孟子纂疏卷十二　　　　宋　赵顺孙　撰

译戏，力士乌获乃至大官，能够举起并移动千钧重物。

慢走跟在长者后面叫做悌，快走抢在长者前面叫做不悌。那慢走，难道是人们做不到的吗？只是不愿意去做罢了。尧舜的道理，不过是孝和悌罢了【后读去声，长读上声，先读去声，夫读扶音】

译陈氏说：“孝悌是人天生的良知良能，是自然的本性。尧舜是人伦的极致，也不过是遵循这种本性罢了，难道能在其中增加丝毫吗？”【辅氏说：“幼儿孩童，没有不知道爱戴父母的；等到他们长大，没有不知道尊敬兄长的，这就是所谓的良知良能。它基于本性的自然，起初并不是勉强矫饰才能做到的。即使是尧舜这样的圣人，作为人伦的极致，也不过是遵循这种本性并扩充其限度罢了，难道能在其中增加丝毫吗？”】杨氏说：“尧舜的道理，非常广大！但实行它的方法，却在于行止快慢之间，并没有非常高深难行的事情。百姓大概是日常使用却不知道罢了。”【辅氏说：“陈氏是从孝悌方面来说，并推极到尧舜的圣人境界；杨氏是从尧舜方面来说，并本源于孝悌的切近。两种说法互相阐发，所谓百姓日常使用却不知道，这对人的警策启发，尤其深切周到。”】

你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，这就是尧罢了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，这就是桀罢了。【“行”字读去声】

说话做事为善为恶，都在于我自己罢了。详细考察曹交的提问，浅陋粗率，必定是他进见孟子的时候，在礼貌、衣冠、言谈举止之间，大多不遵循道理。【辅氏说：“这是指他用身体的高矮与商汤、周文王相比。人都可以成为尧舜，难道是说的这个吗？看他的提问，那么曹交大概完全不懂得学问。再从孟子所告的两段话来看，那么他在进见的时候，礼貌、衣服、言语的不合道理，必定是难免的了。”】所以孟子这样告诫他这两段话。【蔡氏说：“孟子说人都可以成为尧舜，是为了诱导曹交上进。但难道是说不用修养就可以成为尧舜吗？勉励他做到孝悌，又勉励他在衣服言行之间注意，固然不因困难而使人沮丧，也不因容易而轻率许诺。可惜曹交不足以进德至此。”】

曹交说：“我得以拜见邹君，可以借住馆舍，希望留下来在您的门下受业。”【“见”音现】先借住馆舍然后受业，又可见他求道的不诚恳。【辅氏说：“这也是富贵者的习气，完全不知道‘居无求安’的意味在哪里。”】

孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们弊病在于不去寻求罢了。你回去寻求它，有足够多的老师。”【“夫”音扶】

说道不难知道，如果回去在侍奉父母、尊敬兄长之间寻求，那么本性分内万理都具备，随处显现，没有不可以作为老师的，不必留在这里受业。【辅氏说：“道就像大路一样，是人们共同行走的，起初并不难知道，只是担心人被私欲遮蔽、被气质役使，自暴自弃而不肯寻求罢了。如果能就着孝亲敬兄的良知良能，追溯其自然的本性，那么在一性之中万理都具备，日常使用之间随所感处无不显现，而察验它、体认它，那么老师不必向外寻求而得到，道不必向外搜求而存在了。”】○曹交侍奉长者的礼节既不到位，求道的心又不诚恳，所以孟子用孝悌来教导他而不允许他受业，这大概是孔子“先修养品德，再学习文献”的意思，也是一种不屑于直接教诲的方式。【辅氏说：“如果曹交能因此思考孟子不允许他受业的原因，而得到其中的道理，那么这也是对他的一种教诲。”】

○公孙丑问说：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”孟子说：“怎么说呢？”公孙丑说：“因为怨恨。”【“弁”音盘】

高子，齐国人。《小弁》，是《小雅》中的篇名。周幽王娶了申后，生了太子宜臼，又得到褒姒，生了伯服，于是废黜了申后，废掉了宜臼。于是宜臼的师傅作了这首诗，来叙述他哀痛迫切的心情。

孟子说：“高老先生对诗的理解太固执了！假设有个人在这里，越国人弯弓射他，他就谈笑风生地谈论这件事，没有别的原因，是因为关系疏远；他的哥哥弯弓射他，他就流泪哭泣地谈论这件事，没有别的原因，是因为关系亲密。《小弁》中的怨恨，是亲近亲人的表现；亲近亲人，就是仁。高老先生对诗的理解太固执了。”【“闗”与“弯”同，“射”音亦反，“夫”音扶】

