右第二十五章

译天道原本没有不真实的道理，所以凡是生于天道的万物，必定先有这种道理，才产生这种事物，从未有过没有道理却凭空存在不真实事物的情况。在人身上有时会有不真诚的心，所以凡是出于人心的事物，必定先有心的真诚，才产生事物的真实，从未有过没有心的真诚却能拥有事物真实的情况。程子所说的“彻头彻尾”，大概就是这样【按程子说：“真诚是事物的始终，就像俗语说的彻头彻尾。如果不真诚，还有什么事物呢？”○叶氏说：“程子所说的彻头彻尾，就是没有片刻间断”】其余各种说法，大抵都知道真诚在天上是真实的道理，却不知道它在人身上是真诚的心，因此他们的说法过于高远，往往导致相互错乱，从而失去了经文的本意。这正如同知道“爱”不足以完全解释“仁”，于是凡是谈论“仁”的人，竟然到了没有字可以解释的地步，这也是错误的。吕氏论述子贡、子思言论的不同，也很精善，但还有未尽之处。因为子贡的话侧重于认知，子思的话侧重于实践，所以各自根据所重视的方面而有主次之分，不仅仅是成就德行与入门德行的区别而已【按：吕氏说：“子贡说：‘学习不厌倦，是智慧；教导不疲倦，是仁爱。’学习不厌倦是为了完善自己，这就是完善自己为仁；教导不疲倦是为了成就他人，这就是成就他人为智。为什么呢？因为穷尽本性以完善自己，这是仁的本体；推广这个以成就他人，这是智慧的事。这是从成就德行的角度说的。学习不厌倦是为了增进我的知识，教导不疲倦是为了扩大我的爱心，这是从入门德行的角度说的。这就是子思、子贡言论不同的原因”】杨氏解说事物的始终，直接用“天行”二字来解释，大概是本于《易经》“终则有始，天行也”的说法，牵强附会，没有什么阐发。杨氏的话大多像这样，是解说经书的大弊病。他又说真诚就会显现而有事物，不真诚就会停止而没有事物，也不妥当。真诚而有事物，大概不需要显现才有；不真诚而没有事物，也不需要等到停止后才没有。他说“因为四季的运行已经停止，那么成就万物的功效就废弃了”，大概也是停止后才没有的意思，而且直接用天道没有不真实的道理，来比喻人有不真诚的心，这个比喻也不贴切。那四季的运行，难道有时停止的吗【按：杨氏说：“它作为事物的始终，是天道的运行。真诚就会显现，显现所以有事物；不真诚而显露虚伪，就有作辍，所以气息一断就没有事物了。因为四季的运行已经停止，那么成就万物的功效就废弃了，还谈什么始终呢？所以用习惯来说就不明察，用行动来说就不显著，用增进德行来说就不能持久，用修习事业来说就不能宏大。所以君子只有真诚才是珍贵的”】

译所以至诚没有止息。

既然没有虚假，自然没有间断。【陈氏说：“凡是虚假伪饰的东西，时间久了就容易间断；真实则没有间断。”】

没有止息就能长久，长久就能显现。

长久是恒常存于内心，显现是验证于外在。【语录说：“长久之后才有证验，只有一两天的功夫，怎么会有证验呢？”○陈氏说：“道理真实积累、用力持久，充实于内，自然昭著于外，像面色和悦、背部光明之类，就是证验的地方。”】

显现就能悠远，悠远就能博厚，博厚就能高明。

这都是从验证于外在的角度来说的。【陈氏说：“从‘显现’以下到‘高明’，都是实实在在的德行验证于外在的地方。”】郑氏所说的至诚的德行显著于四方，就是这个意思。【语录说：“这是说圣人的功业。说‘显现’，那么悠远直到博厚、高明、无疆，都是功业显见如此，所以说德行显著于四方。”】存于内心的既然长久，那么验证于外在的就更加悠远而无穷了。【语录说：“‘久’是从他的根本里说，是恒常如此的意思；‘悠’是从现在看将来，见其没有终穷的意思。”】悠远，所以它的积累广博而深厚；博厚，所以它的发扬高大而光明。【语录说：“譬如建造台观，必须做大根基，上面才能高大。又如万物精气蓄积在下面深厚，那么它发扬于外的自然光明。”】

