中庸纂疏卷三 宋 赵顺孙 撰
如至道、至徳之比。」○陈氏曰：「至诚两字，乃是眞实至极，而无一毫之不尽，惟圣人乃可当之。」○叶氏曰：「至诚者，盖圣人之全徳，无一之不实，而极其至之谓，举天下无以加，亘古今莫能及者也】尽其性者，徳无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫髪之不尽也【语録曰：「且如十件事，能尽得五件，而五件不能尽，亦是不能尽；如两件事尽得一件，而一件不能尽，亦是不能尽；只这一事上，能尽其初，而不能尽其终，亦是不能尽；能尽于蚤，而不能尽于莫，亦是不能尽。」○陈氏曰：「知无不尽，而行亦无不尽，朱子谓察之由之是也】人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明，而处之无不当也【语録曰：「尽人物之性，非特是暁得尽，亦是要处之尽其道。凡所以养人、教人之政，与夫利万物之政，皆是也】賛犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也【语録曰：「若只明得尽，如何得与天地参去？这一个，是无不得厎，故与天地参而为三】此自诚而明者之事也。
译如同至道、至德这类境界。」○陈氏说：「至诚这两个字，乃是真实达到了极致，而没有一丝一毫的不彻底，只有圣人才能当得起这个称号。」○叶氏说：「至诚，大概是圣人的全部德行，没有一处不真实，并且达到了极致的意思，普天之下没有能够超越的，从古至今没有人能够企及。」尽自己的本性，意味着德行没有不真实的，所以没有私欲的杂念，而天命赋予我的本性，无论是观察还是遵循，无论巨细精粗，没有一丝一毫的不彻底。【语录说：「比如十件事，能够彻底做到五件，而另外五件不能彻底做到，这也是不能尽；比如两件事，能够彻底做到一件，而另一件不能彻底做到，这也是不能尽；仅仅在这一件事上，能够彻底做到开始，而不能彻底做到结束，这也是不能尽；能够彻底做到早晨，而不能彻底做到傍晚，这也是不能尽。」○陈氏说：「认知没有不彻底的，而行为也没有不彻底的，朱子所说的观察并遵循就是这个意思。】人和物的本性，也是我的本性，只是因为所禀赋的形体和气不同而有差异罢了。能够尽它们的本性，是说对它们没有不明白的，而对待它们没有不恰当的。【语录说：「尽人和物的本性，不仅仅是完全知晓，也是要处理它们时尽其道。凡是用来养育人、教化人的政事，以及有利于万物的政事，都是如此。」】赞，就是助的意思。与天地参，是说与天地并立成为三才。【语录说：「如果只是完全明白了，怎么能够与天地并立为三呢？这一点，是没有不得到的，所以与天地并立而为三。」】这是由诚而明的人所做的事。
右第二十二章
言天道也【或疑二十二章以后天道人道间见迭出，永嘉陈氏曰：「道理纵横説之无尽，如何立定様范？只合逐章体认，如天道人道，才不费力处便是天道，才着力便是人道】
或问：「至诚尽性诸説如何？」曰：「程子以尽己之忠、尽物之信为尽其性，葢因其事而极言之，非正解此文之意，今不得而录也【案：程子曰：『尽己为忠，尽物为信。极言之，则尽己者，尽己之性也；尽物者，尽物之性也。信者，无伪而已，于天性有所损益，则为伪矣】其论賛天地之化育，而曰不可以賛助言【案：程子曰：『賛者，参賛之义，先天而天弗违，后天而奉天时之类也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有】论穷理尽性以至于命，而曰只穷理便是至于命【案：程子曰：『如言穷理以至于命，以序言之，不得不然，其实只是穷理便能尽性至命也】则亦若有可疑者。葢尝窃论之：天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊，此自然之势也。葢人生天地之间，禀天地之气，其体即天地之体，其心即天地之心。以理而言，是岂有二物哉？故凡天下之事，虽若人之所为，而其所以为之者，莫非天地之所为也。又况圣人纯于义理，而无人欲之私，则其所以代天而理物者，乃以天地之心而賛天地之化，尤不见其有彼此之间也。若以其分言之，则天之所为，固非人之所及；而人之所为，又有天地之所不及者，其事固不同也。但分殊之状，人莫不知；而理一之致，多或未察。故程子之言，发眀理一之意多，而及于分殊者少，葢抑▯之势不得不然，然亦不无小失其平矣【语録曰：『人在天地中间，虽只是一理，然人做得厎，却有天做不得厎。如天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。财成辅相，须是人做，非賛助而何？程子言参賛之义，非谓賛助，此説非是】唯其所谓止是一理，而天人所为各自有分，乃为全备而不偏，而读者亦莫之省也【案：程子曰：『自人而言之，从尽其性至尽物之性，然后可以賛天地之化育，可以与天地参。』】」