存人编卷四
存人编卷四
束鹿张鼎彝毁念佛堂议
元藏拙草茅，素不惯交显达。一时君子，盖多其人，苦愚陋无由知。以寻父游辽左，贬节叩号，无门不入。奉天少京兆束鹿张先生为吾友尚夫兄，且怜苦子，为颁布报帖所属，是以得侍坐侧，闻此议也。谨录为唤迷助。
甲子，张子奉简命督学奉天，既抵沈，适通志成，大京兆以其稿属为仇校。见其志祠祀，锦北关有曰“念佛堂”者，喟然曰：风俗之不淑，民无礼也；人心之不正，上无教也。子舆氏曰：“不以尧之所以治民治民，贼其民者也！”尧之所以治民者何也？劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使蚩蚩者氓，日用饮食，晓然于三纲、五常而不敢于邪慝斯已矣。锦州为我朝龙兴地。太祖、太宗暨世祖，皆尝以尧、舜之治治之者也。今上命吾侪来尹兹土，固将曰，尔受兹嘉师，庶劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，以无负我二三城尧、舜之民也。锦民者，竟群然以念佛为业，而又肆然鸠工庀材而树之堂，而又巍然峙于都会之衢，而又煌然登诸通志，以昭示夫天下后世！所谓“劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之”者，固如是耶？
余窃以为惧，爰召太守某君而议曰：“盍毁诸？”辞曰：“锦民之习于是也众，且匪伊朝夕矣，仍之便。”予瞿然曰：“佛法至汉明始入中国，迄今千余年，西方圣人之名遍海澨；凡名山大川，靡不有珠宫贝阙以供香火。然圣君贤相虽未能尽去髡发之侣，断未有等释氏于二帝、三王之道，迪万世以祈雍熙者也。即萧瑀、王钦若之徒，为圣君贤相所不齿，亦不敢播为令甲，以合掌当空闭门诵经之事号召乎寰区也。甚而至于佛图澄之佐石勒，姚广孝之佐成祖，身本缁衣，而得君行政，奏底定之勋，宜以其术易天下矣，卒亦未敢撺一言于制治之书，俾有室有家者，胥率彼天竺教，作六时梵诵也。子太守当尧、舜在御，而乃使锦之民群然以念佛为业，肆然鸠工庀材而树之堂，巍然峙都会之衢，煌然登诸通志以昭示天下后世，为萧、王、佛、姚所不为，将何以无负嘉师而对扬天子之休命？至不瞩于非义而诿诸众且久，则甚矣子太守之饰也！
闻之义州乡俗，故重佛、老及诸不经之神。有医巫闾先生者，制祀外神文，祝而悉焚之，一时翕然，无或梗焉者。夫义之民众矣；其俗亦非一日矣。医巫闾不过一谢病乡先生耳，非其有责也，非其有权也，乃毅然行之，而义州人无敢梗焉者，岂有他欤？躬行以导之，积诚以动之，坦白洞达以晓之，虽甚顽愚，固无不可格之民也。子太守保厘东郊，民之表也。诚破其饰而振其诿，何畏乎徒之繁而淫于俗者之深且久哉？若念锦土瘠凉，其材或可惜，则锦向有辽右书院，为明樊介福直指所建，借其地而复之，集郡之俊秀实其中，而课之以白鹿洞之规条，救俗育才，均有赖焉，其谁曰不宜！惟子太守勉旃！”弗应，默然而退。嗟呼！义，锦属也。医巫闾先生之子若孙犹有存者，宁无闻之而齿冷！
辟念佛堂说
京兆方构前议，未成稿；予适入衙，欢然诏予曰：“辟异端，浑然素志也。念佛堂之设最为不经，盍为我辟之？”予退，草此以进。
昔者圣人之治天下也，惟务生人，其生人也，务厚人之所以生。故父子，人之相生也者，教之孝慈；兄弟，人之同生者，教之友恭；夫妇，人之从生者，教之义顺；君臣朋友，维人之生者，教之令共与信。恐人之未必克尽于是教也，为之立学校以宣行艺，鸣鞀铎以警道路，导之也；为之法度藏诸王府，律令悬之象魏，示之也；入教者赏于祖，出教者刑于社，令民知所趋避也。圣人之公卿百执事以及州牧里师，咸奉是以勤其职，圣人亦以是上下其绩，此二帝、三王之治之所以隆，而风俗之所以美，为继天立极之化也。