固执，是指执滞不通。为，是治、研究的意思。越，是蛮夷国家的名称。道，是谈论的意思。亲近亲人的心，是仁的发端。【辅氏说：“这正是程子所说的‘本性中只有仁义礼智罢了，哪里曾有孝悌呢’，仁以爱为主，爱没有比爱亲人更大的了。”】

公孙丑说：“《凯风》为什么不怨恨呢？”

《凯风》，是《邶风》中的篇名。卫国有一位有七个儿子的母亲，不能安守妇道，七个儿子作了这首诗来自责。

孟子说：“《凯风》，是亲人过错较小的情况；《小弁》，是亲人过错较大的情况。亲人过错大而不怨恨，这是更加疏远；亲人过错小而怨恨，这是不可激怒。更加疏远，是不孝；不可激怒，也是不孝。”【“矶”音机】

矶，是水冲击石头。不可矶，是说防止激怒而立刻发怒。【《文集》说：“问：‘亲人过错大，就伤害天地的大和，违背父子至深的爱，像这样却不怨恨，那就是坐视亲人陷入大恶，冷漠地一点也不动心，而父子之情更加淡薄了，这就叫更加疏远。亲人过错小，只是因一时的私心而稍微亏欠了父子的天性，像这样就立刻怨恨，那就是水中不容许有一块激石，一有激石，就号叫发怒了，这就叫不可激怒。所以两者都是不孝。不可激怒是这样吗？’答：‘是的。’”】

孔子说

译舜真是大孝啊，到了五十岁还依恋父母。

这是说舜仍然怀着怨恨与思慕之情，《小弁》中的怨恨，并不算不孝。○赵氏说：“子女生于父母膝下，是从父母身体中分出来的一部分，呼吸吐纳，气息与父母相通，如果本该亲近却变得疏远，就会怨恨思慕、呼天抢地，因此《小弁》中的怨恨，不足以成为过错【辅氏说：‘赵氏这几句话极为贴切恰当，不容易得到，他研究到了这个地步，学者们都应当仔细玩味推究’】

译宋牼将要去楚国，孟子在石丘遇见了他。

宋姓，牼名，石丘是地名。

孟子说：“先生将要去哪里？”

赵氏说：“对年长的学士，所以称他为先生。”

宋牼说：“我听说秦国和楚国交战，我将去见楚王，劝说他们停止战争。如果楚王不高兴，我将去见秦王，劝说他们停止战争。两位君王，我总有一个能遇到。”

当时宋牼正打算去见楚王，担心他如果不高兴，就打算去见秦王。遇，是遇合的意思。查《庄子》一书中有宋钘这个人，禁止攻战，平息兵祸，拯救世间的战争，向上游说，向下教化，强聒不舍。疏解说：“他是齐宣王时的人。”根据事迹考察，怀疑就是这个人。

孟子说：“我，请不要问详情，只愿听您的主旨，您打算怎样劝说呢？”宋牼说：“我将陈述战争的不利之处。”孟子说：“先生的志向很大，但先生的说法却不可取。”徐氏说：“能在战国纷乱之中，以停止战争、休养生息为说辞，他的志向可谓伟大了，然而以利作为说辞，则不可取。”辅氏说：“在战国纷乱之时，提出停止战争、休养生息的说法，不是志向伟大的人本来就不能做到。然而以利作为说辞则不可取。这是因为圣人的学问不明，人虽然有善心，却不知道行善的方法，所以反而陷入不善而不自知。”

先生以利去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因利而高兴，从而停止三军的战争，这是三军的士兵乐于停止战争而因利而高兴。做臣子的怀着利去侍奉君主，做儿子的怀着利去侍奉父亲，做弟弟的怀着利去侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终抛弃仁义，怀着利来互相交往，然而国家不灭亡的，是没有的。先生以仁义去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因仁义而高兴，从而停止三军的战争，这是三军的士兵乐于停止战争而因仁义而高兴。做臣子的怀着仁义去侍奉君主，做儿子的怀着仁义去侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义去侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟抛弃利，怀着仁义来互相交往，然而不能称王天下的，是没有的。何必说利呢？

这一章说停止战争、休养生息这件事是一样的，但心里有义和利的区别，其效果有兴盛和灭亡的不同，求学的人应当深入考察并明确辨别。真氏说：“战国交兵的祸患猛烈啊，宋牼一句话就停止了战争，难道不是百姓的福气，而是仁人所非常愿意的吗？但是利的开端一旦打开，君臣父子兄弟大体上都见利而动，其祸患又有甚于交兵的，所以圣贤不得不严格防范。”

孟子住在邹国，季任担任任国的守臣，用礼物交往，孟子接受了但不回报。孟子住在平陆，储子担任齐国的相，用礼物交往，孟子接受了但不回报。

赵氏说：“季任，是任国国君的弟弟。任国国君到邻国朝见，季任为他留守国家。储子，是齐国的相。不回报，是因为来见面就应当回报，但只用礼物交往就不必回报。”辅氏说：“来见面礼节情意重，用礼物交往礼节情意轻。”

