教及门第十四
于是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何异焉。恭者来侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。
译于是便顺从了。施行仁义却遭遇暴虐，仁爱的人必定自我反省；用暴虐招致暴虐，又有什么不同呢。恭敬待人却招来侮辱，恭敬的人必定自我反省；侮辱他人招致侮辱，又该埋怨谁呢。
礼、乐，圣人之所贵，经世重典也；而举世视如今之礼生、吹手，反以为贱矣。兵学、才武，圣教之所先，经世大务也，而人皆视如不才寇盗，反皆以为轻矣。惟袖手文墨，语录、禅宗，为至尊而至贵，是谁为之也！
人须常自衡：天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，则凿井、耕田，已无负于生我矣；或中人也，则随世波流，亦何负；傥中人以上也，则上当为五臣、十乱，中当如三杰、二十八人，下之亦须主城、贰郡，实求辅挽气运，利济生民。不然，则负我资性，为天地父母之罪人矣！
一吴生气象端凝，先生谓之曰：“人赋性质愚，耕田凿井，勤力养家，无负于天矣，亦无负于亲矣。赋性聪秀，不能出众自强，以才德见于世，如天之生我何；如亲之育我何！故下之为秀民，中之为豪杰，上之为圣贤，在乎人自为耳。”
人之为善，得人之感报，人之称传，天不必报之矣；人之有长，而自表自见，天亦不必祚之矣。天之所祚报者，人不感称，自不表见，乃所谓阴德也。观舜之为子，禹之为臣，令人愧励！
志不真则心不热，心不热则功不紧，故多睡之人无远图，立志之子多苦想。
古人静中工夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明见于经。吾人宜洗去习染之污秽，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令宽广，莫令窄狭；常令精密，莫令粗疏。此明德第一层诚、正工夫。
思君子之心坦荡，则世路无往不宽平；小人之心险窄，则无时无地不戚戚。予天资非君子，而勉学其一二，能于祸福得失之虑，不参于神明；怨天尤人之念，不累于夙夜，或康节所谓“太平人”乎。
人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤；不然，虽矫语性天，真见定静，终是释迦、庄周也。
论郡县体统，曰：“太守即古方伯，州县即古五等诸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡抚，加之以总督，倍加六等方伯乎？贤者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剥民益重。故曰，治世之官详于下，乱世之官叠于上。”
大学明德之道，无时不可学，无日不可时习。如时时敬其心，即孔子所谓“齐”，习礼于心也；时时提撕警觉，莫令昏蔽，即孔子所谓“明”，亦习礼于心也。每日正其衣冠，洁净整齐，非法服不服，即孔子所谓“盛服”，习礼于身也；至“目容端”，习礼于视也；
“口容止”，“声容静”，习礼于言也，至于“手容恭”，“立容德”，习礼于持行也。凡 “九容”、“曲礼”，无非习礼于身也。礼真斯须不可去者！
盘铭云，“苟日新”，振起自涤矣；日岂一日乎？而复云“日日新”。盖“日新”，虽上智不能保无间断也。日日已无歇工矣，何必云“又日”？盖功虽有常，不能保久而不因循惰怠也。其必学曾子之“日省”，可乎！
与李命侯言：“古今旋乾转坤，开务成物，由皇帝王霸以至秦、汉、唐、宋、明，皆非书生也。读书著书，能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生济时救难者，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。”命侯问：“书可废乎？”曰：“否。学之字句皆益人，读著万卷倍为累。如弟子入则孝一章，士夫一阅，终身做不尽；能行五者于天下一章，帝王一观，百年用不了，何用读著许多！千年大患，只为忘了孔门‘
学而时习之’一句也。”
习恭，见壁上书“小心翼翼，昭事上帝”，思“小心”难矣，“翼翼”更难，“事上帝”难矣，“昭事”则更难。盖“小心”只事敬畏焉耳，“翼翼”则终日干干，同乎天矣。
