸色就接近诚实，这就不是仅仅外表庄重了【《文集》说：这是说持守涵养长久纯熟的功效，端正脸色就接近诚实，这是因为表里如一，不仅仅是外表庄重而已。结合上下两句考察就可以明白，不是说端正脸色就是接近诚实。如果不是持守涵养有素，那么端正脸色却不接近诚实的人就多了。《语录》说：信是诚实。脸色有外表严厉而内心怯懦的，外表庄重的就是外表装作仁义而行为违背的。如果不接近真实，怎么能表里如一呢？问：‘正’是着力去做的话吗？回答说：‘也不能着力。如果达不到接近真实的程度，端正脸色，只会被看作虚伪罢了。’○又说：‘这必须是从内心端正之后，脸色自然这样端正，才是接近诚实。’】辞是言语，气是声气。鄙是凡陋，倍与背同，是说违背道理【《语录》说：现在的人议论，有见解虽然没有什么差错，只是浅近的，这是鄙。又有说得非常高深而实际上违背道理的，这是倍。○又说：鄙就是说一些卑下的话，倍是违背道理。】笾是竹制的豆，豆是木制的豆。说道虽然无所不在，但是君子所看重的就在这三件事上，这都是修身的要点，为政的根本，是学者应当操持存养、反省检查，而不能在仓促困顿时有违背的【《文集》说：‘修身的要点、为政的根本’这两句最值得玩味。但是庄重恭敬、诚实涵养，也不是在动容貌、正脸色、出辞气之外，另外有一段功夫，只是在这上面持守着力，等到积累久了纯熟了，才能有这样的效果而不费力罢了。○黄氏说：容貌、脸色、辞气，是表现在外面的。想要端正外面，也不过是在言语行动之间谨慎罢了。现在集注认为是操持存养、反省检查，反而是用力于内心，没有不端正内心而能端正外面的。况且暴慢、信、鄙倍，都是心术所表现出的。不端正内心，怎么能使得外面无不端正呢？内心有什么就表现于外面，约束外面来涵养内心，那么心可以端正，理可以明白，敬可以存养，诚可以巩固，修身的要点哪有比这更紧急的呢？○陈氏说：集注旧本认为是修身的验证，不是庄重恭敬、诚实涵养有素的人不能做到，这是平时涵养的说法。今本认为是修身的要点，学者应当操持存养、反省检查，而不能在仓促困顿时有违背，这是临事持守的说法。旧说虽然有根源，但却在三句话之外起意，功夫全在目前，而眼下却疏阔放任其自自然然。不如现在的功夫缜密亲切，既可以包含平时的涵养在内，现在临事以至于将死一息未绝之前，都没有片刻的违背。所谓操持存养，是在上面三句；所谓反省检查，是在下面三句。本末不偏，始终兼贯，其义理更为优长。】至于笾豆的事情，是器物数量的末节，道的全体固然无不包含，但是其分内是有司的职责，而不是君子所看重的【《语录》说：‘笾豆的事情，虽然也是道所寄托的，但是自有专人负责，君子只修身罢了。’○又说：‘人在自身以上的事情都不照管，却只去理会笾豆等小事，就不对了。这自有有司负责，只责成有司就可以了。如果完全不懂，怎么能让有司任职？如果笾里盛有汁液的物品，豆里盛干燥的物品，自然是不对的，必须懂得才行。但是所看重的是上面三件事罢了。’】○程子说：‘动容貌，是就全身而言。周旋合乎礼，暴慢就远离了。正脸色，就不妄动，这就接近诚实了。出辞气，端正从内心发出，这就远离鄙倍。这三者端正自身而不向外求，所以说笾豆的事情，自有有司负责。’【《语录》说：‘明道的话简约明白，意旨深远。’】尹氏说：‘在内心涵养就表现在外面。曾子大概是以修己作为为政的根本，至于器物事物的细节，自有有司负责。’【《语录》说：‘尹氏温和纯正、平易正直，所以在平时涵养的根源上有收获。’】

译曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识丰富却向知识贫乏的人求教，有好像没有，充实好像空虚，受到冒犯也不计较。从前我的朋友曾致力于这样做。”

校，是计较的意思。马氏认为曾子的朋友是颜渊【胡氏说：现在采纳这种说法，因为除了颜子没有人足以当得起这个评价】。颜子的心，只认识到义理是无穷无尽的，看不到物与我之间有间隔，所以能如此【胡氏说：只认识到义理无穷无尽，是因为自我修养的念头不停止，所以虽然有能力却常像没有能力，虽然知识多却常像知识少，虽然拥有且充实却常像没有且空虚；看不到物与我之间有间隔，是把别人看作和自己一样，所以别人虽然侵犯我，在我这里不起计较之心】。谢氏说：“不知道有余在我，不足在别人，不必把得到看作属于自己，失去看作属于别人，不是接近无我的人不能做到【语录说：问：‘颜子已经是无我，集注为什么用“几”字？’答：‘圣人完全是无我，颜子却只是不用我去压制别人，却还尚有一个人与我相对，圣人便连人和我都没有了。’○辅氏说：不知道有余在自己，不足在别人，是从道理上说的，所以用来解释“以能问于不能”到“实若虚”这四句；不必把得到看作属于自己，失去看作属于别人，是从事情上说的，所以用来解释“犯而不校”这一句】