后来孟子从邹国到任国，见了季子；从平陆到齐国，不见储子。屋庐子高兴地说：“我找到机会了。”

屋庐子知道孟子这样做必有义理，所以高兴找到间隙而问他。

屋庐子问：“夫子到任国，见季子；到齐国，不见储子，是因为他担任相的缘故吗？”

意思是：“储子只是担任齐相，不如季子摄行国君之位，所以轻视他吗？”

孟子说：“不是这样。《尚书》说：‘进献礼物重在礼仪，礼仪不如礼物丰厚，叫做不进献，只是不用心于进献。’《尚书》，是《周书·洛诰》的篇章。享，是奉上。仪，是礼。物，是礼物。役，是用。意思是虽然进献但礼节情意不如礼物丰厚，那就是不进献了，因为不用心于进献的缘故。”蔡氏说：“享，是朝享。享不在礼物而在于礼，礼物有余而礼不足，也就是所谓的不进献。”我认为：礼仪和礼物相称然后才成为进献，一旦偏胜，就是心里有轻慢上级的意思，与不进献相同。

因为不成其为进献。

孟子解释《尚书》的意思就是这样。

屋庐子高兴。有人问他。屋庐子说：“季子不能到邹国，储子能到平陆。”

徐氏说：“季子为国君留守，不能去他国去见孟子，就用礼物交往，而礼节情意已经完备。储子为齐相，可以到齐国境内而不来见，那么虽然用礼物交往，而礼节情意不如礼物丰厚。”辅氏说：“不能到邹国而不来，是被礼制所限制；能到平陆而不到，是简慢于礼。被礼制所限制的，想做而不能；简慢于礼的，能做而不愿。君子所做的事，一律看礼节情意的轻重而实行自己的义。”蔡氏说：“这一章显示孟子在礼节情意之间、是否之际，权衡轻重，各得其宜如此。然而都用礼物交往而都接受了，难道孟子当时也有礼物交往的礼节，而季子、储子都不是坏人，也有可以接受的道理吗？”

淳于髠说：“先求名实的人，是为了别人；后求名实的人，是为了自己。夫子在三卿之中，名实没有加于上下就离开了，仁者本来就是这样吗？”

名是声誉；实是事功。意思是把名实放在前面而去做的人，是有志

译在拯救百姓这件事上；把名声和实效放在次要位置而不作为的人，是想独自保全自己品行的人。名声和实效没有施加于上下，是说对上没能匡正他的君主，对下没能救助他的百姓。

译孟子说：“身处下位，不凭借贤能去侍奉不贤之君，这是伯夷的做法。五次投奔商汤、五次投奔夏桀，这是伊尹的做法。不厌恶污浊的君主，不推辞低微的官职，这是柳下惠的做法。这三位先贤行事的路径不同，但他们的趋向是一致的。这‘一致’指的是什么呢？回答说：是仁。君子只要做到仁就可以了，何必行事方式相同呢？【‘恶’、‘趋’都读去声】所谓仁，就是没有私心并且符合天理。【辅氏说：‘没有私心，是从内心存养的角度说的；符合天理，是从外在行为的角度说的。人固然有虽然内心无私，但行事却不符合天理的情况。只有仁，才能内外合一、天人兼备。’○问：‘《论语》在评论令尹子文、陈文子的事迹时，注疏引用师说，认为只要合乎道理且没有私心就是仁了。现在又说仁者是没有私心且符合天理，这两者的先后次序不同，为什么呢？’回答说：‘前者是针对那两位的具体事迹而言，所以说合乎道理且没有私心；后者是直接针对‘仁’这个概念而言，所以说仁者是没有私心且符合天理。’】杨氏说：‘伊尹投奔商汤，是因为商汤三次聘请的诚意；他投奔夏桀，是因为商汤推荐他去。商汤难道有讨伐夏桀的意思吗？他推荐伊尹去侍奉夏桀，是希望夏桀悔过迁善罢了。伊尹既然投奔了商汤，就以商汤的心为心。等到最后，百姓归顺，天命所归，不得已才去讨伐夏桀。如果商汤当初寻求伊尹时，就有讨伐夏桀的念头，而伊尹就辅佐他去讨伐夏桀，那就是以夺取天下为心了。以夺取天下为心，难道是圣人的心吗？【辅氏说：‘杨氏真正懂得了商汤和伊尹的心意，足以洗刷世俗儒者的困惑。’】

淳于髠说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国被削弱侵夺的情况却更加严重。像这样看来，贤者对国家是没有益处的！”