博厚，是用来承载万物的；高明，是用来覆盖万物的；悠久，是用来成就万物的。悠久，就是悠远兼内外而言的。【潘氏说：“久是久于内，悠是久于外。”○永嘉陈氏说：“不息则久，是诚积于内；征则悠远，是诚积于外。下面变换文字为悠久，就是兼上文内外而言。”】本来以悠远达到高厚，而高厚又达到悠久。【语录说：“问：‘从存于内心的方面来说，悠久在高明、博厚之前；从显现于作用的方面来说，悠久在博厚、高明之后。’怎么样？回答说：‘这就是所谓悠久的原因。如果开始悠久，最后不悠久，便是不悠久了。’”○陈氏说：“起初本是悠远才能到达高厚，现在又由高厚到达悠久。”】这是说圣人与天地作用相同。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

这是说圣人与天地本体相同。【陈氏说：“同用是从功业来说，同体是从德行来说。”】

像这样的，不显示就彰明，不行动就变化，不妄为就成功。【“见”音现】

见，就是示的意思。不见而章，是从配地来说的；不动而变，是从配天来说的；无为而成，是从无疆来说的。【陈氏说：“不见而章，是不等待有所示而功用自然彰著，这里与地一样；不动而变，动就还有形迹，至于不动，就像天的变化万物没有形迹，这里与天一样；无为而成，有所为而成还有形迹，无所为而成，它的功用达到悠久，自然不见其形迹。这是从悠久无疆来说的。”】

天地的道理可以用一句话来概括，它作为万物不专一，那么它化生万物就不可测度。这以下又用天地来阐明至诚无息的功用。天地的道理可以用一句话来概括，不过是“诚”罢了，不专一所以诚。【陈氏说：“不专一就是纯一的意思。”】诚所以没有止息。【蔡氏说：“不专一则没有间断，所以没有止息。”】而化生万物之多，有不知道它所以然的。【陈氏说：“从开辟以至于现在，它生成万物没有穷尽，大概不知道它所以然。”】

天地的道理，是博、是厚、是高、是明、是悠、是久。

说天地的道理，诚一不专一，所以能各自达到极盛，而有下文化生万物的功效。

现在看天，只是微微光亮那么多，等到它无穷尽的时候，日月星辰悬挂在上面，万物被它覆盖。现在看地，只是一撮土那么多，等到它广厚的时候，承载华山而不觉得重，容纳河海而不泄漏，万物被它承载。现在看山，只是一块石头那么多，等到它广大的时候，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏兴起在那里。现在看水，只是一勺水那么多，等到它不可测度的时候，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生长在那里，财物繁殖在那里。【“夫”音扶，“华”、“藏”都读去声，“卷”读平声，“勺”读市若反】

昭昭就是耿耿，微小的光亮，这是指它一处来说的。等到它无穷尽，就像第十二章“等到它极至的时候”的意思，大概是举全体来说的。【语录说：“管中所见的天，也是天那样大的，只是天。”】振，就是收的意思；卷，就是区的意思。这四条都是为了阐明由不专一、没有止息以致盛大而能化生万物的意思。【三山陈氏说：“大意大概是说天地圣人都是得到这个实理，没有驳杂，没有间断，才能有这些功用罢了。”】然而天地山川实在不是由积累而后大的。【语录说：“举这全体来说，那么它的气象功效自然就是这样。”】读者不要因文辞而损害意思就可以了。

《诗经》说：“维天之命，于穆不已。”大概是说天之所以为天。“于乎不显，文王之徳之纯。”大概是说文王之所以为文。纯一也不止息。【“于”音乌，“乎”音呼】《诗经·周颂·维天之命》篇。于，叹词。穆，深远的意思。不显，就是说不难道不显赫吗。【陈氏说：“不显，是说很显赫。”】纯，纯一不杂。【真氏说：“纯是至诚，没有一毫人”】

译伪之杂】引用这段话来说明至诚无息的含义【黄氏说：“诚就是维天之命，不息就是于穆不已。”】程子说：“天道运行不止，文王纯粹地遵循天道也永不停止。纯粹就没有二心没有杂念，不止就没有间断没有先后。”【眞氏说：“正因为纯粹真诚没有杂念，自然能够永不停止。就像天由春到夏，由夏到秋，由秋到冬，由昼到夜，由夜到昼，循环运转，一息不停，是因为它的真诚。圣人从壮年到老年，从开始到终结，没有一息的懈怠，也是因为他的真诚。既然真诚，自然能够永不停止。”】

