子罕第九

译（织物）细密难以制成，不如用丝线那样节省【语录说：八十缕为一升，四十秒。古尺的一幅布宽只有二尺二寸，像深衣所用的十五升布，似乎就像如今极细的绢一样。这地方的“升”数又弄不清楚，古尺又比今尺短，如果全部是一千二百缕，必须是一幅布宽不止二尺二寸才能达到这样的标准。○胡氏说：礼制规定，朝服用十五升的布，冠冕用加倍的升数。郑玄注解说八十缕为一升，“升”字应当是“登”，登，就是成的意思。《前汉书·食货志》记载：周代的布幅宽二尺二寸。程子说古尺相当于当今的五寸五分弱，那么五寸有余作为经线一百一十缕，所以细密难以制成，而说用丝线做工更节省】

译在堂下拜，是合乎礼的；如今在堂上拜，是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我仍坚持在堂下拜。臣子与君主行礼，应当在堂下拜，君主推辞后，才升堂完成拜礼。泰，就是骄慢。程子说：“君子处世，对于不损害道义的事情，顺从习俗是可以的；如果损害道义，就不能顺从。”

孔子杜绝了四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。“绝”是完全没有的意思，“毋”字，《史记》写作“无”，这是正确的。意，是私意。必，是期求必定如此。固，是固执拘泥。我，是自私自利。这四种毛病互为始终，起于私意，发展到期必，停留于固执，最终形成自私自利。大概意、必常常在事情发生之前，固、我常常在事情发生之后。至于自私自利又生出私意，那么物欲牵引，循环无穷了。程子说：“这里的‘毋’字不是禁止的语气，圣人已经杜绝了这四种毛病，哪里还需要禁止呢？”张子说：“这四种毛病只要有一种存在，就与天地之道不相类似了。”杨氏说：“不是智慧足以了解圣人，仔细观察并默默领会，是不能记住这些道理的。”

孔子在匡地受到威胁。畏，是指有戒备之心。匡，是地名。《史记》说：“阳虎曾经在匡地施暴，孔子的相貌像阳虎，所以匡人包围了他。”

孔子说：“周文王去世后，周代的礼乐文化不就在我这里吗？”道的显现称为文，大概是指礼乐制度。不说道而说文，也是谦虚的说法。兹，是这的意思，孔子自称。

如果上天要毁灭这种文化，那么我这个后死的人就不会掌握这种文化了；如果上天不想毁灭这种文化，那么匡人能把我怎么样呢？马氏说：“文王去世后，所以孔子自称是后死的人。意思是说，如果上天想要毁灭这种文化，就一定不会让我掌握这种文化。现在我既然掌握了这种文化，那就是上天不想毁灭这种文化。上天既然不想毁灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？意思是说，他们一定不能违背天意来伤害我。”

译将这种文化托付给孔子，那么决不是平庸之人所能加害的，道理一定不会是这样。至于孔子微服经过宋国、在匡地受到戒惧，那又是为了尽到事理上本该如此的责任，其详细情况已在第七篇“其如予何”章中提及。只是那里是从“德”的角度来说，而这里是从“道”的角度来说罢了。

译大宰问子贡说：“先生是圣人吗？为什么他具备这么多才能呢？”（“大”音泰，与平声相同。孔氏说：“大宰是官名，或者是吴国，或者是宋国，不能确定。（有人问：‘为什么说或者是吴国或者是宋国？’回答说：‘当时只有这两个国家有这个官职。’郑氏认为是吴国，邢昺疏解说：‘《左传》记载鲁哀公在橐皋会盟，吴国派大宰嚭请求结盟，哀公派子贡辞谢，子贡也曾出使吴国，这是郑氏所依据的。’洪氏说：‘是宋国的大宰。《列子》记载商国大宰见孔子说：‘丘，是圣人吗？’宋国和商国后来都城都在商丘，就是这个道理。’两种说法不知道哪个正确，所以都保留。只是《列子》多寓言，恐怕不足以作为依据。’）‘欤’是表示疑问的语气词。大宰大概是把多能当作圣人了。（辅氏说：‘大宰和党人，他们议论圣人虽然不同，但他们的智慧不足以了解圣人则是一样的。可惜那些没有成名的人，是期望圣人的完美；怀疑以多能为圣人的，是对圣人的期待太浅薄了。’）

子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且他又具备多种才能。”

纵，就是肆的意思，说不加以限制。（语录说：‘上天放纵圣人，让他做到这样，不去限制他。’）将，是大概的意思，是谦虚好像不敢确定的语气词。（语录说：‘殆，是庶几的意思，就像现在说的将次。’胡氏说：‘将，是表示相将不定的语气词。’）圣人没有不通晓的，多能只是他的余事，所以说又兼有它。（辅氏说：‘圣人禀赋清明，义理本来自然昭著，又加上学问的功夫，对于天下的事情，无论巨细精粗，始终本末，大概没有不晓得的。多能确实是余事，所以子贡说又兼有它。’）

孔子听到后说：“大宰了解我吗！我年少时地位低下，所以学会了许多鄙贱的技能。君子需要多能吗？不需要多能。”

意思是说因为年少时地位低下，所以多能，而所具备的只是鄙贱的技能罢了，并不是因为圣而无不通。（辅氏说：‘因为年少地位低下所以多能，固然是谦虚的话，而所具备的又是鄙贱的技能，那就是谦虚而又谦虚的话了，虽然不居圣人之名，但圣人的实质却有不可掩盖的。’）而且多能不是用来引导人的，所以又说君子不必多能来使他明白。（辅氏说：‘用多能来引导人，那么人就会追求末节而忘记根本，崇尚才能而不致力于德行，最终无法进入圣贤的境界。’）

牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以精通技艺。’”

牢，是孔子的弟子，姓琴，字子开，一字子张。（卫国人。）试，是用，意思是说因为不被世所用，所以得以学习技艺而精通它。（语录说：‘可以想见圣人什么事都懂，只是不被任用，所以人们只看到他小小的技艺。如果让他被任用，就会做出大的功业来，不再有小技艺可见了。’）吴氏说：“弟子记录夫子说这话的时候，子牢因而说以前所听到的有这样的话，意思相近，所以一起记录下来。”

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个鄙陋的人来问我，我内心空空如也。我从他问题的两头去探求，从而穷尽其中的道理。”（“叩”音口。）

孔子谦虚地说自己没有知识，但他告诉别人，即使是对于最愚笨的人，也不敢不尽。叩，是发动的意思。（我认为叩是叩击的叩，所以有发动的意思。）两端，就是两头，意思是终始本末、上下精粗，没有不穷尽的。（语录说：‘两端就是头尾的意思。竭两端，意思是彻头彻尾都穷尽了。问这是用一句话就穷尽这道理吗？回答说：有用一句话穷尽的，有用几句话穷尽的。比如樊迟问仁，说‘爱人’；问知，说‘知人’，这虽然是一句话穷尽，推而远之，也没有不穷尽的。比如子路正名的议论，一直说到无所措手足。比如子贡问政、哀公问政，都是几句话穷尽。只是圣人的话，上下本末始终小大，无不兼举。’辅氏说：‘终始是从事情来说，本末是从事物来说，上下是从道器来说，精粗是从事理来说。必须这样说，然后才能概括得尽。夫子告诉别人，必定发动他的两头而穷尽地告诉他。’）程子说：圣人教导人，这样俯就，还担心众人认为高远而不亲近。圣人的道，必定降低而自谦，不这样人就不亲近；贤人的话，则提升而自高，不这样道就不尊贵。观察孔子、孟子，就可以看到了。（语录说：‘圣人极其高大，人自然难以企及，如果再不俯就，那么人更加畏惧而不敢前进。对于人没有成熟的地方，人不太信服，如果不提升而自高，那么人必将认为浅近不足为。不是要人尊重自己，而是使人知道这个道的大，或许能震动而努力去做。孔子曾说：‘如果有用我的人，一年就可以成功了。’又说：‘我大概要复兴东周吧？’只当作平常闲话。孟子说：‘如果想要平治天下，当今之世，除了我还有谁？’就说得很广，是形势不得不如此。’）尹氏说：圣人的话，上下都穷尽。就其近处，众人都可以知道；就其极致，即使是圣人也无法超越，这就是两端。比如回答樊迟问仁智，两端穷尽，没有剩余的蕴藏了。如果谈上面而遗漏下面，谈理而遗漏事物，那难道是圣人的话吗？（辅氏说：‘圣人的话，不是有意于上下都穷尽，大概他所获得的道，本末都包含，表里如一，说的话，自然不能不穷尽。又因为圣人所

译把道理告诉樊迟，是为了让他明白；程子所说的“这是贯通上下的大道理，圣人原本没有两样的话”，都是所谓穷尽两端的教育。只谈论高深的道理而忽略浅近的基础，只谈论抽象的理而忽略具体的事物，这是异端的教育。程子评论佛家的学问，就像从竹管里看天，只看见上面，看不见四周，这就是只谈高深而忽略浅近。他又说：“言论看似无所不包，实际上却脱离了人伦道德”，这就是只谈抽象的理而忽略具体的事物。

译孔子说：“凤凰不来，黄河不出现河图，我这一生大概也就这样了。”

凤凰是灵鸟，舜帝时曾来舞而有容仪，周文王时在岐山鸣叫。河图是黄河中龙马背负的图，伏羲时出现。这些都是圣王的祥瑞。已，是停止的意思。张载说：“凤凰来、河图出，是文明昌盛的祥瑞，是伏羲、舜、文王的瑞兆。如果不来，那么孔子的礼乐文章，就知道已经终止了。”

孔子看见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人以及盲人，即使他们年纪小，孔子必定起身，经过他们身旁时必定快步走过。

齐衰，是丧服；冕，是礼帽；衣，是上衣；裳，是下裙。戴礼帽穿礼服，是贵人的盛装。瞽，是盲人。作，是起身；趋，是快步走。有人说：“少”应当作“坐”。范氏说：“圣人的心，哀怜有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯未成年的盲人。他的起身和快步走，大概是不期然而然的。”尹氏说：“这是圣人的诚心，内外一致。”