公仪子名叫休，担任鲁国相。子柳，就是泄柳。削地，指国土被侵夺。淳于髠讥讽孟子，即使他不离开齐国，也未必能有所作为。

孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。不任用贤者就会灭亡或削弱，这难道是可以得到的吗？【‘与’读平声】

百里奚的事迹见前篇。

淳于髠说：“从前王豹居住在淇水边，河西一带的人就善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人就善于歌唱；华周、杞梁的妻子善于哭悼她们的丈夫，从而改变了国家的习俗。内心有什么，必然会在外表现。做某件事却没有成效，我淳于髠从未见过。所以，是没有贤者；如果有，我淳于髠一定认识。【‘华’读去声】

王豹，卫国人，善于在淇水边歌唱，很有名。【愚案：淇水发源于汉河内郡共县北山，向东流至黎阳汇入黄河。】绵驹，齐国人，善于在高唐歌唱，高唐是齐国西部的城邑。华周、杞梁，两人都是齐国的臣子，战死在莒国，他们的妻子哭得很哀痛，国家的习俗受其感化，都善于哭悼。淳于髠以此讥讽孟子在齐国做官没有功效，不足以称为贤者。

孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不被任用，于是跟随国君祭祀，祭肉没有送给他，他不脱帽就离开了。不知情的人以为他是为了祭肉，知情的人以为他是为了无礼。至于孔子，则是想借此表明自己是因为防止罪行而离开，不想无故苟且离去。君子的所作所为，众人本来就不理解。【‘税’读‘脱’音，‘为肉’、‘为无礼’中的‘为’、‘去’都读去声】

查《史记》记载：‘孔子担任鲁国司寇，代理相国事务。齐国人听说后感到恐惧，于是把女乐送给鲁君。季桓子和鲁君前去观看，怠慢了政事。’子路说：‘老师可以离开了。’孔子说：‘鲁国现在将要举行郊祭，如果能把祭肉分送给大夫，那我还可以留下。’季桓子最终接受了齐国的女乐，郊祭时又不把祭肉分送给大夫，孔子于是离开。孟子说认为孔子是为了祭肉的人，固然不值一提；认为孔子是因为无礼而离开，也并不是真正了解孔子的人。大抵圣人对于父母之邦，不想显露君主和宰相的过失，又不想无故苟且离去，所以不因为女乐而离开，而是因为祭肉而离开。他洞察事机明断果决，用意忠厚，本来就不是众人所能理解的。那么孟子的所作所为，难道是淳于髠所能理解的吗？【辅氏说：看孟子引用孔子的事来回答淳于髠，那么孟子离开齐国，也必定有他的原因而不想明说。至于孔子的事，集注用‘洞察事机明断果决、用意忠厚’两句话来概括，也可以说是善于评价圣人。不说淳于髠所不理解，只说众人本来就不理解，这又体现了孟子的忠厚之意。】○尹氏说：淳于髠不曾懂得仁，也不曾认识贤者，他的话像这样也就理所当然了。【辅氏说：尹氏对淳于髠的评判很恰当，正因为如此，所以他承受不了孟子的话语。】

○孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。”

赵氏说：“五霸，是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。三王，是夏禹、商汤、周文王、周武王。”丁氏说：“夏朝的昆吾，商朝的大彭、豕韦，周朝的齐桓公、晋文公，称为五霸。【丁氏名公着，唐代苏州人。○辅氏说：‘这必定有所传授，绝不是凭空臆测。齐桓公、晋文公的霸业，恐怕也不是首创，必定有所由来，所以采纳他的说法附记在这里。’○愚认为丁氏的说法本于杜预的《春秋传注》。】

天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕作并补助不足，秋天视察收获并帮助匮乏。进入他的疆域，土地开辟，田野治理，养老尊贤，俊杰在位，就有赏赐，赏赐以土地。进入他的疆域，土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，奸邪之人当权，就有责备。一次不朝见，就

译降低他的爵位；如果再次不朝见，就削减他的封地；如果三次不朝见，就出动军队去讨伐他。因此，天子只进行声讨而不亲自征伐，诸侯只进行征伐而不进行声讨。五霸，是纠集诸侯去征伐其他诸侯的人。所以说：五霸，是三代圣王的罪人。

译庆赏，就是增加他的土地来奖赏他。掊克，就是聚敛财富。让，就是责备。移之，就是诛杀那个人并改变他的职位。讨，就是发出命令去讨伐他的罪过，并让方伯、连帅率领诸侯去征伐他。伐，就是奉天子的命令，声讨他的罪过而征伐他。搂，就是牵制。五霸牵制诸侯去征伐诸侯，不遵从天子的命令。从“进入其疆域”到“则有让”，说的是巡狩的事情；从“一不朝”到“六师移之”，说的是述职的事情。