译右边是第二十六章。

论述天道【叶氏说：“论述圣人与天地合德，这就是天道”】

有人问第二十六章的解说，回答说：“这一章的解说最为繁杂，比如游氏、杨氏关于无息、不息的辨析，恐怕未必正确。如果按照他们的说法，那么‘不息则久’以下到何种境界，才算是无息呢【按游氏说：“至诚无息，是天行健的表现，像文王之德那样纯粹就是如此。未能无息但能不息的，是君子自我强勉的表现，像颜回三月不违仁就是如此。”○杨氏说：“无息是诚的本体；不息是用来体现诚的。”○语录说：“不息只是如同说无息，游氏、杨氏将无息分为至诚，不息是用来体现诚的，这是不对的。”○叶氏说：“虽然变换文字说成不息，但如果就圣人至诚来说，只是自然无息，不可以‘不’字理解为学者用力的事情”】游氏又用‘得一’来形容不贰的意思，这也属于借喻一类，文字虽然严密但意思却疏漏了【按游氏说：“其为物不贰，是天地得一的表现。一就是不已，所以能覆载万物，雕刻众形，而不知其端绪，所以生物不测”】吕氏所说的不已其命、不已其德，意思虽然没有差错，但言语也有毛病。大概天道、圣人之所以不息，都是实理的自然，即使想停止也不可能。现在说不已其命、不已其德，那就是有意于不已，而不是用来阐明圣人、天道的自然了【按吕氏说：“天之所以为天，只是不已其命罢了；圣人之所以为圣，只是不已其德罢了。其天人、德命虽然不同，但其不已的原因则是一样的。所以圣人之道可以配天的，就是这样罢了”】又用积累天的昭昭以至于无穷，来比喻人充实其良心以至于与天地合德，意思虽然很好，但这一章所说的至诚无息，以至于博厚、高明，乃是圣人长久于其道而天下教化的事情，其所积累而成的，乃是其气象功效的意思，就像郑氏所说的“至诚之德著于四方”那样，并不是说在己之德也要等待积累而后才成。所以章末引用文王的诗来证明它，这难道是积累渐次的意思吗！如果按照吕氏的说法，那就是因为无息然后才达到诚，由不已然后才纯于天道，这就失去了要领了【按吕氏说：“虽然天之大，只是昭昭之多罢了；虽然地之广，只是撮土之多罢了；山之一卷，水之一勺，也是如此。其所以高明博厚、神明不测的，只是积累之多罢了。现在人拥有良心，无不是承受天地之中，这是可欲之善。不充实它，就不能与天地相似而达到大；大而不能化，就不能不勉不思，与天地合德而达到圣。然而所以能达到圣的，是充实其良心，德盛仁熟之后才这样的。所以说：‘过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’如果指着人的良心而要求它与天地合德，犹如指着撮土而要求它有载华岳、振河海的力量，指着一勺水而要求它有生蛟龙、殖货财的功效，这也是太不思考了。○语录说：“诸家大多将这一章当作进德的次第来解说，只一个至诚就已经包含了，哪里还有这么多节次”】杨氏“动以天故无息”的话很好【按杨氏说：“诚自成，不假借于物，而其动以天，所以无息”】他说：“天地之道，圣人之德，没有两样。”所以刚论述圣人的事，又说：“天地之道，可以用一句话来概括。”大概是没有觉察到他的话转换了话题罢了【按杨氏说：“积累而达到博厚高明，那么覆载成物的能力就完备了。其作用则不可得而见，所以配天地无疆，言语是用来著明它的。然而天地之道，圣人之德，其覆载成物的功效，则没有两样，所以又说：‘天地之道，可一言而尽也。’所谓一言，就是诚罢了，互相阐明。精一而不二，所以能生物不测，不诚则无物了”】至于说天之所以为天，文王之所以为文，都源于不已，这也和吕氏的失误一样【按杨氏说：“诚之一言足以尽之，是不息之积累。如果选择善而不能固执它，若存若亡，而想与天地合德，可以吗？所以又接着说：‘天之所以为天，文王之所以为文，皆原于不已’】大体上圣贤的言论，内外精粗，各有其恰当之处，而没有不是极致的。近世诸儒却不察于此，而对于其外在的都想引而纳入内在，对于其粗浅的都想推而达到精微，像致曲的明动变化，这一章的博厚高明，大概不胜其繁碎穿凿，而对其本意失之愈远，学者不可不察。

伟大啊圣人的道

包含下文两节而言【语录说：“只在章首就分两节来”】

广大啊发育万物峻极于天

峻，高大。这是说道的极于至大而无外【陈氏说：“这一节言道体之大处，流动充满乎天地之间，而无所不在，大概极于至大而无外”】

优优大哉礼仪三百威仪三千

优优充

译足有余之意【《文集》说：用“优优大哉”冠于礼仪之上，大概是因为说道体的宏大，散见于礼仪的细末之处竟如此。说：“得之】于礼仪，是经礼【我认为像冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝觐、会同之类】；得之于威仪，是曲礼【我认为像进退、升降、俯仰、揖让之类】。这是说道体渗入极细微之处而没有间隙【陈氏说：这一节说道体的细微之处，虽然有三千三百种礼仪，但没有事物不具备道体，大概是因为它渗入极细微之处而没有间隙】