颜渊长叹一声说：“仰望它，越看越高；钻研它，越钻越深；看它在前，忽然又在后。”

喟，是叹息声。仰望它，越高越不可及；钻研它，越深越不可入；在前在后恍惚没有定形，这是颜渊深知孔子的道无穷无尽、没有固定形态而发出的感叹。

孔子善于有次序地引导人，用文献知识来丰富我，用礼仪来约束我。

循循，是有次序的样子。诱，是引导。博文约礼，是教学的次序。意思是说，孔子的道虽然高妙，但教导人是有次序的。侯氏说：“用文献知识来丰富我，是致知格物；用礼仪来约束我，是克己复礼。”程颐说：“这是颜渊称赞圣人最恰当的地方。圣人教导人，只有这两件事罢了。”

想要停止也不能，已经竭尽了我的才能，好像有个东西卓然独立在那里，虽然想要追随它，却找不到途径了。

卓尔，是卓然独立的样子；末，是无。这是颜渊自述他学问所达到的境界，大概是喜爱得深而力量用尽，所见更加亲近却又无处用力了。吴氏说：“所说的卓然独立，也在日常行事之间，不是那种幽暗昏默的东西。”

译关于道的领域，只有吴氏认为道也在日常行事之间，最为切实。圣人的道，固然高深广大，难以企及，然而也不过是在性情之间、举止仪态之际、饮食起居交际应酬的事务、君臣父子兄弟夫妇的常伦、出处去就辞受取舍，以至于政事施设之间，无处不是道的寄托。所谓高深、坚固、前后无定，是因为其他人在这方面或许不能没有丝毫的私心，或许不能通达义理的正道，或许不能通晓权变的适宜，或许不能达到从容不迫的妙境，所以仰望只见其高，钻研只见其坚，或前或后而没有固定的处所。颜回用功，也不过是在博学于文、约之以礼之间竭尽全力，于是见识日益精微，行为日益熟练，从而在圣人的性情举止以至于政事施设等方面，都能见到其当然的准则，卓然确立于其中罢了，起初并没有深远不可穷究的事情。程子说：“到了这个境界，功夫尤其艰难，真是险峻隔绝，而且大大地使不上力气。”《语录》说：“之所以使不上力气，是因为圣人不用勉强就能合乎中道，不用思考就能得到真理。贤者如果刻意要使自已不勉强、不思考，那就是在思考和勉强了，所以说大大地使不上力气。今天勉强，明天勉强，勉强到了不勉强的地步；今天思考，明天思考，思考到了不思考的地步，从生疏到熟练。正如写字一样，写得少的固然写得少，初学写字的人必须学习它，今天写，明天写，从生疏到熟练，自然就能写得好了。”又说：“颜回到了这个境界，也不是大大地使上力气，只是他自己觉得需要用力，却无处可以施展力气。”辅氏说：“地位指‘既竭吾才，如有所立卓尔’的境界。到了这个境界，那么其中的道理就极为精微，不是浅薄智识所能知晓，不是快步疾走所能达到的。只有宽缓地安处其中，不忘却也不拔苗助长，那么不久就会自然化育。能够做叫做才，竭尽其才，就是尽了自己所能做的才。既然已经尽了自己所能做的才，那么其中的功夫就超出了才的能力范围。这就是之所以使不上力气的原因。”陈氏说：“在此之前还可以用力，到了这里，则是从大趋向化，从思勉趋向不思不勉，处于两者之间的境界，尚未达到的只是一间，不是人力所能为的。只应当依据已经做到的，从容涵养，不忘却也不拔苗助长，直到日益深厚、月积熟练，那么也将忽然不期而至，而不是今天所能预知的。”杨氏说：“从可欲叫做善，扩充而达到大，是力行的积累。大而化之，就不是力行所能达到的了。这就是颜回未能达到一间的原因。”辅氏说：“力行的积累，是才所能做的；非力行所及，就不是才所能做的。”程子说：“这就是颜回之所以深知孔子而善于学习的原因。”辅氏说：“赞叹其道的高妙，言其教导的有序，所谓深知夫子。博文约礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已，所谓善学夫子。”胡氏说：“没有具体的事情而慨然感叹，这是颜回学问已有收获，所以陈述其先难的原因、后得的缘由，而归功于圣人。高坚前后，是说道体的。仰望钻研瞻望忽见，是没有领会其要领。只有夫子循序渐进善于诱导，先以文献丰富我，使我知晓古今、通达事变，然后以礼约束我，使我尊重所闻、践行所知，就像行者奔赴家、食者求饱一样，因此想停止也不能，尽心尽力毫不懈怠，然后见到夫子所确立的卓然境界，虽然想追随，却没有路径。这是不怠慢所追随的，一定要达到卓立的境界。这声感叹，大概是在请教‘请事斯语’之后、‘三月不违’之时吧？”《语录》说：“问：程子说到了这里大大地使不上力气，胡氏又说‘不怠所从，必欲至乎卓立之地’，为什么呢？”回答说：“‘末由也已’，不是到了这里就停止不用力，只是功夫用得细致，不像初学时用那么多粗大的力气。”辅氏说：“有人问说胡氏的话最为完备，但‘归功圣人’一句不妥，大概这不是有所归功，只是陈述其所学的本末而感叹自己未能迅速达到圣人的境界罢了，然而集注最终没有去掉这一句，是因为颜回虽然没有归功之言，但其言语中也有归功之意。”又说：“古今事变，不博学于文就不知道；尊重所闻、践行所知，不约之以礼就不能。行者奔赴家、食者求饱，形容出了欲罢不能的意思。尽心尽力，毫不懈怠，然后见到夫子所确立的卓然境界，这是解释‘既竭吾才，如有所立卓尔’。不怠慢所追随的，一定要达到卓立的境界，这是解释‘虽欲从之，末由也已’。大概颜回说这话，不是因为可以追随而不追随，而是因为不可追随却一定要追随。”我认为这声感叹之上起初没有某件事，不像夫子因曾点而发叹，所以说无上事。先难之故，是指仰望钻研瞻望忽见；后得，是指如有所立卓尔；由字，是指夫子循序渐进博文约礼。

译○子疾病，子路使门人爲臣

孔子当时已经离职，没有家臣。子路想用家臣的礼仪来办理他的丧事，他的本意实在是尊崇圣人，却不知道怎样才是正确的尊崇【辅氏说：子路的想法是，以孔子的圣德，他的丧事不能等同于普通人，必须有所尊崇和区别，而孔子曾经担任过大夫，有家臣，所以想用家臣来办理丧事，以此表示尊崇和区别。但他不知道圣人的丧事，难道会因为有没有家臣而变得轻重不同吗？】

病间曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而爲有臣。吾谁欺？欺天乎【间如字】

病间，指病情稍有好转。生病时不知道，好转后才得知此事【辅氏说：生病时不知道，并不是说因为生病而糊涂，大概是侍候的人见孔子生病而没有告诉他。病情好转后，必然有可见的迹象，于是询问才得知实情】所以说我不应该有家臣，这是人人都知道的，不可欺骗，却装作有家臣，那就是欺骗上天罢了。人欺骗上天，没有比这更大的罪过了，孔子把责任归于自己，对子路的责备非常深刻【辅氏说：既然斥责子路行为欺诈，又说自己欺骗上天，大概是为了显示义理是不可侵犯的】

且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？

无宁，宁可【辅氏说：就像《诗经》传注中“不显”解释为“显”一样】大葬，指符合君臣礼制的葬礼；死于道路，指被抛弃而不埋葬，又晓谕子路事情并不会必然如此。○范氏说：“曾子将要去世时，起来更换席子，说：‘我能够合乎正道而死，这就够了。’子路想要尊崇孔子，却不知道没有家臣不能装作有家臣，因此陷入欺诈，罪过达到欺骗上天。君子对于言行，即使细微也不可不小心谨慎。孔子严厉惩戒子路，是为了警示求学的人。”杨氏说：“如果不是认识透彻而意念真诚，就会运用智巧出于私心，不知道顺应自然，往往自己陷入欺诈欺天而不自知。这说的就是子路吧？”

○子贡曰：「有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也【韫纡粉反，匵徒木反，贾音嫁】

韫，收藏；匵，匣子；沽，卖。子贡因为孔子有道德却不出来做官，所以设立这两个问题来询问。孔子说固然应当卖，但应当等待识货的买家而不应当去求售【辅氏说：“固当卖之”，是用来解释两遍“沽之哉”的；“但当待贾而不当求之”，是用来解释“我待贾者也”的。仔细体味“沽之哉，沽之哉”的话，就可见道理上固然应当卖，但心意上并不急切。“我待贾者也”，又陈述实情来教导子贡，所以培养他的长处而补救他的过失非常周到。这也是子贡早期的事情，看他后来回答叔孙武叔、陈子禽的提问，必定不会再把孔子的出处作为疑问了】○范氏说：“君子没有不想做官的，但又厌恶不通过正道。士人等待礼遇，就像美玉等待识货的买家一样。如果像伊尹在田野耕作，伯夷、太公居住在海边，世间没有成汤、文王那样的君主，那就终身如此罢了，必定不会歪曲正道去顺从别人，炫耀美玉以求得售。”

○子欲居九夷

东方的夷人有九种，想要居住在那里，也是乘木筏浮海的意思。

或曰：「陋如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

君子居住的地方就会教化百姓，有什么简陋的呢【辅氏说：“圣人能够必然使夷地得到教化，而不能使他的道行于中国，那是天命”】

○子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。」

鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国。那时周朝的礼制在鲁国，但诗歌音乐也颇有残缺和次序错乱。孔子周游四方，参互考订，以知晓其说【辅氏说：孔子既然以传承文化为己任，那么他周游四方，必然会有参互考订而知晓其说。○胡氏说：圣人虽然是生而知之，但对于声音节奏，必须考证后才详细，必须验证后才相信。在齐国听到韶乐，学习了三个月，也是同样的道理】后来知道道终究不能实行，所以回来整理它。