五霸之中，齐桓公最为兴盛。葵丘会盟时，诸侯捆绑牺牲、载上盟书，却不杀牲歃血。第一次命令说：“诛杀不孝之人，不要更换已立的世子，不要把妾当作妻子。”第二次命令说：“尊重贤人，培养人才，以彰显有德行的人。”第三次命令说：“尊敬老人，慈爱幼童，不要遗忘宾客和行旅之人。”第四次命令说：“士人不得世袭官职，官职事务不得兼任，选拔士人必须得当，不得擅自诛杀大夫。”第五次命令说：“不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赐土地而不告知天子的行为。”又说：“凡是我们同盟的人，在结盟之后，说话要归于友好。”现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以说：“现在的诸侯，是五霸的罪人。”

查考《春秋传》：僖公九年葵丘会盟，陈列牺牲而不杀，诵读盟书放在牺牲上，一心明确天子的禁令。树立，就是已经确立了世子，不得擅自更换。初次命令的三件事，是修身正家的关键。宾客，就是宾客；行旅，就是出行的人，都应当有所接待，不可疏忽遗忘。士人，享有世禄而不世袭官职，是担心他们未必贤能。官事无摄，应当广泛寻求贤才来充任，不能因为缺人而废弛事务。取士必得，一定要得到合适的人选。无专杀大夫，如果有罪，必须请示天子然后才能诛杀。无曲防，不得修筑弯曲的堤防，堵塞泉水、激荡水流，以谋取小利而损害邻国。无遏籴，邻国遭遇灾荒，不得禁止粮食买卖。无有封而不告，不得擅自封赐国邑而不告知天子。

助长君王的恶行，罪过较小；迎合君王的恶行，罪过较大。现在的大夫都迎合君王的恶行，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。

君王有过错不能劝谏，反而顺从的，是助长君王的恶行；君王的过错尚未萌发就预先揣测心意并引导的，是迎合君王的恶行。林氏说：邵雍曾说：“研究《春秋》的人，如果不先研究五霸的功过，那么事情就没有条理，也无法领会圣人的心意。春秋时期，有功的人没有比五霸更大的，有过的人也没有比五霸更大的。所以五霸是功之首，也是罪之魁。孟子这一章的意思，大概也是如此吧！然而五霸得罪了三王，现在的诸侯得罪了五霸，都出于不同的时代，所以得以逃避罪责。至于现在的大夫得罪了现在的诸侯，却是同时代的人了，而诸侯不仅不怪罪他们，反而认为他们是良臣而厚待他们，不认为他们是罪人反而认为他们有功劳，这是多么荒谬啊！”

鲁国想要派慎子做将军。慎子是鲁国的臣子。

孟子说：“不教育百姓就使用他们，叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是不被容忍的。”

教育百姓，就是教他们礼义，使他们知道在家侍奉父兄，出门侍奉尊长。使用他们，就是让他们去作战。

一次战胜齐国就拥有了南阳，即便如此还是不可以。

这时鲁国大概想要派慎子攻打齐国夺取南阳。所以孟子说，即使慎子善于作战并立下这样的功劳，还是不可以。

慎子勃然不悦地说：“这是滑厘所不明白的。”滑厘是慎子的名字。

孟子说：“我明确告诉你：天子的土地方圆千里，不到千里不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，不到百里不足以守护宗庙的典籍。接待诸侯，是指接待他们朝见、聘问的礼仪；宗庙典籍，是指祭祀、会同的常规制度。

周公受封于鲁国，方圆百里，土地并非不足，却节俭于百里。太公受封于齐国，也是方圆百里，土地并非不足，却节俭于百里。

两位公在天下有功勋，而他们的封国不过百里。

译（孟子）之所以（与郑玄）不同。」（朱熹）说：「郑氏只是在文字上说得漂亮，然而非常不通晓实际情况。比如一个百里见方的国家，周朝人想要增加到五百里，就必须合并四个百里见方国家的土地来组成一个国家。那些被合并的四个国家，又应当另外划分土地来分封。像这样，天下的诸侯向东迁徙、向西移动，改建宗庙和社稷，都因此骚动不安了。像这样催促着去实行，不消几个大国就没有地方容纳那么多国家了，这该如何处置呢？恐怕不是这样的。我私下认为，起初只是方圆百里，后来通过吞并，才逐渐变大。比如大禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛来朝见的有一万个国家，到了周朝时只有一千八百个国家。如果不是因为吞并，怎么会不见那么多国家呢？周武王时各国的土地已经很大了，武王也无能为力，只能就着现有的情况来分封。当时分封那么多功臣的国家，是因为当初灭掉了五十个国家，得到了许多空地可以分封。不然的话，周公、太公也就没有安顿的地方了。孟子关于百里的说法，也只是大体上这样说，并不是确实考证过古代的制度，（而是）节俭适度而不超过的意思。」