译等待合适的人选然后才施行。

〇总结上文两节【陈氏说：“道的大处、小处，都必须等待合适的人选然后才施行”】

所以说，如果达不到至高的德行，至高的道就不能凝聚。

至德指的是其人，至道指上文两节而言【文集说：“大抵养育峻极，三千三百，都是至道，其人则是至德的人”】凝聚，就是成就【黄氏说：“天地间有这个事物，自己要凝聚它，必须有此德行，凝是自己去聚集它”】

所以君子尊崇德性而遵循问学，达到广大而穷尽精微，极尽高明而践行中庸，温习旧知而获得新知，敦厚自身以崇尚礼仪。

尊，是恭敬奉持的意思。德性，是我从上天承受的正理。道，是由、遵循的意思。温，如同燖温的温【我认为是用火煮熟食物的意思】说的是已经学过的，又时常复习它。敦，是加厚、使更厚的意思。尊崇德性，是用来存养本心而穷尽道体的广大；遵循问学，是用来推究知识而穷尽道体的细微【语录说：“道的本体，其大没有外在，其小没有内在，没有一物不在其中。所以君子的学问，既然能够尊崇德性以保全其大，就必须遵循问学以穷尽其小。”〇黄氏说：“存心则一念存，万理具；致知则逐物皆当理”】这两者是修养德行、凝聚大道的主要方面【陈氏说：“这说的是修养德行、凝聚大道的工夫”】不因为丝毫私意而自我蒙蔽【语录说：“是说心胸开阔，没有此疆彼界的区别”】不因为丝毫私欲而自我拖累【语录说：“是说没有一丝人欲的私心拖累自己，一旦沉溺于人欲，就卑劣污浊了。”〇有人怀疑“不以一毫私意自蔽”，似乎可以移用来解释高明；“不以一毫私欲自累”，似乎可以移用来解释广大。我认为虽然总说尊崇德性，也有先后的顺序。意是萌动的开始，只可以说蔽，一旦被意所蔽，那么广大处就已经被窒塞了；欲则不止于意，而是被物所累，无所谓高明了，所以只可以说自累】涵泳于自己已经知道的【语录说：“是说涵养这已知的道理常在我身上”】敦笃于自己已经能够做到的【陈氏说：“加以笃厚，就能守得有力”】这些都是存养本心的范畴【陈氏说：“这些都是存养本心以穷尽道体的广大”】分析事理则不使有毫厘的差错【语录说：“必须从洒扫应对进退问答，样样留意。”〇陈氏说：“是讲究理义，毫分缕析，不可有一发之差”】处理事务则不使有过与不及的谬误【语录说：“是事事件件理会得到一个恰好处，无些过与不及”】对于理义则每天知道自己所未知的【语录说：“如今日读这一段所得如此，明日读这一段所得又如此，两日之间所读同而所得不同”】对于礼节则每天谨慎自己所未谨慎的【语录说：“才说一个礼字，便有许多节文”】这些都是推究知识的范畴【陈氏说：“这些都是推究知识以穷尽道体的细微”】大概不存养本心就无法推究知识，而存养本心的人又不可以不……推究知识，所以这五句大小相互辅助，首尾相互呼应【语录说：“这就是互相为用的意思。尊崇德性到敦厚，这一上半截，就是浑沦处；遵循问学到崇礼，这一下半截，就是详密处。道体的大处直是难守，细处又难穷究。如果有上面一截而没有下面一截，只管道是我浑沦，更不务求推究知识，这样就茫然无觉；如果有下面一截而没有上面一截，只管要纤悉皆知，更不去实行，这样就空无所寄”】圣贤所指示的入门德行的方法，没有比这里更详细的了，求学的人应当尽心于此。

所以身居高位不骄傲，身处低位不违背。国家有道，他的言论足以使国家兴盛；国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明且哲，以保其身。”说的就是这个意思吧【倍与背同，读平声】