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权委托给他，面临重大节操时不可动摇。这是君子吗？是君子啊【与读平声】

他的才能可以辅佐幼君、摄理国政，他的节操到了生死关头也不可动摇，可以说得上是君子了【语录说：“托六尺之孤，是说辅佐幼主；寄百里之命，是说摄理国政。”○又说：“托六尺之孤，寄百里之命，有才能的人能做到；至于临大节而不可夺，则不是有德行的人做不到的。”○又说：“知道霍光拥立昭帝、宣帝，可以说有才能，但他的妻子毒杀许皇后，事情不能制止，就不是临大节不可夺。”○又说：“问：‘这本来是兼说才和节，但关键却在节操上。’答：‘不对。三句都是一样说的，必须是才和节兼备，才称为君子。如果没有才能，是徒有节操，即使死了有什么好处？比如受人托付幼君的责任，自己虽然没有欺骗的心，却被别人欺骗了，也是自己没办好事情，不能受人之托了。比如受人寄托百里之地的重任，自己虽然没有窃取的心，却被别人窃取了，也是自己没办好事情，不能受人之寄了。自己徒然能临大节而不可夺，却不能办好事情，虽然能死，也只是枉死，能济什么事？如晋国的荀息就是这样。所谓君子，难道是缩手缩脚防备乡下人吗？既然叫君子，必须是事事处理得当才行。如果只有节操而没有才能，也叫做好人，只是不济事罢了。’”○辅氏说：“才，是德的应用；节，是德的坚守；而君子则是成德的名号。”○胡氏说：“《周礼》疏说：‘六尺，指十五岁。’所以知道是指幼君。《孟子》说：‘公侯的封地都是方圆百里。’所以知道是指国政。辅佐幼君、摄理国政，说其可以，是衡量其能力，所以说才；临大事，说其不可夺，是论其操守，所以说节。才，是德的应用；节，是德的坚守。二者不可偏废。有节操，无才能，虽然无欺骗别人的心，但未必足以托付，恐怕不免被别人欺骗；虽然无窃取之心，但不足以寄托，恐怕不免被别人窃取。被别人欺骗窃取，而徒然死去没有益处，荀息之类就是这样。有才能，无节操，则大的方面不值得观看了，霍光被妻子儿女的爱所夺就是这样。二者虽然并提，但节操是根本。上面两句都说‘可以’，下一句是用来承接上文的，说既能做那些事，而又所守如此，才决然可以称为君子】与，是疑问词；决断词。假设为问答，用来深刻表明其必然性。○程子说：“节操像这样，可以说得上是君子了【我认为集注既然把才与节并提，又引用程子关于节操的说法，大概重在节操】

曾子说：“士不可以不刚毅，因为责任重大而且道路遥远

弘，是宽广的意思【语录说：“弘是宽广耐事，事事都容纳得下，道理也容纳得多，人物也容纳得多。如果容纳得这一个，容纳不得那一个，就不是弘。”○又说：“弘虽然是宽广，却被人只看作度量宽容，就不对了。比如‘执德不弘’，就是这个弘字，是说人有许多道理，等到学来，最后却做得狭窄了，就是不弘。”○又说：“如果容民蓄众、处理事务，也是弘，那是外面的事。现在人说弘字，多作容字解，则这弘字里面没有用功夫的地方。”○又说：“弘字只对隘字看，便见得。如看文字相似，只执一说，见众说皆不复取，便是不弘。若是弘，待人便包容众说，又不是其中无所可否，包容之中又为判别，这便是弘。”○胡氏说：“宽则容纳得多，广则承载得阔”】毅，是强忍的意思【语录说：“毅是立脚处坚忍强厉，担负得去，

译防止意念的偏差。」○又说：「毅是忍耐持守，着力去做。」○又说：「毅却是发起时勇猛，实行时强韧忍耐。」○胡氏说：「强则执持坚定，忍则负荷持久。没有强韧就不能胜任重任，没有毅力就不能达到远方。语录说：「强韧才能胜任重任，毅力才能担当长远。有强韧而没有毅力，虽然能胜任重任，却恐怕在前面倒下。」○辅氏说：「宽广所以能容纳接受，能容纳接受然后才能胜任重任；强韧忍耐所以能坚决，能坚决然后才能达到远方。」○胡氏说：「只有强韧才能胜任重任，不因善行而自满；只有毅力才能道途长远，不因半途而自废。」