降及秦、汉，治虽不古，而君臣、父子、夫妇、朋友，凡天下之为生者，未之有改也。自汉明帝乃西迎以死教天下之妖鬼，入我天朝，其号曰佛。五蕴皆
译存人编卷四
束鹿张鼎彝先生提议毁掉念佛堂
我元藏拙隐居乡野，向来不习惯与达官贵人交往。当时的君子很多，但我因愚钝浅陋，没有途径了解他们。因为寻找父亲而游历辽东，我怀着被贬谪的节操，叩头呼号，无处不去。奉天少京兆束鹿张先生是我朋友尚夫兄的长辈，又怜悯我这个苦命的儿子，将报帖分发给下属，因此我得以侍坐在他身旁，听到了这个提议。我恭敬地记录下来，作为唤醒迷途者的辅助。
甲子年，张先生奉皇帝简命督理奉天学政，刚抵达沈阳，恰逢《通志成》编撰完成，大京兆将稿件交给他进行校对。他看到志书中祠祀部分，锦州北关有一个叫“念佛堂”的地方，感慨地说：“风俗不好，是因为百姓没有礼教；人心不正，是因为上面没有教化。孟子说：‘不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害百姓！’尧治理百姓的方法是什么呢？慰劳他们，招徕他们，匡正他们，引导他们，辅助他们，扶持他们，让那些愚昧的百姓，在日常饮食中，清楚地明白三纲五常，而不敢做邪恶坏事，这就够了。锦州是我们朝代的龙兴之地。太祖、太宗以及世祖，都曾以尧、舜的治道来治理这里。如今皇上命令我们来管理这片土地，本来是说，你们接受了这美好的使命，应当慰劳、招徕、匡正、引导、辅助、扶持百姓，以不辜负我这二三座城池中像尧、舜时代那样的百姓。可是锦州的百姓，竟然成群结队地把念佛当作职业，又公然聚集工匠、准备材料建造殿堂，又高高地矗立在都会的街道旁，又赫然记载在通志中，来昭示天下后世！所谓‘慰劳、招徕、匡正、引导、辅助、扶持’，难道就是这样吗？
我私下感到恐惧，于是召来太守某君商议说：“何不把它毁掉？”太守推辞说：“锦州百姓习惯于这个很久了，而且不是短时间的了，维持现状比较方便。”我惊讶地说：“佛法到汉明帝时才传入中国，到现在一千多年了，西方圣人的名声遍布海边；凡是名山大川，没有不建有佛寺来供奉香火的。然而圣明的君主和贤能的宰相，虽然没能完全去除那些剃度出家的僧侣，但从来没有把佛教等同于二帝三王的道统，来引导万世祈求太平的。即使是萧瑀、王钦若这类人，被圣君贤相所不齿，也不敢颁布法令，用合掌向天、闭门诵经的事情来号召全国。甚至像佛图澄辅佐石勒，姚广孝辅佐成祖，他们本身是僧人，却得到君主信任并处理政务，成就了平定天下的功勋，按理说应该用他们的法术来改变天下，但最终也不敢在治国典籍中插进一句话，让有家庭的人，都遵循印度佛教，进行六时梵唱。你太守在尧、舜在位的时代，却让锦州的百姓成群结队地把念佛当作职业，公然聚集工匠、准备材料建造殿堂，高高地矗立在都会的街道旁，赫然记载在通志中昭示天下后世，做了萧瑀、王钦若、佛图澄、姚广孝都不做的事，将凭什么不辜负美好的使命来报答天子的恩命？至于看不到不合道义的行为，却推托给众人且时间久远，那么你太守的掩饰就太过分了！
听说义州的乡间风俗，向来重视佛、老以及那些不合经典的神灵。有个叫医巫闾的先生，制定了祭祀外神的文章，祝祷后全部烧毁，当时大家一致响应，没有人违抗。义州的百姓很多；他们的风俗也不是一天形成的。医巫闾不过是一个称病辞官的乡间先生罢了，没有责任，也没有权力，却毅然执行，而义州人没有敢违抗的，难道有其他原因吗？以身作则来引导他们，积累诚意来感动他们，坦诚通达来开导他们，即使非常顽固愚昧，本来也没有不可感化的百姓。你太守守护东郊，是百姓的表率。如果破除你的掩饰，振作你的推托，何必害怕僧徒众多和沉迷于世俗的人根深蒂固呢？如果考虑到锦州土地贫瘠寒冷，那些材料或许可惜，那么锦州以前有辽右书院，是明代樊介福直指建造的，借用那块地恢复它，聚集郡中的优秀人才住在里面，用白鹿洞的规条来考核他们，挽救风俗、培养人才，都有依靠，谁说这不合适呢！希望你太守努力去做！”太守不答应，沉默着退下。唉！义州属于锦州。医巫闾先生的子孙还有存在的，难道听了这件事不会冷笑吗！