“事帝”明旦若临，仍一敬畏焉耳，“昭事”则为人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；视鳏、寡、孤、独一不得所，一或欺残，非上帝降鉴意矣。吾妄从事三十年，而一无可自信也
译礼乐，是圣人看重的，治理国家的重大法典；但世人却把它们看得像现在的礼生、吹鼓手一样，反而认为低贱。兵学、武艺，是圣人教化所推崇的，治理国家的重大事务，但人们却把它们看得像无能的寇盗一样，反而都轻视它们。只有袖手旁观的文墨、语录、禅宗，被视为最尊贵，这是谁造成的呢！
人必须经常自我衡量：上天生我，父母养育我，我是中等人吗？中等人以下吗？还是中等人以上呢？如果确实是中等人以下，那么挖井、耕田，就已经没有辜负生养我的天意了；如果是中等人，那么随波逐流，又有什么辜负呢？倘若中等人以上，那么对上应当成为五臣、十乱那样的贤臣，对中等应当像三杰、二十八宿那样的人才，对下也至少应当治理城市、辅佐郡守，切实寻求扭转气运，造福百姓。不然，就辜负了自己的资质，成为天地父母的罪人了！
有一位姓吴的学生，气度端庄凝重，先生对他说：“人如果天赋愚钝，耕田挖井，勤勉养家，就没有辜负上天，也没有辜负父母。如果天赋聪慧秀异，却不能出众自强，以才德显扬于世，那上天生我有什么用？父母养育我有什么用！所以，下等要做优秀的百姓，中等要做豪杰，上等要做圣贤，这在于人自己努力罢了。”
人做善事，得到别人的感激报答，别人的称颂传扬，上天就不必再报答他了；人有长处，自己表现显露出来，上天也不必再赐福给他了。上天所赐福报答的，是别人不感激称颂，自己也不表现显露的，这就是所谓的阴德。看舜做儿子，禹做臣子，令人惭愧而受激励！
志向不真诚，心就不热烈；心不热烈，功夫就不紧促。所以多睡的人没有长远的谋划，立志的人多有刻苦的思考。
古人静中的功夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明确记载在经典中。我们应当洗去习染的污秽，退藏于精深，而不粗疏表露。早晚勤勉警惕，确立上天赋予我的本性，常让它宽广，不要让它窄狭；常让它精密，不要让它粗疏。这是明德第一层的诚意、正心功夫。
想到君子的心胸坦荡，那么世间道路没有哪里不宽平；小人的心胸险恶狭窄，那么没有什么时候什么地方不忧愁。我天资不是君子，但勉强学习其中一二，能在祸福得失的忧虑上，不干扰内心的神明；怨天尤人的念头，不拖累早晚的安宁，或许就是邵雍所说的“太平人”吧。
人必须能够扭转乾坤，造福百姓，才是圣贤；不然，即使矫饰谈论性理天道，真正达到定静，终究也只是释迦牟尼、庄周那样的人罢了。
论及郡县的体制，说：“太守就是古代的方伯，州县就是古代的五等诸侯，为什么还要分设道、布政使司、按察使司，又加上巡抚，再加上总督，比六等方伯还多一倍呢？贤能的人掣肘多，才能无法施展；不贤的人讨好多，剥削百姓更重。所以说，治世的官员详细管理下层，乱世的官员层层叠加在上层。”
大学明德的道理，任何时候都可以学习，任何日子都可以时常温习。如果时时恭敬自己的心，就是孔子所说的“齐”，在心中习礼；时时提撕警觉，不让心昏沉蒙蔽，就是孔子所说的“明”，也是在心中习礼。每天端正衣冠，洁净整齐，不是正式礼服就不穿，就是孔子所说的“盛服”，在身上习礼；至于“目容端”，是在视线上习礼；
“口容止”，“声容静”，是在言语上习礼；至于“手容恭”，“立容德”，是在举止行动上习礼。凡是“九容”、“曲礼”，无非是在身上习礼。礼真是片刻不可离开的！
盘铭说，“苟日新”，振作起来自我洗涤了；日子难道只是一天吗？又说“日日新”。大概“日新”，即使是上智之人也不能保证没有间断。日日已经不停歇了，何必说“又日”？大概功夫虽然有常规，不能保证长久而不因循怠惰。一定要学习曾子的“每日反省”，可以吗！
与李命侯说：“古今扭转乾坤，开创事业成就万物，从皇帝王霸直到秦、汉、唐、宋、明，都不是书生。读书著书，能损害人的神智气力，不能增加人的才德。其中偶尔有一两个书生济世救难的，是因为他们天资高，如果不读书，他们的功业也很伟大，但被书所损耗，并不是受益。”命侯问：“书可以废除吗？”说：“不。学的字句都对人有益，读著万卷书反而成为累赘。比如弟子入则孝这一章，士大夫一看，终身都做不完；能行五者于天下这一章，帝王一看，百年也用不完，何必读著那么多！千年的大患，只是因为忘记了孔门‘学而时习之’这一句罢了。”