译把仁当作自己的责任，不也重大吗？到死才停止，不也长远吗？仁是人心全备的德行，而一定要亲身实践并努力实行，可以说是重大了；只要还有一口气，这个志向不容许稍有懈怠，可以说是长远了【辅氏说：仁包含仁义礼智四者，没有事物不体现，把它当作自己的责任，可以说是重大了。如果不是宽宏包容，怎么能胜任这个责任？而且说一定要亲身实践并努力实行，那就不同于空谈仁德而只想了解它的人了。与生命一同产生，没有间断，到死才停止，可以说是长远了。如果不是坚强忍耐、意志坚定，怎么能达到这种长远？而且说这个志向不容许稍有懈怠，那就确实相信追求仁德的人不可在仓促或困顿中违背它了】程子说：“宽厚而不刚毅，就没有规矩而难以立身；刚毅而不宽厚，就狭隘浅陋而没有地方可以安身【语录说：宽厚而不刚毅，像近世杨氏的学者，他们的流弊与世间的普通人没有区别；刚毅而不宽厚，像胡氏的门人，全都那样撑肠拄肚，稍后就没有安顿的地方。○陈氏说：像柳下惠是宽厚的人，他的流弊是不恭敬，就没有规矩而难以立身。然而柳下惠却不拿三公的职位来交换他的节操，这是宽厚而能刚毅。伯夷是刚毅的人，他的流弊是狭隘，就是狭隘浅陋而没有地方可以安身。然而伯夷却不记念旧日的仇恨，这是刚毅而能宽厚。宽厚而能刚毅，就和顺而不随波逐流而有规矩了；刚毅而能宽厚，就中立而不偏倚而有地方可以安身了】又说：“宽厚宏大刚毅，然后能胜任重任而达到远方【辅氏说：这又解释先宽厚而后刚毅的意义。比如重担子，必须先担得起，然后才能谈论它所走的远近。○胡氏说：程子起初说宽厚刚毅不可以偏废，再说必须宽厚刚毅然后可以任重而道远】

○孔子说：兴起于诗

兴起，就是激发。诗原本于性情，有邪有正【胡氏说：像《周南》《召南》的正，开始就是正；郑卫的淫奔，就是邪】它的言语既然容易理解【胡氏说：诗的辞句，明白透彻】而在吟咏之间，抑扬反复，它的感人又容易深入【辅氏说：吟咏，是说咏唱它的诗；抑扬，是说咏叹的声音，或高或低；反复，是说咏唱的不止一次。○胡氏说：吟诗的人，是歌唱长言；抑扬，是声音高低；反复，是前后重复】所以学者在初学的时候，用来激发他们好善厌恶恶之心而不能自己停止的，必定从这里得到【胡氏说：诗的正，可以感发他们的善心；诗的邪，可以惩戒他们的逸志，所以能兴起】

立于礼

礼以恭敬辞逊为根本，而有节文度数的详细【胡氏说：恭是针对一身而言，敬是针对一心而言，是处己的道理；辞是解释使离开自己，逊是推让给别人，是接物的方法。节文，是品节文章；度数，是制度数目。既然有作为处己接物的根本，而周旋曲折，又能如此细微】可以巩固人的肌肤的防护、筋骸的约束【胡氏说：人的肌肤本来有所防护，筋骸本来有所约束，到这里又更加坚固了】所以学者在中间的时候，用来能够卓然自立，而不被事物所动摇夺取的，必定从这里得到【辅氏说：礼虽然本于恭敬辞逊，然而规矩森严，节文明备，外足以巩固人的肌肤筋骸，而内足以禁止人的非心逸志。学者在中间的时候，在这里固执而允蹈，就足以踏在实地，卓然自立，而外物不足以动摇夺取它】

成于乐

乐有五声十二律，更唱迭和，作为歌舞八音的节拍【语录问：乐有五声十二律更唱迭和，恐怕是迭为宾主吧？回答说：书所谓声依永律和声，大概人声自有高低，圣人制定五声来概括它，宫声洪浊，其次为商，羽声轻清，其次为徵，清浊洪纤之中为角，这是五声的区别，用来概括人声的高低。圣人又制定十二律来节制五声，其中又各有高低，每声又分十二等，比如以黄钟为宫，就是太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，还到无射为宫，就是黄钟为商，太簇为角，中吕为徵，林钟为羽。然而无射的律只长四寸六七分，而黄钟长九寸，太簇长八寸，林钟长六寸，那么宫声在下面，商角羽三声不过，所以有所谓四清声夹钟大吕黄钟太簇是也。大概用其半数，比如黄钟九寸只用四寸半，其余三律亦然。这样宫声可以概括它，它的声音和谐了。看来十二律皆有清声，只说四者，意其取数之甚多者言之。○又说：人以五声十二律为乐的末，若不是五声十二律，如何见得这乐便是无乐了。五声十二律皆有自然之和气，古乐不可见，然而今之歌曲亦有所谓五声十二律，方做得曲，亦似古乐一般，如弹琴亦然，只他多是邪，古乐是正，所以不同】可以培养人的性情，而荡涤它的邪秽，消融它的渣滓【语录说：渣滓是他勉强用力不出于自然而不安于为之之意，闻乐则可以融化了。○胡氏说：邪秽是隐恶之未去者，渣滓是病根之未除者】所以学者在终了的时候，用来达到义理精微仁德纯熟，而自然和顺于道德的，必定从这里得到，这是学的成就【语录说：问五声十二律作者非一人，不知如何能和顺道德，曰