驳斥念佛堂说
京兆先生正在构思前面的议论，还没有写成草稿；我恰好进入衙门，他高兴地说：“驳斥异端，一直是我平素的志向。念佛堂的设置最为不合常理，何不为我驳斥它？”我退下，起草这篇文章呈上。
从前圣人治理天下，只致力于让百姓生存，让百姓生存，致力于丰厚百姓赖以生存的条件。所以父子，是百姓相互依存的关系，教导他们孝顺慈爱；兄弟，是百姓共同生活的关系，教导他们友爱恭敬；夫妇，是百姓随从生活的关系，教导他们道义顺从；君臣朋友，是维系百姓生存的关系，教导他们命令、共事与诚信。担心百姓未必能完全做到这些教导，为他们设立学校来宣扬礼乐射御书数，敲锣打鼓来警示道路，引导他们；为他们制定法度藏在王府，律令悬挂在象魏，展示给他们；接受教化的人在祖庙受赏，违背教化的人在社坛受刑，让百姓知道该趋向什么避开什么。圣人的公卿百官以及州牧里师，都奉行这些来勤勉他们的职责，圣人也用这些来考核上下级的政绩，这就是二帝三王治道之所以兴隆，风俗之所以美好，成为继承天意、确立准则的教化。
降及秦、汉，治理虽然不如古代，但君臣、父子、夫妇、朋友，凡是天下赖以生存的关系，并没有改变。自从汉明帝从西边迎接以死教天下的妖鬼，进入我天朝，它的名字叫佛。五蕴皆
空，是死其心及诸脏腑也；以耳目口鼻为贼，是死其身形也；万象皆空，是并死山川草木禽鱼也；推其道易天下，男僧女尼，人道尽息，天地何依！是并死世界宇宙也。举振古来十百圣人所以生天下之道法尽夷灭之，举千万载生民所以相生、从生、同生、维生者尽斩断之。然人君迎之，亲王奉之，历代风靡，寺庵遂遍天下，仁人君子望清凉台，未尝不痛心疾首也！
译所谓“空”，就是让人的心以及五脏六腑都归于死寂；把耳、目、口、鼻视为贼寇，就是让人的身体形骸走向死亡；说万事万物皆空，就是连山川、草木、飞禽、游鱼也一并抹杀；推广这种教义来改变天下，男子出家为僧，女子出家为尼，人伦之道完全断绝，天地依靠什么存在呢！这等于把整个世界和宇宙都彻底毁灭。把自古以来成百上千的圣人用来治理天下的道法全部夷灭，把千万年来百姓赖以相互依存、共同生存、维系生命的一切纽带全部斩断。然而，人君却迎接它，亲王却供奉它，历代风气随之败坏，寺庙庵堂于是遍布天下，仁人君子遥望清凉台，没有不痛心疾首的！
然寺庵虽俨然立，僧尼虽公然行，而都鄙不寺不庵之地，闾阎不僧不尼之人，犹未有异名别号以倡邪说者。迨红巾、白莲始自元、明季世，焚香惑众，种种异名，旋禁旋出，至今日若“皇天”，若“九门”、“十门”等会，莫可穷诘。家有不梵刹之寺庵，人成不削发之僧尼，宅不奉无父无君之妖鬼者鲜矣，口不诵无父无君之邪号者鲜矣。风俗之坏，于此为极！犹幸国朝严擅建庵观寺庙私度僧尼之禁；凌迟无生老母，屠夷新河妖人。煌煌显律，凛凛王章，愚民犹有不辨邪正，不畏生死，相聚会佛者，仁人君子所以听佛声，未尝不痛心疾首，淫淫泪下也。噫！
愚民何知？妄谓念佛可以致福免祸耳。殊不思福者何？子孙昌、家业富之谓也，祸者何？绝子孙，无家业之谓也。彼佛者，有子孙耶？有家业耶？佛已无福，念之其可以致福耶？佛已大祸，念之其可以免祸耶？况天地鬼神昭昭在上，不可以伪言欺，苟不实践忠孝，笃行仁义，即口称忠臣孝子之名，日诵大仁大义之语，天地鬼神必且靳之福而降之祸。况口称不忠不孝之非鬼，日诵贼仁残义之邪言，天地鬼神其不益怒而加祸耶？以念佛求福，愚且妄矣！念佛已愚且妄，况聚为群社，立之室堂，公然建之城市，闻之官长，其干法坏俗、又何等耶！是又愚之愚、妄之妄者矣！