译如今鲁国方圆百里的土地有五个，您认为如果有圣王兴起，鲁国是在被削减之列呢？还是在被增益之列呢？

鲁国土地广大，都是兼并吞并小国而得到的，如果有圣王兴起，鲁国必定是在被削减之列了。

白白地夺取那里的土地给予这里，然而仁爱的人尚且不做，何况是杀人来谋求土地呢？徒，空，意思是说不杀人而夺取土地。【辅氏说：不杀人而夺取那里的土地给予这里，仁爱的人尚且不做，因为那是不应当得到的缘故，何况是祸害百姓来谋求扩大土地的人呢】

君子侍奉君主，致力于引导君主合乎正道，立志于仁罢了。

当道，指行事合乎道理；志仁，指心意在于仁。【辅氏说：“行事合乎道理，就一定不敢兼并小国来壮大自己；心意在于仁，就一定不肯杀人来顺从私欲。然而这也是内心与外在的相符，心意如果在于仁，那么行事必定合乎道理。先说当道，是从行事方面来说的缘故。”○真氏说：“道与仁，并不是两回事。从事物的道理来说，就叫做道；从内心的德行来说，就叫做仁。心意存于仁，那么行为就没有不合乎道的了”】

○孟子说：“现在侍奉君主的人说：‘我能替君主开拓土地，充实府库。’现在所谓的良臣，是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却谋求使他富裕，这是使桀王富裕啊【为，去声；辟，与辟同；邹，与向同；下文相同】

辟，开垦。

我能替君主缔结盟国，作战必定取胜。现在所谓的良臣，是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却谋求替他强力作战，这是辅佐桀王啊。约，缔结。与国，友好相与的国家。

沿着现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，也不能居住一个早晨。意思是说心意争夺而至于危亡。【辅氏说：从当时来看，孟子的说法似乎过于当然，后来六国最终被秦国兼并，而秦国也不到两代就灭亡了，那么孟子的话就应验了】

○白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”

白圭名丹，是周国人，想要更改税法，二十分中取一分。林氏说：“查《史记》，白圭能够饮食微薄，克制欲望，与童仆同甘共苦，乐于观察时势变化，别人抛弃的我取来，别人取走的我给出去，凭借这些积聚财富致富。他提出这个论点，大概是想要把他的方法施行于国家。”

孟子说：“您的方法，是貉国的方法【貉，音陌】

貉，北方夷狄国家的名称。

拥有万户人口的国家，只有一个人制陶，可以吗？回答说：“不可以，器具不够用。”

孟子设下比喻来诘问白圭，而白圭也知道这是不可以的。

说：“那貉国，五谷不生长，只有黍子生长；没有城墙、宫室、宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯之间馈赠币帛和饮食的礼节，没有百官有司，所以二十抽一就足够了【夫，音扶】

北方土地寒冷，不生长五谷，黍子早熟，所以生长它。饔、飱，是用饮食款待客人的礼节。

现在居住在中国，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？

没有君臣祭祀交际的礼节，就是抛弃人伦；没有百官有司，就是没有君子。

制陶的人少，尚且不可以治国，何况没有君子呢？

顺着他的话来驳斥他。

想要比尧舜的制度减轻的，是大貉、小貉；想要比尧舜的制度加重的，是大桀、小桀。

十分抽一的赋税，是尧舜的制度；多则是桀，少则是貉。现在想要减轻或加重它，那就是小貉、小桀罢了【辅氏说：十分抽一，是中正的制度，所以认为是尧舜的制度。三代圣人虽然因时损益有所不同，但根本都在于中正，就没有什么不同了。正因为其中正，所以施行于天下而安定，传承万世而没有弊端。周朝衰微，王制完全废弃，兼并的习俗兴起，而贫富于是就不均了。白圭克制自身禁欲，乐于观察时势变化，懂得取予，凭借这些积聚财富致富，这是三代盛世所没有的。他触犯先王的禁令太严重了，却反而私下忧虑过度，创立轻赋的说法，想要把他的方法施行于国家。所以孟子明确辨明其不可行。看他的开始，就选取容易辨明的事来启发他的智慧；中间，就详细陈述其不可行的事实来破除他的说法；最后，就举出尧舜的制度不可减轻或加重，使他有所归依，也可以说是委曲详尽了】

○白圭说：“我治理水患比禹更好。”

赵氏说：“当时诸侯有小水患，白圭为他筑堤，堵塞水流注入其他国家。”

孟子说：“您错了。禹治理水患，是顺着水的规律。”