译如同金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类乐器，虽然种类繁多，却融合为一整体，清浊、高低、长短、大小相互呼应、交替和谐，都相应地浑然成为一片，具有自然的和谐之气，并非各自形成节奏。歌唱者只歌唱这个，舞者只舞蹈这个，所以听来能够和顺道德的，必须先是有了与诗相配合、与礼相建立的工夫。然后才用音乐来完成它。○辅氏说：“音乐虽然起始于诗歌，但圣人依据五声，调和十二律，交替唱和，以此作为歌舞八音的节奏，用来契合天人的和谐，滋养人的耳目，愉悦人的性情，荡涤其邪秽使之不存，消融其渣滓使之尽化。学者在这里涵泳优游，就能达到义理精微、仁德纯熟的地步，而在道德上各自极其和顺，没有一丝勉强违逆的意思。兴起则开始，确立则不返，成就则浑全。这三节之间差距很大，学者在这里真正积累、努力持久，自然就会明白。”○按《内则》记载：十岁学习幼仪，十三岁学习音乐和诵读诗歌，二十岁以后学习礼，那么这三者不是小学传授的次序，而是大学终身所得的难易、先后、浅深。【语录说：“这里讲的是大学终身所得，比如十岁学习幼仪，十三岁学习诵读诗歌，从小都这样学习一番，做一个根基在这里，到后来才得到它的力量。礼，小时候所学，是学习侍奉父母、长辈的节度，是礼的小者；二十岁所学，是朝廷宗庙的礼，是礼的大者。到立于礼时，才开始得到礼的力量。乐，小时候也学了，到成于乐时，才开始得到乐的力量，不是长大了才去学。诗却是刚开始就得力，说善说恶容易明白，可以劝善可以警戒。礼只是拘束在这里。乐便难以精通。诗有言语可读，礼有节文可守，乐是他人所作，与我有什么相干？如人唱曲好听，凡是有听到的，人人都说好。乐虽然由他人创作，但听者自然肃然感动，所以能义理精微、仁德纯熟而和顺道德。”○辅氏说：“少仪，是指年幼侍奉长上的礼，是礼的小者。乐则是六乐之器，钟鼓管磬之类，是乐的一种器物。先礼后乐，也是适宜的。学诗反而在后面，凡是乐的器物，都是用来节制诗的音乐律吕的，必须逐渐学习，不能一下子全部掌握，所以先学乐而后诵诗。二十岁以后学礼，这是礼的大者，如六礼之类，三千三百的大全，所以成就后才学习。这大概是小学传授的次序，而本章所记，是大学终身所得的难易、先后、浅深。诗比礼容易，礼比乐容易。兴起者浅，确立者深，成就者又更深。所以其先后次序如此。这三者的次序之所以不同，小学在学礼之后，也以舞《大夏》结束。《大夏》是禹的音乐，是文武兼备的音乐，这也是以乐结束的原因。○永嘉陈氏说：“本章先礼后乐，《内则》先乐后礼。本章不是讲学习的次序，而是论述终身所得的先后。学习的次序应当如《内则》，至于后来得力的地方，先是善心兴起，是在诗上得力；其次是操守植立，是在礼上得力；到最后德性纯熟，是在乐上得力。”】程子说：“天下的英才并不少，只是由于道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，如同现在的歌曲，虽然乡里孩童都习闻而知道其含义，所以能兴起。现在即使是老师宿儒尚且不能明白其意义，何况学者呢？这是不能兴于诗。古人从洒扫应对到冠婚丧祭，没有不有礼的，现在都废坏了，所以人伦不明、治家无法，这是不能立于礼。古人的音乐，声音用来滋养耳朵，采色用来滋养眼睛，歌咏用来滋养性情，舞蹈用来滋养血脉，现在都没有了，这是不能成于乐。所以古人成才容易，现在成才难。”【胡氏说：“程子认为现在都没有这些，是因为世道变迁而伤叹。学者应当因为尚存的部分而深入考察，不可以自我限制。”○真氏说：“自从周朝衰微礼乐崩坏，但礼书还有存留，制度文为尚可考察；乐书则完全缺失。后来制定礼的人既不能符合先王的制度，而乐更是如此。现在世间所用的，大致是郑卫之音，夹杂夷狄之声而已，正好足以荡乱人心、败坏风俗，怎么能有益呢？然而礼乐的制度虽然亡失，但礼乐的理还在。所以《乐记》又说：‘极致礼来治理自身，极致乐来治理内心。外貌片刻不庄重不恭敬，轻慢之心就进入了；内心片刻不和悦快乐，鄙诈之心就进入了。’庄重恭敬，是礼的根本；和悦快乐，是乐的根本。学者如果能以庄重恭敬治理自身，以和悦快乐滋养内心，那么在礼乐的根本就得到了，这也足以立身而成德了。三百篇的诗，虽然说难懂，现在各位老先生阐明其意义，清楚可知。如果能反复涵泳，直接可以感化其性情，那么所谓兴于诗，也未尝不存在。”】