今锦州府志有云“念佛堂”者，世未前闻。官吏非徒不之禁，而且显登之记载，以长邪俗，污典册，奈何不知圣人生天下之教而忍于助死天下之教也！仁人君子所以阅锦府祠祀记，未尝不痛心疾首，淫淫泪下也。噫！
拟谕锦属更念佛堂
既呈前说，京兆遂出所议示予。予曰：“经世之文也。”然窃念议之辟之，不若直行文更之；遂草此进。
呜呼锦守！天生苍赤，爰赋恒性，叙为五典，厘为百善；顺之吉，逆之凶。矧其弃之，鲜不殄灭！
越自东汉，皇天降割于我时夏，使西番妖法入惑我黔首，五典咸堕，百善俱废，忍绝天性，谬托慈悲，苦戾人情，妄称极乐。沙门辈复敢恣为幻灏，创为十王、阴狱诸危酷，恐栗我赤子；谓呼乃佛号，立致种种福，立脱种种难。
呜呼！惟德动天，非修善克允，福弗幸邀；非改过克允，祸弗苟免；举口而致，斯民畴不易从！始迷是非，继反荣辱，终至不畏刑戮，生死是以，呼佛成俗，敢营堂城市，罔知禁忌。
呜呼锦守！小人何知？惟君子心思；小人何识？惟君子耳目。素迪不勤，素戒不饬，今复显登之志册，以翼邪俗。呜呼！予兹惧上干天子降罚，传讥于后世。
呜呼锦守！易乃风俗，是责吾侪。其罢堂中所有，更匾额曰“乡约所”仰承天子制，选老成德望，朔望讲读圣谕，训正斯民，无俾终恶。
呜呼！予闻兹土医巫闾先生贺子钦易诸佛刹为书院，讲朱考亭白鹿洞规，淑俗明季，当日士夫齐民胥安从之，罔有异。矧予暨汝，实尸名位，孰与乡先生反掌丕变，信无梗！无俾志册比观，取羞贺贤。勖旃锦守！易一时羞，作千古美，锦守勖旃！
习斋四存编 下 (清) 颜习斋（nnno兄提供文本）
颜习斋先生言行录凡例
一、先生嘉言卓行，不可更仆，录未百叶，遗轶尚多，然可想见其他，观者惟期则效，不必以睹一斑为憾。
一、年谱已载者不复更录，然于振励后学，扶树道教，恳恻动人者，亦间或重出。
一、录中惟各章首段书“先生曰”三字，余不赘，以是编专属先生言行也。先生日谱亦载他人言行，善者兹亦偶有摘录，然必冠其姓字，庶几披览了然。
一、是编挨日谱摘录，门类未分，然亦列为章数者，亦窃取鲁论学而等章之义。
一、仆学极谫陋，不足传述先生之学、德，言行之录，谨志遗泽于不坠耳。傥仁人君子赐之裁订，得以传世行远，不惟仆感且不朽，即先生在天之灵，亦攸尔称快也。
习斋先生叙略
先生讳元，字浑然，号习斋，博野人。父昹，幼过嗣于蠡县刘村朱翁
译然而寺庙庵堂虽然巍然矗立，僧侣尼姑虽然公然行走，但在都市乡野那些没有寺庙庵堂的地方，在民间那些不是僧侣尼姑的人中，仍然还没有人用异名别号来鼓吹邪说。等到红巾、白莲教从元末明初开始，焚香迷惑众人，各种异名，刚被禁止又出现，直到今天像“皇天”、“九门”、“十门”等会，多得无法穷尽查究。家中没有不供奉寺庙庵堂的，人没有不成为不剃发的僧侣尼姑的，住宅没有不供奉无父无君之妖鬼的，这样的人很少；口中没有不诵读无父无君之邪号的，这样的人也很少。风俗的败坏，在这里达到了极点！幸好本朝严厉禁止私自建造庵观寺庙和私自剃度僧尼；对无生老母处以凌迟极刑，屠杀新河妖人。光辉显明的法律，令人敬畏的王章，愚民仍然有不辨邪正、不畏生死，相聚念佛的，仁人君子听到念佛的声音，没有不痛心疾首、泪流满面的。唉！