○子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不爲酒困，何有于我哉？」

解释见第七篇【黄氏说：“指发愤忘食的注释而言。”○辅氏说：“与《述而》篇第二章的主旨相同”】然而这里事情更加卑微而心意更加恳切了【辅氏说：“这一章用来警示求学的人，使他们在实践之间自我省察，不忽视卑微近便之处，不违背微小之意，更加深切了”】

○子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜【夫音扶，舍上声】

天地的化育，过去的已经过去，未来的继续到来，没有一息停歇，这是道体的本来面貌【语录说：“道体只是道的根本。”○黄氏说：“说道的体段往来不穷尽如此”】然而可以指认且容易看见的，没有比河流更明显的了，所以在此处启发以示人，想要求学的人时时省察，而没有丝毫的间断【语录说：“天理流行的妙处，如果稍有私欲夹杂其中，就像水流被一些障碍阻挡，不能那样滔滔流去。”○又说：“才不省察，便间断。”○辅氏说：“天理流行，无处不是，无时不停。但隐藏在人心中的，不如形于

译川流是容易看见的。人如果能由此有所启发，就应当自我勉励去体察，致力于慎独，使这种功夫没有片刻间断，那么差不多就不会亏缺其本然之体了。○程子说：“这是道的本体。天体运行不停止，太阳西去月亮就出来，寒冷过去暑热就到来，水流不停息，万物生长没有穷尽，这些都与道共同构成本体。它们在昼夜之间运行，从未停止。因此君子效法它，自强不息；达到极致时，纯粹也是不停止的。【《语录》说：“道没有具体的本体，这四种事物并不是道的本体，只是通过这些就可以看见道的本体罢了。那无声无臭的就是道，但如果从无声无臭的地方去寻找，怎么能见到道呢？因为有这四种事物，才能看见那无声无臭的道，所以说它们与道共同构成本体。”○又说：“日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷，这还不是道。然而如果没有道，就没有这些了。有了道，才有这些。既然有了这些，从上面就可以看见道，这是给道做骨干，所以说与道共同构成本体。如果说天只是这样高，地只是这样厚，那就没什么可说的了。必须看它们之所以如此的原因是什么。”○有人问：“道没有形体，却是这些事物承载道显现出来，所以可见。‘与道为体’，是说与道共同构成本体。这个‘体’字比较粗浅。这样说来，就与本然之体略有不同。”回答说：“也便在里面。后面‘与道为体’的‘体’，又说出了道那亲切的骨干。恐怕人们说物是物，道是道，所以推究事物来显现道。其实这些事物凑合起来，都是道的本体，就在这许多事物上。只是在水上比较亲切容易看见。”○又说：“与道为体，是与道共同构成形体。这个‘体’字却粗浅，只是形体的体。”问：“难道是说性是道的形体吗？”回答说：“是的。”○黄氏说：“这是说物质之体，指事物可见的部分。”】者皆为道的物质之体，夫子所说的，大概是合道与器、兼本体与功用而言的。○辅氏说：“自强不息，就是所谓的强仁，是学者的事；纯亦不已，就是所谓的安仁，是圣人的事。学者必须自强不息，不息就能持久，持久就能合于天，然后才可以达到纯亦不已的境界。不然，有时做有时停止，若有若无，空谈性命，而在知与行上不加功夫，那么终身穷尽，终究不足以窥见圣人的境界。”○胡氏说：“夫子因为所见的一物而言，程子因为夫子的说法举出四者而言。道的本体可见，固然不专在于水，也不专在于这四者，大到造化的流行，近到口鼻的呼吸，没有不是这样的。”又说：“自从汉代以来，儒者都不认识这个义理。这可见圣人之心纯亦不已。纯亦不已就是天德，有天德就可以谈论王道，其关键只在慎独。【《文集》说：“川流不息，是天运；纯亦不已，是圣人之心。慎独所以能够不已，是学者的事。”○《语录》说：“有天德就是天理，就能实行王道；没有天德就是私意，是计较。人多没有天德，所以做不成王道。”○又说：“人多在独处时间断。”○又说：“才不慎独，便在隐微处间断了。”○又说：“能慎独就没有间断，而其理不穷；如果不慎独，便有欲望参入里面，便间断了，怎么能像川流那样的意思呢？”○辅氏说：“人心就是天德寄托的地方。天地之道常久而不停止，就是纯亦不已，这不是天德是什么？圣人之心，就完全具备这天德。由此推演，就是王道。人心、天德、王道，只是一个理。”】愚按：从这一句到篇末，都是勉励人进学不停止的话。

译孔子说：“我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。”

谢氏说：“喜爱美色，厌恶恶臭，这是真诚的表现。如果喜爱德行能像喜爱美色那样，这才是真正喜爱德行。然而人们很少能做到这一点。”辅氏说：“喜爱美色、厌恶恶臭与喜爱德行，都出于人的本性。然而人的常情，对于喜爱美色、厌恶恶臭则诚实喜爱、厌恶，至于喜爱德行则大多虚伪不实，所以谢氏有此说法，又说人们很少能做到。大凡至诚而喜爱，则内外表里如一，而心志容貌都应有不可掩盖的表现。”《史记》记载：孔子居住在卫国，卫灵公与夫人同乘一辆车，让孔子做副车跟随，招摇过市，孔子认为这很羞耻，所以有了这番话。

孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土而没有完成，停止下来，是我自己停止的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，继续前进，是我自己前往的。”

篑，是装土的竹笼。《尚书》说：“堆山九仞高，功亏一筐土。”孔子的话，大概出于此。意思是说，山快要堆成却只差一筐土，那停止下来，是我自己停止的；平地刚开始堆土，那继续前进，是我自己前往的。大抵学者自强不息，就能积少成多；半途而废，就会前功尽弃。那停止或前进，都在于我自己而不在于别人。辅氏说：“那停止的，不是有外力阻止，而是我自己停止；那前进的，不是有外力催促，而是我自己前往。反观内省而自强不息，那么畏惧与轻忽的妄念就不会萌生，而为学的始终，大概不需要向外寻求就能得到了。”

孔子说：“听我讲学而不感到懈怠的，大概只有颜回吧。”

惰，是懈怠。范氏说：“颜回听到孔子的话，心里理解并努力践行，在仓促匆忙或颠沛流离时都没有违背，就像万物得到及时雨的滋润，繁荣滋长，哪里会有懈怠呢？这是其他弟子所不及的。”辅氏说：“心解，是说理解得透彻，是闻一知十的事；力行，是说践行得彻底，是既竭吾才的事。仓促颠沛没有违背，是因为理解得透彻，践行得彻底，那么不是有意去不违背，而是自然有所不能违背。所以就像万物得到及时雨的滋润，繁荣滋长，自己不知道为什么会这样，哪里还会有懈怠的意思呢？这是其他弟子所不及，而颜回所独有的，所以孔子称赞他。”我认为：“解，是消散的意思，是涣然冰释的意思。正因为心里理解，所以努力践行。时雨，是指及时的雨。万物正需要雨的时候，却得到这雨来滋润，自然繁荣滋长。”

孔子评价颜渊说：“可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止过。”

进与止两个字，解释见上一章。颜回死后，孔子惋惜他，说他是正在进步而没有停止。

孔子说：“庄稼出了苗却没有吐穗的，是有的啊！吐了穗却没有结出果实的，也是有的啊。”

谷类刚开始生长叫苗，吐花叫秀，结成谷粒叫实。大抵学习而不能达到成功，有像这样的，所以君子贵在自我勉励。

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”

孔子说：“年轻人年富力强，足以积累学问而有期待，其势头值得敬畏，怎么知道将来不如我今天的样子呢？”然而如果不能自我勉励，到了年老而没有名声，那就不值得敬畏了。说这话是为了警示人们，让他们及时努力求学。辅氏说：“年富则进学有余日，力强则进学有余功，所以足以积累学问而有期待。年少而德行进步、学业修成，那么就不容易估量，而值得敬畏；年老而实际陨落、名声消亡，那么就不值得敬畏，而令人悲哀。集注说警示人们及时努力求学，说尽了。”曾子说：“五十岁如果不以善名闻名，那么就不会闻名了。”大概是阐述这个意思。胡氏说：“旧说以闻为闻道，此说以闻为名闻于世，所以引用曾子的话来证明。”尹氏说：“年少时不努力，年老时没有名声，那就完了。从年少时进步的人，怎么知道他们不会达到极致呢？这是值得敬畏的。”我认为这一章前两句是勉励，后两句是警戒。尹氏先解释后两句，再转回来解释前两句，看出勉励的意思更重。

孔子说：“合乎法度的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。委婉顺从的话，能不高兴吗？推究其意才是可贵的。高兴而不推究，听从而不改正，我对这种人也就无可奈何了。”

法语，是正言；巽言，是委婉引导。绎，是寻找头绪。法言是人们敬惮的，所以必然听从，然而不改正，只是表面听从罢了。巽言没有违背，所以必然高兴，然而不推究，又不足以知道其微妙的意思所在。杨氏说：“法言，像孟子论述实行王道政治之类；巽言，像他论述好货好色之类。说了而没有通达，拒绝而不接受，还可以。如果明白了，那么还差不多。”

译能够改正错误、推究事理了。顺从教诲、乐于接受，却不加以改正、推究，那就是终究不会改正、推究了。即使是圣人，又能拿他怎么办呢？【辅氏说：“顺从正确的言论、乐于接受委婉的规劝，这是秉承善性的表现。顺从却不改正，是因为物欲顽固强大而不能屈从于天理；乐于接受却不推究，是因为志气昏沉懒惰而不能反躬自省罢了。学问不能精进，德行不能修养，家庭不能和睦，国家不能治理，都是由这个原因造成的。像这样的人，即使是圣人也没有办法。”】

译孔子说：“以忠信为主，不要同不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”

这条语录重复出现但遗漏了一半。

孔子说：“三军可以夺去它的主帅，但一个普通人的志向却不能被强迫改变。”