译孔子说：“百姓可以让他们遵循正道行事，却难以让他们明白其中的道理。”

百姓可以让他们遵循天理中应当如此的道理，却无法让他们知晓这道理背后的根源【有人问：“这一节所说的‘理之所当然’，指的是百姓天生具有的常性，是百姓日常所用到的。圣人制定礼乐刑政，都是为了引导百姓遵循这些道理。至于这些道理之所以如此，无不源于天命赋予的本性，即使是求学的人尚且不容易听闻，何况是普通百姓呢？所以说‘不能使他们知晓’，并非‘不让他们知晓’。”○陈氏说：“理之当然，比如父慈子孝这类，也是大致纲领的说法。那些细微曲折之处，才是慈孝的具体条目，像《内则》中记载的许多事情之类，都是日常行为中应当遵守的规范。并不是说那‘所以然’的道理，‘所以然’乃是根源来历，是性命根本所在。”】○程子说：“圣人设立教化，并非不想让家家户户都明白知晓，然而无法使他们完全知晓，只能使他们遵循罢了。如果说圣人不让百姓知晓，那就是后世‘朝四暮三’的欺骗手段了，这难道是圣人的本心吗【辅氏说：“所谓圣人不让百姓知晓，乃是老子愚民、庄子以智术笼络愚人的说法。朝三暮四、朝四暮三，诡诈不诚，圣人怎肯这样做！让百姓家家户户明白知晓，是圣人的本心；无法使他们知晓，只能使他们遵循，是圣人的不得已。”○真氏说：“朝四暮三出自《列子》。养猴人给猴子分橡子说：‘早上三个，晚上四个。’众猴都很愤怒。养猴人又说：‘早上四个，晚上三个。’众猴都很高兴。猴子无知容易受骗，就像愚昧的百姓不懂义理，轻易因喜怒而动摇一样。圣人的教化，只怕不能开导百姓的心智。像申不害、韩非、商鞅这类人，治理国家专用愚弄百姓的手段，不知道百姓可以暂时欺骗，却无法长久欺骗，所以最终因此灭亡，这难道不值得警戒吗】

孔子说：“喜好勇武而又厌恶贫穷，就会作乱。一个人如果不仁，对这种不仁的人厌恶得太厉害，也会作乱【‘好’读去声】喜好勇武而不安守本分，就一定会作乱；厌恶不仁的人而让他们无处容身，就一定会导致作乱【辅氏说：“乱指的是害理伤道、争斗悖逆的事情。喜好勇武就有作乱的资本，不安守本分就有作乱的理由，这种乱源于自身。厌恶不仁的人而让他们无处容身，事情穷尽形势紧迫，就必然会有不肖之心响应，这种乱源于他人】这两种心态，善恶虽然不同，但导致作乱的结果却是一样的【辅氏说：“喜好勇武厌恶贫穷，其心本来就是恶的；至于厌恶不仁的心，本性是善的。但厌恶得太厉害，也就流于不仁了。所以喜好勇武厌恶贫穷导致的乱，是不知道义理的人所为；厌恶不仁太厉害导致的乱，是不依循仁德的人所致。如果其心始终向善，又怎么会作乱呢】

孔子说：“即使有周公那样的才华之美，如果骄傲而且吝啬，其余方面也就不值得观看了。”