顺应水的本性。

所以禹以四海为排水的地方，现在您以邻国为排水的地方。

壑，受水的地方。

水逆流叫做洚水，洚水，就是洪水，是仁人所厌恶的，您错了【恶，去声】

水逆流，是因为下游堵塞，所以水逆流。现在堵塞水流来害人，那就与洪水的灾害没有不同了。

○孟子说：“君子如果不诚信，怎么能有所坚持【恶，平声】

亮，信，与谅同【辅氏说：真实叫做信。不诚信就不真实，不真实就没有实质，而轻飘浮摇，所以凡事苟且，无所坚持。这与论‘人而无信’一章意思相同，这一章从坚守来说，那一章从行为来说】恶乎执？意思是说凡事苟且，无所坚持【永嘉陈氏说：这可以说不敬，却说不亮，大概是不诚信的人必定苟且自欺】

○鲁国想要派遣乐

译乐正子执政。孟子说：“我听说后，高兴得睡不着觉。”这是因为他所主张的道得以施行。

公孙丑问：“乐正子刚强吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“他有智谋吗？”孟子说：“不。”公孙丑再问：“他见闻广博、知识丰富吗？”孟子说：“不。”

译这三者，都是当世所崇尚的，却是乐正子的短处，所以公孙丑怀疑并逐一询问他。

那么为什么高兴得睡不着觉呢？

这是公孙丑问的。

孟子说：“他的为人喜欢善行，喜欢善行就足够了吗？”

这是公孙丑问的。

孟子说：“喜欢善行，治理天下都绰绰有余，何况治理鲁国呢？”

如果真喜欢善行，那么四海之内的人都将不远千里而来，把善言告诉他。

如果真不喜欢善行，那么人们就会说：“哼，我已经知道了。”这种自满的声音和脸色，会把人拒之于千里之外。士人在千里之外止步，那么谗佞阿谀的人就来了。与谗佞阿谀的人相处，国家想要治理好，可能吗？

陈子说：“古代的君子怎样才出仕？”孟子说：“出仕有三种情况，离职也有三种情况。具体条目如下。”

迎接他时恭敬有礼，表示将实行他的主张，就出仕；礼貌没有减退，但主张不被实行，就离职。

所谓“见行可之仕”，就像孔子在季桓子那里一样，季桓子接受女乐而不朝见，孔子就离职了。

其次，虽然还没有实行他的主张，但迎接他时恭敬有礼，就出仕；礼貌减退，就离职。

所谓“际可之仕”，就像孔子在卫灵公那里一样。所以孔子与卫灵公在园林游玩，卫灵公仰视飞雁，孔子就离职了。

再次，早上吃不饱，晚上吃不饱，饥饿得不能出门。国君听说后，说：“我既不能实行他的大道，又不能听从他的言论，让他饥饿在我的国土上，我感到羞耻。”给予周济，也可以接受，只是为了免于死亡罢了。

所谓“公养之仕”，国君对于百姓，本来就有周济的道义，何况这里又有悔过的言语，所以可以接受。然而如果没有到饥饿得不能出门的地步，还是不接受。说只是为了免于死亡，那么他所接受的也有节制了。

孟子说：“舜从田野间被起用，傅説从筑墙的工匠中被举拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手中被举拔，孙叔敖从海边被举拔，百里奚从市井中被举拔。”

所以天将要把重大责任降临在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他身受贫困，使他的所作所为受到阻挠扰乱，以此来震动他的心志，坚韧他的性情，增加他所不具备的才能。

译如果要达到熟练的境界，就必须从这经历中过来。【语录说：“只是要每件事都亲身经历过，就像一条路，必须每天在上面往返行走，走熟了，才能认清那些险阻的地方。如果平时不曾走过，忽然有一天突然闯进去，不久必定会掉进坑里、跌入沟中。”○辅氏说：“人如果不经历忧患、困顿、挫折和压抑，那么心气就不平和，气度就不容易改变，对道理的体察就不透彻，处理事情大多轻率，所以说人要达到熟练，必须从这经历中过来。”○永嘉陈氏说：“更多地经历变故，那么体察义理的心就会熟练。所谓熟练，是指义理与自己相熟习，就像走在自己的房间里一样】

译人常常犯错，然后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，然后才能奋发有所作为；（过错）显露在脸色上，抒发在言语中，然后才能被人了解。