侯氏说：“三军的勇力在于众人，匹夫的志向在于自己，所以主帅可以被夺去，而志向不能被夺去。如果志向可以被夺去，那也就不配称为志向了。【辅氏说：用三军的勇力来护卫一个人，似乎不可被夺去，然而之所以能被夺去，是因为勇力不在自己身上；用匹夫来坚守他的志向，似乎可以被夺去，然而之所以不能被夺去，是因为志向不在身外。○又说：志和意不同，意是发动的地方，志是有主宰的地方。夫子所说的志士仁人，有杀身以成全仁德，没有苟且求生以损害仁德，他们的志向难道可以被夺去吗？如果可以夺去，那还不足以称为志向呢。】

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧。【衣读去声，緼读纡粉反，貉读胡各反，与读平声】

敝是破旧，緼是乱麻。袍，是有衬里的衣服，大概是衣服中低贱的。【语录说：“袍是夹衣，有棉絮做胎底。”○我认为：“纩是茧，指现在的新的棉絮；緼是袍，指现在的棉絮及旧的絮。说枲著者，是杂用枲麻来衬袍。”】狐貉，是用狐貉的皮做皮衣，是衣服中贵重的。子路的志向像这样，就能不因为贫富而动摇他的心，从而可以进益于道了，所以夫子称赞他。

不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？【忮读之防反】

忮，是害；求，是贪；臧，是善。说不嫉妒不贪求，那么做什么会不好呢？【我认为：忮，是嫉妒别人拥有而想要害他；求，是羞耻自己没有而想要获取。这都是被外物所拖累。能对于外物一无所累，那么到哪里会不好呢？】这是《卫风·雄雉》中的诗句，孔子引用它来赞美子路。吕氏说：“贫穷与富贵交往，强者必定嫉妒，弱者必定贪求。”

子路终身诵读这句诗。孔子说：“这只是道的一部分，哪里足够算是好？”

终身诵读这句诗，就是自喜于自己的才能，而不再追求进益于道了，所以夫子又说这话来警示他。【语录说：“所谓终身诵读，也不是他自夸，只是把这件做好的事终身诵读，要常常如此，便没有别的长进了。”○辅氏说：“子路因为夫子的话而深深得其意味，所以终身诵读。这一句是后人追记的话。义理无穷，这只是一件事的善，如果立刻自认为喜悦，就不再追求进益于道。大概喜心生于自足，而怠心生于自喜，所以夫子又说这话来警示他。”○谢氏说：“以穿坏衣服吃坏食物为耻，是求学者的通病，善心不存，大概是由于这个。子路的志向像这样，他超过别人很远了。然而对于普通人能做到这样，就可以算是善了。子路的贤能，应该不止于此，而终身诵读这句诗，就不是用来追求日日新新的，所以激励他进益。【辅氏说：“夫子曾说：‘士有志于道，而以穿坏衣服吃坏食物为耻的，不值得与他商议。’正是因为他善心不存，而以外物为重，所以谢氏认为是求学者的通病。求学者必须先去掉这个毛病，然后才可以有进益。不嫉妒不贪求，怎么会不好呢，诗人赋诗，夫子取用，不是不善。但普通人能做到这样，就足以算是善。如果向上的一等人，像子路那样刚决，强于进道，应当日日新又日新才可以，如果立刻以此自足，就未尽善了，又激励他进益。”】

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”

范氏说：“小人在太平盛世，或许与君子没有不同，只有面临利害、遇到事变，然后君子所坚守的才可见。【辅氏说：“小人在太平盛世，或许被教化而强于为善，或许畏惧威严而希望免除罪责，所以他们的行迹或许与君子没有不同。面临利害、遇到事变，那么强于为善的人或许沉溺于欲望而忘记勉强自己的心，就只趋利；希望免除罪责的人或许趁着变故而认为罪责未必及于自己，就放纵邪僻，所以他们的真情显露而不可掩盖。只有成德的君子，就安于自己的位置而行，即使仓促颠沛，未曾违背，所以他所坚守的然后可见。”○胡氏说：“小人在太平盛世或许与君子没有不同，就像春夏之交，万物青葱，虽然有坚脆的不齐，但还不可辨别。等到事变来临，小人就随时变迁，君子就所坚守的不改变，不是死生祸福可以移易的，也就像重阴严寒，生意憔悴，而松柏独自苍然不变。”○谢氏说：“士人穷困时显现节义，世道混乱时识别忠臣，希望求学者必定周遍于德行。【辅氏说：“物受于天的独自正，所以能不凋零于岁寒；人得于天的必定周遍，所以能不变于邪世。”○我认为：“面临利害、遇到事变，这是两件事。士人穷困显现节义，是从利害来说；世道混乱识别忠臣，是从事变来说。”】

孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

明智足以烛照事理，所以不迷惑。【语录说：“直是见得分晓，所以不迷惑。”】理足以战胜私欲，所以不忧愁。【语录说：“仁者通体是理，没有一点私心，事之来者虽然无穷，而此之应者各得其度，有什么可忧愁的呢？”○胡氏说：“理公而欲私，迭

译决定胜负。如果公理不能战胜私欲，那么忧患就会多种多样，或许也难以避免。只有仁者大公无私，与天理合为一体，一切顺应天理，那么无论是贫贱、身处夷狄之地，还是遭遇患难，都能安守本分而行事，无处不自得，这就是他不忧虑的原因。】气量足以配合格于道义，所以不畏惧。【语录说：“孟子说‘配义与道，无是馁也’。现在有人虽然明白道理，却反而胆怯，这是因为气量不足。”○胡氏说：“勇之所以说是气足以配合格于道义，‘配’有结合并相互助益的意思，就像阴配合阳一样。有义理之勇，也有血气之勇。气原本粗厉，只有配合道义，才能成为道义的助力，这才可以称为勇。所谓不畏惧，并不是悍然不顾，而是以义理为主，所以用‘配道义’来阐明它。】这是做学问的次序。【辅氏说：“仁、智、勇，是德行的次序；智、仁、勇，是做学问的次序。仁是智的总体，所以论德行时以仁为先；智是仁的根本，所以论学问时以智为首；勇则是仁和智的发挥，所以都放在后面说。如果还没有达到仁和智的境界就表现出勇，那只是血气之勇罢了，子路的勇就难免属于这一类，所以孔子常常抑制他。至于曾子的勇，才是仁和智的发挥。大抵做学问的次序，是不迷惑然后不忧虑，不忧虑然后不畏惧；德行的次序，是不忧虑就自然不迷惑，不迷惑就自然不畏惧。】

译孔子说：“可以和他一起学习的，未必可以和他一起追求道；可以和他一起追求道的，未必可以和他一起坚守道；可以和他一起坚守道的，未必可以和他一起权衡变通。”

“可与”，是说可以和他共同做这件事。程子说：“可以和他一起学习，是知道如何追求；可以和他一起追求道，是知道所往的方向；可以和他一起坚守道，是意志坚定执着而不改变。权，是秤锤，用来称量物体而知其轻重的。可以和他一起权衡变通，是说能够权衡轻重使行为合乎义理。”【辅氏说：知道所追求的目标，然后才有方向可往；知道方向可往，然后才能有所坚守。坚守，就是自己已经到达那个境界并立足其上，外物不足以动摇它，然后才能运用权变。不然，所谓的权变，就是肆无忌惮者的行为了。所谓意志坚定执着而不改变，也不是勉强刻意做出来的，而是认识深刻、践行到位、立足稳固，自然而然的结果。○又说：秤锤与物体平衡而产生秤杆，而铢、两、斤、钧都标在秤杆上。物体放在秤杆的一端，秤锤移到另一端，所以能知道物体的轻重。○又说：学习到了可以坚守道的地步，就足以脚踏实地，物欲利害不足以转移他的心志，他应对常规事务本来就没有困难了。至于遇到变故，又必须审度轻重来处理，虽然千变万化而不失时宜，这才算是可以和他一起权衡变通。】○杨氏说：“知道学习是为了自己，就可以和他一起学习了；学习足以明辨善道，然后可以和他一起追求道；信道坚定，然后可以和他一起坚守道；知道如何适时制宜，然后可以和他一起权衡变通。”【《文集》说：“问：‘笃信是爱好学习之前的事。既然笃信，然后才能爱好学习。现在这里在已经学习并追求道之后，却说笃信，为什么呢？恐怕信字贯穿始终，不可分先后。知道笃信然后爱好学习的，才只是信得一个大略；已经学习之后，而又信道坚定的，是真正知道并相信，所信的意味自然不同。这话各有侧重，而本章所引的笃字，又与立字相应切吗？’回答说：‘信道笃这三个字，确实有未尽善之处。’”○辅氏说：学习本来是为了自己，所以知道学习是为了自己，就可以和他一起学习了。学习而能明辨善道，就可以和他一起追求道。信道坚定，就是运用程子前面的意思，大概是看得那正当的道理分明了，信得笃实而不被事物所迁惑，所以可以和他一起坚守道。至于能够坚守，然后才可以和他一起运用权变。】洪氏说：“《易经》九卦终于巽卦以行权。权，是圣人的大用。未能坚守道而谈论权变，就像人未能站立而想要行走，很少有不跌倒的。”【辅氏说：洪氏极力强调运用权变的困难。未能站立而想要行走的比喻，虽然看似宽泛而实则贴切。如果还没达到可以坚守道的地步而想要权变以应对变化，没有能不失败的。○永嘉陈氏说：“举《易经》一句话来表明权是圣人的终极功夫。《易经》陈述九卦，共有二十七节道理，最末尾一句话才以权结束，可见不可轻易谈论。”】程子说：“汉代儒者以违背常道而符合大道为权，所以有权变权术的说法，都是不对的。权只是经罢了。自汉代以来，没有人认识权字。”【《语录》说：“权与经固然意义不同，但谈论权而完全脱离经就不是了。大概权是不常用的事物。比如有人生病，热病应当服凉药，冷病应当服热药，这是常理。但有时有热病却用热药去发散他的热病，也有冷病却用冷药去发散他的冷病，这些都是不可常用的。但必须是用得对才行，如果有毫厘之差，就会导致杀人。不对则严重，如果用得对，就是少不了它，就是合用这个事物。既然合用，这就是权，正是为了成为经。大体上汉代儒者说权，是离开了经来说；伊川说权，就说权只在经里面。”○又说：“权，是到了这个地步道理应当这样做，所以虽然不同于经而实际上也是经。比如冬天应当穿棉衣烤火，这是经；忽然有一天暖和了，那就必须用扇子挡风，这就是权。伊川说权只是经，意思也是如此，但说经字太重若偏了。汉代儒者反经合道的说法，却说得经权两字分明。他说权，于是认为反了经一向陷入变诈，那就错了。”○又说：“程子把经当作大的事物，经却包容了那个权，这个说法本来好。只是根据圣人说的可以坚守道未必可以权变，必须还它是两个字。经自是经，权自是权。如果像伊川所说，那就得废掉那个权字才行了。只是虽然是权，依旧不离那个经。权只是经的变通，必须懂得孔子的话，又懂得伊川的话，才行。”】我按：先儒误将本章与下文“偏其反而”连为一章，所以有反经合道的说法，程子批评他们是对的。然而以孟子嫂溺援之以手的义理推之，则权与经也应当有区别。【《语录》说：“经自经，权自权。但经有不可行的地方而至于用权，这权所以合于经。如汤武之事、嫂溺则援之事，常如风和日暖固然好，变如迅雷烈风。如果没有迅雷烈风，那就都干旱了，不可以作为常道。”○黄氏说：“程子……说权只是经，集注说：‘权，经也应当有区别。’这是各有所发明。权，是变通。常道是一定的理，变通是随时的适宜。遇到常事，就应当只守”