愚民知道什么？胡乱认为念佛可以招福免祸罢了。却不想福气是什么？是子孙昌盛、家业富裕的意思；祸患是什么？是断绝子孙、没有家业的意思。那佛，有子孙吗？有家业吗？佛已经没有福气，念它难道可以招福吗？佛已经是大祸，念它难道可以免祸吗？况且天地鬼神明明在上，不能用假话欺骗，如果不切实履行忠孝，笃行仁义，即使口称忠臣孝子的名字，每天诵读大仁大义的话语，天地鬼神必定会吝惜福气而降下祸患。何况口称不忠不孝的非鬼，每天诵读贼仁残义的邪言，天地鬼神难道不会更加愤怒而加重祸患吗？靠念佛求福，愚蠢而且荒谬！念佛已经愚蠢荒谬，何况聚集成群结社，建立室堂，公然建在城市中，让官长听闻，其触犯法律败坏风俗，又有多么严重呢！这又是愚蠢中的愚蠢、荒谬中的荒谬了！
现在《锦州府志》中有“念佛堂”的记载，世上以前未曾听闻。官吏不仅不禁止，反而明确地载入记载，助长邪俗，污染典籍，怎么能不知道圣人教化天下的道理，却忍心帮助毁灭天下的教化呢！仁人君子阅读《锦府祠祀记》，没有不痛心疾首、泪流满面的。唉！
拟谕锦州所属更改念佛堂
既然陈述了前面的观点，京兆尹于是拿出所议的文书给我看。我说：“这是经世致用的文章。”但我私下考虑，议论它、驳斥它，不如直接行文更改它；于是起草这篇进呈。
唉！锦州的太守！上天生育百姓，赋予他们恒常的本性，叙述为五伦常道，厘定为百种善行；顺从它就吉祥，违背它就凶险。何况抛弃它，很少有不灭绝的！
自从东汉以来，皇天降下灾祸于我华夏，让西番的妖法进入迷惑我百姓，五伦常道全部堕落，百种善行全部废弃，忍心断绝天性，谬托慈悲，痛苦违背人情，妄称极乐。沙门辈又敢恣意制造幻象，创立十王、阴狱等危厉残酷的说法，恐吓我的百姓；说只要呼唤佛号，立刻就能得到种种福气，立刻就能脱离种种灾难。
唉！只有德行能感动上天，不修善行不能得到认可，福气不会侥幸求得；不改过自新不能得到认可，祸患不会苟且避免；如果动口就能招福，这百姓谁不容易跟随！起初迷惑是非，接着颠倒荣辱，最终到不畏刑戮，生死由此决定，呼佛成为习俗，敢在城市中营建殿堂，不知道禁忌。
唉！锦州的太守！小人知道什么？只有君子的心思；小人认识什么？只有君子的耳目。平时教导不勤勉，平时警戒不整顿，现在又明确地载入志册，以助长邪俗。唉！我担心这上干天子降罚，被后世讥笑。
唉！锦州的太守！改变风俗，是我们的责任。应当罢免堂中所有（佛像等），更改匾额为“乡约所”，仰承天子制度，选拔老成德高望重的人，在初一十五讲读圣谕，训导匡正百姓，不要让他们最终作恶。
唉！我听说这里医巫闾山的先生贺子钦将各佛寺改为书院，讲习朱熹的白鹿洞规，在明末教化风俗，当时士大夫和百姓都安心跟随，没有异议。何况我和你，实际占据名位，谁能与乡先生相比，反掌之间就能发生巨大变化，相信没有阻碍！不要让志册并列观看，取笑贺贤。勉励啊，锦州的太守！改变一时的羞耻，成就千古的美名，锦州的太守要勉励啊！
习斋四存编 下 (清) 颜习斋（nnno兄提供文本）
颜习斋先生言行录凡例
一、先生美好的言论和卓越的行为，数不胜数，记录不到百页，遗失的还很多，但由此可以想见其他，读者只期望效法，不必以只看到一斑为遗憾。
二、年谱已经记载的不再重复记录，但对于激励后学、扶持树立道教、恳切动人的，也偶尔重复出现。
三、记录中只有各章首段书写“先生曰”三个字，其余不赘述，因为这本专属于先生的言行。先生的年谱也记载他人的言行，善的这里也偶尔摘录，但一定冠以其姓名，大概翻阅时就能清楚明白。
四、这本按年谱摘录，门类没有区分，但也列为章节，也是窃取《论语》学而等章的意义。
五、我学问极其浅陋，不足以传述先生的学问、品德，言行的记录，只是谨志先生的遗泽不坠而已。倘若仁人君子赐予裁订，得以传世流传久远，不仅我感激且不朽，即使先生在天之灵，也会称快。
习斋先生叙略