习恭，看见壁上写着“小心翼翼，昭事上帝”，想到“小心”难，“翼翼”更难，“事上帝”难，“昭事”则更难。因为“小心”只是心存敬畏罢了，“翼翼”则是终日勤勉，与天同道。
“事帝”如同早晨面对君主，仍然心存敬畏罢了，“昭事”则是作为君臣父子，一旦有不合乎仁、敬、孝、慈的地方，就不是上天命令我的本意了；看待鳏、寡、孤、独，一旦不得其所，一旦有欺压残害，就不是上天降下鉴察的本意了。我妄自从事三十年，却一无可自信之处。
教果斋脱俗累曰：“世人之所怒亦怒之，世人之所忧亦忧之，世人之所苦亦苦之，何以言学哉？故君子无累。”
天无不覆也，吾心有不覆之人，则不能法天之高明；地无不载也，吾心有不载之人，则不能法地之博厚。
杜生第十五
杜生随行，出里门先生乃乘，因教生曰：“道莫切于礼，作圣之事也。人之不肯为圣者，只因视礼之精钜者曰，是圣人事，非我辈常人所敢望；礼之粗小者曰，但能此岂便是圣，圣人不在此；是圣人无从学也！吾愿有志者，先其粗，慎其小，学得一端亦可，即如出里门乘，入里门下，出则告，反则面，岂人所不能哉？不为耳。”
闻人读“举贤才”，谓之曰：“我辈士庶，莫谓学不得此句。见人孝弟便学他孝弟，便到处称扬他孝弟；见人廉干，便学他廉干，便到处称扬他廉干；即吾人在下之举贤才也。凡书皆宜如此体验，不可徒读。”
念念向天理上想，心上达也；事事向天理上做，身上达也。若百念百事升天，忽一念一事堕地，前功尽弃矣，可恃乎！
制欲之法，明以辨之，刚以断之。
孙瑜字叔礼，奭子也。其传载毁蔡州吴元济像改祀裴度。先生曰：“毁之，改之，是矣。然元济至三百年犹庙祀之，则虽窃据一时，亦必有泽及生民处也。今闻青阳县有张定边祠，想亦有不可忘者乎？后世即一日长民之豪杰，皆当知勉。”
人不办天下事，皆可为无弊之论，若身当天下事，虽圣人不能保所用之无佥邪。盖办事只以得才为主，事成后若彼罪著，再为区处而已。试观尧用三凶，孔子论卫灵用三臣，忠武用延、仪，从来如此。
“小鲁”，“小天下”，极赞圣人之高。“观澜”，如中庸“语大莫载”、“容光必照”，如“语小莫破”，注意在学圣者如“流水不盈一科不行”，“不成此章不达”。学兵成了片段方学农，学农成了片段方学礼、学乐。孟子所见极真切，不曾岔了孔子路径；后儒见解全别。錂见先生教幼童数也，语之九数不令知有因法，九数熟而后进之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有归除。教礼教乐亦然。所谓“盈科后进”也所谓“循循善诱”也，先生其不岔孔子路径与！
果斋自任有千金不夺之守。先生曰：“噫！何言之易也。尝以不拾遗一节自勘矣：一钱不拾，未必百也，百金不昧，未必千也，千金不昧于通衢，未必不一金昧于深夜也。又尝以好色自勘矣：见三分色，目不睨、心不乱，未必保八分也，八分艳娇而不乱，未必保倾国奇姿也，倾国奇姿不乱于白昼，而野花俗草反溺于隐僻衾枕者，未敢保也。此四十年来与法干交相恐惧警切，而未敢自信者，何言之易也！”
古者弟子为学，先教之事父、事兄，服劳奉养；今世为学，惟教之读书、作文，逸惰其身，而奴隶其父兄，此时文取士之害，读作为学之弊也。
人之志道德也，君子积年作之而不兴；志富贵也，俗人一言动之而辄起。甚矣，志道者之鲜也。
或问：“‘一日克己复礼，天下归仁’；一日甚暂，天下至大，一日才克复，焉得天下遂称其仁？”先生曰：“如子今日克己复礼，莫道天下，便左右邻里亦未必称仁，是梦语也。我之本体，原万物皆备，只因自己失了天理之则，便与父子兄弟皆植藩篱，况天下乎！今能一日复了天理之正，则已仍是万物皆备本体，民皆吾胞，物皆吾与，普天之下，皆入吾恺恻涵育之中，那有一物不归吾仁中者？只因自己无志无力，不克真复此理耳。故紧接‘为仁由己’二句。”
李益溪与陈睿庵习乐舞，每学一舞，详说而习之。先生喜曰：“此方是‘博学而详说之’，方见‘不亦说乎’景趣？”
益溪言：“学一次有一次见解，习一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。”先生曰：“不实下习工夫，不能咀此滋味。”
益溪言：“容貌辞气德之符，宜端严修整，不可简率苟且。”
“文、
译教果斋摆脱世俗的牵累说：“世人发怒你也发怒，世人忧愁你也忧愁，世人痛苦你也痛苦，这怎么能说是求学呢？所以君子没有牵累。”