译这是确定的常理；遇到事物的变通，则不得不稍作改变以顺应权变。这种权变与常理不可不加以辨析，朱熹《集注》的说法是正确的。然而天下的道理，只有应当如此罢了。应当遵循常理时就遵循常理，这是应当的；应当运用权变时就运用权变，这也是应当的。那么权变虽然不同于常理，但因为它合乎应当，也就只是常理。这是程子的说法。有了朱熹《集注》的说法，经与权的含义才开始明晰；有了程子的说法，经与权的含义才开始端正。前代儒者阐明大道的努力，到这里才完备了。

译唐棣树的花，翩翩地摇曳翻飞！难道不是思念你吗？只是家室遥远罢了。唐棣，就是郁李。偏，在《晋书》中写作“翩”。那么“反”也应当与“翻”字相同，是说花朵摇动翻飞的样子。“而”是语助词。这是逸诗，在六义中属于“兴”，上面两句没有实际意义，只是用来引出下面两句的话罢了。其中所说的“尔”，也不知道具体指代谁。

孔子说：“是没有真正去思念罢了，哪里有什么遥远呢？”

孔子借这首诗的话反过来阐发，大概承接前篇“仁难道很远吗”的意思。

程子说：“圣人从未说过道很容易，以骄纵人的心志；也从未说过道很难，以阻碍人的进取。只是说‘是没有真正去思念罢了，哪里有什么遥远呢’，这话极有含蓄，意味深远。”

《乡党》第十

杨氏说：“圣人所说的道，不脱离日常日用之间。所以孔子平时的一举一动，门人都仔细观察并详细记录。”

尹氏说：“孔门弟子好学到了极点啊！对于圣人的容貌、神色、言语、行动，无不谨慎书写并完备记录，以留给后世。现在读他们的书，那些事迹，仿佛圣人就在眼前。虽然如此，圣人难道是拘谨刻意去做这些的吗？大概是盛德达到极致，一举一动、周旋应对，自然合乎礼罢了。学者想要潜心向圣人学习，应当从这里去探求。”

旧说这一章为一章，现在分为十七节。

孔子在家乡宗族之中，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。

恂恂，是诚实可信的样子。好像不善言辞的人，是谦卑逊顺，不以贤智自居而凌驾于人。乡党，是父兄宗族所在的地方，所以孔子居住在那里，他的容貌和语气就是这样。

他在宗庙和朝廷上，言辞明白流畅，只是很谨慎罢了。

译【“便”音“旁连反”】

“便便”，意为明辩【辅氏说：“便便”，是言语明正的意思，所以解释为辩】。宗庙，是礼法所在的地方【辅氏说：古人举行礼仪大多在宗庙之中，而典籍也收藏在这里，所以这样说】。朝廷，是政事发出的地方，言语不可以不明辩，所以一定要详细询问并极力陈述【胡氏说：在宗庙中明辩，就可以认识制度文物的精微、升降揖让的曲折；在朝廷中明辩，那么上面所颁布的不违背事理，下面所接受的不会受到损害】。只是谨慎而不放纵罢了【胡氏说：圣人虽然不能不发言，但也未曾轻率发言】。○这一节记载孔子在乡党、宗庙、朝廷中言语和神态的不同。

译早晨，与下大夫交谈，刚直而和悦的样子；与上大夫交谈，和悦而善谏的样子。

这是国君尚未上朝的时候。《王制》说：“诸侯的上大夫是卿，下大夫有五人。”《说文》说：“侃侃，刚直的样子。訚訚，和悦而善谏的样子。”

国君在上朝时，恭敬不安的样子，威仪中适的样子。

国君在上朝时，踧踖，是恭敬不安的样子；与与，是威仪中适的样子。张载说：“与与，是心中不忘朝向国君的样子。”这也讲得通。这一节记载孔子在朝廷中侍奉上级、接待下级的不同态度。

国君召他去接待宾客，脸色变得庄重，脚步急促的样子。

摈，是主国国君派出来接待宾客的人。勃，是脸色变化的样子。躩，是盘旋曲折的样子。这都是因为敬重国君的命令。

向同列的摈者作揖，左手或右手，衣服前后，整齐的样子。

所与立，是指一同担任摈者的人。向左边的人作揖就举起左手，向右边的人作揖就举起右手。襜，是整齐的样子。

快步向前，像鸟儿舒展翅膀一样。

快步向前，张开手臂端正美好，像鸟儿舒展翅膀。

宾客退去后，一定回报说：“宾客没有回头。”

这是为了舒缓国君的敬意。这一节记载孔子担任国君摈相时的仪容。

进入公门，弯着身子，好像容不下自己。

鞠躬，是弯着身子。公门高大，却好像容不下自己，这是恭敬到了极点。

站立不站在门中间，行走不踩门槛。

中门，是站在门中间，指门框和门栓之间，国君出入的地方。阈，是门槛。礼制规定，士大夫出入国君的门要从门栓右边，不踩门槛。

译说：“只是从外面进入右边的门中，那是君主出入的地方。门闩像一根木柱立在门中，如今人多用石墩挡在两门中间。臣子沿着门闩的右边出入，这个‘右’字是从内部出来而言的。”谢氏说：“站在中门的位置就应当表示尊敬，跨过门槛行走就不恭敬。”辅氏说：“应当尊敬而不恭敬，都是不符合恭敬之道的行为。”

译经过君的空位时，脸色严肃恭敬，脚步轻快急促，说话的样子好像气力不足似的。

位，是君的空位。辅氏说：“不说君，只说位，就知道是君的空位了。”胡氏说：“说过，就知道是空位了。”指门和屏风之间。语录说：“如今人门内、屏风内，好像《周礼》所说的外朝。”又说：“屏风，就是门间的萧墙，现在殿门也设置它。”这是君主安静站立的地方，所谓宁位。语录说：“古代朝堂上君臣都站立。”君主虽然不在，经过那里必定恭敬，不敢因为是空位就轻慢它。说话好像气力不足，是不敢放肆。

提起衣襟升堂，身体弯曲恭敬，屏住呼吸好像不呼吸似的。齐，音咨。

摄，提起；齐，衣下摆的缝。礼制规定将要升堂时，两手提起衣襟使离开地面一尺，恐怕踩到而跌倒失态。有人问：“升堂提起衣襟，那么手就没有拿着的东西了吗？”回答说：“古代君臣所执的五玉、三帛、二生、一死，都作为见面礼罢了，笏则插在腰间，用来记事而已，不拿着它作为仪容。宇文周复古，却不修习见面礼而拿着笏，于是提起衣襟鞠躬的礼节废弛，升堂时踩到衣襟的人多了。”语录说：“提起衣襟是畏惧谨慎，恐怕上台阶时踩着下裳，有跌倒的祸患。”我认为古代诸侯的堂高七尺，一尺一级，使衣襟下摆离开地面一尺，那么上台阶就不会踩到了。屏，隐藏；息，鼻息出入。接近至尊，气息容貌肃穆。辅氏说：“鼻息出入，人不能没有。但内心恭敬则气息肃穆，呼吸微细，自然感觉不到出入，好像不呼吸似的。”

出来下一级台阶，舒展脸色，温和愉悦的样子。走下全部台阶，快步走，像鸟儿展翅一样轻盈。回到自己的位置，恭敬不安的样子。

陆氏说：“快步走下本来没有‘进’字，俗本有，是错误的。”有人问：“怎么知道没有‘进’字？”回答说：“走下全部台阶，就是快步走退，不能再有‘进’字了。”等，台阶的级数。逞，放开。逐渐远离所尊敬的人，舒气解颜。辅氏说：“上升则严肃，下降则舒展，气息有张有弛。”怡怡，和悦的样子。没阶，走下全部台阶。趋，快步走就位。复位踧踖，是恭敬的余绪。语录说：“如果众人到末尾就松懈了，圣人则开始恭敬结束也恭敬，所以到末尾又整顿。”辅氏说：“恭敬谨慎是圣人的常德，难道因为事情结束就立刻忘记吗？”胡氏说：“起初身体好像容不下，接着说话好像气力不足，再后来气息好像不呼吸，君主越近则恭敬越加。至于舒气解颜好像稍微放松了，但踧踖余敬很久还没有忘记，那么圣人存心的样子就可以知道了。”这一节记载孔子在朝堂的仪容。黄氏说：“这一节记载在朝堂的仪容有五个阶段：入门，是事情的开始。门，是君的门。望见门就像见到君主，鞠躬，不中门，不踩门槛，谦卑到了极点。经过君的位置，则真像君主在，脸色严肃脚步急促，说话好像气力不足，恭敬到了极点。升堂，是君的堂，则谦卑像入门；升堂见到君主，则恭敬胜过经过君位。既见君主而下台阶，则又喜又幸而气息稍微舒展。走下全部台阶将要回到自己的位置，则修饰仪容。回到位置，追思见到君主，好像有过失，则又容不下不尽恭敬。”

