孟子纂疏卷一
孟子纂疏卷一
钦定四库全书
孟子纂疏卷二 宋 赵顺孙 撰
朱子集注
梁惠王章句下
凡十六章
庄▯见孟子，曰：「▯见于王，王语▯以好乐，▯未有以对也。」曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶防乎【见于之见音现，下见于同。语，去声，下同。好，去声，篇内并同】
庄，▯齐臣也；庶防，近辞也，言近于治。
他日见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
变色者惭其好之不正也
曰：「王之好乐甚，则齐其庶防乎？今之乐犹古之乐也。」今乐，世俗之乐；古乐，先王之乐。
曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众【闻与之与平声，乐乐下字音洛，孰乐亦音洛】
独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。
臣请为王言乐【为去声】
此以下皆孟子之言也
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：「吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。」今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：「吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。」此无他，不与民同乐也【蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。同乐之乐，音洛】钟鼓管籥，皆乐器也【愚谓：管，笙也；籥，箫也】举，皆也。疾首，头痛也。蹙，聚也。頞，额也。人忧戚则蹙其额。极，穷也。羽旄，旌属【愚案：《春秋传》范宣子假羽旄于齐，晋人假羽旄于郑。杜预曰：「以析羽为旌，为王者斿车之所建也。」又案：《周礼·司常》九旗之数，有全羽、析羽。释云：「全羽、析羽，直有羽而无帛也】不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之穷困也。
今王鼔乐于此，百姓闻王钟鼔之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：「吾王庶防无疾病与，何以能鼓乐也？」今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：「吾王庶防无疾病与，何以能田猎也？」此无他，与民同乐也【病与之与平声，同乐之乐音洛】
与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。
今王与百姓同乐则王矣
好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣。所谓「齐其庶防」者如此。○范氏曰：「战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其实今乐古乐何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。盖孔子之言，为▯之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。」杨氏曰：「乐以和为主，使人闻钟鼔管▯之音而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，无补于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已【辅氏曰：「范氏辨孔子、孟子之说，可谓平正明白，无余蕴矣。而杨氏论乐以和为主，及与民同乐为乐之本，又可以足范氏之说】
○齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」孟子对曰：「于传有之【囿音又传直恋反】
囿者，蕃育鸟兽之所【辅氏曰：太宰九职，以园圃毓草木，薮牧养蕃鸟兽，今乃以囿为蕃育鸟兽之所，何也？观此章所言，及文王灵囿所冇，与衞献公之射鸿于囿，春秋之书筑鹿囿，则可知矣。况《説文》又有养兽曰囿之训乎】古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与【辅氏曰：文王由方百里起，不应有七十里之囿，故疑其在三分天下有其二之后】传谓古书【辅氏曰：孟子时有之，今不复存矣。然孟子所谓于传有之者，亦言据古书有此説耳，然亦未必其然
译孟子纂疏卷一
钦定四库全书
孟子纂疏卷二 宋 赵顺孙 撰
朱子集注
梁惠王章句下
共十六章
庄暴拜见孟子，说：“我拜见齐王，齐王把喜好音乐的事告诉我，我没有回答。”孟子问：“喜好音乐怎么样？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧。”（“见于”的“见”读作“现”，下文“见于”同此。“语”读去声，下文同。“好”读去声，本篇内都同。）