兴，是说兴起在位之人【语录说如兴贤能之兴】《诗经·大雅·烝民》篇。右第二十七章。

说的是人道

有人问第二十七章的说法，回答说：“程子和张载的论述已经完备了【程子说：“从‘大哉圣人之道’到‘至道不凝焉’，都是一贯的。”〇又说：“德性，是说性之可贵，与说性善，其实是一样的。”〇又说：“必须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。”〇又说：“极高明而道中庸，不是两件事。中庸，是天理。天理固然高明，不极乎高明，不足以道中庸。中庸，乃是高明的极致。”〇又说：“理则极高明，行之只是中庸。”〇张子说：“天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。‘礼仪三百，威仪三千’，无一物之非仁也。‘昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍’，无一物之不体也。”〇又说：“不尊崇德性，则问学从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。”〇又说：“尊崇德性犹如据于德，德性须尊之，道行也；问，问得者，学，学得者，凝学问也。尊崇德性，须是将前言往行、所闻

译通过参验来验证所知的内容，是担心行为出现差错；要达到广博宏大，必须穷尽精微细致，不能粗疏草率；要达到极高明的境界，必须践行中庸之道。』○又说：『达到广博宏大，达到极高明，这是穷尽深远广大的方面；所居守的则是精要简约。』○又说：『温习旧的知识从而获得新的理解，广泛了解前人的言论和行为以积蓄德行；推演旧有的学业从而获得新的益处，思考过去未能达到的境界如今得以达到，依据过去所见所闻来推察未来，这些都是其中的含义。』张载所论述的，逐句对应为一个义理，非常切合文义【按：张载说：『尊崇德性而致力于问学，达到广博宏大而穷尽精微，达到极高明而践行中庸，都是逐句对应为一个义理，上句语意重，下句语意轻】所以吕氏沿袭此说【按：吕氏说：『道存在于我身上的，只是德性罢了，如果不先以这个为贵，那么所谓的问学，就不免沦为口耳之学、为人的事务罢了；道的全体，只是广博宏大罢了，如果不先充实这个，那么所谓的精微，就会偏颇或狭隘了；道的向上通达，只是极高明罢了，如果不先止步于此，那么所谓的中庸，就会同流合污、迎合世俗了】然而还需要用游氏、杨氏两种说法来补充，这样义理才完备【按：游氏说：『克制愤怒、遏制欲望，防范邪恶、保持真诚，这是尊崇德性。如果不通过学习来积累，通过提问来辨析，那么选择善道就不明确了，所以接着说致力于问学。尊崇德性而致力于问学，然后才能达到广博宏大。尊崇所听到的，践行所知道的，充实德性的本体，使其无所不包，这是达到广博宏大。如果不穷尽精微，就无法深入探究细微之处，所以接着说穷尽精微。达到广博宏大而穷尽精微，然后才能达到极高明。起初还未脱离具体的方所，现在则没有固定的方所了；起初还未脱离具体的形体，现在则没有固定的形体了。脱离形迹、去除智巧，开阔通达，这是达到极高明。如果不践行中庸，就没有实践的依据，不就会放荡而没有持守吗？所以接着说践行中庸。极高明，是中庸的妙理；而中庸，是极高明的实际德行，其实并非两个不同的本体。○杨氏说：『尊崇德性然后才能达到广博宏大，达到广博宏大然后才能达到极高明；致力于问学然后才能穷尽精微，穷尽精微然后才能选择中庸并坚定持守，这是进入德行的次序。』○我认为张载说逐句对应为一个义理，吕氏沿袭此说，游氏以逐句相互承接来解释，杨氏以逐句中上一节承接上一节、下一节承接下一节来解释，兼而阅读，其义理才完备】游氏分别至道、至德的说法是得体的，只有关于“优优大哉”的说法不够完善【按游氏说：『发育万物，高峻直达于天，这是至道的功效；礼仪三百，威仪三千，这是至道的具体表现。洋洋乎，是说上际于天、下蟠于地；优优大哉，是说举止周旋合乎礼。以三百三千众多的仪节，如果不是天下至诚的人，谁能从容而全部合乎中道呢？所以说等待合适的人然后实行。大概盛德的极致就是人，所以说如果不到达至德，至道就不能凝聚。至德不是别的，就是至诚罢了】而用无方无体、离形去智来解释极高明的含义【见上注】又用人德、地德、天德来区分德性、广大、高明，那么他的错误就更远了【按游氏说：『尊崇德性而致力于问学，是人德；达到广博宏大而穷尽精微，是地德；达到极高明而践行中庸，是天德。从人到天，就向上通达了】杨氏的说法也不易理解。大概道是自然的规律，德是人所获得的，所以礼是道体的节文，必定是人有了德，然后才能实行它。现在竟然把礼当作德，而想要用它来凝聚道，这就已经错了；而又说：『道如果没有礼就会放荡而没有止境，礼如果没有道就会拘泥于仪章器数的末节而有所不能实行。』那么所谓的道，就成了虚无恍惚、原本没有准则的东西；所谓的德，又不足以凝聚道，反而有待于道。这大概是老子的言论吧？错误更加严重了【按杨氏说：道的峻极于天，是道的极致。没有礼来规范它，就会放荡而没有止境，那么天地的化育或许就会过度了。礼仪三百，威仪三千，是用来体现道并规范它的。所以说：『如果不到达至德，至道就不能凝聚。』所谓的至德，礼就是它吧！礼，是天所规定的。后世有人认为是忠信淡薄，有人认为是虚伪，都是不了解天的人。所以说：『等待合适的人然后实行。』大概道没有礼就不能止息，礼没有道就不能实行，二者常常相互依赖。如果不是合适的人，而拘泥于仪章器数的末节，那么愚笨不贤的人尚且达不到，还谈得上凝聚至道吗】温习旧的知识从而获得新的理解，敦厚以崇尚礼。各种说法只把这两句相对，说明它们不可偏废，大意固然如此。然而细分起来，温习旧的知识然后才有办法获得新的理解，而温习旧的知识又不可不获得新的理解；敦厚然后才有办法崇尚礼，而敦厚又不可不崇尚礼。这是各种说法所遗漏的。大致这五句，承接章首道体的大小而言，所以一句之内都具备大小两层意思。如德性、广大、高明、故、厚，是道的大方面；问学、精微、中庸、新、礼，是道的小方面。尊崇它、致力于它、达到它、穷尽它、达到它、践行它、温习它、敦厚它、崇尚它，是用来修养这种德性并凝聚这种道的【语录说：『问：『温故恐怕不能看得太大？』回答说：『从知新来说，就是新近才理清那些枝分节解的内容，过去已经看到