先生名元，字浑然，号习斋，博野人。父亲颜昹，幼年过继给蠡县刘村的朱翁
，因姓朱，为蠡人。先生生于明崇祯八年乙亥三月十一日，生时，居上有气如麟、忽如凤，望之者皆惊异，啼声甚壮，七日，能翻身。年四岁，东兵至，父遂随入辽东。朱翁有母丧，先生著丧服冠立椅上，劝饮馔如成人，吊客咸异之。六岁值生日，家人设桌，杂陈诸器物，视所取，先生携笔题如字者数十。是为崇祯十三年，岁大凶，人相食，朱翁买侧室杨氏。后生子晃，稍疏先生，晃后更谗害。八岁就外傅，朱翁给钱令买饼食，先生尽易纸笔。十岁为国朝顺治元年，十二岁能干师门内难，委曲周全，读书二三过辄不忘。十九岁遭讼事，先生被逮，而文倍佳，塾师异曰：“是子患难不能乱，岂常人乎？”未几入庠，而狱事平。因思父，悲不自胜，志欲东寻，以厌于朱翁，不果，作望东赋，每朔望节令必东北乡遥拜父，四时继以哭。
译于是改姓朱，是蠡县人。先生出生于明崇祯八年乙亥三月十一日，出生时，屋上有气团如麒麟、忽而又如凤凰，看见的人都感到惊异，啼哭声非常洪亮，七天大时，就能翻身。四岁时，清兵到来，父亲于是跟随进入辽东。朱翁遭遇母亲丧事，先生穿着丧服、戴着丧帽站在椅子上，劝慰宾客饮食如同成人一般，吊唁的人都对此感到诧异。六岁正值生日，家人摆好桌子，杂乱地陈列各种器物，看先生选取什么，先生拿着笔写下几十个像字的笔画。这是崇祯十三年，年成极度凶险，人吃人，朱翁纳杨氏为妾。后来生下儿子朱晃，对先生稍显疏远，朱晃后来更加进谗言陷害先生。八岁拜师在外学习，朱翁给钱让他买饼吃，先生却全部换成纸笔。十岁是清朝顺治元年，十二岁能妥善处理师门内部的危难，委曲求全，读书两三遍就永远不会忘记。十九岁遭遇诉讼之事，先生被逮捕，但文章写得更加出色，塾师惊异地说：“这个孩子在患难中不能扰乱心志，难道是普通人吗？”不久进入县学，而狱事也得以平息。因为思念父亲，悲伤得不能自持，立志想要向东寻找，因为被朱翁厌弃，未能实现，于是写下《望东赋》，每逢初一、十五及节气时令，必定面向东北方遥拜父亲，四季接着哭泣。
二十一岁得纲鉴而阅之，至忘寝食，遂废八股业，绝意青紫。二十三岁见兵书悦之，遂学兵法，究战守事宜，尝彻夜不寐，技击亦学焉。二十四岁始开家塾，教子弟，名其斋曰思古，自号思古人。尊陆、王，学程、朱，屹然以道自任，谓圣人必可学，期于主敬存诚，日静坐八九次，谤毁交集，尝敝衣敝冠出，人望而笑之，不恤也。二十八岁为康熙元年，以应岁考，入文社。立社仪，每会日早集，社长焚香同拜孔子四拜。讫，分班，长东幼西，北上相再拜。列坐，各据所知，劝善规过，商质经史疑案，毕，乃拈题为文。二十九岁不得于朱翁，尽以田让晃，意谓仿伯、札故事耳，不知己非朱氏子也。
三十四岁遭恩祖母大故，遵文公家礼居丧，尺寸不敢违，毁几殆，朱氏一老翁怜而语之，乃知己非朱姓。朱翁卒，乃归颜。初居丧，觉家礼有拂性情者，校以古礼非是。因悟尧、舜、周、孔之道，在六府、三事、三物、四教。静坐，禅宗也，训诂语录，空言也。奋志习行，改其斋曰习斋，著存性、存学、存治、存人四编，率门弟子力行孝弟，存忠信，分日习礼、习乐、习射、习书数，迸去浮文，专务实行。
五十岁，自恨曰：“吾初志寻父，以事恩祖不遂，及归宗又思为父母立一血嗣乃出，今不及待矣。”遂决计寻亲，与家人诀，誓不见父不返。东出关外，历二年，一日陷翻浆泥中，大雪没膝，而匍匐不停，濒死者数。至诚动神，异母妹感梦相见，与言父讳、瘢痣、年庚、岁月俱合，已卒，葬于红岭。念禁关难以旋榇，乃招魂题主而归。蠡令、博令亲临吊奠，先生为父税服，粥食，不菜果，不酒肉，独居朴室，不入内，不偶坐，不侣行，朝夕哭，朔望奠，哀至则哭，三月不怠，期悲哀，三年忧，泣血骨立，室前槐叶为之枯黄，丧复常，乃更荣。督学李公、巡抚于公俱旌扬表闾。