庄暴，是齐国的臣子；庶几，是接近的辞令，意思是接近于治理好。
有一天，庄暴拜见齐王说：“大王曾经对庄暴说过喜好音乐的事，有这回事吗？”齐王脸色变了，说：“我不是能喜好先王的音乐，只是喜好世俗的音乐罢了。”
（脸色改变，是因为惭愧自己喜好的不正。）
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧？现在的音乐和古代的音乐是一样的。”现在的音乐，是世俗的音乐；古代的音乐，是先王的音乐。
齐王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和别人一起。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和多数人一起。”（“闻与”的“与”读平声，“乐乐”后面的“乐”读“洛”，“孰乐”的“乐”也读“洛”。）
独自欣赏音乐不如和别人一起，和少数人一起欣赏音乐不如和多数人一起，这也是人的常情。
臣请为大王谈谈音乐。（“为”读去声）
这以下都是孟子的话。
现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的乐声，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜好奏乐，为什么让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜好打猎，为什么让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”这没有别的原因，是因为不跟百姓共同快乐。（“蹙”读“子六反”。“頞”读“遏”。“夫”读“扶”。“同乐”的“乐”读“洛”。）钟鼓管籥，都是乐器。（我认为：管，是笙；籥，是箫。）举，是全、都的意思。疾首，是头痛。蹙，是聚拢。頞，是额头。人忧愁时就会皱起额头。极，是穷困。羽旄，是旌旗的一类。（我考证：《春秋传》中范宣子向齐国借羽旄，晋国人向郑国借羽旄。杜预说：“用析开的羽毛做旌旗，是王者车驾所树立的。”又考证：《周礼·司常》九种旗帜的数量，有全羽、析羽。解释说：“全羽、析羽，只有羽毛而没有丝帛。”）不跟百姓共同快乐，是说只让自己快乐而不体恤百姓，使他们穷困。
现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的乐声，全都高兴的样子带着喜色互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧，为什么能奏乐呢？”现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都高兴的样子带着喜色互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧，为什么能打猎呢？”这没有别的原因，是因为跟百姓共同快乐。（“病与”的“与”读平声，“同乐”的“乐”读“洛”。）
跟百姓共同快乐的人，是推广喜好音乐的心去施行仁政，使百姓各得其所。
现在大王跟百姓共同快乐，就能称王天下了。
喜好音乐并且能跟百姓共同享受，那么天下的百姓就会归附他了。所谓“齐国大概就差不多治理好了”就是这个意思。○范氏说：“战国时期，百姓穷困财力耗尽，君主只以南面称尊的快乐来奉养自己。孟子急切于救民，所以趁着齐王喜好音乐，开导他的善心，极力劝说他跟百姓共同快乐，并说现在的音乐和古代的音乐是一样的。其实现在的音乐和古代的音乐怎么能相同呢？但跟百姓共同快乐的意思，则没有古今的区别。如果一定要用礼乐来治理天下，应当像孔子所说的，一定要用韶舞，一定要排斥郑声。大概孔子的话，是治国的正道；孟子的话，是救时的急务，所以不同。”杨氏说：“音乐以和谐为主，使人听到钟鼓管籥的声音而头痛皱眉，那么即使演奏《咸》、《英》、《韶》、《濩》这些古乐，对治理也没有补益。所以孟子告诉齐王这些，只是姑且端正其根本罢了。（辅氏说：“范氏辨析孔子、孟子的说法，可以说平正明白，没有遗留的蕴意。而杨氏论述音乐以和谐为主，以及跟百姓共同快乐是音乐的根本，又可以补充范氏的说法。”）
○齐宣王问说：“周文王的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在古书中有记载。”（“囿”读“又”。“传”读“直恋反”。）
园林，是繁殖养育鸟兽的地方。（辅氏说：太宰的九种职事，用园圃培育草木，用薮牧繁殖养育鸟兽，现在却把园林当作繁殖养育鸟兽的地方，为什么呢？看这一章所说的，以及文王灵囿所拥有的，和卫献公在园林射鸿，春秋记载筑鹿囿，就可以知道了。况且《说文》又有“养兽曰囿”的解释呢。）古代四季的田猎，都在农闲时用来讲习武事，然而不想在庄稼菜地中奔驰，所以测量空旷的地方作为园林。然而文王方圆七十里的园林，大概也是在他拥有天下三分之二之后吧？（辅氏说：文王从方圆百里起家，不应该有方圆七十里的园林，所以怀疑是在他拥有天下三分之二之后。）传，指古书。（辅氏说：孟子时代还有，现在不再存在了。然而孟子所谓在古书中有记载，也是说根据古书有这个说法罢了，然而也未必确实如此。）