译大体上，与他温习探求，也有大小之意。黄氏说：至道有大也有小；至德大则尽，小也尽。君子之所以重视修养德行，尊崇德性就是修养大德，便能凝聚大道；道问学就是修养小德，便能凝聚小道。因为对于道的大小无所不体认，所以处在上位、处在下位、在治世、在乱世，没有不适宜的。这是这一章的贯通要旨。

译孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却去违背古代的道。像这样的人，灾祸就会降临到他身上了。”

以上是孔子的话，子思引用它来反复阐明。

不是天子，不议论礼制，不制定法度，不考核文字。

以下是子思的话，讲的是礼制中亲疏贵贱相互交往的规范。

“度”，指品级制度；“文”，指文字名称。

现在天下车辆的车辙宽度相同，使用的文字相同，行为遵循的伦理规范相同。

现在子思自称是当时的情况。“轨”，指车辙的宽度；“伦”，指次序的规范。这三者都相同，是说天下一统。

即使拥有天子的地位，如果缺乏相应的德行，也不敢制作礼乐；即使拥有相应的德行，如果缺乏天子的地位，也不敢制作礼乐。

郑玄说：“意思是说，制作礼乐的人，必须是处于天子之位的圣人。”

孔子说：“我讲述夏代的礼制，但夏的后裔杞国不足以作为考证；我学习殷代的礼制，殷的后裔宋国还保留着；我学习周代的礼制，现在正在使用，所以我遵从周礼。”

这又是引用孔子的话。杞，是夏的后代；征，是考证；宋，是殷的后代。三代的礼制，孔子都曾学习过，并且能说出其中的意旨。只是夏礼已经无法考证，殷礼虽然还存在，却不是当世的法度，只有周礼是当今天子的制度，是现在所使用的。孔子既然没有得到天子的地位，就遵从周礼罢了。

右第二十八章

承接上一章关于下级不违背上级的论述，这也是人道的体现。

有人问：“子思的时代，周王室衰微，礼乐官职废弛，制度在天下不行已经很久了，为什么说车轨相同、文字相同呢？”回答说：“在那个时候，周王室虽然衰微，但人们仍然认为它是天下的共主；诸侯虽然有不臣服的心意，但正彼此争夺霸权，不能互相取代；直到六国灭亡之前，还没有人能改朝换代而统一天下。那么，周代的文字和车轨，谁能改变它呢？”