才美，指的是智能技艺的美好【辅氏说：凡是有作为的都是才，然而才有美有恶。像周公那样的智能技艺，就是才中的美好者。《金縢》一书中，周公自称其多才多艺胜过武王。又看他所作的《周礼》一书，天下细微的事情，大概没有不知道的、没有不能做的，其智能技艺的美好可见一斑】骄矜、夸耀、鄙陋、吝啬。○程子说：“这是极力说明骄傲吝啬的不可取。大概拥有周公那样的德行，自然就没有骄傲吝啬；如果只有周公那样的才华却骄傲吝啬，也就不值得观看了【辅氏说：德出于理，才出于气。世上固然有德行优秀而才华短浅的人，然而德行极其盛大，才华也就没有不足的。如果只有才华而没有德行，那么即使有智能技艺的美好，也必然不能居于广居、立于正位、行于大道，做那向上的大事】又说：“骄傲之气充盈，吝啬之气亏缺【《文集》说：吝啬所拥有的，乃是骄傲所依仗的。所以骄傲而不吝啬，无法保持其骄傲；吝啬而不骄傲，无处施展其吝啬。这充盈于虚处的必然亏缺于实处，而亏缺于实处的必然充盈于虚处。○我认为：矜夸、鄙陋吝啬，是用来解释字义的；气盈、气歉，则是进一步推究矜夸、鄙陋吝啬产生的根源】我认为：骄傲和吝啬虽然有充盈和亏缺的区别，但其气势常常相互依存。大概骄傲是吝啬的枝叶，吝啬是骄傲的根本。所以我曾验证天下之人，没有骄傲而不吝啬、吝啬而不骄傲的【《语录》说：骄傲却是枝叶显露之处，吝啬却是根本藏蓄之处。比如讲道理，这自是世上公共的事物，应当大家说出来。世上自有一般人，自己那样吝啬，不肯告诉别人，他只怕别人都知道了，自己就没有差异了，所以吝啬在此，唯独自己知道别人不知道，就能骄傲地欺压别人。比如货财，也只是公共的事物，该用就应当用。如果只那样吝啬，该用不用，只怕自己没有了，别人却有，无法强迫别人，所以吝啬在此，唯独自己有，别人没有，自己就做大，就能欺压别人。○胡氏说：骄傲是张皇，吝啬是收缩。姑且以骄傲吝啬于钱财的人来看，当他吝啬时，收缩闭藏，只怕别人知道；当他骄傲时，张皇矜夸，只怕别人不知道。其迹象看似背道而驰，然而那闭藏的，乃是想要资以矜夸；那矜夸的，即以前闭藏的作为基础。譬如枝叶与根本相互依存】

译贯通之意，朱子集注特意阐明此义以使人明白，是想让人知晓病根所在从而对症下药。骄的表现显露于外，吝的表现隐藏于内。显露的容易看见，隐藏的难以知晓。求学之人若想剪除其枝叶，又应当先防范其本根。○永嘉陈氏说：“朱子以骄说为主，所以认为吝是本根，骄是枝叶。如果以吝说为主，那么骄也是吝的本根，吝也是骄的枝叶。这样看待，才能契合下两句：没有骄而不吝、吝而不骄的情况。只是吝是气机收敛隐藏在内，骄则显露在外，有夸耀、自满、盈溢的意思。措辞上只能以吝为本根，骄为枝叶，到了下两句才能看出二者相互为用。”

译孔子说：“学习三年而不以做官求禄为目的，这样的人是不容易找到的。”

谷，指俸禄。“至”字大概应当是“志”字。胡氏说：“谷的解释有多种，旧说都解释为善。不易得，是说善的难以成就。然而善与恶，在于人的趋向，只是反复之间罢了，怎么会等到三年之久还没有成就？这也不是用来勉励人的道理。只有‘邦有道，无道’中的谷，正指俸禄，以此类推，则前后相应。把‘至’当作‘志’，那么意义更加精微，可能是声音相同而字形写错了。”做学问很久却不追求俸禄，像这样的人是不容易找到的。辅氏说：“后世的读书人，求取俸禄的志向都在做学问之前；不然，就不学习了。”杨氏说：“即使是子张那样的贤人，还以问求取俸禄为事，何况那些不如他的人呢？那么，学习三年而不以做官求禄为目的，确实是不容易找到的。

孔子说：“坚定信守，喜好学习，坚守至死，完善正道。”

好，读去声。

笃，指深厚且用力。朱熹说：“笃信，是说信念深厚牢固，不会动摇。”不笃信，就不能喜好学习；然而笃信却不喜好学习，那么所信的可能就不是正道。不坚守至死，就不能完善正道；然而坚守至死却不足以完善正道，那么也只是白白送死罢了。大概坚守至死，是笃信的效果；完善正道，是好学的功劳。有人问：“这四者互相作用，为什么呢？”回答说：“不笃信，就不能喜好学习；不坚守至死，就无法完善正道。然而只笃信而不能喜好学习，只坚守至死却不足以完善正道，又是君子所不取的。能够坚守至死的，是笃信的效果；能够完善正道的，是好学的力量。然而虽然说是笃信，却未能到死不变，那么他的信念也就不笃厚了；虽然说是好学，却不能推广以完善正道，那么他的学习也就没有用处了。这就是四者互相作用，而不可有一项缺失的原因。胡氏说：‘不笃信，就不能喜好学习；不坚守至死，就不能完善正道，这是顺着说的。不好学，那么所信的可能就不是正道；不完善正道，那么所坚守的可能就失去了所在，这是逆着推的。坚守至死，是笃信的效果；完善正道，是好学的功劳，这是互相求证的。’