矣言人尽性所造如是，若只是至诚，更不须论。所谓「人者天地之心」及「天聪明」，止谓只是一理，而天人所为各自有分】至于穷理至命、尽人尽物之説，则程、张之论虽有不同，然亦以此推之，则其説初亦未尝甚异也。盖以理言之，则精粗本末初无二致，固不容有渐次，当如程子之论；若以其事而言，则其亲疎近逺、深浅先后，又不容于无别，当如张子之言也【案张子曰：「二程解穷理尽性以至于命，只穷理便是至于命，亦是失于太快。此义尽有次序，须是穷理便能尽得己之性，既尽得己之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理防都了？学者须是穷理为先，如此则方有序。今言知命与至于命，尽有近逺，岂可以知便谓之至也】吕、游、杨説皆善，而吕尤确实。杨氏「万物皆备」云者，又前章格物诚身之意，然于此论之，则反求于身又有所不足言也，胥失之矣【案吕氏曰：「至于实理之极，则吾生之所固有者不越乎是。吾生所有既一于理，则理之所有皆吾性也。人受天地之中，其生也具有天地之徳，柔强昬明之质虽异，其心之所然者皆同。特蔽有浅深，故别而为昬明；禀有多寡，故分而为强柔。至于理之所同然，虽圣愚有所不异。尽己之性，则天下之性皆然，故能尽人之性。蔽有浅深，故为昬明；蔽有开塞，故为人物；禀有多寡，故为强柔；禀有偏正，故为人物。故物之性与人异者防希，惟塞而不开，故知不若人之明；偏而不正，故才不若人之美。然人有近物之性者，物有近人之性者，亦繋乎此。于人之性开塞偏正无所不尽，则物之性未有不能尽也已也。人也，物也，莫不尽其性，则天地之化防矣。故行其所无事，顺以养之而已，是所谓賛天地之化育者也。如尧命羲和钦若昊天，至于民之析、因、夷、隩，鸟兽
译右边是第二十二章。
本章论述天道。【有人怀疑二十二章以后天道与人道交错出现，永嘉陈氏说：“道理纵横论述起来没有穷尽，怎么能确立固定的规范？只应逐章体认，比如天道与人道，才不费力的地方就是天道，一用力就是人道。”】
有人问：“关于‘至诚尽性’的各种说法如何理解？”回答说：“程子以尽己之忠、尽物之信作为尽其性，大概是因为就事而言极力推演，并非正确解释本文的意思，现在不记录它。【案：程子说：‘尽己叫作忠，尽物叫作信。极力推演，那么尽己者，就是尽己之性；尽物者，就是尽物之性。信，就是没有虚伪罢了，对天性有所增减，就是虚伪了。’】他论述赞天地之化育，说不能用赞助来解释。【案：程子说：‘赞，是参赞的意思，像先天而天不违背，后天而奉行天时之类，不是说赞助。只有一个诚，有什么帮助呢？’】论述穷理尽性以至于命，说只要穷理就是至于命。【案：程子说：‘像说穷理以至于命，按次序来说，不得不如此，其实只是穷理便能尽性至命。’】这些似乎都有可疑之处。我曾经私下议论：天下的理未曾不统一，但说它们的分别则未曾不相同，这是自然的趋势。人生在天地之间，禀受天地之气，其本体就是天地的本体，其心就是天地的心。从理来说，这难道有两种东西吗？所以天下所有的事，虽然好像是人所做的，但其所以做的，没有不是天地所做的。何况圣人纯粹于义理，没有私欲，那么他代替天来治理万物，是用天地之心来赞天地之化，尤其看不出有彼此的区别。如果从分别来说，天所做的，固然不是人所能达到的；而人所做的，又有天地所达不到的，事情本来不同。只是分别的状况，人没有不知道的；而理一的极致，大多没有察觉。所以程子的言论，阐明理一的意思多，而涉及分殊的少，大概是抑制分殊的趋势不得不如此，但也稍微失去平衡了。【语录说：‘人在天地中间，虽然只是一个理，但人做得到的，却有天做不到的。比如天能生物，但耕种必须用人；水能润物，但灌溉必须用人；火能燥物，但烧火做饭必须用人。裁成辅相，必须是人做，这不是赞助又是什么？程子说参赞的意思，不是说赞助，这种说法不对。’】只有他认为只是一个理，而天人所为各自有分，这才完备而不偏颇，但读者也没有醒悟。【案：程子说：‘从人的角度来说，从尽己之性到尽物之性，然后可以赞天地之化育，可以与天地参。’】”【这里说人尽性所达到的境界如此，如果只是至诚，更不必讨论。所谓‘人是天地的心’及‘天聪明’，只是说只是一个理，而天人所为各自有分。】至于穷理至命、尽人尽物的说法，程、张的论述虽然不同，但以此推之，他们的说法起初也不曾很不同。以理来说，精粗本末本来没有两样，固然不容有渐次，应当像程子的论述；如果以事来说，那么亲疏远近、深浅先后，又不容没有区别，应当像张子的言论。【案：张子说：‘二程解释穷理尽性以至于命，说只穷理就是至于命，也是失于太快。