又问：“周代的车轨和文字，为什么能如此必然地相同呢？”回答说：“古代拥有天下的人，必定改正历法，改变服色，区别徽号，以刷新天下人的耳目，统一他们的心志。像三代崇尚的不同之处，在书传中记载得很详细。‘轨’，是车子的辙迹。周人崇尚车舆，而制作的方法由冬官统领。车舆的宽度是六尺六寸，所以车辙在地上的痕迹，相距的宽窄完全一致，无论远近，没有不齐同的。凡是造车的人，必须符合这个标准，然后才能在天下通行无阻；不符合这个标准，不仅主管官员可以讨伐他，而且车子在路上行驶，自然会偏斜不稳，寸步难行，也不用禁止，人们自然就不会去做了。古语所说的‘闭门造车，出门合辙’，就是说法度相同；而《春秋传》所说的‘同轨毕至’，是说四海之内政令所及的地方没有不来的。‘文’，是文字的笔画形象。周礼中司徒教导百姓道艺，而书写是其中之一；又有外史掌管向四方传达文字名称；而大行人的法则又每九年进行一次考核。其制度如此详细，所以即使后来海内分裂，仍然不能改变。一定要等到秦灭六国，其号令法制得以统一天下，然后车子以六尺为度，文字以小篆、隶书为法，周代的制度才开始改变。谁说子思的时代就突然改变了呢？”

统治天下有三件重大的事，这样就能减少过错了吧！

吕氏说：“三重指议论礼制、制定法度、考核文字，只有天子才能实行，那么国家政令不异，家庭习俗不殊，人们就能减少过错了。”

处于上位的人，即使礼制很好，如果没有证据，没有证据就不能使人信服，不能使人信服，百姓就不会顺从；处于下位的人，即使礼制很好，如果不尊贵，不尊贵就不能使人信服，不能使人信服，百姓就不会顺从。

“上焉者”，指当今天子以前，如夏、商的礼制，虽然好但都不可考证；“下焉者”，指圣人在下位，如孔子，虽然精通礼制但不在尊贵的地位。

译玩味而不加信奉了。

所以君子的正道，以自身为根本，在百姓中验证，考察三王的事迹而不谬误，确立于天地之间而不违背，质询于鬼神而没有疑虑，等待百世之后的圣人也不感到困惑。

这里所说的君子是指统治天下的人，其道就是议定礼制、建立制度、考订文献的事。《语録》说：“君子指在上位的人。上一章说虽然有其德行，如果没有其地位，不敢制作礼乐，就那自身来说，只做得那般事。”

本诸身，是有其德行；征诸庶民，是验证百姓所信服跟从的情况；建，是确立；确立于此而参验于彼。天地，就是道。《语録》说：“问：根据上下文的体例来看，这里的天地似乎是形体气息构成的天地，因为说‘确立于天地之间’，而其道不违背我。回答说：‘这里的天地只是道罢了，是说我们确立于此，而与道不相违背。’”

鬼神，是造化运行的迹象。百世之后等待圣人也不感到困惑，这就是所说的“圣人再兴起也不会改变我的言论”的意思。

译拿鬼神来检验而没有疑义，这是知晓天道；等待百世后的圣人到来而不感到困惑，这是知晓人道。

知晓天道和知晓人道，就是知晓其中的道理。【陈氏说：鬼神，是天理的最高体现；圣人，是人道的最高体现。只有知晓天理的最高体现，所以没有疑义；只有知晓人道的最高体现，所以不感到困惑。】

因此，君子的行动成为天下人遵循的道路，行为成为天下人效法的法度，言论成为天下人效法的准则。离得远的人对他充满期望，离得近的人对他也不感到厌倦。

“动”是兼括行为和言论而言，“道”是兼括法度和准则而言。法，就是法度；则，就是准则。【潘氏说：“行为有具体的迹状，所以可以效法；言论只是阐述道理如此，还没有具体的事迹可言，必须依靠人们将其作为准则来推行。”】

《诗经》说：“在那边没有人厌恶，在这里没有人厌弃，早晚勤勉不懈，以永远保持美好的声誉。”君子没有不这样做的，而能早早地在天下获得美誉的。【“恶”，读去声。“射”，音妬。《诗经》中写作“斁”。】