恒，是常的意思，也就是大抵、通常的意思。横，是不顺的意思。作，是奋起的意思。征，是验、显露的意思。喻，是晓、了解的意思。这又是说中等资质的人，通常必定是先有过错然后才能改正。大概是因为不能在平日谨慎小心，所以必定要等到事势穷困窘迫，以至于内心困扰、思虑阻塞，然后才能奋发而兴起；不能洞察细微的征兆以防患于未然，所以必定要等到事理明显暴露，以至于在别人的脸色上得到验证、从别人的言语中发出警示，然后才能警悟而通晓。《语录》说：“内心困扰、思虑阻塞的人，自己觉得有过错；显露在脸色、抒发在言语的人，他的过错表现于外。”辅氏说：“舜，是大圣人的事。傅说以下，则是上等智慧之人的事。从‘人常过’以下，则是中等资质之人的事。才说常有过错而后能改，便可见是中等资质之人的本性了。下面两句只是改过的事，虽然不能在平日谨慎，但到了事势穷困、内心困扰、思虑阻塞时，才开始奋发而兴起，然而毕竟还是他的才能尚足以有所作为；虽然不能洞察细微征兆以防患，但到了事理明显暴露、显露于脸色、抒发于言语时，才开始警悟而通晓，然而毕竟还是他的智慧尚足以有所觉察。这样，所以也可以进向善道。如果到了这种地步还不觉悟，那就是下愚之人了。”

在国内如果没有坚守法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外患的忧患，这个国家往往就会灭亡。

这是说国家也是如此。辅氏说：“上面既然说了上等智慧和中等资质之人的事，所以这里推论说在国家也是如此。”法家，是坚守法度的世臣；拂士，是辅佐君主的贤士。辅氏说：“坚守法度的世臣能够纠正他在事务上的过失，辅佐君主的贤士能够补救他在自身上的过错。”

这样以后，才知道忧患使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。

从以上文字来看，就知道人的生存完全出于忧患，而死亡是由于安乐。辅氏说：“忧患就能知道警戒，知道警戒就能使心体流行不息，这是生存之道。安乐就会懈怠放肆，懈怠放肆就会使心死，心死那么身体也就随之灭亡。”尹氏说：“说困穷拂郁，能够坚定人的意志而成熟人的仁德，因为安乐而丧失德行的太多了。”辅氏说：“这话意味深长，不是深深体验而得其味的人，决不能知道。”

孟子说：“教育也有很多方法，我不屑于去教诲他，这也就是教诲他的一种方式罢了。”

多术，是说方法不止一种。屑，是洁的意思。《语录》说：考察孟子“不屑”就与“不屑不洁”之言，屑字都应当作洁字解释。不认为那个人洁净而拒绝他，这就是所谓不屑于教诲他。《语录》说：比如坐着说话他不回应，靠着几案睡觉之类。那个人如果能因此感动而退下自我修省，那么这也是我教诲他了。尹氏说：说有时抑制有时鼓励，有时给予有时不给予，各自根据他的才能而督促他，无非都是教育。

孟子纂疏卷十二

孟子纂疏卷十三 宋 赵顺孙 撰

朱子集注

尽心章句上

共四十六章

孟子说：“能充分扩充自己本心的人，就能认识自己的本性。认识了人的本性，就能认识天了。”

心，是人的神明，用来具备各种道理而应对万事的。《语录》说：“这个神明不可测度，至虚至灵，是什么次第。”黄氏说：“心，是与生俱来的。虚灵而善于应对，神妙而不可测度，主宰一身，总括众理，应酬万事。”性，则是心所具备的道理。《语录》说：“性就是许多道理，得之于天而具备于心的。”而天，又是道理所从出的本源。《文集》说：“天是以公共的道理而言。”辅氏说：“这三句话断定了心、性、天三者，可谓精密了。”人有这个心，没有不是全体的，然而不穷究道理，就会有遮蔽而无法穷尽这个心的容量。所以能极其心的全体而没有不尽的，必定是他能穷究道理而没有不知的。《或问》：“心是无限量的人，这里说尽心是什么意思？”回答说：“心的本体无所不统，而它的作用无所不周。现在穷究道理而贯通，以至于无所不知，那么就确实穷尽了它无所不统的本体、无所不周的作用了。因此平时静处，虚明洞达，固然没有毫发疑虑存于胸中；至于事情到来、事物呈现，那么即使举天下之物，或者素来未曾接触于耳目思虑之间的，也无不判然迎刃而解。这就是所谓的尽心，而所谓心，本来就没有限量。”问：“那么心作为事物，以及尽心的方法怎样呢？”回答说：“通过穷究道理获取知识，积累功夫，以至于尽心，那么心的体用在我这里不必事先揣量、着意想象而另外寻求所以尽心的方法。”《语录》说：“尽心如同明镜，没有一丝遮蔽。只看镜子，若有些小照不见的地方，便是本身有些尘污。此心本来虚灵，万理具备，事事物物都应当知道。现在人多是气质偏颇了，又被物欲所遮蔽，所以昏昧而不能尽知，所以圣贤贵在穷究道理。”又说：“心性与本来不可分，况且其语脉是尽其心者知其性。心只是包着这道理，尽知得其性之道