危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下政治清明就出来做官，政治黑暗就隐居起来。

见，读贤遍反。

君子在危难时献出生命，那么出仕于危险国家的人，就没有离开的道理；如果在外面，不进入，是可以的。动乱的国家虽然还未到危险的地步，但刑罚政令纲纪已经混乱了，所以洁身自好而离开它。语录说：“危邦不入，是说未出仕而在外，就不进入。乱邦不居，是说已出仕而在内，看到纲纪混乱，不能听从我的劝谏，就应当离开。”有人问：“危险的国家固然不可以进入，但如果有看见居住在那个国家的人，就应当与他同患难，难道还可以离开吗？”回答说：“是的。到了这个地步就没有离开的道理了。然而他的过失，在于不能早点离开。应当在它刚动乱还未危险的时候离开，是可以的。”天下，是指整个时代而言。政治黑暗就隐藏自己而不出来做官。语录说：“天下无道，好比天色将晚，虽然还不很暗，但从此只向暗处去。知道后来必然无法支撑，也应当见机行事，是可以的。”胡氏以一国而言，还可以看时机而出入；以整个天下而言，应当与正道相隐显。这是去留的大义。这只有笃信好学、坚守至死、完善正道的人才能做到。辅氏说：“笃信好学、坚守至死、完善正道，这是读书人的首要任务。必须这样，然后根本才能确立。去留出处，不过是末节罢了。况且喜好学习以完善正道，那么对道的认识就明确了；笃信以坚守至死，那么对道的信念就笃厚了。认识道明确，信念道笃厚，即使生死也不能使他改变，何况在出处去留之际，自然能够从容应对了。”

国家政治清明，自己却贫穷且卑贱，是可耻的；国家政治黑暗，自己却富有且尊贵，是可耻的。

世道太平而没有可以实行的道，世道混乱而没有能够坚守的节操，平庸无能的人，不足以成为读书人，这是非常可耻的。辅氏说：“读书人可贵之处，在于进用时有可以实行的道，退隐时有能够坚守的节操。所以退隐时不丧失自我，进用时不丧失道义。如果两者都没有，那就是平庸无能的人，不足以成为有操守的人。顶着读书人的名号，却没有读书人的实质，难道不是非常可耻的吗！胡氏说：“国家政治清明，贤者必然被任用，如果还贫穷卑贱，就是没有可以实行的道；国家政治黑暗，贤者应当知道退隐，如果还居于富贵，就是没有能够坚守的节操。以这些为耻，那么世道太平必然能有作为，世道混乱必然能有坚守。”晁氏说：“有学问有操守，去留的道义纯洁，出处的界限分明，然后才是君子的完美品德。”辅氏说：“喜好学习完善正道，是有学问；笃信坚守至死，是有操守；不进入不居住，见则出隐则退，是去留的道义纯洁；以有道而贫贱、无道而富贵为耻，是出处的界限分明。必须这样，然后知与行相应，始与终无亏，才可谓君子的完美品德。”

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。”

程子说：“不在那个职位上，就不承担那个职位的事务。如果是君主或大夫询问而告知的，那是有的。”辅氏说：“不在那个职位上却谋划政务，是不义而不可做的；君主或大夫询问却不告知，是不仁而不可做的。”

孔子说：“《师挚》开始演奏，《关雎》作为终章，那音乐充盈耳朵，多么美妙啊！”

挚，音至；睢，音七余反。

师挚，是鲁国的乐师，名叫挚。乱，是乐曲的终章。

译胡氏说：“《国语》记载：‘以那为首，其辑之乱曰：自古在昔。’这正是指篇末。古时赋诗，‘乱曰’都在章末。《乐记》又说‘乱以武’，又有总结之意。”《史记》说：“《关雎》的乱辞，作为《国风》的开端。”语録说：“从‘关关雎鸠’到‘钟鼓乐之’，都是乱辞。推测当初必定是已经奏乐，只是没有这些歌词，到了此处便是乱辞。”洋洋，是美盛的意思。孔子从卫国返回鲁国而校正音乐，恰逢师摰刚担任乐官，所以音乐的美盛达到如此程度。胡氏说：“《论语》中论述校正音乐的有四处：谈及鲁国太师的应当在先，本章次之，乐正又次之，到齐国最后。大概本章与乐正章的意思是一致的。”

译孔子说：“狂妄而不直率，愚昧而不谨慎，无能而不诚信，我真不知道这种人是怎么回事。”

愚昧，是无知的样子。谨慎，是谨厚。无能，是无能的样子。我真不知道这种人是怎么回事，这是极度排斥他们的言辞，也是不屑于教诲他们的意思。

苏氏说：“上天化生万物，气质参差不齐。中等才能以下的人，有这种德行就有这种毛病，有这种毛病就一定有这种德行。所以马蹄善咬善踢的马一定善于奔跑，不善于奔跑的马一定温顺。有这种毛病却没有这种德行，那就是天下被抛弃的才了。”

孔子说：“学习就像追赶什么似的，生怕赶不上，还担心已经学到的会丢失。”

这是说人做学问，既然像有所追赶那样，心里还惶恐不安，只怕会丢失，警示求学的人应当这样。

程子说：“学习就像追赶什么似的，生怕赶不上，还担心已经学到的会丢失，不能放过。才说暂且等到明天，就不行了。”