拿着圭，身体弯曲恭敬，好像承受不起。向上像作揖，向下像授予。脸色严肃恐惧，脚步急促狭小好像踩着东西。胜，平声；蹜，色六反。

圭，诸侯的命圭。聘问邻国，则派大夫拿着它通信。有人问命圭说：古代诸侯受封，天子授予圭，作为瑞节。语录说：圭自是见面通信之物，只是捧到君主面前。胡氏说：聘礼说：宾客穿着礼服拿着圭，国君侧身穿着礼服在中堂接受圭，这聘问必定拿着圭。好像承受不起，拿着主器，拿着轻的东西好像承受不起，恭敬谨慎到了极点。辅氏说：一圭之重，能有几何？哪有承受不起的道理？只是恭敬谨慎到了极点，仪容好像承受不起罢了。向上像作揖，向下像授予，是说拿着圭平衡，手与心齐，高不过作揖，低不过授予。有人问向上像作揖向下像授予说：《仪礼》有接受像争夺承托，向下像送的意思，与此相同。礼有拿着国君器物则平衡的说法，而《左传》记载子贡讥讽定公、邾子拿着玉高低，容貌有俯仰，所以以此只是奉持平衡，不高不低的意思，于义为安。文集说：问既然说平衡，又有上下，莫非是心与手齐，如步趋之间，手微有上下，但高不至过作揖，下不至过授予吗？回答说：对了。语录说：旧说谓上阶之上，下阶之下，但这里正说升堂时，仪容如此，既升堂把圭献给君主面前，则不再拿着它下堂了，所以只用平衡的说法。战色，战栗而脸色恐惧。蹜蹜，举足急促狭小。辅氏说：脸色恐惧而脚步狭小，也是仪容的相应。好像踩着东西，《礼记》所说举前曳踵，言行不离地，像沿着东西走。语录说：问若有见面礼及拿着圭，则升堂有不必提起衣襟，但防止不及提起衣襟吗？回答说：拿着圭而升，则脚步急促狭小好像踩着东西，自然不至于提起衣襟了。又说：因为手中有圭，不能提起衣襟，也防止跌倒。

译享礼注重仪容神色。

享，就是进献。在聘问之后进行享礼，使用圭和璧，还有陈列在庭院中的实物。《语録》说：“聘问时只使用圭，到了享礼时则进一步使用圭璧和庭院中的实物。”有容色，意味着和顺。《仪礼》说：“气息舒展，充满仪容。”《语録》说：“聘问是初次见面，所以心意极尽恭敬严肃。聘问之后进行享礼，则使用圭璧来沟通信用，用庭院中的实物来表达心意，比起聘问时逐渐舒缓了。”

译私下拜见时，态度愉悦和乐。

私下拜见，是指以私人的礼节去拜见。【语录说：“聘问有享礼，那是国君的信用；私下拜见，则是聘使也有私人的礼物，送给所聘问国家的国君及其大臣。”】愉悦，则是更加和乐了。【辅氏说：“手持玉圭，那么身体仪容、手脚动作各有其规范；享礼，则已经和乐；而私下拜见，又更加和乐。圣人的举动，没有不合时宜的。”】○这一节，记载孔子作为国君出使邻国的礼节。【黄氏说：“这里说出使有三个阶段：手持玉圭，是礼的正统；享礼，则稍轻；私下拜见，则又更轻了。所以仪容节度不同如此。”】晁氏说：“孔子在定公九年仕鲁，到十三年适齐，其间完全没有朝聘往来的事情。怀疑‘使摈’、‘执圭’两条，只是孔子曾经说过礼节应当如此罢了。”【语录说：“问：‘夹谷之会，孔子相礼，恐怕就是摈相的相？’答：‘相自是相，摈自是摈。相是辅助礼仪，摈是传达言语。摈用命数的一半，所以依次传话。’”】

○君子不用绀色、緅色做镶边。【绀，古暗反；緅，侧由反】

君子指孔子。绀，是深青扬赤色，是斋戒时的服装。【语录说：“绀就是现在深底鸦青色。”○又说：“扬，是浮泛。”】緅，是绛色。【语录说：“绛是浅红色。”】三年之丧，用它们来装饰练服。饰，是领缘。【文集说：“斋服用绛色，三年之丧已经期满而练，其服装用緅色做装饰。”○语录说：“问：‘练服是小祥后的丧服，为什么用绛色做装饰？’答：‘这便不可理解，此制度差异。’”】

红紫不用做常服。

红紫，是间色，不纯正。【或问：颜色有正色和间色，答：“青、赤、黄、白、黑是五方的正色。以木克土，则青黄合而成绿；以金克木，则白青合而成碧；以火克金，则赤白合而成红；以水克火，则黑赤合而成紫；以土克水，则黄黑合而成骝，这是五方的间色。”】而且接近于妇人的服装。【语录说：“问：古人妇人女子多用红紫做服装吗？答：‘这也不可知，只是据先儒如此说罢了。’”】常服，是私居时的服装，说这个，那么不用做朝祭的服装就可以知道了。【辅氏说：“朝祭的服装，是礼服。”】

夏天穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要先穿内衣，然后穿在外面。

袗，是单层。葛布精细的叫絺，粗糙的叫绤。表而出之，是说先穿里衣，把絺绤穿在外面，想要不显露身体。【辅氏说：“穿袗絺绤是为了避暑，却又为里衣表之，使其出于外，不欲见其体肤，圣人处事大抵如此，与直情径行、惟欲是徇的人，岂止是天渊之别。”】《诗经》所谓“蒙彼绉絺”就是如此。【诗传说：“蒙，覆盖。绉絺，是皱缩的细葛布。”】

黑色皮衣配黑色羔羊皮裘，白色皮衣配白色小鹿皮裘，黄色皮衣配黄色狐皮裘。【麑，研奚反】

缁，是黑色。羔裘，用黑色羊皮。麑，是鹿子，色白。狐，色黄。外衣用来覆盖皮裘，想要颜色相称。【胡氏说：“古人穿皮裘，不欲其花纹显著，必加单衣以覆盖之，然亦欲其色之相称。《玉藻》所谓‘羔裘元衣以裼之’就是如此。○愚谓裘之上必加衣为裼，‘缁衣羔裘’，是诸侯君臣日视朝之服；‘素衣麑裘’，视朔之服，卿大夫士亦然，受外国聘享亦然；‘黄衣狐裘’，则大蜡之祭服也。”】

皮裘长短适中，右边的袖子短。

长是为了保暖，短右袖，是为了方便做事。【愚谓此私家所穿之裘，长之者主温也；袂是裘之袖，短右袖者，作事便也】

一定有寝衣，长度比身体长出一半。【长去声】

斋戒主于敬，不可解衣而寝，又不可穿着明衣而寝，所以别有寝衣，那一半大概用来覆盖脚。程子说：“这是错简，应当在‘斋必有明衣布’之下。”愚谓如此，则此条与明衣、变食，既得以类相从，而皮裘、狐貉，亦得以类相从矣。

用狐貉的厚皮做坐垫。

狐貉毛深温厚，私居取其适体。【愚谓此在家接宾客之裘，居家主温，故厚为之】

除去丧期，没有什么不佩戴的。【夫上声】

君子无故，玉不离身，觽砺之类也都佩戴。【辅氏说：“凡佩玉所以比德，固不可舍。其他如觽砺之类，亦所当有事而不可阙者，故唯居丧则可去。去丧则无所不佩也。”○蔡氏说：“案《玉藻》云：‘古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。’孔子佩象环五寸而綦组绶，此是明去丧则佩，但曰无所不佩，则又不止于玉耳。又案《内则》，子事父母，左右佩用，左佩纷帨、刀砺、小觽、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大鑴、木燧。鑴貌如锥，以象骨为之。砺，砻也。皆所以备尊者使令也。此是明无所不佩，但去丧之时，恐不同子事父母之时耳。”】

不是帷裳

译必定要裁去【“杀”读去声】。

早晨祭祀时所穿的礼服，下裳使用完整的幅宽，如同帷幔一样，腰部要有褶皱，但两侧没有裁减的接缝【《文集》说：帷裳就像现在的裙子一样，襞积就是折叠的地方。○辅氏说：礼服讲究方正，所以下裳使用完整的幅宽，如同帷幔。下裳使用完整的幅宽，而人的腰部较细，所以在腰部的两侧制作褶皱，也就是现在的衣褶】。

其余的就像深衣那样，腰部以下的一半，下摆宽度是腰围的两倍，那么就没有褶皱而有裁减的接缝了【《文集》说：问：“襞积恐怕就像现在裙子的形制，靠近腰部处有裁减，‘要半下’是说靠近腰部的地方狭窄，逐渐放宽到下面的下摆。‘齐倍要’是说向下的部分宽度是上面腰部的两倍。不知道‘旁无杀缝’是怎么回事？恐怕是深衣的形制，下裳下面是裁布制成的，靠近腰部的地方裁减，顺应其窄小以符合‘要半下’的法度，所以两侧有裁减的接缝。”回答说：“帷裳就像现在的裙子一样，襞积就是折叠的地方罢了，它的幅宽是完整的，怎么能说靠近腰部处有裁减的接缝呢？”○辅氏说：其余的则列举最重要的，如深衣，其他的就可以推知了。上衣腰部以下的一半，下摆宽度是腰围的两倍，上衣腰部以下的一半应当狭窄，那么束缚身体，所以不必制作褶皱；下摆宽度是腰围的两倍，那么应当有裁减的接缝。○胡氏说：下裳像帷幔一样的，上衣和下裳都是如此。只有深衣是用布幅斜裁并更换位置的，下摆宽度是腰围的三分之一，不制作褶皱。○我认为：‘要半下’是一句话，取自《深衣》篇‘要缝半下’的话；‘齐倍要’是一句话，取自《玉藻》‘缝齐倍要’的话】