这个义理很有次序，必须是穷理便能尽得己之性，既尽得己之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，必须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道。其间有很多事，哪有当下理防都了的？学者必须是穷理为先，这样才有序。现在说知命与至于命，很有远近，怎么可以知便谓之至呢？’】吕、游、杨的说法都好，而吕氏尤其确实。杨氏‘万物皆备’的说法，又是前章格物诚身的意思，但在这里论述，则反求于身又有所不足言了，都失之偏颇。【案：吕氏说：‘至于实理的极致，那么我生命所固有的不超过这个。我生命所有既然统一于理，那么理的所有都是我的性。人受天地之中，其生命具有天地之德，柔强昏明之质虽然不同，其心之所然者都相同。只是遮蔽有浅深，所以区别为昏明；禀受有多寡，所以分为强柔。至于理之所同然，虽然圣愚没有不同。尽己之性，则天下之性都如此，所以能尽人之性。遮蔽有浅深，所以为昏明；遮蔽有开塞，所以为人物；禀受有多寡，所以为强柔；禀受有偏正，所以为人物。所以物之性与人不同的很少，只是塞而不开，所以知不如人之明；偏而不正，所以才不如人之美。然而人有近物之性的，物有近人之性的，也系于此。于人之性开塞偏正无所不尽，则物之性没有不能尽的。人也，物也，没有不尽其性的，则天地之化就完备了。所以行其所无事，顺以养之而已，这就是所谓赞天地之化育。比如尧命羲和钦若昊天，至于民之析、因、夷、隩，鸟兽……】
之孳尾、希革、毛毨、氄毛，无不与知，则所賛可知矣。天地之化育犹有所不及，必人賛之而后备，则天地非人不立，故人与天地并立为三才，此之谓与天地参。○防氏曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。故惟天下至诚，为能尽其性。千万人之性，一己之性是也。故能尽其性，则能尽人之性。万物之性，一人之性是也。故能尽人之性，则能尽物之性。同焉皆得者，各安其常，则尽人之性也。至于尽物之性，则和气充塞，故可以賛天地之化育。夫如是，则天覆地载，教化各任其职，而成位乎其中矣。」○杨氏曰：「性者，万物之一源也，非夫体天徳者，其孰能尽之？能尽其性，则人物之性斯尽矣，言有渐次也。賛化育、参天地，皆其分内耳。」○又曰：「孟子曰：『万物皆备于我。』则数虽多，反而求之于吾身可也。故曰：『尽己之性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性。』以己与人物性无二故也】
译对于鸟兽的交配、皮革的鞣制、鸟羽的更换、新长出的细毛，没有不与之相知的，那么他所辅助的（天地化育之功）就可以知道了。天地化育万物尚且有所不及，必定要人加以辅助才能完备，那么天地没有人就无法确立，所以人与天地并立为三才，这就叫做与天地参。○防氏说：“万物都具备于我身，反省自身而达到真诚，快乐没有比这更大的了。所以只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。千万人的本性，就是我这一个人的本性。所以能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性。万物的本性，就是我这一个人的本性。所以能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。共同都能得到满足的，是各自安守其常道，这就是充分发挥众人的本性。至于充分发挥万物的本性，那么和气充满天地，所以可以辅助天地的化育。像这样，那么天覆盖、地承载，教化各自承担其职责，而人在其中成就其地位了。”○杨氏说：“本性，是万物的同一源头，不是体悟天德的人，谁能充分发挥它呢？能充分发挥自己的本性，那么人和物的本性也就都充分发挥了，这是说有一个循序渐进的过程。辅助化育、与天地参，都是他本分内的事。”○又说：“孟子说：‘万物都具备于我。’那么数目虽然繁多，反过来在我自身寻求就可以了。所以说：‘充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性；充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。’这是因为自己与人和物的本性没有两样。”