五十七岁南游洛中，与诸儒辨道不在章句，学不在诵读，必如孔门博文约礼，实学之，实习之，一时翕然悦服。六十岁肥乡郝公函来问学，且请主漳南书院教事，先生辞不就，既以聘币三往返，乃携錂等以行。既至，教以读讲作文应时之外，习礼、习射、习书数，峰石超距、技击歌舞，堡人不以为非，问学者方踵至，圣道可望复明矣，不半载竟为水阻，虽规制甚宏，未得一一见诸施行，可胜惜哉！归里，年七十而卒。
噫！先生生而灵异，长而历试多艰，而神智日生，而奋励益笃，其所谓“动心忍性，曾益不能”者耶！先生尝自言：“私淑孙征君，又所父事者五人：曰张石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰张公仪。兄事者二人：曰王五修，曰吕文辅。友交者三人：曰郭敬公、曰王法干、曰赵太若。”皆有以修先生。先生言可为经，行可为法，盖不第为一时一世，而百世千古人也。嗟乎！先生殁矣，音容不可复睹矣，而诵其言行，不童亲承提命也！是以不揣固陋，荟萃成书，谨叙其始末于简端云。 乾隆二年，岁次丁巳季秋谷旦受业门人钟錂顿首拜识。
颜习斋先生言行录卷上
常仪功第一
每日清晨，必躬扫祠堂、宅院。神、亲前各一揖，出告、反面同。经宿再拜，旬日以后四拜，朔望、节令四拜。昏定、晨省，为亲取送溺器，捧盥、授巾、进膳必亲必敬，应对、承使必柔声下气。此在蠡事恩祖父母仪也。归博无亲，去此仪矣。写字、看书，随时闲忙，不使一刻暇逸，以负光阴。操存、省察、涵养、克治，务相济如环。改过、迁善，欲刚而速，不片刻踌躇。处处箴铭，见之即拱手起敬，如承师训。非衣冠端坐不看书，非农事不去礼衣。出外过墓则式，骑则两手据鞍而拱，乘则凭箱而立。恶墓不式；过祠则下，淫祠不下，不知者式之；见所恻、所敬皆式。所恻如见瞽者、残疾、丧家齐衰之类，所敬如见耄耋及老而劳力、城仓圮、河决、忠臣、孝子、节妇遗迹，圣贤人庐里类。非正勿言，非正勿行，非正勿思；有过，即于圣
译二十一岁时得到《纲鉴》并阅读它，以至于废寝忘食，于是废弃了八股文的学业，断绝了追求功名利禄的念头。二十三岁时见到兵书而喜爱它，于是学习兵法，研究作战和防守的事务，曾经彻夜不眠，也学习了搏击格斗之术。二十四岁时开始开设家塾，教导子弟，将书斋命名为“思古”，自号“思古人”。尊崇陆九渊、王阳明，学习程颐、朱熹，坚定地以承担道义为己任，认为圣人必定可以学成，期望做到主敬存诚，每天静坐八九次，诽谤诋毁纷纷而来，曾经穿着破旧的衣服戴着破旧的帽子出门，人们看见就嘲笑他，他也不在意。二十八岁是康熙元年，因为参加岁考，加入文社。制定社仪，每次集会那天早晨集合，社长焚香一同向孔子拜四拜。完毕，分列班次，年长的在东年幼的在西，北面互相再拜。列坐后，各自根据所知道的，劝善规过，商讨质疑经史中的疑难案件，完毕，才出题作文。二十九岁时不被朱翁认可，把田地全部让给晃，心里想着仿效伯夷、泰伯让位的故事罢了，不知道自己不是朱氏的儿子。
三十四岁时遭遇恩祖母去世的大变故，遵循朱文公的《家礼》居丧，丝毫不敢违背，悲痛过度几乎丧命，朱氏的一位老翁怜悯他并告诉他，才知道自己不是朱姓。朱翁去世后，才回归颜氏宗族。起初居丧时，觉得《家礼》中有违背性情之处，对照古礼发现不对。于是领悟尧、舜、周公、孔子的道，在于六府、三事、三物、四教。静坐，是禅宗的做法；训诂语录，是空谈。于是立志践行，将书斋改名为“习斋”，撰写《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编，率领门徒弟子努力践行孝悌，保存忠信，分别日期练习礼仪、音乐、射箭、书写算术，摒弃浮华的文辞，专门致力于实际践行。