译羔羊皮袍和皮冠不用于吊丧。

丧事主人穿素服，吉事主人穿吉服，吊丧必须更换服装，这是为了表达对死者的哀悼。【辅氏说：内心真诚地哀悼死者，所以内外表现一致。○胡氏说：吉事和凶事服饰不同，所以黑色的衣服不用于吊丧】

每月初一，一定穿着朝服去朝见君主。

吉月，指每月初一。孔子在鲁国退休时是这样做的。【辅氏说：“如果还没有退休，这是常礼，没有必要特别记载。”】○这一节记载孔子服饰的制度。【胡氏说：“斋戒服和丧服的色泽，不把它当作装饰，厌恶其混杂；间色虽然是常服也不使用，厌恶其不正；暑天衣服也一定有里衣，害怕其轻慢；衣服和皮袍颜色相同，想要其相称；皮袍长短适宜，狐貉皮温暖厚实，取其舒适；丧期结束佩戴玉饰，恢复常态；下裳有所裁减，遵循旧制；吉事凶事服饰不同，想要其区别；侍奉君主的礼节，不可废弃。衣服是身体的标志，细微之处必须谨慎，这是圣人的常态。”】苏氏说：“这是孔氏遗留的书，杂记曲礼，不仅仅是孔子个人的事迹。”

○斋戒时一定有明衣，用布制作。【“齐”字读作“侧”，“皆”字读作“皆”】

斋戒时一定要沐浴，洗完澡就穿上明衣，用来使身体明亮洁净。明衣用布制作。【语录说：“明衣就是一件布衫，长度是一身半，想要用来遮盖脚罢了。”】此处下面脱漏了前一章关于寝衣的一简。

○斋戒时一定改变饮食，居住时一定更换座位。

改变饮食指不饮酒、不吃荤腥。【语录说：“荤腥是指不吃五辛。”○又说：“现在斋戒有喝酒，这是不对的。但礼中也有饮酒不至醉的说法。”】更换座位，指改变平常居住的地方。○这一节记载孔子谨慎斋戒的事情。杨氏说：“斋戒是为了与神灵沟通，所以通过洁净和改变常规来竭尽敬意。”【辅氏说：“改变饮食以达到洁净，更换座位以改变常规，君子表达敬意没有不做到极致的，哪里只是忽略细微小事、稍加思虑而已呢？”】

○粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。【“食”字读作“嗣”】

食，指米饭；精，指舂米精细。【语录说：这是教导要把米舂得白些。】牛羊和鱼的腥肉，切成薄片叫做脍。粮食精细能够养人，脍粗劣能够害人。不厌，意思是认为这样是好的，并不是说一定要这样。【辅氏说：认为这样是好的，是理；一定要这样，是欲。遵循理的人不过分追求，顺从欲望的人则无所不至。】

米饭变馊，鱼腐烂、肉变质，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不合时令，不吃。【“食饐”的“食”读作“嗣”，“饐”读作“于冀”，“餲”读作“乌迈”，“饪”读作“而甚”】

饐，指米饭因受热受潮而变质；餲，指味道变了。鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。色恶、臭恶，指食物尚未腐烂但颜色和气味变了。饪，指烹调生熟的火候。不时，指五谷未成熟、果实未熟之类。这几类都足以伤害人，所以不吃。【辅氏说：“列举这些来类推其余。失去烹调生熟的火候，这是人力没有做到位；五谷未成熟、果实未熟，这是天时没有到位。失去烹调生熟的火候而不吃，那么凡是人力没有做到位的都不可以吃，这就知道了；五谷未成熟、果实未熟而不吃，那么凡天时没有到位的都不可以吃，这就知道了。”】

肉切得不方正不吃，没有合适的酱料不吃。

肉切得不方正不吃，这是指在仓促之间也不离开正道。汉代陆续的母亲切肉从未不方正，切葱以一寸为标准，大概她的本质美好与这暗合。吃肉用酱各有适宜，不合适就不吃，厌恶其不周全。【文集说：“比如鱼脍没有芥酱，鹿肉没有醢酱，就不吃，认为其不周全，或者会伤害人。”】这两者无害于人，只是不因为贪图味道而随便吃罢了。【辅氏说：“米饭变馊等几类不吃，是不让身体受害；这两者不吃，是不让内心遗憾。不正不周全也吃，那就是贪图味道而随便吃了。”】

肉虽然多，不让它超过主食的量。只有酒没有定量，但不喝到失态。【“食”读作“嗣”，“量”读去声】

饮食以谷物为主，所以不让肉超过主食的量。【辅氏说：饮食以谷物为主，肉为辅，不让肉气胜过谷气，这是理之所宜。而顺从欲望的人常失去这一点。圣人肉虽然多，但不让它超过主食的量，安于礼节，不需要勉强就能做到。】酒是为了让人欢乐，所以不预先定量，但以醉为节制，而不达到失态罢了。【辅氏说：酒是为了让人欢乐，而人的酒量各不相同，所以不预先定量，而以醉为节制，而又不至于失态，这也是圣人从心所欲不越矩的一个方面。】程子说：“不及乱，不仅是不让意志混乱，即使血气也不可以让它混乱，只是让身心融洽就可以了。”【辅氏说：意志专一则能动气，气专一则能动志，所以两者都不可以让它混乱。不知道次序，是意志混乱；跳舞不停，是血气混乱。至于沉溺淫逸，则是意志和血气都混乱了。】

买来的酒和肉干不吃。

沽和市都是买的意思，恐怕不精细洁净，或者伤害人，与不尝康子的药意思相同。【辅氏说：“圣人保养身体的严格。”】

不撤去姜食。

姜能通神明，去秽恶，所以不撤去。【辅氏说：“圣人养生周全。”】

不多吃。

适可而止，没有贪心。【辅氏说：“该吃的不停，可吃的不多，只顺从理，欲望不存。”】

在公家祭祀，不留宿祭肉。祭肉不出三天，出了三天，就不吃了。在公家助祭，所得的胙肉，回来就颁赐，不等到过夜，不留存。

译这是神灵的恩惠。家中祭祀用的肉，不超过三天，都用来分赐给别人，大概是因为超过三天，肉一定会变质，人们就不会食用，这是为了防止神灵恩惠的剩余部分被浪费，只是与国君所赐的胙肉相比，可以稍微迟缓一些。《文集》说：如果超过三天，人们将会不再食用而厌恶抛弃，这不是用来敬奉神灵恩惠的方式。辅氏说：这都是敬奉鬼神的心意，但在其中又有尊卑厚薄的区别。公室的胙肉应当迅速分给众人，所以不敢留宿过夜，并不是担心它变质才这样做的。家中的祭肉，虽然可以稍微迟缓，也不敢久留以致变质。

译吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

答述说叫做“语”，自言自语叫做“言”。【有人问：“‘语’和‘言’有区别吗？”回答说：“吃饭时是与人相对，睡觉时是独自居住，所以根据当时的情境来区分称呼。”】范氏说：“圣人用心专一，没有杂念，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，说话不是那时候该做的事。”杨氏说：“肺是气息的主宰，声音由此发出，睡觉和吃饭时气息闭塞不通畅，说话恐怕会伤害身体。”这种说法也讲得通。

即使是粗劣的饭食、蔬菜的汤羹〇祭祀时，必定恭恭敬敬【“食”读作嗣】

陆氏说：“《鲁论》〇作‘必’。”○古人饮食，每种食物都取出少许，放在豆器之间的地上，用来祭祀最初发明饮食的祖先，以此不忘根本。齐，是严肃恭敬的样子。孔子即使是微薄之物也必定祭祀，祭祀时必定恭敬，这是圣人的诚心【有人问〇为什么作必，回答说：“既然说了粗食菜羹，又用〇来承接，语句就不通顺了。”回答说：“必定祭祀，就明白没有不祭祀的饮食。”回答说：“必定恭敬，就明白没有不恭敬的祭祀”】○这一节记载孔子饮食的节制【黄氏说：“饮食用来养生，所以希望它精细；但也可能伤害生命，所以厌恶它腐败。至于失去节制违背情理，放纵欲望败坏德行，没有不谨慎对待的。圣人细微的念头，无不符合天理，求学的人不可以不警惕”】谢氏说：“圣人饮食如此，并非极力满足口腹之欲，而是保养气血不伤害生命，应当这样。然而圣人不吃的东西，那些穷尽口腹之欲的人反而去吃，是因为欲望心胜过了选择【辅氏说：“保养气血不伤害生命，是圣人饮食的正道；穷尽口腹以快意欲望，是常人饮食的流弊”】

○席位摆得不端正，不坐下

谢氏说：“圣人心安于正道，所以对于位置不端正的地方，即使很小也不去【辅氏说：“表现在外形的即使很小，不端正也不去，那么内心存守的就严密了”】

○乡里人举行饮酒礼，拄拐杖的老人先出来，然后才出来

杖者，指老人。六十岁在乡里可以拄拐杖，老人没出来不敢先走，老人出来了不敢落后【辅氏说：“乡党崇尚年长而尊敬老人，所以出来时以老人为节度”】

乡里人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上【傩读乃多反】

傩，是用来驱逐疫鬼的。《周礼》中方相氏掌管此事。阼阶，是东阶。傩虽然是古礼，但接近于游戏，也必定穿着朝服去临视，是因为无处不施用诚敬之心【辅氏说：傩用来驱疫，虽然接近游戏，但我认为有就有，所以必定竭尽诚敬去临视】有人说：恐怕惊动先祖五祀的神灵，想要神灵依附自己而安定【语录说：问子孙的精神就是祖考的精神，所以祖考的精神依附在自己身上，像门庭户灶之类，是自己朝夕出入的地方，那么鬼神也必定依附自己而存在。回答说：一家之主，这一家的鬼神就归属于他；诸侯守护一国，这一国的鬼神就归属于他；天子拥有天下，天下的鬼神就归属于他。看来做天子的这个神明是多么伟大，怎么能有丝毫差错呢？如果纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，怎么会不发生怪异】○这一节记载孔子在乡里的行事。