上天没有不覆盖的，如果我心里有不愿覆盖的人，就不能效法天的高明；大地没有不承载的，如果我心里有不愿承载的人，就不能效法地的博厚。
杜生第十五
杜生跟随先生出行，出了里门，先生才上车，于是教导杜生说：“道没有比礼更切近的，这是成就圣人的事业。人不愿意成为圣人的，只是因为看到礼中精微宏大的部分，就说：‘这是圣人的事，不是我们普通人敢企望的；’看到礼中粗浅细小的部分，就说：‘仅仅能做到这些难道就是圣人了吗？圣人不在这里；’这样圣人就无从学习了！我希望有志向的人，先从粗浅处入手，谨慎对待细小处，学得一端也可以，就像出里门时上车，进里门时下车，出门就告知，回来就拜见，这难道是人做不到的吗？只是不做罢了。”
听到有人诵读“举贤才”，对他说：“我们士人和百姓，不要说学不到这一句。见到人孝顺父母、友爱兄弟，就学习他的孝悌，就到处称扬他的孝悌；见到人廉洁干练，就学习他的廉洁干练，就到处称扬他的廉洁干练；这就是我们在下位者举荐贤才。凡是读书都应当这样体验，不可只是空读。”
念头念念向天理上想，心上就通达了；事情事事向天理上做，身上就通达了。如果百念百事都升向天理，忽然一念一事堕落到地上，前面的功夫就全部废弃了，可以依赖吗！
克制欲望的方法，用明智来辨别它，用刚毅来决断它。
孙瑜字叔礼，是孙奭的儿子。他的传记记载他毁掉蔡州吴元济的塑像，改祀裴度。先生说：“毁掉它，改祀裴度，是对的。然而吴元济直到三百年后还有庙宇祭祀他，那么虽然他一时窃据权位，也一定有恩泽惠及百姓的地方。现在听说青阳县有张定边的祠庙，想必也有不可忘记的地方吧？后世即使是一日治理百姓的豪杰，都应当知道勉励自己。”
人不去办理天下大事，都可以发表没有弊端的议论；如果亲身担当天下大事，即使是圣人也不能保证所用的人没有奸邪。大概办事只以得到人才为主，事情办成后如果他的罪过显著，再作安排处理罢了。试看尧帝任用三凶，孔子评论卫灵公任用三臣，诸葛亮任用马谡、李严，历来都是如此。
“小鲁”，“小天下”，极力赞美圣人的高超。“观澜”，就像《中庸》说的“语大莫载”、“容光必照”，就像“语小莫破”，注意在于学习圣人的人如“流水不盈一科不行”，“不成此章不达”。学兵法成了片段才学农事，学农事成片段才学礼、学乐。孟子所见极真切，不曾岔了孔子的路径；后儒的见解完全不同。錂见先生教幼童数数，告诉他九数，不让他知道有因法，九数熟练后再教他因法，因法熟练后才让他知道有乘法，乘法熟练后才让他知道有归除。教礼教乐也是这样。所谓“盈科后进”也，所谓“循循善诱”也，先生难道不是不岔孔子路径吗！
果斋自任有千金不夺的操守。先生说：“唉！话说得也太容易了。曾以不拾遗这一节自我检验：一钱不拾，未必能百钱不拾，百金不昧，未必能千金不昧，千金不昧于通衢，未必不一金昧于深夜。又曾以好色自我检验：见三分美色，目不斜视、心不乱，未必能保八分不乱，八分艳娇而不乱，未必能保倾国奇姿不乱，倾国奇姿不乱于白昼，而野花俗草反溺于隐僻衾枕者，未敢保也。这四十年来与法干交相恐惧警切，而未敢自信者，何言之易也！”
古代弟子求学，先教他们侍奉父亲、侍奉兄长，服劳奉养；现在世人求学，只教他们读书、作文，使身体安逸懒惰，而奴役他们的父兄，这是科举取士的害处，读书作文为学的弊端。
人立志于道德，君子积年去做也不兴起；立志于富贵，俗人一句话一动就能兴起。志道者之鲜也。
有人问：“‘一日克己复礼，天下归仁’；一日很短，天下很大，一日才克复，怎么能天下就称他仁？”先生说：“如果你今天克己复礼，别说天下，就是左右邻里也未必称你仁，这是梦话。我的本体，原本万物皆备，只因为自己失去了天理的准则，便与父子兄弟都树立了藩篱，何况天下呢！现在能一日恢复了天理的正道，那么自己仍然是万物皆备的本体，百姓都是我的同胞，万物都是我的同伴，普天之下，都进入我的恺恻涵育之中，哪有一物不归入我的仁中呢？只因为自己无志无力，不能真正恢复此理罢了。所以紧接‘为仁由己’二句。”
李益溪与陈睿庵习乐舞，每学一舞，详说而习之。先生喜曰：“此方是‘博学而详说之’，方见‘不亦说乎’景趣？”
益溪言：“学一次有一次见解，习一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。”先生曰：“不实下习工夫，不能咀此滋味。”
益溪言：“容貌辞气德之符，宜端严修整，不可简率苟且。”
“文、