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也【陈氏曰：此説大贤以下，性之全体未至，如圣人之浑然无欠阙者也】致，推致也【语録曰：凡事皆当推致其理，如事父母，便来这里推致其孝；事君，便推致其忠；交朋友，便推致其信】曲，一偏也【语録曰：曲不是全体，只是一偏之善】形者，积中而发外【陈氏曰：和顺积中，而英华发外，便是形见】着，则又加显矣【语録曰：如见面盎背，是着】明，则又有光辉发越之盛也【陈氏曰：此明字，却与诚则明之意又别。彼明字，是胷中通明，无所不照之谓；此乃充实而有辉光之明矣】动者，诚能动物；变者，物从而变，化则有不知其所以然者【语録曰：动是方感动他，变则已改其旧俗，然尚有痕迹在，化则都消化了，无复痕迹矣】葢人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也【语録曰：人所禀各有偏善，或禀得刚强，或禀得和柔，各有一偏之善。能一一推之以至乎其极，则能贯通乎全体矣。○又曰：是随其善端发见于此，便自此上推致以造其极；发见于彼，便就彼上推致以造其极，非是止就其发见一处推致之也。如从此恻隐处发，便从此发见处推至其极；从羞恶处发，便就此发见处推至其极】曲无不致，则徳无不实，而形、着、动、变之功自不能己。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣【陈氏曰：自形、着至变化，以致曲之效言之。至此，则人道极其至，亦如天之道也】
右第二十三章
言人道也
或问致曲之説，曰：「人性虽同，而气禀或异。自其性而言之，则人自孩提，圣人之质悉已完具；以其气而言之，则唯圣人为能举其全体而无所不尽，上章所言至诚尽性是也。若其次，则善端所发，随其所禀之厚薄，或仁或义或孝或弟而不能同矣。自非合因其发见之偏，一一推之以至乎其极，使其薄者厚而异者同，则不能有以贯通乎全体而复其初，即此章所谓致曲，而孟子所谓扩充其四端者是也【语録曰：「问：『既是四端，安得谓之曲？』曰：『四端先后互发，岂不是曲？孟子云知皆扩而充之，则是可见。若谓只有此一曲，则是夷惠之偏，如何得该徧？圣人具全体，一齐该了，而当用时亦只是发一端。如用仁，则义礼智如何上来得？』问：『虽发一端，然其余只平铺在，要用即用，不似以下人有先后间断之意，须待扩而后充。』曰：『然】程子之言大意如此【案程子曰：「人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发，或仁或义或孝或弟。去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。」○语録曰：「问：『程子説从一偏致。』曰：『须件件致去，如孝弟，须件件致得到诚孝诚弟处。如仁义，须件件致到仁之诚、义之诚处】但其所论不详，且以由基之射为説【案程子曰：「曲，偏曲之谓，非大道也。曲能有诚，就一事中用志不分，亦能有诚。且如技艺上可见，如养由基射之类是也】故有疑于専务推致其气质之所偏厚，而无随事用力、悉有众善之意【语録曰：「问：『程子説致曲先于偏胜处发，似未安。如此，则専主一偏矣。』曰：『此説甚可疑，须于事上论，不当于人上论】又以形为参前倚衡、所立卓尔之意，则亦若以为己之所自见，而无与于人也。岂其记者之略而失之与？至于眀动变化之説，则亦无以易矣【案程子曰：「诚则形，诚后便有物。如立则见其参于前，任舆则见其倚于衡，如有所立，卓尔皆若有物方见，如无形，是见何物也？形则着，又着见也；着则明，是有辉光之时也；明则动，诚能动人也。君子所过者化，岂非动乎？或曰：「变与化何别？」曰：「变如物方变而未化，化则更无旧迹，自然之谓也。庄子言变大于化，非也】若张子之説，以明为兼照，动为徙义，变为通，变化为无滞，
译其次，是指大贤以下、诚心尚未达到极致的人而言。推致，就是推究致极。曲，是指一偏之善。形，是指内在积累而外显于外。着，是指更加显著。明，是指光辉发越盛大。动，是指诚心能够感动他人；变，是指事物随之改变；化，是指达到不知其所以然的境界。只有天下至诚的人，才能做到教化万物。
右第二十三章，论述的是人道。
有人问关于“致曲”的学说，回答说：“人性虽然相同，但气禀却有差异。从本性来说，人从孩童时期起，圣人的资质就已经完备；从气禀来说，只有圣人能够举其本性全体而无所不尽，上一章所说的‘至诚尽性’就是如此。至于其次的人，善端所发，随着气禀的厚薄，有的表现为仁，有的表现为义，有的表现为孝，有的表现为悌，不能相同。如果不顺着它们显现的一偏之处，一一推究致极，使薄弱的变得深厚，不同的变得相同，就不能贯通本性全体而恢复初始状态，这就是本章所说的‘致曲’，也就是孟子所说的‘扩充其四端’。程子的言论大意如此，但他论述得不详细，并且用养由基射箭来比喻，因此有人怀疑他专门致力于推究气质所偏厚之处，而没有随事用力、具备众善的意思。他又把‘形’解释为‘参前倚衡、所立卓尔’的意思，这就好像认为是自己内心所见的境界，而与感化他人无关。这难道是记录者简略而失实了吗？至于关于明、动、变、化的说法，则没有什么可以更改的了。至于张载的说法，把‘明’解释为兼照，把‘动’解释为徙义，把‘变’解释为通，把‘变化’解释为无滞，”