○派人到其他国家问候他人，拜送使者两次

拜送使者，如同亲自见到那人一样，是恭敬的表现【语录说：“古人重视这个礼节，派遣使者到其他国家问候他人，那么主人拜送使者，从背脊后面拜。”○辅氏说：“使者是用来传达我的命令，前往见那人，拜送使者，就如同亲自见到那人一样，不因为遥远而废弃恭敬”】

康子赠送药物，拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝试。”

范氏说：“凡是赐予食物，必定尝试后拜谢。药性不了解，就不敢尝试。接受了却不喝，就是虚受人家的恩赐，所以这样告知。然而可以喝就喝，不可以喝就不喝，都包含在其中了【有人问范氏的说法说：“古代赐予车，就乘车拜谢；赐予衣服，就穿着衣服拜谢；赐予饮食，就尝试后拜谢。大概现在不了解，所以不敢尝试而拜谢。后来了解了，可以喝就喝，不可以喝就不喝，都包含在其中了”】杨氏说：“大夫有赐予，拜谢后接受，是礼节。不了解药性不敢尝试，是谨慎对待疾病。必定告知，是直率【胡氏说：“孟子说大夫赐予士，不能在家里接受，这必定是拜谢赐予的礼节。不了解药性，所用的药材、所治疗的疾病，都不清楚。一旦有不适宜，就会生病。圣人谨慎对待疾病，不敢尝试。按礼节接受，用实情告知”】这一节记载孔子与人交往的诚意。

○马厩失火。孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”不询问马的情况。

不是不爱马，但是担心伤人的心意更多，所以来不及询问，大概是重视人轻视牲畜，道理应当如此。

○国君赐予熟食，必定端正席位先品尝；国君赐予生肉，必定煮熟后献给祖先；国君赐予活物，必定饲养起来。

熟食恐怕有剩饭，所以不献给祖先。端正席位先品尝，如同面对国君一样【有人问：“圣人席位不正不坐，难道一定要国君赐予熟食后才端正席位吗？”回答说：“席位本来端正，将要坐下又再端正，是为了行礼。《曲礼》：主人已经迎接宾客，就请入内铺设席位；宾客已经升堂，主人就跪下端正席位。难道先铺设不正的席位，到这里才端正吗？大概是恭敬谨慎到了极点”】说先品尝，那么剩下的应当分赐给别人了。腥，是生肉，煮熟后献给祖先，是荣耀国君的恩赐。饲养起来，是仁爱国君的恩惠，没有缘故不敢杀害【辅氏说：

译所受的恩赐既然不同，所处的境遇也各异，就像镜子映照形体一样，毫厘不差，这正是圣人把握时机的中庸之道。

译陪侍君主用餐，君主祭祀时，自己先吃饭。

《周礼》记载，天子每天进食一次，膳夫先接受祭品，品尝食物，天子才进食。所以陪侍用餐的人，君主祭祀时，自己不祭祀而先吃饭，就像替君主尝食一样，不敢以客人的礼节自居。

患病时，君主前来探视，头朝东，身上加上朝服，拖着大带。

头朝东是为了接受生气。

病卧时不能穿衣束带，又不能用便服见君主，所以在身上加上朝服，又把大带拉在腰上。

君主命令召见，不等车马驾好就步行前往。

急忙奔赴君主的命令，人先走出，车马随后跟上。

进入太庙，每件事都要询问。

朋友死了，无处安葬，就说“由我来为他殡殓”。

朋友以义气结合，死了无处安葬，不得不代为殡殓。

朋友赠送的礼物，即使是车马这样贵重的，如果不是祭肉，就不拜谢。

朋友之间有互通财物的道义，所以即使是车马这样贵重的礼物也不拜谢。拜谢祭肉，是因为尊敬他的祖先如同自己的亲人一样。

睡觉时不挺尸僵卧，居家时不仪容庄重。

挺尸僵卧是指仰卧像死人一样。居家，指居家时的仪容。

见到穿丧服的人，即使平时关系亲密，也一定改变神色；见到戴礼帽的人和盲人，即使是在闲居时，也一定以礼貌相待。

穿着丧服的人，驾车时俯身凭轼表示敬意；背着国家图籍的人，也俯身凭轼表示敬意。

有丰盛的菜肴，一定改变神色而起身。

这是对主人礼节的尊敬，不是因为菜肴丰盛。

遇到急雷狂风，一定改变神色。

译有事情时只能应答。○这一节记载孔子容貌的变化。

○登上车时必定端正站立，手握车上的扶手带。

译绥，是拉拽着登上车的绳索。【愚案：车轮高六尺六寸，车比人还高，所以上车时就要拉着绳索来登车。】范氏说：“端正站立握着绥，那么内心和形体就没有不端正的，而且诚意严肃恭敬。【辅氏说：端正站立那么身体就不偏斜倚靠，握着绥那么就不忘记有事在身，范氏所说的内心和形体无不端正而诚意严肃恭敬，是符合道理的。】大概君子庄重恭敬无处不体现，登上车时便体现在这里。【辅氏说：庄重恭敬是内心本来的样子，君子保全这颗心，所以他的庄重恭敬无处不体现，没有什么时候不是这样，只是登上车时显现出如此罢了。】

在车中不向后看，不快速说话，不亲自指点。

内顾，是回头看。《礼记》说：“回头看不过车轮中心。”【语录说：“站立时看五隽的距离，俯身时看马尾。大概隽是车轮转一圈的距离，车轮高六尺，周长三丈直径一丈，那么宽一丈八尺，五转正好是九丈。站立时看虽然远，也不过这个距离。”○辅氏说：“这是在车中看事物的准则。”】这三者都会失去仪容并且迷惑他人。【辅氏说：“顾是指眼睛看，言是指语言，指涵盖动作而言。这三者，在人的身上也大致完备了。失去仪容就是失去自己，迷惑他人就是扰乱他人。君子成就自己是为了成就万物，所以不失仪容就不迷惑他人。”】○这一节记载孔子登上车时的仪容。

○色斯举矣，翔而后集。

是说鸟看见人的脸色不善，就飞走，盘旋审视之后才落下停歇。人见微知著而行动，审慎选择所处的地方，也应当像这样。【辅氏说：“退避应当见微知著，进取应当审慎道义。”○真氏说：“色斯举矣，是离开得快。卫灵公问军事阵法而孔子离开，鲁国接受女乐而孔子离去。翔而后集，是靠近得慢。伊尹等待商汤三次聘请后才幡然起身，太公、伯夷听说周文王善于养老后才出山。后世如汉代的穆生因为楚王戊不设甜酒而离开，诸葛武侯必定等待先主三次拜访后才跟随，都是有所得于此的。】然而这里上下必定有缺失的文字。【胡氏说：“上面不知道是谁说的话，下面不知道是因为什么事而发出的感慨，所以认为有缺失的文字。”】

说：“山梁上的雌野鸡，真是合乎时宜啊，真是合乎时宜啊！”子路恭敬地把它抓来，孔子闻了三次气味后起身。【共，音九用，又音居勇；嗅，音许又。】

邢氏说：“梁是桥。时哉，是说野鸡饮水啄食合乎时宜。子路不理解，以为是应时的食物而恭敬地准备，孔子不吃，闻了三次它的气味后起身。【邢氏名昺，济阴人。】晁氏说：“石经中‘嗅’字作‘戞’，是说野鸡鸣叫。”刘聘君说：“‘嗅’应当作‘臭’，音古閴，张开双翅的意思，见于《尔雅》。”愚案：如果按照后两种说法，那么“共”字应当是拱手执持的意思，然而这里必定有缺失的文字，不能强行解释，暂且记下所听到的以等待明白的人。

论语纂疏卷五

<经部,四书类,四书纂疏__论语纂疏》>

钦定四库全书

论语纂疏卷六 宋 赵顺孙 撰

朱子集注

先进第十一

这一篇多评价弟子的贤与不贤。【愚谓：评价其贤，那么有能力的人受到鼓励；评价其不贤，那么没有能力的人受到勉励，无非都是教育。然而这一篇所涉及的，称许贤能的大概是不贤的三倍，也足以看出贤能的人很多。】共二十五章。胡氏说：“这一篇记载闵子骞言行的有四处，而其中一处直接称闵子，怀疑是闵氏门人所记。”

孔子说：“先学习礼乐的是郊野之人，后学习礼乐的是君子。”

先进后进，如同说前辈后辈。野人，指郊外的百姓；君子，指贤士大夫。程子说：“先学习礼乐的，文饰与质朴得当，现在反而说他们质朴，而认为是野人；后学习礼乐的，文饰超过了质朴，现在反而说他们文质彬彬，而认为是君子。大概周末文饰盛行，所以当时的人这样说，自己不知道过于文饰。【语录说：“问：‘先进后进礼乐文质为什么不同？’答：‘礼乐只是一个礼乐，使用的方式自然不同。比如升降揖让，古人只是诚实地行许多威仪，后人便过于好看。古人只是端正容貌谨慎礼节，后人便接近巧言令色。比如古乐虽然不可得见，只如诚实的人弹琴，便雍容平淡，自然好听；若弄手弄脚，编造出无限不好的声音，只是繁碎罢了。】

如果要用礼乐，那么我跟随先进。

用之，是说使用礼乐。【辅氏说：是说如果担任职任而使用礼乐。】孔子既叙述了当时人的话，又自己这样说，大概是想要减损过分之处以趋向中道。【黄氏说：野人君子，怎么知道不是孔子的话？跟随先进，怎么知道不是减损文饰而顺从质朴呢？说圣人使用礼乐，应当以中道为崇尚，不得已而遵循当世天子的制度，那么应当以遵从周礼为贵，不应当舍弃君子而跟随野人。况且前辈在礼乐上也不曾主张质朴，后辈在礼乐上又怎么能都合乎中道呢？○辅氏说：时俗容易随波逐流而追求末节，圣人常想要减损过分之处以趋向中道。圣人之所以转移风俗，其过化存神的妙处虽然不容易窥测，至于减损过分趋向中道的运用，则有不可改变的。】

○孔子说：“跟随我在陈、蔡之间的，现在都不在门下。【从，去声。】

孔子曾经在陈、蔡之间遭遇困厄，弟子多跟随他，此时都不在门下，所以孔子思念他们，大概不忘他们在患难中相随。