这是《诗经·周颂·振鹭》中的篇章。“射”，就是厌弃的意思。所谓“在这里”，是指以自身为根本以下的六件事而言。

右第二十九章

承接上一章“居上不骄”而言，这也属于人道。

有人问第二十九章的解释说：“关于‘三重’的说法各不相同，即使是程子也依据郑玄的注，但在文义上都不通顺。【按：程子说‘三重’就是三王的礼制，这就是郑玄注的说法。】只有吕氏的一种说法才算得当。至于‘上焉’、‘下焉’的解释，吕氏也失之偏颇，可惜他不根据上句来推演，却做出了这样的矛盾解释。【按：吕氏说‘上焉’是指上达的事，如性命道德的根本，如果不验证于百姓的实际行为，就只是空谈而接近荒唐；‘下焉’是指下达的事，如刑名度数的末节，随时变易，没有依据可查，就只是主观臆断而流于穿凿。这两者都不能取信于民，所以百姓无所适从。】问：‘那么，‘上焉’是从时间角度说的，‘下焉’是从地位角度说的，不应该合为一种说法，况且又怎么知道‘下焉’指的不是霸者的事情呢？’答：‘以统治天下的人而言，地位不能再高了；以霸者的事情而言，其善行又不足以称道，还有什么可怀疑的呢？’问：‘这一章的文义多有近似之处，好像可以互相替换，其中有辨别吗？’答：‘有三王，是从事迹角度说的，所以说‘不谬’，意思是与他们已经做过的事情没有差错。【陈氏说：意思是考证于三王，验证他们已行之迹而没有差错。】天地，是从大道角度说的，所以说‘不悖’，意思是与自然的规律没有违背。【陈氏说：意思是立于天地之间，顺应自然的规律而不违背。】鬼神无形而难以知晓，所以说‘无疑’，意思是幽暗之处可以通过光明之处来验证。后世的圣人尚未到来而难以预料，所以说‘不惑’，意思是遥远的事情可以通过近处的事物来验证。【潘氏说：通观天下只有一个理，无处不在，无时不有，因此通达幽明，贯通古今而没有不通晓的。】‘动’，是举一身兼括行为和言论而言的。‘道’，是人所共同遵循的，兼括法度和准则而言的。法，指法度，是人所应当遵守的；则，指准则，是人所取法端正的。离得远的人喜悦其德行广被，所以仰慕向往；离得近的人习惯其行为有常，所以长久安心。’

孔子远祖述尧舜之道，近宪章文武之法，向上效法天时的自然运行，向下因袭水土的恒定规律。

祖述，是远宗其道；宪章，是近守其法。【陈氏说：尧舜是人道的极致，所以尊崇他们；法度到周朝最为完备，所以遵守它。】律天时，是效法其自然的运行；袭水土，是因其一定的规律。【陈氏说：天时，是春夏秋冬四季，有自然的运行，所以圣人效法它；水土，是东西南北四方，各有一定的规律，所以圣人因袭它。】这些都是兼括内外、涵盖本末而言的。【语录说：兼括本末内外精粗而言，这是说圣人的功夫。○永嘉陈氏说：祖述，道法在其中；宪章，法道在其中；律天时，大则显晦屈伸；袭水土，小则采山钓水。细微的道理为本为内，粗大的为末为外。】

譬如天地没有不承载的，没有不覆盖的；譬如四季交错运行，日月交替光明。【“辟”，音譬；“帱”，徒报反。】

错，就是交替的意思。这是说圣人的德行。【叶氏说：“这是叙述孔子的德行，与天相同。”】

万物一起生长而不互相妨害，大道一起运行而不互相违背。小德像河水一样流淌，大德像敦厚一样化育万物，这就是天地之所以伟大的原因。

悖，就是违背的意思。天覆盖，地承载，万物在它们之间一起生长而不互相妨害。【陈氏说：天无不覆盖，地无不承载，大化流行，万物各安其所而不互相侵害。○潘氏说：无不覆盖承载的，是广大的本体。】四季交错运行，日月交替光明而不互相违背。【陈氏说：四季交错运行，日月交替光明，一寒一暑，一昼一暮，似乎相反，但实际上并不相违背。○潘氏说：交错运行、交替光明的，是变通的作用。】之所以不妨害不违背，是小德的川流；之所以能一起生长一起运行，是大德的敦化。【语录说：大德是敦厚化育的，小德是从敦化中流出来的。这就好比忠，就是做恕的；恕，就是从忠中流出来的。如中和，中就是大德敦化，和就是小德川流。自古至今，都只是这一个道理。】小德，是整体的分殊；大德，是万殊的根本。【黄氏说：大德是心的本体，没有这个大德，也做不出小德来。】川流，

译就像河流的流淌，脉络清晰分明而奔流不止；敦化，是使化育深厚，根本盛大而涌出无穷无尽【叶氏说：川流，是说如同河流的流淌，有支流有派系，处处充满，流行不停止。敦化，是说蕴藏妙理深厚盛大，其来源没有开端，无法窥探它的起始】这是阐述天地的规律，以表明上文取法于“辟”的含义【语录说：这是说天地如此广大，说到天地就能见到圣人了】