五十岁时，自恨说：“我最初的志向是寻找父亲，因为侍奉恩祖而没有实现，等到回归宗族又想为父母立一个血脉继承人然后才出去，现在等不及了。”于是决定寻找亲人，与家人诀别，发誓不见到父亲不返回。向东出关外，历经两年，一天陷入翻浆的泥沼中，大雪没膝，却匍匐前行不停止，濒临死亡多次。至诚感动神灵，异母妹妹在梦中相见，与她谈论父亲的讳名、疤痕痣点、出生年月，全都吻合，已经去世，葬在红岭。考虑到禁止过关难以运回灵柩，于是招魂题写神主牌位而返回。蠡县令、博野县令亲自前来吊唁祭奠，先生为父亲穿丧服，喝粥吃饭，不吃蔬菜水果，不喝酒吃肉，独自居住在简陋的房间，不进入内室，不与人并排坐，不与人结伴行，早晚哭泣，初一十五祭奠，悲哀到了就哭泣，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧愁，泣血形容枯槁，屋前的槐叶因此枯黄，丧期结束恢复正常，槐树才重新茂盛。督学李公、巡抚于公都表彰并题写匾额。
五十七岁向南游历到洛阳，与各位儒生辩论道不在章句，学不在诵读，必须像孔子门下那样博学而守礼，实际学习，实际练习，一时之间大家心悦诚服。六十岁时肥乡郝公来信问学，并且请求主持漳南书院的教学事务，先生推辞不去，既然聘礼往返三次，于是带着钟錂等人前往。到了之后，除了教读讲作文应付时务之外，还练习礼仪、射箭、书写算术，攀登高峰、跨越沟壑、搏击歌舞，堡中的人不认为不对，问学的人正接连到来，圣人的道有望重新显明，不到半年竟然被水灾阻隔，虽然规划制度非常宏大，没能一一付诸实施，多么可惜啊！回到家乡，七十岁去世。
唉！先生生来灵异，长大后经历多次艰难，而神智日益增长，而奋勉更加坚定，这就是所说的“动心忍性，增益其所不能”吧！先生曾经自述：“私下仰慕孙征君，又当作父亲侍奉的五人：叫张石卿、叫刁蒙吉、叫王介祺、叫李晦夫、叫张公仪。当作兄长侍奉的二人：叫王五修，叫吕文辅。朋友交往的三人：叫郭敬公、叫王法干、叫赵太若。”都有助于修养先生。先生的言论可以作为经典，行为可以作为法则，不仅仅是一时一世的人，而是百世千年的人。唉！先生去世了，音容再也不能看见了，而诵读他的言行，不亚于亲自承受教诲！因此不自量力地汇集编纂成书，恭敬地在简册开端叙述其始末。乾隆二年，岁次丁巳季秋吉日受业门人钟錂顿首拜识。
颜习斋先生言行录卷上
常仪功第一
每天清晨，必定亲自打扫祠堂、宅院。在神灵、亲人面前各作一揖，出门告知、返回见面都相同。过夜后拜两拜，十天以后拜四拜，初一十五、节令拜四拜。晚上安顿、早晨省问，为亲人取送便器，捧水盥洗、递毛巾、进奉膳食必定亲自且恭敬，应答、接受差遣必定柔声下气。这是在蠡县侍奉恩祖父母的礼仪。回到博野没有亲人，去掉了这些礼仪。写字、看书，无论随时闲忙，不让一刻闲暇安逸，以免辜负光阴。操持存养、反省察验、涵养性情、克制私欲，务必相互辅助如环无端。改正过错、向善迁移，想要刚强而迅速，不片刻犹豫。处处箴铭，看见就拱手起敬，如同承受老师训诫。不衣冠端正坐着不看书，不做农事不脱去礼服。出外经过坟墓就俯身致敬，骑马就两手扶住马鞍而拱手，乘车就靠着车厢站立。厌恶坟墓不俯身致敬；经过祠堂就下车，淫邪的祠堂不下车，不知道的人就俯身致敬；看见所怜悯、所尊敬的人都俯身致敬。所怜悯的如看见盲人、残疾、丧家穿齐衰之类，所尊敬的如看见高龄老人及年老而劳力、城墙粮仓倒塌、黄河决口、忠臣、孝子、节妇遗迹，圣贤人的庐里之类。不正当的不说，不正当的不做，不正当的不想；有过错，就在圣