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下，却并不以此为乐。”

崇高，是高大多样的样子。不相关，是说他们不把地位当作快乐。

孔子说：“伟大啊，尧作为君主！多么崇高啊，只有天是最大的，只有尧效法它。多么广阔啊，百姓无法用言语来形容他。”

只有，是独。效法，是准则。广阔，是广远的称颂。说事物的高大，没有超过天的，而只有尧的德行能与它相准，所以他的德行广远，也像天一样不能用言语形容。

多么崇高啊，他的功业；多么光明啊，他的礼乐法度！

功业，是事业。光明，是光明的样子。礼乐法度，是礼乐、法度。尧的德行无法形容，可见的就是这些。

尹氏说：“天道广大，无为而成，只有尧效法它来治理天下，所以百姓无法形容他。所能形容的，只有他的功业礼乐法度崇高光明而已。”

舜有五位臣子，天下就治理好了。

这五个人是禹、稷、契、皋陶、伯益。

武王说：“我有十个治理国家的臣子。”

这是《尚书·泰誓》的话。马氏说：“乱，是治理的意思。”十个人指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其中一个人指文母。刘侍读认为儿子没有称母亲为臣的道理，大概是邑姜。九人治理外朝，邑姜治理内宫。有人说：“乱字本作乿，是古治字。”

孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐虞之间，这时候最为兴盛，其中有一位妇女，只有九个人罢了。”

称孔子，是因为上面连着武王君臣之间的事，记录的人很谨慎。人才难得，大概是古语，孔子赞同它。人才，是德行的作用。唐虞，是尧、舜拥有天下的称号。际，是交接之间。说周室人才之多，只有唐虞之间才比这更兴盛。自夏、商都不能达到，然而也只有这几个人罢了，可见人才难得。

周文王拥有天下三分之二的土地，却仍然侍奉殷商。周的德行，可以说是极致的德行了。

《春秋传》说

译“文王率领商朝的叛离诸侯去侍奉纣王。”大概天下归附文王的有六个州，即荆州、梁州、雍州、豫州、徐州、扬州，只有青州、兖州、冀州还属于纣王。范氏说：“文王的德行足以取代商朝，上天授予他天命，百姓归附他，他却不去夺取政权，反而顺从侍奉纣王，这就是他被称为至德的原因。”孔子借武王的话来谈及文王的德行，并且将文王与泰伯都称为具有至德的人，其中的旨意是很微妙的【语录说：“孔子称颂具有至德的只有两个人，都是可以做却不去做的人”】。有人建议说：“应当在‘三分’以下断开，另以‘孔子曰’开头，自成一篇。”

译孔子说：“对于禹，我没有什么可非议的了！他饮食节俭，却对鬼神极尽孝敬；他衣着粗劣，却在祭服上极尽华美；他宫室低矮，却尽力于水利沟渠。禹，我没有什么可非议的了。”

间，指缝隙，意思是指出其缝隙而加以非议。菲，指微薄。致孝鬼神，指祭祀丰盛洁净。衣服，指日常穿着。黻，指蔽膝，用熟皮制成。冕，指帽子。这些都是祭服。沟洫，指田间水道，用来划定疆界、防备旱涝灾害。有时丰盛有时节俭，各自适宜，所以没有可非议的缝隙。因此再次提及以深切赞美。杨氏说：“对自己生活供给微薄，而勤于民众的事务；所致力装饰的是宗庙朝廷的礼仪，这就是所谓拥有天下却不据为己有，还有什么可非议的呢！”

子罕第九，共三十章。

孔子很少谈论利、命和仁。

罕，指少。程子说：计较利益就会损害道义，命的道理微妙，仁的道义宏大，这些都是孔子很少谈论的。达巷党的人说：“孔子真伟大啊！学问广博却没有在某一方面成名。”

达巷，是党的名称，那个人的姓名没有流传下来。博学而无所成名，大概是赞美他学问广博，而惋惜他不在某一技艺上成名。

孔子听到这话，对门下的弟子说：“我该专执什么技艺呢？专执驾车呢？还是专执射箭呢？我专执驾车吧。”执，指专执。射箭、驾车都是一技之长，而驾车是为人仆役，所执持的尤其卑贱。意思是说，如果要让我专执什么来成名呢？那么我将专执驾车。听到别人赞誉自己，用谦逊来承接。尹氏说：“圣人道义完备而德行具足，不能用偏长的技艺来称呼他。达巷党的人看到孔子伟大，以为他所学广博，而惋惜他不以某一善行在世上成名，这是仰慕圣人却不了解他的人。所以孔子说：‘如果要让我专执什么而获得名声呢？那么我将专执驾车。’”

孔子说：“用麻布做的礼帽，符合礼制；现在用丝来做，更节俭，我跟随大众。”

麻冕，指缁布冠。纯，指丝。俭，指节省。缁布冠用三十升的布制成，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕。